INTRODUCCIN

El presente trabajo es elaborado minuciosamente paso a paso para poder

entender ms acerca de este tema de suma relevancia el cual es el materialismo
el cual es una corriente filosfica en oposicin al idealismo acerca de la relacin
entre el pensar y el espritu.
Muchas de las personas desconocen este tema porque no tienen conocimiento
de dicho tema pero aqu est este trabajo de investigacin el cual absolver
nuestras dudas y de esta manera contribuiremos a tener una sociedad ms
culturizada.
En la antigedad muchos afirmaban que todo era a travs de las ideas pero no se
daban cuenta que tambin haba algo de material al cual faltaba explicacin y
sustento.
Muchas cosas o acontecimientos no tenan sustento o explicacin es por esta
necesidad que surgieron muchos personajes de considerable relevancia para
explicar dichas dudas los cuales posteriormente fueron dados a conocer al
mundo.
El hombre desde un principio

trataba de entender acontecimientos de su

contexto pero esto requera de un proceso mucho ms amplio el cual era la

experimentacin para poner a valido una hiptesis o posible solucin a un
problema y en muchas de estas algunos estaban de acuerdo muchos no

aconteca que tambin por otro lado surgan ideas que tambin eran sustentadas
y contradecan a la teora anterior y gracias a esto surgan diversas corrientes que
debemos tomar en cuenta para estudiarlas.

LOS AUTORES

Qu es el Materialismo?

Hay una serie de afirmaciones que pueden esgrimirse como constatacin de haber adoptado
1
una posicin materialista . Una de ellas es la que reza as: no hay espritus, lo que significa
que no hay entes inmateriales. La materia es ontolgicamente lo primero, sindole su
determinacin como idea genticamente posterior. He ah todo el secreto del materialismo. Sin
embargo, gnoseolgicamente, la idea es lo primero, y esa es la causa de que el mundo
aparezca en la conciencia como invertido. Parece, en efecto, como si el pensamiento
generase los entes materiales, a causa de la generalidad y consistencia de la idea, pero
resulta ser al revs: son los entes materiales los que sostienen los pensamientos materiales que, a
su vez, descubren su consistencia y sus interrelaciones. El fenmeno de la relativa autonoma
del contexto de justificacin frente a su contexto de descubrimiento es lo que hace posible tanto
la filosofa como el ncleo lgico de todas las ciencias. Una esfera de la materialidad
sumida en devenir puede llegar a aislar constantes en ese devenir, la esfera material del
pensamiento terico, he ah el secreto de la filosofa y de la ciencia. La Filosofa surge en
Grecia al descubrirse la no fiabilidad de lo mltiple percibido por los sentidos y, al mismo
tiempo, la fiabilidad de lo concebido por la razn. Efectivamente, no se puede hablar de
espacio vaco, ni de nada independiente de la materia, pero no hay que olvidar que la materia
puede estar en diversos estados (slido, lquido, gaseoso, plasma) siendo lo concebido por la
razn tan material como una piedra. Esto es, hay que evitar el grosero materialismo corporesta.

Fue hace 2500 aos, en Grecia, donde se conquist el continente de lo teortico, pero no
podemos

reducir

al

contexto

griego

el

continente

de

lo

terico

para

explicarlo

genealgicamente, porque si es que puede hablarse de un espacio lgico de las razones,

semejante lugar, a diferencia de los lugares de la imaginacin mtica o religiosa, no se
desmorona, se deshace, ni se entiende, por el recurso a su proceso histrico de gestacin, y en
ello estriba su virtud.

Lo primero que capta la conciencia natural son los entes corpreo-materiales y, al

escaprsele sus leyes de combinacin y transformacin, la imaginacin suple ese dficit
mediante la suposicin animista, de la que procede el idealismo. El hombre primitivo
imaginaba un nima en el interior de todas las cosas para poder explicarse el movimiento de la
naturaleza, sutura imaginaria que culminara en la pretensin de que sera ese nima invisible e
inmaterial, el espritu, el que generara la materia, y una de las causas del surgimiento de las
religiones sera sta. La ciencia no imagina causas espirituales para explicarse el mundo sino
que estudia la mecnica de ste, limitndose a analizar la materia en el devenir a fin de poder
contemplar su estructura interna y sus relaciones externas. De modo filosfico o cientfico, es
decir, teortico, llegan los presocrticos a concebir la idea de un principio material o varios
2

(arch/ai) y de un principio material animador y legislador del cambio y la interrelacin

(physis), naciendo con ello dos disciplinas que a menudo se confunden: la ontologa y la
gnoseologa (o epistemologa). El plano epistemolgico no es ms que un punto de vista
cognoscitivo o teortico. La materia es lo primero ontolgicamente, esto es, en el plano de las
realidades existenciales, mientras que el ser es lo primero gnoseolgicamente, es decir, desde el
punto de vista teortico y en relacin con la tarea del conocimiento y de la determinacin de
la verdad. Heidegger dira que lo primero es la esfera de lo ntico y lo segundo de lo
ontolgico, y nos importa poco el vocabulario que se emplee para distinguir entre existencia y
esencia, mientras que se haga la distincin. Cuando Tales dice que lo primero es el agua realiza
una afirmacin existencial mientras que Parmnides al decir que lo primero es el ser, profiere
una afirmacin epistemolgica: enuncia el principio de no contradiccin. Por consiguiente,
tambin es natural que el que ms sabe acerca de los entes en cuanto entes pueda enunciar
los ms firmes principios de todas las cosas. Y ste es el filsofo. Y el principio ms firme de
todos es aquel acerca del cual es imposible engaarse; es necesario, en efecto, que tal principio
sea el mejor conocido (pues el error se produce siempre en las cosas que no se conocen) y no
hipottico. Pues aquel principio que necesariamente ha de poseer el que quiera entender
cualquiera de los entes no es una hiptesis, sino algo que necesariamente ha de conocer el que
quiera conocer cualquier cosa, y cuya posesin es previa a todo conocimiento. As, pues, tal
principio es evidentemente el ms firme de todos. Cul sea ste, vamos a decirlo ahora. Es
imposible, en efecto, que un mismo atributo se d y no se d simultneamente en el mismo
sujeto y en un mismo sentido.
Acerca de la verdad emprica como vehculo principal y juez ltimo del conocimiento, su
exacerbacin se produce porque se confunde la pertinencia de la Lgica con una defensa del
idealismo. Una verdad lgica como Todos los hombres son mortales, no teniendo nada
emprico y siendo lo que Kant llamaba un juicio analtico, no obstante, SI que aporta
conocimiento. Es ms, el principio de no contradiccin no es una verdad emprica sino Lgica y
resulta que esa verdad no es ya un absoluto cualquiera sino que sin ella no se puede pensar.
El principio de no contradiccin es la condicin de posibilidad de que haya ms verdades, la
condicin de posibilidad de la verdad. Todo esto se puede decir desde el ms rotundo
materialismo y es en lo que consiste en el fondo la Filosofa, porque no hay nada ms prctico
ni ms material que una buena Teora.

Todo conocimiento comienza con la experiencia, excepto el conocimiento mismo. Es decir: las
reglas del pensar en general no son experiencias ni estn sacadas de la experiencia, sino que
son las condiciones de toda experiencia. Por ejemplo: Kant llama esttica trascendental al
anlisis del espacio y el tiempo como condiciones de la sensibilidad. Lo que quiere decir
3

es que no podemos tener experiencias fuera del espacio y del tiempo, no podemos pensar
nada fuera del espacio o del tiempo, que, lo que hoy denominaramos espacio-tiempo, son las
coordenadas necesarias de la posibilidad de toda experiencia en general. El trascendentalismo
no tiene que ser considerado un idealismo, ya que con situarlo plenamente en la inmanencia, en
cuanto estructura profunda de una estructura superficial, evitamos fcilmente cualquier
dualismo y desdoblamiento del mundo. Se puede poner como ejemplo el principio de no
contradiccin, pues de lo que se trata es de distinguir entre el contexto de descubrimiento
(gnesis) y el contexto de justificacin (fundamentacin). Es el ltimo el que tiene que ver con
la verdad, cuyo fundamento ms potente (si bien no absoluto) son los principios ms generales
de la lgica, aquellos que garantizan la indagacin misma. Nadie dira que Euclides sac de la
experiencia, por induccin, sus axiomas, por medio de ensayo y error, as opera la fsica no
la filosofa, ni matemtica o la geometra, en la naturaleza no hay ningn tringulo que cumpla
el que la suma de los ngulos de cualesquiera tringulo (en un espacio eucldeo) es de 180, no
se obtuvo ese conocimiento midiendo figuras triangulares de las cosas corpreo-materiales. Sin
embargo, no debemos pensar segn lo comentado que Euclides fue un espritu del que
brotaron sus axiomas desde un mundo ideal-espiritual sin necesitar para nada la observacin de
realidad emprica. Todos sabemos que Galileo no pudo crear una cmara de vaco para
verificar experimentalmente la cada de los graves, y sin embargo, descubri la ley antes de
que pudiera comprobarse empricamente. De modo que las verdades fundamentales, por
supuesto que revisables y perfeccionables, no provienen de lo que usualmente entendemos por
experiencia; sino de ese fenmeno (o si se quiere, experiencia peculiar) a la que llamaban los
antiguos filosofa y que inclua la lgica y la matemtica, y que consista en el ejercicio
del pensar abstracto y general, detectando y aislando lo esencial en y desde el devenir.
Einstein haca experimentos mentales (Gedanken Experiment), precisamente
esa fue su forma de actuar en sus grandes contribuciones a la Ciencia. Si
alguien ve una foto de Einstein recopilando datos y mirando por un
telescopio nos la tendr que ensear sin tardar, porque los dems solo le
hemos visto con cuadernos. Desde el ya clasico que pasaria si yo me
montara en un rayo de luz?, pasando por el que propuso para deducir su
famosa formula de la Energa, quiz ms rebuscado. Precisamente fue su
carcter reduccionista el que le hizo ver la contradiccin entre la cinemtica
galileana y la teora Electromagntica de Maxwell dando lugar a la
Relatividad Especial, o el que le impulso a pronunciar su principio de
equivalencia dando lugar a su teora alternativa a Newton, la Relatividad
General, que a la postre explico ms hechos experimentales que los que
explicaba su antecesor. De hecho, consumi los ltimos aos de su vida
intentando elaborar una teora de campos unificada.
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Hoy se admite y comparte la crtica de origen hegeliano a la insuficiencia de la lgica formal,

pero se le puede incorporar la crtica a las insuficiencias de la apelacin a la mera experiencia
o simple recoleccin emprica de datos. Ambas crticas, no son contradictorias sino
complementarias, dado que hoy la mayora de los investigadores admiten la necesidad de un
momento emprico y otro teortico en el proceso de conocimiento completo. Por lo menos
hay puntos en comn que no hacen los discursos lgicos y empricos inconmensurables ni
irreconciliables, sino dos elementos de un proceso de conocimiento completo. Por lo menos hay
puntos en comn que no hacen los discursos lgicos y empricos inconmensurables ni
irreconciliables, sino dos elementos de un proceso.
Desde luego no existen ideas con independencia de sus sustratos materiales previos. Pero sin
entrar en el tema de la gnesis de las ideas ni en el de su inexistencia independiente, sino
centrados en el problema de la verdad y del conocimiento, planteamos en ese aspecto la
prioridad lgica de la gramtica sobre el habla: prioridad lgica pero posterioridad ontolgica, es
decir, que en el plano de la existencia (diacrnico) las ideas son lo posterior y derivado, pero en
el plano de consideracin de la esencia (sincrnico) las ideas o estructuras son lo previo. Por eso
dentro de los dos polos del proceso de conocer: emprico y teortico, afirmamos que el
segundo es el ms importante; ya que al menos una hiptesis terica es algo, pero una
coleccin dispersa de datos empricos nada son sin una teora que los ordene.
Lo que es esencial (el filsofo es un buscador de esencias deca Platn) es lo nico que es
independiente de lo contingente y de lo humano-subjetivo, y cualquier experimento emprico
real es nico e irrepetible; lo que repetimos es un experimento ideal-real (la esencia de todo
experimento de la misma clase), algo que no est en la multiplicidad de fenmenos que
captamos por los sentidos sino en la unidad relacional que los rige y que se capta mediante la
inteligencia o razn terica. Realmente ningn objeto ni fenmeno es visible con la inteligencia
(contemplable tericamente) si no se le despoja de todo aquello que le rodea pero que no le
pertenece como propiedad esencial y constitutiva suya. Y esto no supone ningn idealismo
ya que lo que el metafsico llama el ser no es ms que la materia abstrada y
considerada como concepto. Desde luego que, como dijera Hegel, el concepto de perro no
ladra, es un ente de razn, una generalizacin nominalista, pero el concepto de perro es el que
nos hace saber que el perro real tiene la propiedad de ladrar, aunque puedan nacer
algunos canes con defectos genticos en la laringe y que no puedan emitir sonidos.

