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Memoria mexicana
dieron vida a unos seres que no pudieron articular el nombre de sus creadores y stos acordaron que se convirtieran
en los animales que habran de poblar la extensin de la
tierra. En el segundo intento, los dioses crearon unos seres
de barro, pero, como resultaron flccidos y carecan de fuerza y de habla, decidieron desbaratarlos. En el tercer ensayo
los dioses hicieron unos muecos de madera parecidos a
los seres humanos y hablaban como tales. Sin embargo, no
tenan alma ni entendimiento y desaparecieron anegados
por un diluvio.1
La tradicin nahua recuerda tambin una serie de creaciones que fueron destruidas antes de que los dioses lograran
una fundacin duradera. La primera edad, llamada Sol de
Tierra, estuvo habitada por gigantes que no saban cultivar
las plantas y acab cuando unos jaguares devoraron a sus
pobladores. La edad llamada Sol de Viento fue arrasada por
un vendaval que destruy a los seres creados. La tercera se
llam Sol de Fuego y termin cuando ardi el sol y llovi
fuego, consumiendo a los seres y las cosas. La cuarta edad,
Sol de Agua, concluy con un diluvio que convirti a las
criaturas en peces e hizo que el cielo se desplomara y se pegara a la superficie terrestre.
Esta sucesin de fracasos hace notar la dificultad para establecer un orden y el lado ominoso de las fuerzas de la naturaleza, capaces de fulminar las construcciones de los dioses
cuando no son contenidas. Por eso la creacin de la ltima
edad se describe como una apoteosis que celebra el triunfo
de las fuerzas creadoras sobre las destructoras y se presenta
como el principio de la vida civilizada y el modelo de las
fundaciones futuras. La ltima creacin del cosmos es la demostracin del poder de las fuerzas ordenadoras sobre las
caticas, de la permanencia sobre la vida leve.
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partita del espacio aparece asociada con el poder sobrenatural que emanaba de la efigie del soberano. Entre los
olmecas de la costa del Golfo de Mxico, el mismo soberano
se representaba como un rbol csmico: de su cabeza brota
una planta de maz (Fig. 3), el primer rbol, que en este caso
simboliza el centro sagrado del cosmos y el alimento precioso que los dioses le otorgaron a los seres humanos en los
inicios de la creacin del mundo.
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Figura 3. Representacin de
un personaje olmeca de cuya
cabeza brota una planta de
maz estilizada. Dibujo basado
en Covarrubias 1961: 79.
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El momento fundador en el que todo fue creado por primera vez y goz de la plenitud de los orgenes se asoci con
el comienzo del tiempo. Los mitos que declaran que la creacin del cosmos fue seguida por el comienzo del tiempo
subrayan que ambos acontecimientos son los ejes articuladores del orden csmico y del transcurrir humano. Antes de
esta creacin dominaba el caos. A partir de ella y del comienzo del tiempo, el universo adquiere un orden: sus diversos componentes trabajan en armona y la sucesin de
los das, las estaciones y el movimiento del sol transcurren
de manera ininterrumpida, animando la regeneracin continua de la vida.
En un estudio comparado de los sistemas calendricos
mesoamericanos, Munro S. Edmonson estableci que tuvieron una matriz nica y un desarrollo comn: No slo tuvieron un origen nico, sino que a pesar de su uso por ms de
100 grupos tnicos que hablaban otros tantos idiomas diferentes, este sistema conserv su unidad a travs de ms de
2600 aos.6 El calendario mesoamericano se concentr en
la prediccin de la astronoma solar y, desde el periodo formativo o preclsico (1500-100 a.C.), calcul la duracin del
ao trpico en 365 das, con una exactitud absoluta. ste
vino a ser el rasgo distintivo, el mayor logro y el atributo
que define a la ms avanzada civilizacin americana.7 Es
decir, una de las caractersticas de esta civilizacin es su
sentido del tiempo. Aun cuando esta idea del tiempo fue
compartida por los principales reinos mesoamericanos, lo
curioso es que cada uno de ellos concibi el descubrimiento del calendario como un acontecimiento sagrado que se
realiz en el propio reino.