Cuando se citan las siguientes palabras de Marx: Las tesis tericas de los comunistas no se
basan en modo alguno, en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador
del mundo. No son sino la expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de
clases existente, de un movimiento histrico que se esta desarrollando ante nuestros ojos.
No se tiene en cuenta que es ante los ojos tericos de Marx que se volvieron visibles las
condiciones reales (estructurales dira Althusser) del desarrollo del movimiento histrico que se
tiene empricamente delante. El captulo primero de la Ideologa Alemana, as como el Prlogo a
la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, presentan el materialismo histrico contra
la concepcin idealista de la historia. Pero eso no equivale a presentar el empirsmo contra el
teoreticsmo, ya que Marx no dej de ser un teoreticista, sino que implica encarnar la
dialctica de Hegel, poniendo de manifiesto que no es el concepto el que cambia el mundo, que
la dinmica de la Historia no se encuentra en las confrontaciones entre conceptos abstractos, sino
en las luchas reales de la calle de los que los conceptos constituyen su comprensin; pero los
conflictos entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin son captados por la
inteligencia, por ms que sus resoluciones tengan que ver con las acciones empricas de los
hombres concretos en sus interrelaciones mtuas.

No es espiritualismo ni idealismo el concebir unas verdades (no absolutas) a priori que preceden
epistemolgicamente a la experiencia e, incluso, a la existencia o no del propio observador;
es decir, que habitan en un mundo idetico (pero material-real). Al contrario, resulta solipsista
(Berkeley) la negacin de la existencia a todo aquello que no se percibe directamente por los
sentidos (esse est percipi). Los proletarios no pueden ver El Capital, por mucho que
agudicen su sentido de la vista y aunque padezcan sus efectos, porque El Capital no es algo
visible o percibible por

los sentidos, sino una estructura de relaciones captable por la

inteligencia. Deca Platn en la Repblica que las ideas son pensadas, ms no vistas (507b).
En este punto Marx es tan Filsofo como Platn o Hegel, un captador de esencias; pues no
invierte este hecho, sino lo que invierte es la concepcin de lo que va primero ontolgicamente,
que no es lo mismo respecto a lo que va primero lgicamente, dos rdenes que es necesario
distinguir, por ms que el segundo no subsista en ausencia (pero s con independencia) del
primero.

Efectivamente, el arco Iris surge (gnesis) de la combinacin de las gotas de agua (H2O)
con la luz (ondas electromagnticas) y no existe sin sus elementos constitutivos, pero la
forma arco Iris puede ser tratada y forma una estructura independiente de los elementos que la
constituyen. No hay ninguna mente privilegiada capaz de producir abstracciones de la nada, de
la nada, nada puede surgir. Por eso para los pensadores griegos la creacin ex nihilo era un
absurdo implanteable, (aunque luego se impusiera con la llegada del cristianismo). Pero lo que
s hay que distinguir son los niveles de la realidad y del pensamiento. No hay que confundir
la gnesis de las ideas con las ideas mismas (algunos ejemplos Gestlticos serviran para
comprender este punto), o como ya dije, el contexto de descubrimiento con el contexto de
justificacin: an las abstracciones ms severas provienen (gnesis) de una interrelacin del
individuo con la realidad y de una observacin de fenmenos que luego se idealizan y
racionalizan. Realmente hay unas rbitas de los planetas, rbitas que los astrnomos han
descubierto en un momento puntual de la historia desvelando sus leyes, pero la Ley de la
Gravitacin Universal de Newton es independiente del propio Newton, existi antes de l,
aunque fuese desconocida, y sigue existiendo despus de l; y seguir existiendo aunque el
planeta tierra explote y los seres humanos perezcamos en nuestra totalidad, aunque ya no
podr ser captada por ninguna inteligencia humana. Obviamente, la propiedad que 'atrae' a
cuerpos materiales entre s exista no slo antes de que se formulara la ley de la gravitacin
universal, sino incluso de que existiera el primer hombre, ya que se trata de una propiedad
caracterstica de la materia que aparece siempre que se presente la misma. Ahora bien, la
formulacin newtoniana de dicha propiedad no existi antes de ser formulada. Dicha
formulacin es el resultado de una observacin de la realidad, un anlisis de la misma y una
teorizacin formulando leyes matemticas (es decir, en un lenguaje lgico) que se corroboraron
con la experiencia.
Lo que sera idealismo es considerar que la conciencia genera las ideas o las ideas la conciencia
y stas el mundo, en lugar de, como aqu hacemos, decir que la materia genera la conciencia
y la conciencia capta las ideas, lo cual no significa que las ideas se puedan reducir a la materia
de la que surgieron, ya que llegan a formar un peculiar mundo MATERIAL que es el de las ideas
universales.

. Cuando el astrnomo contempla las rbitas de los planetas y establece las leyes que rigen
semejante movimiento no modifica en absoluto las rbitas de los planetas. Pensar el mundo
no es cambiar el mundo. Hallar una verdad no modifica la realidad, aunque permite una
disposicin para la accin racional, sta s que encaminada a la transformacin del mundo. Lo que
Marx criticaba en la Tesis 11 sobre Feuerbach era que los idealistas crean que con la
3

contemplacin ya bastaba y que al mirar a Marte el astrnomo modificaba a Marte, pero l

mismo descubri las leyes que rigen el proceso de produccin de Capital (acto cognoscitivo que
en nada modific al capitalismo) y a partir de esos conocimientos adquiridos en la Biblioteca
(la estructura del Capital) orient sus acciones polticas en la prctica social.

El cientfico Jacques Monod recogi algunos ejemplos grotescos de Engels, por supuesto, de
aplicacin del mtodo dialctico a la explicacin de las transformaciones en la naturaleza,
como el del grano de cebada, su negacin y la negacin de la negacin, ilustracin de la
explicacin dialctica de los fenmenos naturales, o el ejemplo de las matemticas en las
que menos por menos es ms. Estos ejemplos ilustran sobre todo la amplitud del desastre
epistemolgico que resulta de la utilizacin cientfica de las interpretaciones dialcticas. Los
dialcticos materialistas modernos evitan en general caer en parecidas tonteras. Pero se cae en
semejantes tonteras al olvidar que el materialismo dialctico, a parte de un recurso de la
reflexin abstracta y analtica, slo fue empleado por Marx en el terreno de la sociologa y de la
economa poltica, como un modelo de explicacin dentro de las reflexiones acerca de las luchas
de clases. El mtodo de la economa poltica, el famoso mtodo dialctico marxista, consiste
en partir de lo concreto, que en cuanto pensamiento (concreto espiritual), es resultado, proceso
de sntesis, pero en cuanto concreto material es el punto de partida real: Lo concreto es
concreto, porque es la sntesis de muchas determinaciones, porque es, por lo tanto, unidad de lo
mltiple. En el pensamiento lo concreto aparece, consiguientemente, como proceso de sntesis,
como resultado, y no como punto de partida, a pesar de que es el punto de partida real. Luego se
parte de un resultado abstracto al que habr que rellenar con sus mltiples determinaciones y
relaciones hasta retornar a un pensamiento del que pueda decirse que es un pensamiento real.
Lo espiritual no produce la realidad, dice Marx, contra el idealismo hegeliano, sino que se
limita a apropiarse, captar, aprehender la realidad: el mtodo de elevarse de lo abstracto a lo
concreto slo es la manera que tiene el pensamiento de apropiarse lo concreto, de reproducirlo
como un concreto espiritual. Pero en modo alguno se trata del proceso de gnesis de lo concreto
mismo. Por ejemplo, la categora econmica ms simple, como, por ejemplo, el valor de
cambio, presupone la poblacin, y la poblacin que produce dentro de determinadas relaciones;
presupone tambin un cierto tipo de sistema familiar, o comunitario o poltico, etc. El valor
de cambio no puede existir ms que como relacin abstracta y unilateral de un todo vivo,
concreto, ya dado. Por el contrario, en cuanto categora el valor de cambio tiene una existencia
antediluviana.

En esto consiste el mtodo dialctico tal y como Marx lo adapta desde Hegel al estudio de
la economa poltica. Esto podr ser verborrea terica, como dir Monod, pero no es la
vulgaridad infantil que l siguiendo a Engels, entiende por dialctica.

Desde luego que Engels y los marxistas se llegaron a creer en posesin de una Filosofa,
con maysculas, que sera la nica cientfica, siguiendo en parte la errnea reaccin hegeliana
contra la cientificidad fsico-matemtica, por un lado, y rindiendo al mismo tiempo un
exagerado e hiperilustrado culto a la razn y a esa misma cientificidad fsico-matemtica. De
modo que los marxistas emplearan como arma arrojadiza el argumento de ser cientficos, sin
darse cuenta de que emplearn semejante vocablo en tres acepciones muy distintas: 1) donde
ser cientficos significaba ser de la izquierda hegeliana y asumir el mtodo dialctico de la
filosofa de Hegel;
2) donde ser cientficos significaba ser racionales y combatir las supersticiones y las tinieblas
con la luz ilustrada de la razn unida al progreso; 3) donde ser cientficos significaba estar al
da en los avances de las ciencias y pronunciarse sin entrar en contradiccin con ellas.

Segn Monod los marxista se equivocaron al hacer de la contradiccin dialctica la

ley fundamental de todo movimiento, de toda evolucin, cosa que en Engels, no deja de
ser un intento de sistematizar, en nombre de la Dialctica, dos de los ms grandes
descubrimientos de su tiempo. () Interpretacin no slo extraa a la ciencia, sino incompatible
con ella, as ha resultado cada vez que los dialcticos materialistas, saliendo de la pura
verborrea terica, han querido esclarecer las vas de la ciencia experimental con la ayuda de
sus concepciones. El mismo Engels (que sin embargo tena de la ciencia de su tiempo un
profundo conocimiento) haba llegado a rechazar, en nombre de la Dialctica, dos de los ms
grandes descubrimientos de su tiempo: el segundo principio de la termodinmica y (pese a su
admiracin por Darwin) la interpretacin puramente selectiva de la evolucin. Esto en virtud
de los mismos principios por los que Lenin atacaba, y con qu violencia, la epistemologa de
Mach; con que Jdanov ms tarde ordenaba a los filsofos rusos combatir a las diabluras
kantianas de la escuela de Copenhague, y por los que Lyssenko acusaba a los genetistas
de sostener una teora radicalmente incompatible con el materialismo dialctico, o sea
necesariamente falsa. Pese a las denegaciones de los genetistas rusos, Lyssenko tena razn.
La teora del gen como determinante hereditaria invariante a travs de las generaciones, e
incluso de las hibridaciones, es en efecto totalmente inconciliable con los principios
dialcticos. Es por definicin una teora

7
Es por definicin una teora idealista, puesto que reposa sobre un postulado de invariancia .
Por lo visto Monod entiende idealismo como reposo sobre postulados de invariancia, pero eso,
si bien es la razn de que Hegel dijese que todo lo racional es ideal, no es lo que los marxistas y
materialistas han denominado idealismo, si bien muchas veces hay que dudar de que quienes
ms griten contra el idealismo o contra el materialismo puedan llegar a explicar lo que entienden
bajo ambas acepciones. Lo que dice Monod, que los postulados de invariancia son
inconciliables con los principios dialcticos y adems constituyen idealismo, puede ser
refutado como incomprensiones semnticas. Es inconciliable el Ser y el Tiempo? El
principio abstracto ms invariante y el principio abstracto ms cambiante o ms generador de
cambio, tienen que ser comprendidos simultneamente. Desde luego que eso es la dialctica
(planteada ya en Platn) y no la vulgarizacin escolar de tesis, anttesis, sntesis, o afirmacin,
negacin, y negacin de la negacin. Lo primero es el ncleo duro de toda Filosofa, conciliar
y establecer las relaciones entre lo necesario y lo contingente, entre lo permanente y lo
cambiante, entre lo uno y lo mltiple, entre el conocimiento o saber y las opiniones o
creencias, pues la dialctica se presenta tanto en el plano epistemolgico como en el ontolgico;
mientras que lo segundo, es una forma de divulgarlo y con ello, de tergiversarlo, mediante
versiones para los nios o para el proletariado, algo que proviene de la escuela de Engels y
del proselitismo marxiano.

Tanto Monod como Althusser tienen una concepcin bastante extraa de lo que es el idealismo.
Desde luego las preguntas qu es el idealismo? y qu es el materialismo? No son nada
sencillas de responder, pero hay al menos una forma primitiva y generalista de dar cuenta
intuitiva de ellas. Idealismo no equivale a que haya postulados de invariancia, como sugiere
Monod, que parece no conocer que su ltimo interlocutor citado es nada menos que
estructuralista, es decir, alguien cuya filosofa est entera y explcitamente construida ha travs
de postulados de invariancia o estructuras, para el que el Idealismo: Es la proyeccin
animista, siempre reconocible, sean cuales sean los disfraces, como lo anot Althusser en
8
su severo comentario de mi Leccin inaugural en el College de France . Pero ahora acierta el
estructuralista con la versin intuitiva del idealismo, aunque quiz no acierte en su
aplicacin a Monod, que no es ms que la creencia en que las ideas, entendidas como espritus
inmateriales, son las que producen la materia, de ah que la primera fase y la ms burda del
idealismo sea el animismo, mientras que la ms sofisticada sea el platonismo. No es Platn
idealista cuando dice que las ideas son eternas e inmutables (postulado de invariancia absoluta),
lo es cuando afirma que esas Ideas generan el mundo, como idealista es el cristiano que dice
que Dios crea el universo, o el animista que cree que un espritu vital (nima, psych) habita y
alienta todas las cosas materiales y las hace moverse y cambiar. Luego el materialismo
consiste, intuitiva y simplemente, en la navaja de Ochkam-Mach, en no multiplicar los entes sin
6

necesidad y, por tanto, en rechazar la existencia y la necesidad de cualquier entidad espiritualista

generadora de una materia que, en cuanto sustancia, no se crea ni se destruye, sino que se
transforma, luego ser eterna (recordemos que los griegos no eran capaces de concebir la absurda
idea de creacin a partir de la nada), con lo cual lo que llamamos nacer y perecer no ser sino
una adquisicin de forma lo primero y una prdida de forma lo segundo. Sin embargo hay que
encontrar y desvelar no slo lo invariable sino tambin las leyes de transformacin.
Si se quiere decir que mi bisabuelo es inmortal porque la materia que una vez le
constituy anda an desperdigada por el universo, aceptar gustoso la inmortalidad,
pero la inmortalidad de la materia, seores, no la de mi bisabuelo!.

Las modificaciones epistemolgicas que van de Galileo a Newton fueron un retroceso y la teora
no ha hecho sino retroceder desde el Renacimiento a nuestros das a causa de la preeminencia
del razonamiento inductivo sobre el hipottico-deductivo; lo que explicara el desarrollo
industrial y la servidumbre de todas las ciencias a la produccin utilitaria del capitalismo hasta
nuestros das. El mtodo general de todas las ciencias inductivas o empricas suele denominarse
mtodo hipottico-deductivo y se considera que fue instaurado por la fsica renacentista de
Galileo.
Autores como Ernest Made dedujeron la importancia decisiva de la experimentacin en los
orgenes de la mecnica clsica; sin embargo autores como Paul Tannery y Alexandre Koyr
propusieron la versin opuesta, destacando la importancia de los experimentos mentales en el
mtodo galileano. Pero quizas esta forma ambivalente de realcionarse con la experimentacin no
haga ms que confirmar lo que ya desde Kant se reconoce: que en el proceso de elaboracin de
la ciencia hay momentos empricos y otros puramente intelectuales.

Hay veces que los datos no confirman nuestras intuiciones intelectuales y desde Galileo
hasta nuestros das han sido muchos los grandes cientficos culpables de ignorar
deliberadamente hechos experimentales que contradecan sus teoras. Y quizs hicieron bien
hasta cierto punto porque las teoras cientficas para que sean fructferas precisan de una
cierta estabilidad frente a los datos discordantes, muchos de los cuales acaban por encontrar
hueco en esa misma teora.

Galileo sostuvo el ideal de Arquimedes de la sistematizacin deductiva. Acept tambin la

distincin platnica entre lo real y lo fenomnico, con la que este ideal iba asociado. Desde el
punto de vista de esta distincin, es natural quitar importancia a las discrepancias entre los
teoremas de los sistemas deductivos y lo que realmente se observa. Tales discrepancias
pueden atribuirse a complicaciones experimentales sin importancia. Como se seal antes,
Galileo recurri algunas veces a este enfoque.
Sin embargo, un aspecto ms importante de la observancia platnico-arquimediana de Galileo fue
su nfasis sobre el valor de la abtraccin e idealizacin en la ciencia. Este fue el aspecto
inverso, por as decirlo, de sus deseos de desechar las discrepancias entre la teora y la
observacin. Se ha destacado anteriormente que una gran parte del xito que tuvo Galileo en
fsica puede atribuirse a su habilidad para arrinconar diversas complicaciones empricas con el
fin de trabajar con conceptos ideales como cada libre en el vacio, pendulo ideal, etc. Este
es un aspecto positivo del ideal de sistematizacin deductiva. La sofisticacin del propio Galileo
era considerable en relacin al papel de la abstraccin en la ciencia. Newton se opuso al
mtodo cartesiano afirmando la teora del procedimiento cientfico de Aristteles. Se refera a
este procedimiento inductivo-deductivo como mtodo de anlisis y sntesis. Insistiendo en que
el procedimiento cientfico debe incluir tanto una etapa inductiva como una etapa deductiva,
Newton afirm una posicin que haban defendido Grosseteste y R.Bacon en el siglo XIII y
tambin Galileo y Francis Bacon a comienzos del siglo XVII. Pero en lugar de que el proceso
de conocimiento quedase articulado como proceso, comenzando con el aparato Lgico, e
incorporando el experimental y experiencial, donde los dos segundos fuesen momentos del
primero y ms esencial; el experimentalismo empirista cobr fuerza como esencia del proceso
de conocimiento en detrimento del momento teortico.

El tratamiento que Newton hizo del procedimiento inductivo-deductivo fue superior al que
hicieron sus predecesores en dos aspectos. 1- Destac consistentemente la necesidad de
confirmacin experimental de sus consecuencias deducidas por sntesis:
2- enfatiz lo valioso de deducir consecuencias que vayan ms all de los elementos de juicio
inductivos originales.

Con

ello

la

reflexin

filosfica

cientfica

qued

merced

del

experimentalismo y sus limitaciones. Para ello no hay ms que recordar la

fbula del pavo inductivista de Bertrand Russell. Este pavo descubri que en
su primera maana en la granja avcola, coma a las 9 de la maana, sin
8

embargo siendo como era un buen inductivista, no sac conclusiones

precipitadas. Esper hasta que recogi una gran cantidad de observaciones
del hecho de que coma a las 9 de la maana e hizo estas observaciones
en gran variedad de circunstancias, en mircoles y en jueves, en das fros y
das calurosos, en das lluviosos y en das soleados. Cada da aada un nuevo
enunciado observacional a su lista. Por ltimo, su conciencia inductivista
se sinti satisfecha y efectu una inferencia inductiva para concluir: siempre
como a las 9 de la maana. Pero ay!, se demostr de manera indudable
que esta conclusin era falsa cuando, la vspera de Navidad, en vez de
darle comida, le cortaron el cuello. Una inferencia inductiva con premisas
verdaderas ha llevado a una conclusin falsa. La propia ciencia se encarga
de ir matando, paso a paso, la ilusin que nos lleva a atribuir a los objetos
mismos las sensaciones subjetivas de nuestros sentidos. Pero en lugar de
ellas, surge otra ilusin no menos peligrosa: la del concepto inductivo.

El experimentalismo como visin tcnica de la ciencia tuvo su resurgir en la ciencia

alejandrina y, desarrollado tras el Renacimiento, (tras el lapsus de la concepcin teolgica
medieval de la ciencia), con el proceso de modernidad que culminara en el mtodo
experimental newtoniano y en la Ilustracin; (que promovera el surgimiento de la sociedad
capitalista e industrial), se impondr hasta nuestros das. Desde el siglo XIX hasta nuestros
das las ms variadas disciplinas se han arrogado el estatuto de cientficas en razn de su
utilizacin del mtodo experimental. As, la sociologa, la poltica y la psicologa se
denominan cientficas en virtud de que hacen encuestas, estadsticas, es decir, recolecciones
de datos empricos. Son ciencias desde el siglo XIX porque desde entonces se han vuelto
experimentales, institucionales y producen informacin pblica como cualquier otra industria
produce sus manufacturas. Adems, la actividad desempeada es reconocida con tal estatus por
aquellas personas que la desempean, es decir, que los politlogos reconocen que son
cientficos y por eso lo son. (Por el contrario un matemtico e incluso un fsico no suelen
aceptar que la sociologa o la poltica o la psicologa sean ciencias).

Pongamos un breve ejemplo de ello extrado de uno de los libros que se deben estudiar
todos los alumnos del primer curso de Ciencias Polticas de la UNED. Pertenece a la asignatura
9
Introduccin a la Ciencia Poltica del curso 98-99 : Lo que se conoce como Ciencia Poltica,
es decir; una rama ms del conocimiento, suele responder en principio a un saber moderno.
El trmino se refiere a un trabajo especializado, que cumple con las condiciones de rigor,
9

objetividad y experimentacin propias de las ciencias modernas... La ciencia poltica como

actividad investigadora con un estatus reconocido entre los cientficos, aparece y se consolida
a finales del siglo XIX. En 1880 se crea la School of Political Science en Columbia
University. En 1903 se funda la American Political Science Association, comenzando a
editarse la American Political Science Review tres aos ms tarde. Segn el autor de las
explicaciones precedentes el objeto de la ciencia poltica es el comportamiento registrable de
los individuos en la sociedad (, es decir, el mismo objeto que tiene la psicologa conductista.
Todas las estrategias de investigacin en el estudio emprico del comportamiento poltico
pretenden llegar a descubrir con nitidez y prontitud las leyes generales que lo rigen y con
ellas explicar los fenmenos observados. Pero lo que se tiene en tal ciencia poltica por leyes
generales no son ms que sondeos de opinin.

La antropologa es una ciencia porque realiza trabajos de campo y, por tanto, recoge
informacin sobre el terreno, preguntndo a los indiecitos cmo les va la vida. Es el
experimentalismo la esencia de la sociedad de la informacin contempornea, que ha borrado
del mapa la ciencia griega, terica y deductiva, a favor del procedimiento inductivo de
adquirir una abigarrada acumulacin de datos. Ni siquiera es ya un mtodo hipottico-deductivo
el empleado (reivindicado por el racionalismo crtico para la filosofa), no hay teora con la
que contrastar los datos sino que una coleccin de datos se ofrece como la teora misma. Con
ello tiene mucho que ver el que la sociedad de la informacin sea tambin la sociedad capitalista
(hay que producir informacin) y la sociedad de la opinin pblica (todo el mundo es sabio sin
serlo); un mundo en el que la opinin predominante es la verdad.

Se suele denominar como racionalismo crtico a la concepcin de la filosofa que concibe

la verdad como la mejor conjetura hasta el momento. La hiptesis terica del pensador
funcionar como teora de la verdad mientras no haya otra ms potente que obligue a
desecharla o transformarla. Ser aplicable mientras que no haya casos particulares que la
refuten por no adaptarse a sus esquemas de explicacin ni hiptesis tericas alternativas.

Si la teora falla habr que intentar repararla o construir otra ms potente que resista las
pruebas a las que sucumbi la anterior y recoja, a su vez, todos sus xitos. Pero la crtica racional
de la nueva teora superior nunca quedar cerrada y, por tanto, siempre ser provisional, vlida
mientras no se encuentre otra mejor. El conocimiento avanza a travs de la refutacin
reintegradora siendo todas las leyes cientficas susceptibles de revisin y mejora. Incluso las
leyes ms generales, los principios de la lgica, sern de este tipo, aunque resulte muy difcil
pensar en que alguna vez surgirn nuevas teoras ms potentes o datos inmanejables que
1
0

obliguen a desechar el principio de no contradiccin o el de identidad, para sustituirlos por

otros ms explicativos y comprensivos.

Heisenberg en un librito de divulgacin, adems de tratar de la conexin

entre la ciencia natural y la educacin humanstica, y de mostrar que el
origen de los principios, comunes a todas las disciplinas cientficas, se
encuentra en la filosofa, nos dice: Son muchos los terrenos en que se
rastrean las seales del comn origen, y este origen comn no es en ltimo
trmino otro que el pensamiento griego (Ibid.p.56); nos explica a los legos,
aunque de manera un tanto confusa, el principio de complementariedad de
Bohr (entendido como una formulacin de las relaciones de indeterminacin
que se muestran tambin en su principio de incertidumbre): Una
segunda formulacin ha sido forjada por Niels Bohr, al introducir el concepto
de complementariedad. Dicho concepto significa que diferentes imagenes
intuitivas destinadas a describir los sistemas atmicos pueden ser todas
perfectamente adecuadas a determinados experimentos, a pesar de que se
excluyan mutuamente.
Una de ellas, por ejemplo, es la que describe al tomo de Bohr como un
pequeo sistema planetario: un ncleo atmico en el centro, y una corteza
de electrones que dan vueltas alrededor del ncleo. Pero para otros
experimentos puede resultar conveniente imaginar que el ncleo atmico se
halla rodeado por un sistema de ondas estacionarias, siendo la frecuencia de
las ondas determinante de la radiacin emitida por el tomo. Finalmente, el
tomo puede ser considerado como un objeto de la Qumica, calculando su
calor de reaccin al combinarse con otros tomos, pero renunciando a saber
al propio tiempo algo del movimiento de los electrones. De modo que dichas
distintas imgenes son verdaderas en cuanto se las utiliza en el momento
apropiado, pero son incompatibles unas con otras ; por lo cual se las llama
recprocamente complementarias. La indeterminacin intrnseca a cada una
de tales imgenes, cuya expresin se halla precisamente en las relaciones de
indeterminacin, basta para evitar que el conflicto de las distintas
imgenes implique contradiccin lgica.