Mediante el procedimiento de cambiar el da del comienzo del ao y atribuirle un nombre distinto, los reinos asumie20
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tes, este calendario no estaba vinculado a fenmenos agrcolas o astronmicos, sino que tuvo su origen en lo que dura
la gestacin de un ser humano; ms tarde se asoci a la adivinacin del destino de las personas y a la celebracin de las
fiestas religiosas.11 En cambio, el calendario de 365 das, llamado haab por los mayas, es solar, basado en observaciones
astronmicas y dedicado a registrar los cambios estacionales
a lo largo del ao.12 La combinacin del calendario sagrado
de 260 das con el solar de 365 produjo la llamada rueda calendrica: un periodo que comprenda 18 980 das, o 52 aos
de 365 das, tiempo en el cual conclua un ciclo y comenzaba una nueva rueda calendrica, que entre los aztecas se celebraba con la famosa ceremonia del Fuego Nuevo. Estos dos
tipos de calendario eran cclicos: una vez terminados los periodos de 260 y 365 das, o de 52 aos, la rueda del tiempo
recomenzaba otra vez, en una rotacin infinita.
Un tercer tipo de registro del tiempo fue conocido con
el nombre de cuenta larga. Este cmputo se inici en el periodo formativo, en algn lugar del Istmo de Tehuantepec, y
fue perfeccionado por los mayas en la poca clsica (250900 d.C.). La cuenta larga registraba el nmero de das transcurridos desde un mitolgico punto de partida, un principio
imaginario del tiempo que los mayas situaron en el ao 3114
a.C. A diferencia de las anteriores, sta es una cuenta lineal
y progresiva del tiempo, que probablemente tuvo su origen
en el inters de los grupos dirigentes en registrar su ascendencia genealgica y vincular las hazaas de sus antepasados con la situacin presente de sus herederos.13
Estas primeras imgenes sobre el origen del cosmos, sus
divisiones verticales y horizontales, la creacin del ombligo
del mundo, la aparicin de los dioses protectores y el comienzo del tiempo sern recurrentes en todos los mitos de
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1. Cosmogona maya
Los pueblos mesoamericanos conocieron la obsesin por los
orgenes. Sus teogonas y mitologas estn centradas en el
misterio de la creacin del mundo. Quin traz los contornos del cielo, el mbito terrestre y las cuatro esquinas del
cosmos? Cmo surgi la vida en la Tierra? Las preguntas sobre los orgenes del mundo o sobre la relacin de los seres
humanos con los dioses y con la naturaleza hicieron brotar
una caudalosa literatura oral, que de la boca al odo pas de
una generacin a otra, bajo la forma de cantos, ritos y mitos
legendarios. En las diferentes regiones de Mesoamrica hay
huella de esta tradicin. Unas veces la encontramos congelada en el tiempo, grabada en estelas y monumentos, por
medio de smbolos y jeroglficos. Otras la hallamos cifrada
en la arquitectura de sus centros ceremoniales, o narrada en
cdices pintados en fibras vegetales y pieles de venado, o
dispersa en la multitudinaria memoria oral y ritual de sus
descendientes, quienes siguen reproduciendo ese cdigo ancestral en los objetos ms diversos, bajo smbolos y ritos que
a veces escapan a nuestra comprensin.
Gracias a esos variados testimonios podemos reconstruir
la concepcin del cosmos que elaboraron los mayas y rastrear su desarrollo a lo largo de muchos siglos, pues su cultura se ha prolongado hasta nuestros das. Presento aqu dos
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Los mayas de Guatemala resumieron su conocimiento sobre el origen y desarrollo de los seres humanos en el Popol
Vuh, el libro sagrado donde se asienta que el mundo actual
fue creado
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por el Hacedor, Formador, madre-padre de la vida, de la humanidad, dador del aliento, dador del corazn, dador de la
vida, criador en la luz eterna de los nacidos en la luz, engendrados en la luz; pensador, sabedor de todo (...)16
Figura 4. La pareja
primordial de dioses,
segn el Cdice de
Viena: Seor 1 Venado
(izquierda) y Seora 1
Venado (derecha), en el
momento de ofrendar
tabaco e incienso e iniciar
la creacin del cosmos.
Foto tomada del Cdice
Vindobonensis Mexicanus
I: lm. 51.
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Figura 7. Pintura del llamado plato de Blom, que presenta otra escena
de la contienda entre los Gemelos Divinos y Siete Guacamaya. Con sus
cerbatanas, los Gemelos apuntan a la figura de Siete Guacamaya. Dibujo
basado en Hellmuth 1987: contraportada.
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El meollo de este episodio es la serie de ingeniosas estratagemas imaginadas por los Gemelos Divinos para vencer
a sus enemigos. Una de las ms festejadas es la que cuenta
cmo los Gemelos, disfrazados de ayudantes de un curandero, llegan hasta el refugio de Siete Guacamaya, prometen
aliviarle el dolor causado por la herida en la boca y con ese
pretexto le van quitando uno a uno sus brillantes ornamentos.
De este modo, al ser despojado de los objetos externos que
le daban apariencia de grandeza, Siete Guacamaya qued literalmente vaco y se muri. Luego de reimplantarle el brazo
a Junajp, los Gemelos se dieron a la tarea de enfrentar las
fuerzas descomunales de Sipakn y Kabrakn. Este episodio
es narrado a travs de otra serie de aventuras maravillosas que
confirman el talento de los dos hroes, quienes con argucias
sutiles vencen a titanes que parecan imbatibles.
Una vez conjurado el peligro del falso Sol y la falsa Luna
que amenazaban dislocar el orden de la regin celeste, el relato rompe otra vez la secuencia narrativa y retrocede al pasado, con el propsito de dar cuenta de los progenitores de
los Gemelos. Como se ver adelante, la explicacin del origen de los Gemelos es crucial para comprender sus hazaas
y el sentido de la misin que se les haba encomendado.
El sacrificio de Jun Junajp, el Primer Padre, y la
venganza de los Gemelos Divinos
Dice el Popol Vuh en su tercera parte que los primeros auxiliares que los dioses creadores tuvieron para construir la nueva edad del mundo fueron una pareja divina: Jun Junajp y
Siete Junajp, el padre y el to, respectivamente, de los Gemelos Divinos. Antes de procrear a los Gemelos Divinos, Jun
Junajp tuvo dos hijos, gemelos tambin: Uno Mono y Uno
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Artesano, quienes se volvieron flautistas, cantantes y escritores; escultores, joyeros y orfebres tambin.20 Jun Junajp
y Siete Junajp son presentados como pensadores y sabios
notables y como hbiles jugadores de pelota. En una ocasin
en que practicaban su deporte favorito fueron escuchados
por los seores de Xibalb, quienes habitaban en el interior
de la superficie terrestre, en el inframundo. Los regentes de
Xibalb, con el pretexto de que los Gemelos hacan mucho
ruido al jugar y no manifestaban respeto por su investidura,
los conminaron a descender al inframundo y los retaron a
jugar a la pelota.
El descenso de los Gemelos a las profundidades del inframundo da ocasin para describir esta regin indita, que
se presenta como un lugar acuoso donde dominan la oscuridad y el fro. Es una regin habitada por seres fantsticos y gobernada por dioses terribles, que tienen el poder
de desencadenar enfermedades mortferas (Fig. 9). Cada
uno de esos dioses, encabezados por sus jefes, Uno y Siete
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Figura 10. Escena del encuentro de los Gemelos Divinos con los seores
del inframundo. Vaso policromo del norte de Petn, que representa al dios
Itzamn, seor del inframundo, sentado en su trono (izquierda), y a los
gemelos Xbalank y Junajp. Dibujo basado en Robicsek y Hales 1981: fig.
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prometieron la inmortalidad a travs de la recordacin permanente y la continuidad de su linaje. Estas acciones muestran que el viaje de los Gemelos a Xibalb tena por fin
acabar con el desorden existente en el inframundo y rescatar (resucitar) a sus padres.
De este modo, al vencer a las potencias del inframundo
cuyo apetito desmesurado consuma a los seres vivos, las
plantas y los astros, los Gemelos Divinos pusieron un freno
a las fuerzas destructivas del inframundo. Establecidos esos
nuevos pactos con las potencias del cielo y del inframundo,
los dioses creadores comenzaron la tarea de darle forma al
cosmos y vida a los seres humanos.