1
1

Varias teoras pueden coexistir, bien rivalizando o bien explicando aspectos complementarios de
un mismo fenmeno. Lo nico que se les exigir ser que tengan la misma consistencia interna
(coherencia o falta de autocontradicciones) y la misma coherencia externa (adecuacin con la
realidad), ya que el creacionismo del cristianismo protestante norteamericano no es una teora
complementaria de la teora de la evolucin, ni la ufologa complementa a la aeronutica. Sera
un error pensar que puede aplicarse el principio de complementariedad a todo, por ejemplo en
la Politologa, los sistemas polticos no son aspectos complementarios de una realidad (la
poltica) que tuviera muchas caractersticas, apareciendo unas bajo ciertos modelos o prismas y
otras bajo otros, sino elaboraciones tericas mtuamente excluyentes de la mejor forma de
establecer las relaciones de convivencia en sociedad. Lo dos principales sistemas filosficos
(materialismo e idealismo) tambin son mtuamente excluyentes y no complementarios, si
bien determinados temas tratados desde distintos sistemas pueden arrojar una acumulacin de
aspectos complementarios acerca de esos temas. As como si bien no puede decirse que los
sistemas polticos sean complementarios s que lo seran en cierto modo el estudio de distintos
aspectos del todo social, por ejemplo, yendo a la sociologa, el estudio de las clases sociales es
complementario al estudio de las instituciones sociales, puesto que de una totalidad (sociedad)
se estn reflejando dos aspectos estructurales que la caracterizan (Pero en este caso habra que
llamarlo complementario de segundo orden, ya que no se trata del mismo fenmeno desde dos
perspectivas, sino de dos fenmenos estructurales). El hombre puede ser descrito desde la
biologa, la antropologa, la sociologa, la psicologa, etc., de forma complementaria; aunque
tambin de formas excluyentes (por ejemplo, como ser espiritual, en las religiones y los
idealismos, una forma incompatible con cualquier descripcin materialista o naturalista). Por
eso es tan complementario, describir un todo de formas distintas pero igualmente vlidas,
como a travs de la agrupacin complementaria de sus distintas partes constituyentes. Los
modelos atmicos no habrn de ser necesariamente irreductibles, pero al no conseguirse una
descripcin unificada, tendrn que coexistir como plurales y complementarios (aunque no se
admitirn nuevas descripciones que no den cuenta de algo ms y tengan la misma
consistencia que las restantes -sino que se excluirn). Es una buena muestra de la dificultad del
reduccionismo y la inviabilidad del intento de explicarse todo desde una nica disciplina. Ya
hemos visto que lo nico comn a todas las disciplinas son los principios universales de la
racionalidad en general aplicados al ser en general, esto es, el corazn o ncleo de la Filosofa
(la ontologa). Precisamente por esto, ninguno de los que especulan parcialmente intenta decir
algo acerca de la verdad o la falsedad de tales axiomas, ni el gemetra ni el aritmtico, sino
alguno de los fsicos, que era natural que lo hicieran, pues crean ser los nicos que
especulaban acerca de toda la Naturaleza y acerca del Ser. Mas, puesto que hay todava
alguien por encima del fsico (pues la Naturaleza es slo un gnero determinado del Ser), al
que considera lo universal y el ente primero corresponder tambin la especulacin de stos.

1
2

El

espacio

tiempo

son

ontolgicamente

propiedades

de

la

materia

(aunque

gnoseolgicamente puedan ser considerados como condiciones de la sensibilidad): la primera, es

la forma en que la materia se 'expresa' como tal; la segunda, es la forma en que se denota el
estado cambiante de la misma. Pero, por ser propiedades de la materia han de ser tambin
materiales, en el sentido de 'entes fsicos' con 'existencia fsica'?. La respuesta a esta pregunta
es que s. Aunque el espacio 'existe' en tanto hay materia y sin ella es un sinsentido, por
tanto, no es ms que una propiedad o caracterstica de la materia que no existe con
independencia de ella; por otro lado, del tiempo se podra realizar un anlisis anlogo. Porque si
el espacio y el tiempo no son materiales, qu clase de entes seran? acaso espirituales? eso s
que sera idealismo! Es obvio que no es lo mismo ontolgicamente el ser, que una propiedad del
ser. Pero si el materialismo consiste en la afirmacin todos los entes son materiales, entonces
toda propiedad de la materia es material. La materia, ya dijimos, puede estar en diferentes
estados, uno de ellos sera el de las ideas, que no pueden reducirse a meros correlatos
electroqumicos del cerebro, si bien no existiran si no hubiese cerebros. Ya deca Lucrecio que
podemos rer aunque no haya tomos rientes , porque la risa aparece a otro nivel de
emergencia que el de los tomos, en un cierto nivel de organizacin y de complejidad, con su
racionalidad peculiar, que sin duda est producido por y a partir de los niveles anteriores, pero
que no puede ser totalmente reducido o comprendido por esos sustratos antecedentes.

Cuando se piensa en el empirismo como la quintaesencia del conocimiento, entonces ya estn

los fsicos soando con un superacelerador de partculas ms grande. Pero tendramos que ser
menos verificacionistas filosofa analtica de Ayer, Carnap y compaa- y reconocer que los
asuntos poltico-filosficos no son susceptibles de verificacin emprica y, lamentable pero
inexorablemente por ahora, slo contamos con la razn terica para la evaluacin de muchos
problemas. No podemos realizar experimentos polticos con las naciones para probar la mejor
forma de gobierno como lo hace el cientfico en el laboratorio. Tan slo podemos mirar a los
regmenes actuales, utpicos y pretritos, desde luego que histricos, y evaluarlos racionalmente
no slo conforme a los ejemplos empricos sino conforme a las caractersticas esenciales de
cada sistema.
La lgica formal es parte de la lgica dialctica contenedora de un momento teortico y de otro
emprico, y el mtodo dialctico lo toma Hegel de Platn. Lo que no hay que hacer es identificar
lgica formal con idealismo y descartarla por ese motivo. Hegel ya critic la mera lgica formal
y sus insuficiencias, pero no para anularla o desecharla sino para reintegrar los filosofa en la
historia, para que la lgica, adems de formal, fuese dialctica. La inversin de Hegel no
consiste en la preeminencia del empirismo sobre el teoreticismo, sino en darse cuenta que el
espritu, entendido como idea (material), nada produce, sino que se limita a captar lo que el
devenir produce. Es la lucha de clases real, histrica, entre proletarios y burgueses, la que
1
3

encarna una contradiccin a resolver, no es la contradiccin tericamente captada la que

engendra la lucha de clases. Segn Hegel es el idea quien produce la historia, mientras que
segn Marx es en la historia en la que se engendra la idea. No hay que olvidar que con todo y
el mtodo dialctico, Hegel, es idealista. Por qu dice Marx que la filosofa de Hegel est patas
arriba, invertida, que es idealista? No consiste en constatar que la lgica contiene adems de
formalismo la dialctica como hizo Hegel- consiste simplemente en reconocer que no es la
conciencia la que crea la materia sino la materia la que crea la conciencia material (no hay
espritus).
Una cosa es hablar conciencia natural- y otra conocer la gramtica, quien habla utiliza la
gramtica pero no la conoce, luego la gramtica es previa gnoseolgicamente y hace posible el
hablar; despus, quien habla, volvindose sobre el lenguaje autoconciencia- reconoce la
gramtica. En esto no hay idealismo alguno y si se quiere determinar histricamente su gnesis
habr que ir a la paleontologa y

al evolucionismo a descubrir, por ejemplo, la gnesis

morfolgica del lenguaje, esto es, cundo exactamente la especie homo adquiri la forma de la
laringe que le permiti emitir sonidos articulados. La gramtica es un hecho dado en el que
habla y no es consciente de ella. No es cuestin de gnesis, de psicologa evolutiva, cuando el
beb dice sus primeras palabras ya est entrando en contacto con la gramtica, que es la que
soporta esas palabras, el proceso dialctico que se narra en la Fenomenologa del Espritu de
Hegel es el que lleva a ese nio desde el balbuceo hasta el ser consciente de la gramtica, y no
es en eso en lo que Hegel es idealista, eso es lo que hace de Hegel Filsofo.

Admitimos y compartimos las crticas a la insuficiencia de la lgica formal, pero le puedo

incorporar la crtica a las insuficiencias de la apelacin a la mera experiencia o simple
recoleccin emprica de datos. Ambas crticas, no son contradictorias sino complementarias;
dado que admitimos la necesidad de un momento emprico y otro teortico en el proceso de
conocimiento (completo). Centrados en el problema de la verdad y del conocimiento,
planteamos en ese respecto la prioridad lgica de la gramtica sobre el habla: prioridad lgica
pero posterioridad ontolgica, es decir, que en el plano de la existencia (diacrnico) las ideas
son lo posterior y derivado, pero en el plano de consideracin de la esencia (sincrnico) las
ideas o estructuras son lo previo. Por eso dentro de los dos polos del proceso de conocer:
emprico y teortico, afirmamos que el segundo es el ms importante, y el determinante de
la peculiar actividad que se conoce como filosofa, as como del ncleo duro de las ciencias.
La Lgica material y la experiencia material (unidad y lucha de contrarios diversos), que
conforman la Lgica material dialctica, son necesarias en el proceso de conocimiento de la
verdad, y la aplicacin de una olvidndose de la otra no permite aproximarse a la realidad,
1
4

pues la simple Lgica formal slo puede proporcionarnos los principios del pensar y la
capacidad de formular hiptesis (lo cual ya es bastante, si bien no suficiente), y la experiencia
bruta e inarticulada es ciega (no es nada cognoscitivamente, aunque es la vida en devenir, esto
es, algo muy importante existencialmente).

1
5

La razn opera con una lgica dialctica, con una idea de objetividad que exige un paralelo
espacio poltico-prctico de comprensin. Por eso se puede decir que la Revolucin
francesa es el cumplimiento de las contradicciones del Antiguo Rgimen, y que la lgica
dialctica racional y terica tendr siempre un correlato pragmtico. En un sistema de
comprensin total no se podrn priorizar ni las ideas (Lgica) ni las experiencias
(empirismo), sino que, hegelianamente,

habra

que mostrar

que ambas marcharan

indisolublemente unidas de manera simultnea; pero, como a diferencia de Hegel, no concebimos

nunca la Totalidad de todas las totalidades o Absoluto, sino tan slo aislamos racionalmente
reas relevantes de anlisis, en semejante filosofa dialctica, materialista, finita y limitada, no
cabe el paralelismo psicofsico o la armona preestablecida entre la Idea absoluta y la Totalidad
del universo, sino tan slo aceptar las distinciones, gnoseolgica y ontolgica, entre la Lgica
material y la experiencia material, pese a que finalmente reconozcamos la necesidad de
reintegrarlas en un proceso discreto en el que tambin ambas tienen lugar. Manejamos todos
discretos, en los que la distincin que venimos exponiendo sita a la teora por delante de los
hechos a la hora de abordar el proceso cognoscitivo.