El amanecer de la vida
La cuarta y ltima parte del Popol Vuh est consagrada al
momento exultante de la creacin del mundo actual. Dice el
Popol Vuh que cuando Junajp y Xbalank abandonaron
Xibalb, ascendieron en apoteosis al cielo, donde se transformaron en el Sol y la Luna. Luego de este acontecimiento,
los dioses iniciaron la obra de hacer a los seres humanos.
Del interior de la montaa colmada de semillas nutricias extrajeron el maz amarillo y el maz blanco, que fueron molidos nueve veces y con esa masa preciosa hicieron la carne
y el cuerpo de los primeros hombres: los progenitores del
pueblo kiche.
A partir de este momento los textos cosmognicos cambian de tema y de personajes. El tema que ahora se impone
en los relatos de creacin es la aparicin de los distintos grupos tnicos y la historia de su formacin, desarrollo y migraciones, bajo la gua de sus dioses tutelares, quienes los
conducen a la tierra prometida donde instauran reinos po37
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bado en las ciudades mayas de la poca clsica. El mito inscrito en los templos de Palenque dice que en el lejano ao
de 2113 a.C. naci el Primer Padre, quien es llamado Hun
Nal Ye, Uno Semilla de Maz. Segn esta cosmogona, cuando an no haba sol y reinaba la oscuridad, Hun Nal Ye cre
una casa en un lugar llamado Cielo Levantado y la orient
hacia los cuatro rumbos cardinales. Desde entonces, este
cuadrado fundador se convirti en la figura geomtrica por
excelencia del mundo maya. En el mismo lugar ubic las tres
piedras que sealaban el centro del cosmos y levant el rbol que simbolizaba los tres niveles verticales del mundo
(Fig. 13).25
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Luego de estos hechos prodigiosos, Hun Nal Ye protagoniza el acto central de la cosmogona: su resurreccin del
inframundo en la forma de un joven de belleza extraordinaria que transporta a la superficie de la Tierra las semillas
preciosas del maz, rescatadas de Xibalb (Fig. 14). La maravillosa historia de la resurreccin del dios del maz no est
narrada en textos, sino pintada en tiestos de cermica y en
las paredes de los monumentos de la poca clsica. Estas
imgenes narran la historia del primer viaje al inframundo y
muestran que Hun Nal Ye es Jun Junajp (el Primer Padre),
cuyas aventuras haba comenzado a contar el Popol Vuh. Las
pinturas incluyen episodios de esa saga que ignorbamos:
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describen el encuentro de Hun Nal Ye con unas mujeres hermosas y desnudas en las profundidades del inframundo junto con la bsqueda de las semillas nutricias en el interior de
la montaa de los mantenimientos (Fig. 15). Un vaso pintado muestra a Hun Nal Ye en una canoa, transportando una
bolsa llena de granos de maz (Fig. 16). Otras escenas presentan a Hun Nal Ye danzando, como si celebrara su triunfo
sobre los seores de Xibalb (Fig. 17).
Finalmente estn las escenas que describen el clmax de
esa sucesin de acontecimientos dramticos: el brote del dios
del maz de las profundidades de la Tierra. Una vasija muestra a los dioses remeros acompaando a Hun Nal Ye a su renacimiento (Fig. 18). En esta escena el dios del maz (a la
izquierda) brota del caparazn de una tortuga (smbolo de
la Tierra), con una bolsa que contiene en su interior las preciosas semillas del maz. En otra pintura Hun Nal Ye sale de
una hendidura de la Tierra (el carapacho de una tortuga) y
es recibido por sus hijos, los Gemelos Divinos, Junajp y Xbalank (Fig. 19). Otro vaso pintado representa la misma escena jubilosa, con los Gemelos a uno y otro lado, ayudando al
Primer Padre a salir del inframundo (Fig. 20). Estas escenas
muestran que la apoteosis de Hun Nal Ye o Jun Junajp se
presenta como una culminacin de las hazaas cumplidas por
los Gemelos Divinos en Xibalb, uno de los temas centrales
de la narracin del Popol Vuh. Segn este antiguo mito, Hun
Nal Ye es el hroe que vence a las potencias destructivas del
inframundo, el creador del cosmos, el Primer Padre que inaugura una nueva era del mundo, el generador del alimento
precioso de los seres humanos y el ancestro protector de los
primeros reinos y dinastas terrestres.