El propio Newton saba que no haba dicho nada sobre la causa de la gravedad. 'Yo no invento
hiptesis', replicaba cuando se le presionaba en ese aspecto. Hoy conocemos cuatro fuerzas
fundamentales - gravedad, electromagnetismo y dos fuerzas diferentes dentro del ncleo
atmico -, pero todas ellas misteriosas. A un estudiante que pregunta por qu suele
contestrsele que la fuerza es un principio explicativo y que no puede ser explicado a su vez.
Aprende que si los fsicos no son exactamente 'indiferentes' a la cuestin, estn ciertamente
resignados. En el mejor de los casos, tienen la esperanza de que una teora unificada combine
los cuatro misterios en uno slo

16

. Cuando los estudiosos de la teora de las catstrofes dicen

causas entiendo que se refieren a explicar la gnesis y que pretenden que la reduccin de la
estructura a su gnesis sera la manera de no tenerla por misteriosa, palabra sta ltima que me
parece poco afortunada, ya que misterioso siempre remite a un allende que se puede rellenar
con la imaginacin en lugar de volcar sobre ello todas las cautelas y los escepticismos. Los
misterios eleusinos o el de la Santsima Trinidad son asuntos esotricos que han de ser
admitidos dogmticamente, mientras que el conocimiento cientfico siempre se ha caracterizado
por ser exotrico e intersubjetivo, es decir, no ya compartido, pero si compartible por todo
aquel que razone de determinada manera, en lugar de estar vedado a quienes no tengan la
Gracia o la intuicin incomunicable sobre s. No veo nada de misterioso a la ley de la
gravitacin universal. Cuando se pregunta por qu dos cuerpos se atraen con una fuerza que
es directamente proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al
cuadrado de la distancia entre ellos?. Se puede responder, efectivamente, que es un hecho

incontrovertible, y basta, pidiendo con ello su admisin dogmtica. Pero tambin se puede
responder que por convencin social se ha pragmticamente acordado ese modelo de
explicacin dado los buenos resultados que se obtienen de su manejo y la indisponibilidad de
ninguno superior y alternativo. Pero tambin se puede responder que es una ley que rige o
gobierna la naturaleza, descubierta (lo anterior y pragmtico, sera, inventada) por el Sr. Newton.
A la pregunta:
De dnde proviene la fuerza de gravedad, o qu la produce? Se responde que de dos
cuerpos que interacten en el espacio, siendo la ley, la enunciacin de una relacin. Desde
luego que una relacin simplificada, abstractamente, puesto que en la naturaleza siempre
interactan ms de dos cuerpos. Aunque frente a quienes argumentan a favor del efecto
mariposa haya que responder que no todo est relacionado con todo.
Hay que tener en cuenta que la gnesis no siempre explica la estructura, esto
es, que si el origen y la causa de la Divina Comedia estriba en la necesidad
sexual de Dante de ligarse y copular con Beatriz, ello nada explica de la
Divina Comedia. Es distinto responder a la causa de lo formal-material,
qu produce la fuerza de gravedad, la Divina Comedia, etc?; que
responder a la causa de lo eficiente o estructural: qu gobierna (no causa
en el sentido de produce, sino que causa en el sentido de gobierna) la
atraccin y repulsin de los cuerpos, o el entramado gramatical de la
Divina Comedia?. Y todo ello es distinto de plantearse desde el agente, la
causa final: Dante produjo la DC para fornicar; y no digamos ya lo distinto
que resulta de plantearse, ahora desde el objeto, la causa final: La Divina
Comedia (o la ley de la gravitacin universal) ha sido producida para alabar
a Dios; si bien puede no ser la teleologa del todo despreciable, al menos en
biologa o en botnica, cuando se dice que la semilla tiene la potencia de
convertirse en rbol en acto.

Platn es idealista precisamente porque identifica produccin y gobierno: Despus de lo cual

concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna
17
todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto .
El idealismo consiste en creer que las ideas producen cosas, el materialismo en reconocer que
las cosas son las que producen las ideas, pero el segundo tiene en comn con el primero que
los dos consideran que las ideas expresan las regularidades que rigen (gobiernan) las
interacciones entre los fenmenos.

Pero volvamos sobre lo misterioso y desvelemos sus inconsistencias: El siglo XX nos ha

enseado que el universo es un lugar mucho ms extrao de lo que imaginbamos, quiz (en
palabras de J.B.S. Haldane) ms extrao de lo que podamos imagina. El escepticismo respecto a
las posibilidades y limitaciones del entendimiento no debera revertir ms que en prudencia
con los juicios, porque desde luego, no lograremos evitar el juzgar. Pero Cmo se puede
acaso siquiera pronunciar la frase de que el universo es ms extrao de lo que cabe
imaginar? Es que acaso el dicente, como Nietzsche en Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral (1872), ha mirado ms all de esas limitaciones que dice infranqueables, en el
trastero de la conciencia, y ha visto lo que es, lo ha comparado con lo que cabe (podemos)
imaginar, y ha concluido que lo que es, es ms extrao que lo que podemos imaginar? Cierto
que la palabra quiz, evita la afirmacin tajante, que sera lgicamente imposible, a fin de sugerir
que debe tenerse en cuenta la complejidad de los procesos que se estudian y la obligada
simplificacin con la que a veces se han de explicar. Pero tiene la virtud perversa, la defensa
de la ciencia postmoderna, caracterizada por estudios serios y con respaldo matemtico
dedicados a la explicacin de los procesos caticos, discontnuos, bruscos y fragmentarios, de
sugerir a quien slo tiene una aproximacin literaria de semejantes problemas, el gusto esotrico,
ya no serio, por lo extrao, lo oculto, lo misterioso; con el que el postmodernismo delirante
pretende refutar la modernidad. Pero la matemtica de las catstrofes no refuta la matemtica
clsica o moderna, los estudios de la discontinuidad y del cambio brusco, no refutan los
estudios sobre el continuo, sino que los complementan, ocupndose de unos aspectos
inatendidos hasta el momento, de un modo anlogo como se ha realizado en otras disciplinas,
aunque en las disciplinas humansticas, debido a su falta de rigor, se tienda a concebir los nuevos
estudios e investigaciones sobre la ruptura, a su vez, de modo rupturista, como si nada tuviesen
ya que ver con una modernidad y un pensamiento clsico que hubiesen quedado definitiva
y absolutamente obsoletos.

Materialismo Filosfico.

Posicin filosfica crtica, que considera a la materia como principio, origen y

causa de todo lo existente El trmino fue utilizado por primera vez en 1647 por Robert
Boyle en The Excellence and Grounds of the Mechanical Philosophy y fue adoptado
por los philosophes (Condorcet, Condillac, Diderot, Helvetius, Voltaire, etc.) de la
Ilustracin en el siglo XVIII para designar su posicin naturalista en fsica y fisiologa,
su crtica radical a la religin, su moral hedonista y su oposicin a las convenciones
educativas y morales del Antiguo Rgimen. El materialismo filosfico clsico sufri los
efectos del criticismo de Kant y del idealismo a lo largo del siglo XIX como lo prueba en
Alemania la llamada disputa del materialismo (Materialismusstreit), que provoc la
consolidacin de distintas variedades de materialismo: fisicalista, fenomenista, moral,
histrico, dialctico, etc. Es imposible dar cuenta de las variedades tericas del
materialismo, que se han ido multiplicando en el siglo XX a medida que se iba refinando
nuestro conocimiento cientfico de la materia y del Universo. Sin embargo, el carcter
originario e inderivable de la materia estuvo asociado desde la Antigedad con el
atomismo cosmolgico (Demcrito, Epicuro, Lucrecio, etc.). Desde que los tomos
dejan de ser indivisibles y no figuran como los ltimos componentes de la realidad,
el materialismo cobra un aspecto ms metodolgico y en todas sus variedades
(positivista o marxista) subraya la primaca ontolgica de la materia frente al espritu y la
prioridad del conocimiento cientfico (experimental y terico) frente a otros tipos de
conocimiento: religioso, mstico o extrasensorial.

Variedades nticas del materialismo.- Las diversas concepciones de materia

han dado lugar a una gran variedad de sistemas materialistas. Materialismo quiere
decir cosas diferentes en cada contexto. Distinguimos tres grandes contextos, segn
relacionemos la Idea de Materia (M) con el Mundo, con la Idea de Dios o con el Sujeto
cognoscente.
En el contexto ms inmediato, el ntico, que contempla las relaciones de la Idea
general de materia (M) con las distintas realidades que pueblan el mundo, tal como se
nos aparecen, destacamos grandes tipos de materialismo.

1) El materialismo cosmolgico
Hace de la materia el origen del universo y la postula como sustrato o
fundamento de toda realidad. Su variante mecanicista aade a la distribucin
de las partes materiales en el espacio (cuerpos, tomos, masas, etc.) la
existencia de fuerzas capaces de moverlas y combinarlas, sin necesidad de
apelar a causas finales o a poderes espirituales. En esta forma se present
el materialismo antiguo de Demcrito y Epicuro, el materialismo iluminista
clsico del siglo XVIII y el positivismo decimonnico. La tradicin energetista
en fsica llev a G. Ostwald, sin embargo, a proclamar la inutilidad del concepto
de materia y la superacin del materialismo cientfico (1895). Pero, una vez
reconocida la equivalencia entre masa y energa por la teora de la relatividad
de Einstein en el siglo XX, pareci resucitar la idea cosmolgica de materia a
travs de la idea de campo de fuerzas (1938), que usan todos los modelos
astrofsicos. Pero hay ms. En 1932 fue detectada por el astrnomo Jan Oort
un tipo de materia que ejerce fuerza gravitacional sobre los cuerpos visibles,
aunque no emite ni absorbe luz. Antes de 1980 se pensaba que esta materia
oscura era materia ordinaria en alguna forma no detectable como gas, estrellas
de baja masa y cadveres estelares del tipo enana blanca o agujero negro. Los
clculos astrofsicos, adems de establecer que la materia oscura constituye el
90% de la masa del universo, sugieren que est formada por neutrinos o
alguna forma ms extica de partculas an

no

descubierta

en

los

laboratorios de altas energas. Aunque no sabemos de qu est compuesta,

la materia oscura distribuida por todo el Universo sigue la estela del viejo
materialismo cosmolgico.

2)

El materialismo metafsico.
Es aquella teora que afirma que no existe ms substancia que la
materia. Sus primeros defensores fueron Demcrito y Leucipo (S. V
IV a.C.), para los cuales el universo deriva causalmente y est
compuesto de infinitos tomos regidos por leyes necesarias
producto de los choques de esos tomos entre s en el espacio
vaco. Todos los seres de la naturaleza se explican por combinacin
de tomos y vaco y su heterogeneidad depende de la diversidad
atmica en cuanto al nmero, la forma, la magnitud y la posicin. El
atomismo de Demcrito est presente en la filosofa de Epicuro y

Lucrecio, as como en las teoras del sensismo o en las del bilogo

alemn Ernst Haeckel.
3

El materialismo metdico.

Hobbes (1588-1679) utiliz el materialismo como mtodo gentico

para explicar la realidad, es decir, para analizar cmo se genera algo a
partir de sus componentes materiales (corpreos). En su tratado De
corpore, que era una parte de una triloga filosfica, Hobbes afirma que
el nico objeto de conocimiento es lo corporal, pues slo lo que acta
(movimiento) o sufre la accin de otro puede denominarse real. Ni
siquiera el alma o el espritu se sustrae a esta concepcin materialista
y mecanicista del universo: todo se reduce a cuerpos en movimiento y
el conocimiento deriva de la sensacin: encuentro de dos cuerpos (el
percipiente y lo percibido) que se hallan en movimiento.

El materialismo psicofsico.

Es aquella doctrina que afirma que cualquier actividad espiritual

humana depende de una causa material, que puede ser
entendida

en

trminos

de

actividad

nerviosa

cerebral

(fisiologa). Desde la concepcin del Hombre mquina de La

Mettrie, hasta la obra de David Hartley, Joseph Priestley o
Holbach, este tipo de materialismo hace derivar toda funcin
humana de la actividad orgnica, eliminando, por lo tanto,
cualquier tipo de dualismo que le otorgue al alma o al espritu
una existencia separada, real, e independiente del cuerpo. Con
Huxley y Cllifford, la conciencia y sus estados se convierten en
epifenmenos de los procesos orgnicos (nervisosos), que sin
embargo, no pueden operar sobre aquello que los ha generado,
de la misma manera que la sobre de un objeto nada puede sobre
el objeto que la produce.

El materialismo antropolgico

Se centra en explicar la naturaleza humana a partir de sus componentes fsicos

o fisiolgicos. Al distinguir tajantemente la res cogitans (o alma) de la res
extensa o cuerpo, Descartes contribuy directa (aunque involuntariamente) a
la difusin del materialismo antropolgico en la modernidad. La tesis de la
materialidad del alma fue tpica en la literatura clandestina de los libertinos y
sirvi como punta de lanza de la Ilustracin contra la tradicin cristiana. Los
descubrimientos mdicos y fisiolgicos que mostraban la dependencia de las
funciones espirituales respecto de sus condiciones anatmicas y orgnicas,
permiti al mdico J.O de La Mettrie trazar una historia natural del alma (1745)
y formular la famosa tesis del hombre mquina (1748) y a David Hartley
defender la indisocialibilidad de pensamiento y sensacin (1749). Tras ellos, el
barn DHolbach reafirm el carcter natural de las realidades humanas: Al
igual que los rboles que producen frutos en funcin de su especie, los
hombres actan en funcin de su energa particular y producen frutos, actos
y obras igualmente necesarias (1770), hizo una crtica a la religin, propuso
una tica del placer y una poltica de la solidaridad y el inters comn. En la
misma lnea C.A. Helvetius formul un programa tico basado en el amor
propio y la utilidad y recurri a la educacin para efectuar una sntesis del
inters pblico y privado. En este contexto ideolgico se produjo la Revolucin
Francesa que para la generacin ilustrada de Kant signific un espaldarazo
definitivo a la creencia de que el gnero humano se ha mantenido siempre
en progreso y continuar en l. El modelo de materialismo reduccionista y
fisiologista

cobr fuerza en Alemania con Kart

Vogt

para

quien

el

pensamiento es con respecto al cerebro lo mismo que la bilis con respecto al

hgado (Khlerglaube und Wissenschaft, 1854), se afianz gracias a la teora
de la evolucin de Darwin (1859) y alcanz madurez en las obras de Th. H.
Huxley (1863; 1882) y Ernst Haeckel (1868/1899). Este ltimo aadi al
materialismo cientfico un componente practico de tipo moral, que pone el
objetivo de la vida en el bienestar corporal, el placer y la salud: el materialismo
moral o tico, en sentido propio de la palabra, es una direccin prctica de la
vida que no tiene otro fin que el goce sensible ms refinado. Esta versin del
materialismo fue tildada de vulgar y dogmtica, pero jug un papel
importante en la refutacin de las creencias en espritus y realidades
abstractas y trascendentes. Albert Lange (1866) lo critica por su falsa
pretensin de extender el saber humano ms all de ciertos lmites. Al dar valor
objetivo a sus constructos imaginativos este materialismo antropolgico se
habra convertido en una metafsica. Frente a esta crtica Paul Kurtz ha

reformulado en su Eupraxophy (1988) un materialismo antropolgico ms

resistente a las tentaciones trascendentales (1866), que compatibiliza el
humanismo con los avances cientficos del siglo XX (1991).
6

El materialismo histrico

Es el nombre que F. Engels aplic a la interpretacin histrica del desarrollo

social propuesta por Karl Marx en el conocido Prefacio de 1859 a la Crtica
de la economa poltica. Establece que las condiciones materiales de
existencia (tcnicas de trabajo y produccin, relaciones de trabajo y
produccin) son la base sobre la que se erige la imponente superpestructura
de las sociedades reales (su organizacin poltica, su derecho, su filosofa y
su religin). No se trata de un determinismo econmico, sino de una
relacin dialctica o circular, pues la ideologa conforma y moldea las
propias condiciones materiales de existencia. En este sentido Marx mismo
demostr en El Capital (Vol. I, 1867) que los conocimientos proporcionados
por las Ciencias Naturales se haban convertido en las fuerzas productivas
bsicas de la nueva sociedad industrial. Marx llam modo de produccinal
conjunto de las condiciones sociales y de los elementos tcnico materiales de
una sociedad.

Las

relaciones

dialcticas

entre

las

distintas

fuerzas

productivas y las diversas relaciones de produccin dan lugar a la sucesin

de distintos modos de produccin (desde el esclavista, basado en la mano
de obra esclava, hasta el capitalista, basado en el trabajo asalariado).

Marx y Engels dotaron al concepto de materia de una complejidad real y de

una pluralidad objetiva, que le apartaron del subjetivismo, al tiempo que
subrayaron su carcter dinmico y evolutivo. En este sentido, para el
materialismo histrico (Hismat) la conciencia no es el principio determinante
de la historia humana, sino un resultado de sta, que carece de cualquier
privilegio. Esta vuelta del revs (mstulpen) de la filosofa de la historia de
Hegel apart definitivamente al materialismo filosfico del idealismo. No
obstante, dentro de la ortodoxia marxista el materialismo histrico era una
aplicacin

del

polmicamente

materialismo
(1878/1886)

dialctico
como

una

(Diamat),
ciencia

definido
general

de

por

Engels

las leyes

dialcticas del movimiento (la ley de la conversin de la cantidad en cualidad,

la ley de la interpenetracin de los opuestos y la ley de la negacin de la
negacin). Por encima de ese modelo de materialismo evolucionista y

monista, que intent dar cuenta de los avances de las ciencias naturales en
el siglo XIX y que se impuso en la Unin Sovitica con Stalin (1938), el
materialismo

de

Marx estudiaba de manera cientfica la gnesis y

funcionamiento de las distintas sociedades histricas en su propio contexto.

Obras como La lucha de clases en Francia (1850) y El 18 de Brumario de
Luis Bonaparte (1851) ilustran la distancia que hay entre esa prctica
cientfica contextual e histrica y el determinismo economicista o el
historicismo vulgar que habitualmente se le atribuye. El materialismo
histrico es el aspecto ms debatido del pensamiento marxista en el siglo
XX, no slo por parte de los autores marxistas que favorecen la visin
materialista, como Lukcs, Korsch, Labriola, Gramsci, S. Hook (1936) o
Althusser, sino tambin entre socilogos, antroplogos e historiadores no
materialistas

(Weber, Mannheim,

Merton,

Gouldner etc.). Una versin

norteamericana que sigue de cerca las huellas del materialismo histrico,

aadiendo componentes ecolgicos, es el materialismo cultural de L. White
(1959) y M. Harris.(1982)

El materialismo dialctico y el materialismo histrico.

Por materialismo dialctico se entiende la concepcin del

mundo mantenida por Engels (1820-1895) y seguida por
numerosos filsofos comunistas, segn la cual slo existe una
realidad material que posee un carcter dialctico, esto es: la
causa de sus cambios y movimientos tiene lugar por la lucha de
contrarios

inherente a

la

propia

materia y su continua

contradiccin. Ahora bien, los cambios que se producen en ese

universo material, del cual la conciencia es un epifenmeno,
obedecen a tres leyes universales:

la ley de la unidad y lucha de contrarios, a partir de la

cual se produce todo movimiento y cambio (evolucin) en
la naturaleza as como su diversificacin en multiplicidad
de seres;

la ley de transicin de la cantidad y la calidad y viceversa

la ley de la negacin de la negacin, que es una sntesis

en la que se selecciona lo mejor y ms til a la par que se

produce un desarrollo hacia una nueva manera de ser.El

materialismo de Engels es una teora evolucionista que,
tomando elementos de la dialctica hegeliana, deduce
resultados orientados hacia lo mejor: un verdadero
progreso, cuyo motor es la contradiccin y cuyos cambios
cuantitativos

surgen

de

cambios

cualitativos.

El

materialismo histrico, trmino elaborado por Engels para

denominar el pensamiento de Karl Marx (1818-1883), es
una ciencia social de carcter cientfico que afirma que la
causa determinante de toda realidad histrica y social se
fundamenta en su estructura econmica. En palabras de
Engels, Marx ha probado que " hasta el presente toda la
historia ha sido la historia de la lucha de clases; que estas
clases sociales en lucha las unas con las otras son
siempre el producto de las relaciones de produccin y de
cambio, en una palabra, de las relaciones econmicas de
su poca, y que as, en cada momento, la estructura
econmica de la sociedad constituye el fundamento real
por el cual deben explicarse en ltima instancia toda la
superestructura de las instituciones jurdicas y polticas,
as como de las concepciones religiosas, filosficas y de
otra naturaleza de todo perodo histrico. Con ello el
idealismo ha sido expulsado de su ltimo refugio, la
concepcin de la historia, y se ha dado una concepcin
materialista de la historia" El materialismo dialctico y el
histrico de Marx y Engels fue desarrollado por Vladmir
Ilich Lenin en su obra Materialismo y empiriocriticismo, en
la que despliega una dura crtica a las filosofas idealistas
de Mach, Avenarius, Pearson y otros.

El materialismo prctico o moral.

Es toda aquella doctrina segn la cual los fines ltimos a los que se
dirige el hombre, aquello que le traer la felicidad o el bienestar se

basa u obtiene a travs de bienes materiales (corpreos). As, pueden

denominarse como tales las prcticas que tienen como guas de la
conducta el placer, la salud e incluso la riqueza. El hedonismo tico
de Epicuro (341-270) se incluye dentro de esta corriente y se halla
ntimamente unido a su teora materialista del universo, aunque, por
otra parte, propona como compensacin un sabio clculo entre los
placeres,

as

como

un

prudente

autodominio

como

condicin

indispensable para alcanzar el goce, el placer. El utilitarismo moral de

J. Bentham (1748-1832) sigue los principios bsicos de la bsqueda
de placer, pero entendiendo ste como aquello que conduce a la
felicidad al mayor nmero posible de personas dentro de una
comunidad. Dentro de esta corriente encontramos tambin a J.S. Mill
(1806-1873).

Bajo la rbrica de materialismo energtista formalista o axiolgico

Engloba la posicin heterodoxa de quienes han explicado las entidades
abstractas de naturaleza ideal o esencial, sin reducirlas al sujeto.
Aunque tales entidades abstractas no son corpreas (v.g. los significados, el
espacio proyectivo reglado, el imperativo categrico, los valores ticos y
estticos, los poliedros regulares, etc ) poseen una materialidad por ser
relaciones entre entidades de tipo material. Ya en la filosofa aristotlica la
materia era causa activa intrnseca (al igual que la forma). Pero tambin era
potencia operativa, de modo que las cosas que en s mismas tienen el
principio de su gnesis existirn por si mismas cuando nada externo se lo
impida (Met., IX, 7, 1049a). Esta autosuficiencia de la materia para
desarrollarse da lugar a una tradicin heterodoxa, en la que se acua la
expresin de materia inteligible (Plotino) y que, pasando por Scoto Ergena
(De Divisione Naturae, s. IX) y por Avicebrn (Fons Vitae, s. XII), llega a
Nicols de Cusa para quien la materia es la posibilidad indeterminada en la
que existen contradas la tierra, el sol y las dems cosas del Universo.
Frente al concepto de materia como algo pasivo e inerte, Giordano Bruno,
seguidor de Coprnico y Galileo, que fue quemado vivo por la Inquisicin en
1600, lleg a identificar la materia con la forma, en tanto que principio activo y
creador de la naturaleza, pues: esa materia tiene todas las especies de
figuras y de dimensiones y ya que todas no tienen ninguna, porque lo que
es tantas cosas diferentes, es necesario que no sea cosa alguna en

particular (De la Causa, IV, 1598) Los meandros de esta tradicin tienden
a desbordar el contexto

ntico, confundindose con el ontolgico y el

gnoseolgico. Por eso me limitar a citar dos manifestaciones ltimas de este

materialismo en el siglo XX: El materialismo formalista ruso de V. Voloshinov
(1929), Batjin y otros para quienes el entendimiento y la conciencia slo
pueden realizarse en algn material sgnico, de cuyas relaciones diamricas
es una resultante: La conciencia individual se alimenta de los signos, crece
de ellos, refleja en s su lgica y sus leyes......Fuera de ese material, resta
un puro hecho fisiolgico. El materialismo formalista de G. Bueno (1979), que
explica el privilegio de la lgica formal y sus diferencias con las matemtica por
la simplicidad de sus signos tipogrficos

Materialismo y ateismo.Tradicionalmente la posicin materialista se considera solidaria de la negacin de

Dios o ateismo, pero eso no es exacto. En este segundo contexto ontoteolgico
Christian Wolf defina como materialistas a los filsofos que afirman que no existen
ms que seres materiales o cuerpos (Psychologia racionalis, 1734) Aceptando esta
definicin,

hay

dos

maneras

de

sortear

la

incompatibilidad

entre tesmo y

materialismo. La primera consiste en hacer de los dioses entidades corpreas, como

hacen, entre otros, Epicuro y Hobbes, que eran, sin embargo, ateos prcticos, porque
negaban la presencia de causas finales en el cosmos, la idea de una inteligencia
creadora y la inmortalidad personal del alma. La segunda, ms sutil, adems de
hacer equivalente materia y cuerpo, consiste en aadir un principio racional divino
que opera causalmente en el mundo, bien disuelto en su interior (pantesmo
estoico) bien desde fuera creando tomos (como Tertuliano o Gassendi), bien
ordenndolo (deismo ilustrado), o imprimindole fuerza y movimiento a la manera de R.
Cudworth y los platnicos de Cambridge, para quienes la materia era de naturaleza
plstica, una fuerza viviente, que emana de Dios (The True Intellectual System of the
Universe, 1678).

Si los testas discpulos de Newton eran sutiles a la hora de aprovechar la ciencia

para apoyar sus creencias religiosas, como Henry More, cuando desarrollaba en
su Enchiridion metaphysicum (1671) una nocin divinizada de espacio y atribua la
animacin de la materia a un espritu natural, sus rivales ateos, tambin racionalistas,
no le andaban a la zaga. En este contexto ontoteolgico del siglo XVII, emerge B.
Spinoza (1677) que, aceptando la equivalencia entre Dios, la Sustancia y la
Naturaleza en el plano de la ontologa general, convierte el ateismo en una posicin
inexpugnable. Al identificar a Dios con la totalidad de lo existente, niega significado a
las tradicionales distinciones entre materia y espritu en tanto que realidades diferentes.
Bien mirado slo existe una substancia, que, sin embargo, no es una, sino mltiple,
infinita, compuesta de innumerables atributos, de los que conocemos slo dos: el
pensamiento y la extensin. Spinoza no acepta el mito del fantasma que maneja la
mquina corporal a travs de la glndula pineal (Descartes), ni tampoco el
paralelismo psicofsico de los dos relojes mondicos que marcan la misma hora
porque existe el Relojero Divino (Leibniz), pues ni el cuerpo ni el alma son sustancias
independientes, ya que idem est ordo et conexio idearum et ordo et conexio rerum.
En realidad, yo soy mi cuerpo y entiendo por cuerpo un modo que expresa de
cierta y determinada manera la esencia de Dios, en cuanto se la considera como cosa
extensa. Nunca el ateismo fue tan sutil y tan osado, ni el librepensamiento lleg tan
lejos contra la consideracin finalista en el universo. Spinoza consuma la inversin
teolgica de la modernidad, cancela la posibilidad de interpretar los fenmenos
religiosos fuera de los lmites de la razn. (Kant) y anticipa en abstracto los motivos
ms profundos del materialismo contemporneo.