Al comparar las aventuras de los Gemelos narradas en el
Popol Vuh con los textos y las pinturas de la poca clsica,
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Figura 15. Vaso policromo maya que muestra al dios del maz, ya vestido
conversando con dos mujeres desnudas, en un medio acutico. Foto de J.
Kerr.
Figura 16. Vaso funerario maya que presenta tres episodios del viaje de
Hun Nal Ye por el inframundo. En la parte inferior el dios del maz aparece
recostado, como si acabara de nacer, y en la superior derecha se le ve en
medio de los dioses remeros, llevando en su regazo la bolsa de los granos de
maz que ha rescatado de la montaa de los mantenimientos. En el lado
izquierdo dos mujeres desnudas lo ayudan a vestirse. Dibujo basado en
Freidel, Schele y Parker 1993: fig. 2.27.
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Figura 17. Dos personajes con los smbolos de Hun Nal Ye, profusamente
ataviados, bailan la danza que precede a su resurreccin, en un vaso maya.
Dibujo basado en Kerr 1992: 451.
Figura 18. Hun Nal Ye (izquierda) emerge del interior de la tierra con la
bolsa que contiene las semillas preciosas del maz. Dibujo basado en Robicsek
y Hales 1981: fig. 59.
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Figura 20. Hun Nal Ye sale danzando del interior de la Tierra. Celebran
su resurreccin Hunahp y Xbalank, los Gemelos Divinos del Popol Vuh.
Dibujo basado en Robicsek y Hales 1981: fig. 60.
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la luz de nuestros nuevos conocimientos, quedamos sorprendidos al ver que esos objetos reflejan una visin nica de la
realidad.27 Esta visin unitaria de la vida tan estrechamente
vinculada a la fundacin primordial ha podido ser recuperada y explicada en un libro admirable que se refiere precisamente al cosmos maya.28 En estos nuevos estudios se lee que
el acontecmiento ms importante de la historia maya fue la
creacin primordial del cosmos.
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Figura 22. Las imgenes del Sol y Venus en los mascarones de la Pirmide de
Cerros. Venus tiene en la parte superior de la cabeza la banda real que en la
poca clsica adorna la frente de los reyes. Dibujo basado en Schele y Freidel
1990: 112 y 113.
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un orden en el espacio. Es una concepcin que aparece desde el preclsico: en Cerros, Uaxactn y El Mirador, los principales monumentos estn dedicados a subrayar el carcter
creativo y ordenador de la deidad solar.31 En la poca clsica
esta concepcin del tiempo y el espacio se expresa en casi
todas las manifestaciones de la vida maya.
Al observar los movimientos aparentes del Sol en el curso
del ao, particularmente en los solsticios, los mayas descubrieron que en el verano y en el invierno apareca y se ocultaba
en diferentes sitios del horizonte, marcando cuatro puntos o
esquinas del cielo en el transcurso de su recorrido anual
(Fig. 23). Estos cuatro puntos se corresponden con nuestros
puntos cardinales y aun cuando no forman un cuadrado exac-
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Figura 25.
La divisin
cuatripartita
del mundo con
los smbolos
direccionales
y csmicos y la
regin del centro
rodeada por los
glifos de los das.
Dibujo basado
en el Cdice
Madrid: 75-76.
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Figura 26. El camino del Sol por los tres niveles del cosmos:
inframundo, superficie terrestre y espacio celeste. Dibujo basado en
Villa Rojas 1968: 146.
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El carcter creador y ordenador de la deidad solar produjo valores sociales y morales relacionados con el alto lugar
que ocupaba el Sol en la cosmovisin maya. Siguiendo el
excelente anlisis que Gary Gossen hizo de los valores que
los chamulas actuales identifican con el Sol,32 podra decirse
que en la poca clsica los mayas consideraban que los conceptos de orden, creatividad, bondad y energa estaban naturalmente ligados al poder benfico del Sol. Esta centralidad
del astro solar en la cosmovisin maya motiv el traslado de
sus cualidades al universo de los valores humanos. Orden,
regularidad, luz y energa vital (cualidades solares) se convirtieron en aspiraciones humanas supremas.