Siguiendo la inspiracin filosfica spinosista, pero tomando en cuenta que el

desarrollo cientfico, formula Gustavo Bueno un materialismo ontolgico (1972) an
ms radical.

El materialismo se identifica ahora con el ejercicio de la razn critica

filosfica cuando descifra el ensortijamiento o symplok de las ideas que constituyen

nuestro presente. Es cierto que la razn filosfica, como contradistinta de la razn
cientfica, de la poltica, y la tecnolgica..., se ejerce sobre las ideas. Ello no implica
idealismo, porque la multiplicidad de las ideas expresan la multiplicidad efectiva de los
seres del mundo, en los que se realizan. Las ideas son funciones, cuyos valores se
determinan en cada momento histrico, en funcin de los objetos en los que se
encarnan. El materialismo ontolgico-general se opone a la idea metafsica de
universo como omnitudo realitatis ordenada (todo lo real es racional), que
desemboca en el monismo o en el holismo conciliador, pero no por ello se acepta una
multiplicidad sin lmite. En el proceso de regressus a partir de lo dado (de los objetos

mismos) se llega a alcanzar, como lmite, la idea de pluralidad radical (que es la idea
de materia general o M). Ahora bien, el materialismo es una alternativa al nihilismo
disolvente y no puede quedar prisionero de la idea abstracta e indeterminada de M,
sino que debe progresar a partir de ella hacia las realidades mundanas. En este
progressus los seres del mundo aparecen organizados en tres gneros ontolgicoespeciales de materialidad (M1
objetividades extensivas; M2

o conjunto de objetos corpreos, de bultos, de

o conjunto de materialidades de naturaleza subjetiva

dolores de apendicitis, vivencias,

dadas en el fuero interno y M3 o conjunto de

relaciones materiales de naturaleza esencial, no propiamente subjetivas, aunque

tampoco corpreas, pero s objetivas). El materialismo ontolgico de G.Bueno se
opone a todo
reduccionismo,

porque

la

tesis

de

la

inconmensurabiliadad de los gneros

especiales de materialidad destruye la pretensin formalista de reducir unos a otros.

El materialismo filosfico mantiene viva la critica filosfica contra la religin desde

un ateismo militante. Frente a la critica ilustrada, sostiene que la religin no es un
engao de los sacerdotes, ni el opio del pueblo, sino que se ha originado en el
comercio de los hombres primitivos con los grandes animales de Pleistoceno, que
proporcionaron a la humanidad, adems de protenas, experiencias originarias de
relacin con los nmenes (El animal divino, 1985). Que la religin haya acompaado a
la humanidad con asiduidad a lo largo de su evolucin no se debe ningn culturgen
religioso, ni a una experiencia fenomenolgica de lo sagrado, sino al prolongado
contacto del hombre con animales depredadores que puede cazar, pero para los que
tambin puede convertirse en presa. De ah que el revival de las religiones venga
acompaado de un nuevo culto hacia los animales y de representaciones de
extraterrestres zoomorfos. El ateismo no consiste en reconocer que el hombre hizo a los
dioses a su imagen y semejanza (Jenofanes o Feuerbach), sino en entender que el
hombre fabric sus dioses a partir de los animales. Ms que destruir la divinidad,
ignorndola, la ontologa atea
recupera y reinterpreta desde el materialismo la masa inmensa de contenidos
culturales que muchos consideran errores espiritualistas o idealistas. Por ejemplo,
la preferencia por el estado gaseoso de la materiaest a la base del espiritualismo y
el dogma de la resurreccin de la carne o el culto al cuerpo de Cristo muestran trasfondo
corporesta del dogma catlico.

El materialismo gnoseolgico, por ltimo, consiste en negar que la materia

quede contenida dentro de la conciencia o mbito epistemolgico del mundo. Su
opuesto

ser

el inmaterialismo o afirmacin de la subsistencia del mbito

epistemolgico mundano al margen de la materia. Podemos reconocer el rendimiento

de este tercer contexto repasando cmo se ha ido forjando en la historia de la
filosofa un materialismo metodolgico desde Hobbes hasta Carnap. Para Hobbes, en
efecto, el conocimiento de una cosa es siempre conocimiento de su gnesis. Como
quiera que la gnesis es movimiento y el movimiento implica el cuerpo, el nico objeto
posible del saber humano es el cuerpo orgnico y la filosofa se divide en dos partes,
la

filosofa natural (que estudia la naturaleza desde el mecanicismo) y la filosofa civil, que
estudia el cuerpo social o sociedad (De Corpore, 1655). En los antpodas del
naturalismo se halla el empiriocriticismo de Ernst Mach que aparece ms como un
fenomenismo radical que como un materialismo. Sobre la nocin de experiencia
pura de Avenarius, Mach (1900) interpreta el conocimiento cientfico como estudio de
las relaciones fenomnicas, en los que la materia no se conoce como tal, al
convertirse en una determinada relacin de los elementos sensibles en conformidad
con

una

ley

Lenin

(1909),

su

vez,

consider

este

subjetivismo

como

inmaterialista. Apelando a Berkeley (1736), que llamaba materialistas a todos los que
reconocan la existencia de la materia (incluidos Platn y Aristteles), Lenin tilda de
idealistas a quienes niegan existencia a cualquier realidad exterior a su conciencia.
Al defender que hay cosas que existen independientemente de nuestra conciencia,
independientemente de nuestras sensaciones, fuera de nosotros, suscribi un
materialismo esencialista opuesto a las tentaciones del psicologismo, que aparece
gnoseolgicamente como un inmaterialismo esencialista.

Pero el tour de force del materialismo gnoseolgico es alcanzar una correcta

comprensin

del

conocimiento

cientfico,

para

contrarrestar

el

enorme

xito

gnoseolgico del idealismo objetivo desde Platn al Neokantismo (Windelband,

Cohen, Rickert, etc). Desgraciadamente, los esfuerzos del neopositivismo lgico
han fracasado por su actitud lingstica (sintctica y semntica) que evaca los
contenidos materiales de la ciencia e ignora las actividades prcticas de los propios
cientficos. El fisicalismo de Carnap (1932-3) qued varado en los enunciados
protocolares que supuestamente describen los datos trasmitidos por los sentidos. La
tesis de la ciencia unificada (Neurath) es un programa reduccionista que no

garantiza el materialismo, como lo demuestra el teoreticismo de Hempel y la eclosin

idealista de la nueva filosofa postpopperiana de la ciencia (Kuhn, Feyerabend,
Lakatos, &c.). En este contexto, los encomiables esfuerzos del materialismo analtico
apenas logran mantener a flote el materialismo psicofsico como reducto (J.J.C. Smart
materialism, 1963; D. Armstrong,; 1968 y P. Churchland, 1984). El prudente
enfoque sistmico, semntico y socialista de Mario Bunge (A World of Systems,
1982), aunque reconoce la importancia de la sociedad husped y la necesidad de
postular realidades fsicas como correlatos ontolgicos para la verdades cientficas
en su semntica, sigue prisionero del proposicionalismo positivista.

Para explicar la naturaleza de la ciencia hay que aceptar que el proceso de

manufactura de proposiciones combina elementos heterogneos (aparatos tcnicos y
destrezas tcitas). Esta fabricacin corporeizada se opone a las tesis idealistas que
ponen la gnesis de las ciencias en la filosofa o en una tradicin cultural determinada,
bien en versin evolutiva (de Comte a Popper) o en la dialctica del corte
epistemolgico (Bachelard, Althusser Canguilhem, &c.) Reforzando la tesis marxista
del

origen

tcnico

de

las

ciencias

(Ogburn, Basalla, etc.), el materialismo

gnoseolgico demuestra que las ciencias fluyen de actividades culturales concretas y

diversas (la geometra de la agrimensura, la mecnica de la guerra, la hidrulica de la
navegacin, la lingstica de la traduccin, etc.) En esta misma lnea la llamada teora
del cierre categorial (1976/1994) de Gustavo Bueno establece que la conexin entre el
plano de los hechos y el de las teoras constituye la esencia misma del proceso
constructivo de las verdades cientficas que no son analticas, sino identidades
sintticas. Y es que no es posible construir nuevos enunciados cientficos al margen de
la produccin de nuevas realidades objetivas (vitaminas, plsticos, lser, mquinas, etc).
En los ltimos decenios el materialismo gnoseolgico se alinea con el constructivismo,
y en la versin del cierre categorial sostiene su carcter operatorio, quirrgico,: pues,
por un lado, la unidad de la ciencia es el resultado del proceso operatorio mismo,
cuando un sistema de operaciones alcanza un cierre (1976);

Mientras por otro, los mltiples objetos materiales de un campo cientfico no existen al
margen de las actividades de produccin que realizan los cientficos cuando
construyen equipos de investigacin o fundan instituciones de reproduccin cientfica.

Para el materialismo gnoseolgico las ciencias no tienen objeto formal, sino

campos de objetos heterogneos. Por ejemplo, la biologa no se ocupa de la vida, sino

de tejidos, rganos, clulas, cidos nucleicos, etc. Al definir la ciencia como una
institucin social, el materialismo constructivista no pretende hacer sociologa, sino
romper con la autolimitacin caracterstica de las concepciones idealistas y formalistas
que se niegan a salir de los contextos de justificacin. Adems no hay una sola
ciencia unificada. Las ciencias son vastas redes de escrituras materiales diversas que
se despliegan a travs de las interacciones ejecutadas en los experimentos (Hacking),
en la interpretacin de inscripciones (Knorr-Cetina y Pinch), en la escritura de
informes y artculos (Myers), etc. Mediante anlisis de trozos concretos de ciencias
reales

(geomtricos, geolgicos, termodinmicos, econmicos, antropolgicos) el

materialismo gnoseolgico del cierre categorial integra los aspectos histricos y lgicos
de las ciencias gracias a un aparato conceptual de una complejidad que rivaliza, no ya
slo con el idealismo, sino con el de la realidad analizada.

Consecuencias histricas.
El materialismo se opone a la mayora de los dogmas cristianos, as como a
toda creencia religiosa o metafsica que afirme la existencia del alma y su
inmortalidad, favoreciendo el progresivo proceso de secularizacin que se
produjo en Europa a partir del Renacimiento. Como contrapartida, fue el punto
de apoyo durante el siglo XIX y principios del XX, de una concepcin
exagerada y absolutamente optimista acerca de las posibilidades de la
Ciencia, optimismo que ha ido adelgazndose en las ltimas dcadas debido a
los nuevos descubrimientos y teoras: la relatividad, la fsica cuntica o la
nueva matemtica del casos.

REPRESENTANTES Y OPOSITORES DEL MATERIALISMO

El materialismo histrico o concepcin materialista de la historia es un marco terico para
explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prcticos,
tecnolgicos o materiales, en especial el modo de produccin y las limitaciones que este
impone al resto de aspectos organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico,
poltico, cultural, etc.). Para el materialismo histrico los cambios tecnolgicos y del modo
de produccin son los factores principales de cambio social, jurdico y poltico, y es en los
factores materiales de ese tipo donde deben buscarse las causas ltimas de los
cambios.
Aunque histricamente el materialismo histrico surgi en el seno del marxismo, donde
sigue siendo un tema principal, posteriormente las ideas de Marx han influido en
antropologa, teora de la historia o sociologa, haciendo que el materialismo histrico
englobe a toda una serie de elaboraciones tericas no necesariamente marxistas.

1. Carlos Marx.
a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero
perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y
econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y
entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una
revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843
contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se
convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y

literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo
expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en
Londres, donde muri en 1883.
b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera
divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de
la muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La
Sagrada Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos".
c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro
autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico
pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de
SanitSimon y Prudhon sus ideas econmicas.
Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en
el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la
naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas
etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas
dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de
clases".
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el
pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.
En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo,
no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro
humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de
la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro
humano que segrega el espritu".
No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al
espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El
cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias
fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa
entre las cosas.
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser
humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad

sino slo en y por la sociedad.