El ideal de someter el inestable proceder humano a una
regularidad semejante al ordenamiento que impona el Sol
en la naturaleza puede apreciarse en el esfuerzo de infundir
a las ciudades mayas un orden semejante al que sus gobernantes contemplaban en el cosmos. Ahora sabemos, gracias
a los estudios arqueolgicos y astronmicos, que las ciudades mayas se construyeron bajo la obsesin de repetir en
sus trazas el orden csmico impreso por el Sol en el Universo. La planeacin de las ciudades y la distribucin y orientacin de sus edificios buscaban reproducir la divisin
cuatripartita del cosmos, convertir el centro sagrado de la
ciudad en una rplica del ombligo del mundo, hacer de cada
templo y edificio un indicador de los desplazamientos del
Sol por la rbita celeste, de manera que la ciudad terrena
tuviera las mismas anclas axiales que sustentaban la armona del cosmos. Tikal, Palenque, Copn, Uxmal y las numerosas ciudades mayas que florecieron en la poca clsica
estn orientadas de modo de registrar los desplazamientos
del astro solar y en su interior contienen conjuntos de edificios y templos que reproducen las divisiones del espacio
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Figura 28.
Deidades mayas portadoras
del tiempo en la estela D de
Copn. Dibujo basado en
Thompson 1950: 60.
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se hacan los ritos que festejaban el ordenamiento del cosmos y ah se ubica el sitial reservado a los gobernantes. Lo
bajo, por el contrario, era el espacio sembrado de amenazas
por donde transitaba el Sol en la noche: el reino de los nmenes que provocaban enfermedades, dolor y muerte; un
lugar de fro, destruccin y regeneracin. Arriba dominaban
la luz, el calor y la vida, mientras que abajo prevaleca la oscuridad, el fro, el sacrificio y la muerte, concebida como un
trnsito hacia la regeneracin.
Las cualidades solares sirvieron tambin de modelo para
establecer la primaca masculina y definir la circulacin de
derecha a izquierda. En el Popol Vuh se menciona a un personaje opulento, y prepotente, quien se vanagloriaba de sus
plumas y riquezas y deca ser el Sol y la Luna, pero cuya
nica ambicin era engrandecerse y dominar.36 Junajp y
Xbalank, los Gemelos Divinos, ponen en juego su valor y
astucia y con esas armas derrotan a Vucub Caquiz, como llama el Popol Vuh a Siete Guacamaya. Ms tarde aceptan el
reto que les lanzan los seores de Xibalb: descienden a la
regin de la muerte, sortean con ingenio las asechanzas que
les tienden, los vencen y vuelven triunfantes a la superficie
de la tierra. Xbalank, el hermano menor, se convierte en Sol
y Junajp en Luna. Este mito subraya la precedencia del principio masculino (el Sol) sobre el femenino (la Luna); declara
que el Sol naci primero, desterr las tinieblas con su luz y
le dio calor y movimiento al mundo, en tanto que la Luna
hizo su aparicin ms tarde: ella ilumin con luz dbil el cielo nocturno y sus movimientos son un seguimiento de los
del Sol, quien es el gua e impulsor de la mquina universal. As como en los cielos el Sol precede y es superior a la
Luna, tambin en la tierra el principio masculino precede y
domina el elemento femenino.
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Figura 29. La imagen del jaguar como protector del soberano en el dintel 3
del Templo 1 de Tikal. Dibujo basado en Miller, 1986: 55.
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a esa concepcin dual, marcada por el nacimiento y la desaparicin de la luz solar. La estela que eterniza la figura del
soberano surgi con los olmecas desde el periodo formativo
y se volvi un rasgo comn del arte pblico de los zapotecos de Monte Albn y de la cultura de Izapa. En estos casos
se trata de estelas esculpidas slo en la cara frontal, con la
tcnica del bajo relieve. El genio maya, en cambio, discurri
un monumento capaz de representar la figura completa del
rey en el frente, los lados y el revs de la estela, con incisiones profundas en la piedra que ofrecan la innovadora perspectiva de la tercera dimensin: el efecto de proyectar en los
espectadores, desde cualquier ngulo visual, la figura humana del soberano transformada en monumento indestructible.41
En Copn y Quirigu culmin esta proeza tcnica y estilstica. En ambos sitios, la estela con figuras humanas completas en tercera dimensin identifica a la deidad solar con
el rey y celebra la sucesin real.42 En las estelas de Copn el
modo ms comn de vincular al rey con el Sol es mostrar al
primero en relacin con el monstruo de la Tierra, sea saliendo de l como Sol naciente o entrando en l como Sol en el
ocaso.43 Por ejemplo, la estela 5 celebra el acceso al trono
de Humo Jaguar en el ao 627, quien remplaza al rey muerto Hoja Jaguar (Fig. 30). El nuevo rey aparece en la cara este
de la estela, mientras que el rey desaparecido confronta el
Oeste. Este ltimo lleva la mscara de jaguar que simboliza
el dios Sol nocturno, mientras que Humo Jaguar es representado con apariencia juvenil, rodeado de smbolos que aluden
al Sol naciente.
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maz. En unas hachas ceremoniales (Fig. 31) se puede apreciar que en la parte superior de la cabeza de los personajes
se represent la mazorca del maz con los granos claramente destacados y a sus lados las hojas de la planta. En otras
representaciones la mazorca o la planta del maz brota de
una hendidura que parte en dos la cabeza del personaje
(Fig. 32 a, b, c y d). Estas representaciones realistas del maz,
asociadas con personajes importantes, son el antecedente re-
Figura 31. La
planta del maz
brota de la cabeza
de unos personajes,
representados
en hachas
ceremoniales de
estilo olmeca.
Dibujo basado en
Soustelle 1992:
figs. 63 y 69.
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Figura 33. La banda real, con los smbolos del maz, en el Monumento I
de Teopantecuanitlan (Guerrero). Dibujo basado en Martnez Donjun
1982: fig. 4, 123-131.
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sale una figura humana, seguramente un antepasado del gobernante que hizo construir este trono. El sentido de esta escultura es que el personaje est en contacto con las fuerzas
tremendas del inframundo, tiene la proteccin de los ancestros y es un manipulador de las potencias que mantienen el
equilibrio del cosmos.48
Una de las representaciones ms tempranas del gobernante como ombligo y eje del cosmos se plasm en varios
objetos de estilo olmeca (Fig. 32 a, b y c). En unas hachas
ceremoniales de jade la efigie central del personaje est flanqueada por cuatro representaciones del brote de la semilla
del maz situadas en las cuatro esquinas del cosmos. De su
cabeza brota una representacin estilizada de la planta del
maz y el conjunto parece indicar que el personaje es el centro donde confluyen las fuerzas creadoras del cosmos y de
los alimentos terrestres.49 Este canon estilstico provey los
smbolos mediante los cuales sociedades sin escritura lograron representar los distintos niveles y regiones del cosmos.
Asimismo, esos smbolos servan como demostracin de la
legitimidad de los gobernantes: eran una representacin de
las fuerzas del mundo natural y sobrenatural que manejaba
el gobernante.50
De pronto, con el nacimiento del poder dinstico en las
sociedades del periodo clsico (300-900 d.C.), estos cnones
simblicos y estilsticos cambiaron. El arte pblico, hasta entonces dedicado a celebrar las fuerzas que propiciaban la armona del cosmos, se concentr en la persona del soberano
y surgieron nuevos smbolos dedicados a exaltar su poder y
describir sus hazaas; que en esos aos se convirtieron en
la memoria histrica del reino. El diseo de las ciudades sufri una transformacin profunda: al lado de los monumentos y plazas consagrados al culto religioso se erigieron los
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terror fue construida por los primeros gobernantes de Monte Albn para mostrar el poder de aniquilamiento que se
haba instalado en la alta montaa que dominaba los valles
circundantes.52
Figura 36. Restos de las estelas con
representaciones de cautivos sacrificados
que formaban una galera en el edificio
L de Monte Albn. Originalmente esta
galera estuvo integrada por ms de 300
esculturas en piedra, dispuestas en cuatro
filas. La fila inferior exhibe a individuos
sacrificados de alto rango (llevan orejeras
y collares), cuyos nombres, escritos en
glifos, se ven a los lados. Dibujo basado en
Marcus 1992: fig. 11.33.
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Figura 37.
La extraordinaria estela
1 de La Mojarra presenta
una de las escenas ms
antiguas de ascensin al
trono de un gobernante
(159 d.C.), con un extenso
texto, que es la muestra
ms antigua de escritura
compleja que conocemos.