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el
capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer
lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx
ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as
mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al
gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que
engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al
suprimir toda religin.
2. Federico Engels.
a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de
industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial.
Fue educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocup de las
cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres.
b. Obras. "La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza" (18731882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del
Estado" (1874).
c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los
Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana.
"Engels haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria,
anunciando la necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a
cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad".
Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre,
as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia
revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los
fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria
de la propiedad privada.
3. Ludwig Feuerbach.
a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de
Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos
escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda
hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms destacado e influyente.

b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del

Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851).
c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la
naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son
producto de la mente, de sus deseos y necesidades".
Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la
idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas
sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que
come". Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por
el hombre; "Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que
la enajenacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del hombre
proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios".
Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su
reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues
segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que
ayudar en su desamparo".
Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la
existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del
hombre.

OPOSITORES AL IDEALISMO
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica,
abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste
durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias).
Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no
obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y
lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde
entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de
unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
Platn sostiene que deben existir ciertos modelos, paradigmas o esquemas, que
llam Ideas, inmutables, por afinidad con los cuales puede existir el conocimiento.

FREGE
Naci el 08 de diciembre de 1848 en Wismar.
Curso estudios en la universidad de JENA .Fundador de la moderna lgica matemtica y
la filosofa analtica .
Trabaj intentando deducir los principios de la aritmtica de los principios de la lgica.
Invent muchas notaciones simblicas, como cuantificadores y variables, estableciendo
as las bases de la lgica matemtica moderna. Defensor dellogicismo, la tesis de que
las matemticas son reducibles a la lgica, en el sentido que las verdades de la
matemtica
son
deducibles
de
las
verdades
de
la
lgica.
Frege fue tambin un importante filsofo del lenguaje. La distincin entre sentido y
referencia y entre concepto y objeto se deben a l. Su obra influy en el filsofo
britnico Bertrand Russell. Su escrito Notacin conceptual (1879) es la ms importante
de sus publicaciones, tambin escribi Fundaciones de la aritmtica(1884) y Leyes
bsicas de la aritmtica(1893-1903).

HEGEL

Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel estudi
primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de
teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del filsofo
Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de
Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Al
tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing
y Kant, Hegel comparti con sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin
Francesa. Aunque al principio se hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y
Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor
en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se
alej
progresivamene
de
ellos.
Para Hegel, lo nico existente es el Ente-lgico, al que tambin denomina ideaconcepto, y toda la llamada realidad, es el desenvolvimiento de esta idea. Este
desenvolvimiento dialctico se realiza en tres momentos: tesis, anttesis y
sntesis. o sea, por posicin, negacin superacin de esa negacin en una nueva
posicin.

Consecuencias del materialismo

La filosofa materialista le ha trado una multitud de desgracias a la
Raza Humana.
Su entrada en la historia del hombre fue beneficiosa al principio, puesto
que y errores de las religiones.
Pero ocurre que aunque los materialistas han hecho uso de la razn, ha

sido un raciocino falso y equivocado.

Cuando Karl Marx, Federico Engels, Buchner, La Mettrie, y otros varios,
prohijaron esa antigua doctrina, no meditaron detenidamente, al
parecer, las consecuencias tan penosas que iban ulteriormente a
ocasionar promulgando la materia como la primera y nica esencia del
Universo.
El materialista, por ejemplo, admite como nica substancia la materia,
negando la espiritualidad y la inmortalidad del alma humana as como
la causa Primera que es Dios y las leyes metafsicas.Decir, junto con
ellos, que todo es materia y que el espritu no existe, es dejar
establecido que el hombre no es ms que un simple montn de carne y
huesos; y que los sentimientos, como el Amor, no son ms que el
producto de reacciones qumicas del organismo.pensar que el hombre
es slo materia inerte, implica que al morir, todo acab; que no hay
ms destino que la nada; que todo concluye al perder la vida.
Consecuencias del materialismo de orden cientfico :
La contrapartida de la cultura materialista ocasion en gran medida la
falta de sensibilidad y del tan necesario contrapunto
psicolgico,imaginativo, intuitivo y holstico que todava hoy precisamos
para comprender y desarrollar la vida. Valores imprescindibles para el
desarrollo cientfico y humano.
La merma de los mencionados valores, es debida a que tal pensamiento
produce y deviene de la insuficiente falta de estimulacin
psicofisiolgica del hemisferio cerebral derecho, as como de la
insuficiente interaccin del cuerpo calloso intercerebral; contribuyendo
con ello a mermar el sentido comn o buen juicio para percibir la
realidad objetiva en sus dos diferentes y grandes planos: abstracto y
estructural u (Onda-Partcula):
Abstracto (onda), y estructural (Partcula). Ya que la cultura y psicologa
materialista relega uno de los dos pilares fundamentales(El abstracto)
que posibilitan el conocimiento y la percepcin de la vida a expensas
del otro. Tal "especializacin o polarizacin" tena algunas" ventajas
pero a su vez serios inconvenientes...
Consecuencias del materialismo de orden religioso :
La falta de una cierta dosis de "coherente contrapunto materialista," tan
necesario en su medida para poder ser capaces de conectar,
comprender y asimilar aun en grado mnimo pero suficiente la parte no
"racional" o no "material" de la vida (Energa subatmica o virtual:
"espritu"); propici la anulacin o el desmesurado crecimiento y
exacerbacin de religiosidades absurdas, simplistas e incapaces de
perfeccionarse y evolucionar y "conectar" positivamente con el
conocimiento cientfico, etc. Esto dej al hombre y a sus sociedades y
concepciones religiosas con una intuicin poco rigurosa o estructural.
De tal modo su fe, poca sensibilidad y consecuente ignorancia le

llevaron a la incomprensin, intolerancia, fanatismo, dogmatismo,

guerras santas y materialistas, etc. Aquel materialismo que fue en su
medida incoherente o extremista contribuy pues a que la religin y el
hombre no se perfeccionasen positivamente con su parte de necesario
saber materialista, y se acentuase la paradoja ciencia religin; es
decir, la desconexin psicolgica de la realidad onda partcula en su
plano humano, que es la que forma la "Luz, viabilidad y entendimiento
en todos los rdenes psicofsicos".
No hay luz en el materialismo si desdea el contraste con la religin
coherente, y viceversa...
Es pues urgente y muy necesario desarrollar el materialismo y la
religiosidad coherente e inteligente...
Consecuencias del materialismo de orden cultural :
Aunque poderoso y elocuente, su evidente prepotencia, miopa o falta
de perspectiva ha propiciado en gran medida el exceso de frivolidad
intelectual, social, religiosa, consumismo, falta de valores, etc. El
resultado est a la vista...
Uno de sus pilares fundamentales o postulados de "FE" como el
que reza: El espritu es una propiedad de la materia, ha ocasionado
gran dolor y confusin en todos los rdenes de la vida. En todo caso, es
ms inteligente pensar, que la materia es una propiedad de la energa
virtual no msica(espritu) o que son modos de lo mismo. Este concepto
cambia el orden y el grado del asunto, y por ello muchas consecuencias
y posibilidades para el entendimiento de la religin y su desarrollo, as
como las tesis materialistas...
En el orden intelectual el materialismo pasado de grado limita sin
sentido ni razn la creatividad ms incisiva y penetrante del ser
humano.
Consecuencias del materialismo en el orden poltico :
Por citar algunas tan negativas o extremistas como: Comunismo,
Capitalismo, nacionalismo exacerbado, etc. En definitiva una
polarizacin en el que el desarrollo individual y social no es posible...La
vida no es viable en ningn "extremo" ya sea fsico o poltico, artstico,
etc.
Consecuencias del materialismo en el orden psicolgico-social :
Este gran sofisma que es el materialismo histrico, dej a las gentes sin
suficiente sensibilidad, visin holstica, direccin, perspectiva objetiva
de la vida y su devenir, etc. Propiciando con ello la aparicin de modas,
fenmenos de organizacin social desequilibrados o errneos y con
inevitables tendencias aunque no deseadas al egosmo: Consumismo,
injusticia social, desempleo, superexpansin demogrfica, etc.
Consecuencias del materialismo en el orden sanitario:

Desarrollo de una medicina aloptica basada exclusivamente en la

qumica y el tratamiento del sntoma, sin ser capaz de atajar ni
comprender las causas de muchas enfermedades propias del otro polo
de la vida(biocuntico-espiritual). Propiciando con ello la aparicin de
enfermedades crnicas y la falta de criterio para desarrollar una
medicina integral. Ocasionando tambin en buena parte la aparicin de
la naturopatia sin suficiente criterio intelectual, rigor, etc.; a causa del
exagerado divorcio ocasionado entre la medicina alpata y la
naturpata que es lo mismo que decir, ignorando la realidad onda partcula. Con lo cual no hay "luz" ni viabilidad positiva u objetividad
posible en ningn plano fsico o psquico de la vida o sistema mdico,
social, etc.
Consecuencias del materialismo en el orden ecolgico:
Los efectos psicofsicos del materialismo en el hemisferio cerebral
derecho, conducen al hombre a cierta incapacidad para comprender y
dominar suficientemente su psicologa negativa a pesar de ser
consciente de la misma. Por ello aun no desendolo, sus consiguientes
errores y carencias lo dirigen hacia graves problemas como por
ejemplo, la hiperexplotacin de la naturaleza, efecto invernadero,
agujero de ozono, contaminacin, etc.
Efectos del materialismo en la sociedad
La sociedad se ve afectada por el materialismo, el que implica
considerar las posesiones ms importantes que los valores, y los
efectos de esto pueden ser psicolgicos y hasta econmicos. El
materialismo se utiliza a veces como un smbolo de estatus, provocando
que la gente compre artculos que no puede pagar, simplemente para
encajar entre una multitud de ricos, o para "mantenerse al da con los
vecinos". El materialismo, aunque es una fuerza motivadora en la
economa mundial de la actualidad, puede erosionar los sistemas de
valores y afectar la felicidad general de una persona.
Efectos econmicos
Aunque el materialismo genera la demanda de un sinnmero
deproductos y servicios en todo el mundo, el mayor impacto es a
menudo a un nivel ms personal. De acuerdo con el artculo
"WhatistheImpact of MaterialismonEconomics?", las personas
materialistas tienden a gravitar hacia "El Consumo Conspicuo", lo que
significa comprar con el fin de hacer alarde de riqueza. Las personas
materialistas tienden a ahorrar menos, lo que, a su vez, disminuye la
inversin de capital, y esto debilita la expansineconmica. Las
desmedidas deudas de los consumidores causadas por el materialismo
afectan el mercado de bienes races y la industria del crdito.

Efectos espirituales
El materialismo afecta la espiritualidad de las sociedades, ya que coloca
los bienes materiales sobre los valores fundamentales. Las metas
materialistas promueven el egosmo y el sentido de la acumulacin
como equivalente a la felicidad y el xito. Algunos, como el sitio web
AllAboutPhilosophy, creen que el materialismo es una forma de lavado
de cerebro y que elimina cualquier responsabilidad personal, porque
"favorece que el pensamiento est determinado biolgicamente y por el
medio ambiente", eliminando cualquier directriz espiritual para tomar
decisiones.
Efecto en los adolescentes
Los adolescentes se ven afectados directamente por el materialismo, el
que a menudo tiene efectos psicolgicos, ya que se ven presionados a
adquirir artculos de moda y caros. En el artculo "SupportiveParents
Can Reduce Materialism in Teens", John y LanNguyen Chaplin de la
Universidad de Villanova (VillanovaUniversity) exponen que creen que
el materialismo se relaciona con problemas de autoestima, y que el
materialismo en la adolescencia se ha acelerado en las ltimos
dcadas. Esta tendencia en los adolescentes tambin se traduce en
acoso, ya que estos se sienten presionados a adoptar las ltimas
tendencias, y a menudo son objeto de burlas si no lo hacen. Los
Chaplins creen que esto es una tendencia social seria, y que recibir
apoyo emocional de los padres y pares es una solucin.
Materialismo y crimen
En la bsqueda de bienes materiales, el crimen dej de ser algo
inaudito. En el artculo "MaterialismFuelsYouthCrimeLevels", Heidi
Watson, del Damiola Taylor Trust, escribe: "Tiene que haber un cambio
de cultura sobre el materialismo para que la delincuencia juvenil
disminuya". Watson cree que el materialismo a menudo impulsa el
comportamiento, y gran parte de este se alimenta de la publicidad. Esta
a menudo glorifica el crimen con imgenes de delincuentes que viven
estilos de vida extravagantes. En "Paradoxes of Crime", su autor
Richard Farson expresa la creencia de que el "El Estilo Estadounidense",
con su materialismo y consumismo, obliga a muchos en las clases ms
pobres a recurrir a la delincuencia como una forma de lograr la "Buena
Vida".

CONCLUSION

En este mtodo de estudio todo es creble si esta comprobado. Se oponen a las

ideas que intentan explicar la realidad del mundo a travs de la religin.

Los historiadores convierten el materialismo dialectico en histrico y este explica

que el hombre tiene la facultad de producir y tener bienes materiales y que toda la
historia ha sido una lucha entre opresores y oprimidos.e

BIBLIOGRAFIA

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