El texto narra las acciones
guerreras y las ceremonias
religiosas realizadas por
este personaje antes de
su entronizacin. Dibujo
basado en Stuart 1993.
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En todos los reinos se establecieron normas de legitimidad para acceder al trono. La ms importante exiga descender de la familia gobernante, pertenecer al mismo linaje que
los anteriores beneficiarios del asiento real, tener el apoyo
de las familias nobles y gozar de la proteccin de los ancestros. La mayora de los reinos de la poca clsica favorecieron la sucesin del hijo mayor del soberano desaparecido, o
de uno de los descendientes directos del linaje real. Cuando
estos requisitos no pudieron cumplirse, los gobernantes inventaron la figura de un ancestro mtico fundador de la dinasta, del cual se hizo descender a los reyes pasados y
presentes.
A la exigencia de probar el linaje real de los aspirantes a
ocupar el trono debemos las primeras listas de gobernantes
y cronologas histricas, los primeros anales histricos del
reino. Gracias a estos registros sabemos que los reinos desarrollaron un verdadero culto de la legitimidad dinstica. Es
probable que entre ms dudosos fuesen los derechos de un
candidato a ocupar el trono, ms insistente fuera la propaganda dedicada a legitimarlos.55 Pakal, el gobernante ms
famoso de Palenque, mand grabar elaborados discursos dinsticos en los monumentos destinados a inmortalizar su pasaje terrestre.
Pakal ascendi de manera anmala al trono de Palenque
en el ao 615, pues su derecho a ocupar esa posicin no
provena del linaje paterno, como era la tradicin, sino de
su madre, la Seora Zac Kuk, una de las pocas mujeres que
gobern un reino maya. Para subsanar esta irregularidad que
pona en crisis el sistema de sucesin tradicional, y a fin de
legitimar la sucesin de su hijo, Pakal elabor un nuevo discurso sobre la legitimidad del poder real. En la sucesin real
que hizo grabar, en lugar de tres linajes efectivos aparece un
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clarar que entre toda la progenie del divino ahaw de Palenque, Kan Balam fue elegido legtimo sucesor del reino a los
seis aos de edad. De este modo Kan Balam reiteraba pblicamente la norma de sucesin establecida por su padre: la
transmisin directa del poder del rey a su heredero.
Ms tarde, en el Templo de la Cruz, el Templo de la Cruz
Foliada y el Templo del Sol, inaugurados en el ao 692 para
celebrar su ascenso al poder, Kan Balam hizo inscribir un
elaborado discurso sobre el carcter sagrado de la realeza
palencana. En esos tres edificios Kan Balam reiter el principio que validaba su legitimidad e hizo derivar la estirpe
real de Palenque de los dioses creadores del cosmos. En la
cima de cada edificio hay un templo y en el santuario interior un bello tablero esculpido junto con un texto jeroglfico:
una combinacin de lenguaje plstico y de lenguaje escrito.
En las puertas del santuario y en las columnas exteriores
otros textos completan el discurso del tablero central. Este
discurso se refiere a tres momentos claves de la transmisin
del poder entre los mayas: la designacin del heredero, la
ceremonia de su entronizacin y el traspaso de las funciones
reales.
En el tablero central del Templo de la Cruz comparecen, en una escena que nos parece fantstica, Pakal, el rey
muerto, y Kan Balam, el heredero designado al trono, separados por la imagen de un rbol csmico en forma de
cruz que simboliza el eje vertical y horizontal que articula
el cosmos (Fig. 40). En este tablero el rey muerto entrega
a su heredero un cetro, el smbolo por excelencia del poder poltico.
En el tablero del Templo de la Cruz Foliada (Fig. 41) se
ven otra vez las figuras de Pakal y Kan Balam, y en medio de
ellas un rbol csmico en forma de planta de maz. Las ra80
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Texto de
ascensin
Texto de designacin
sacrificio de sangre
nombre del
templo
El rbol csmico
y el pjaro celestial
Ascensin de
KAN Balam en
enero 10, 690
Figura 40. Transmisin del poder real en el Tablero Central del Templo de
la Cruz de Palenque. Pakal, a la izquierda, entrega a Kan Balam el cetro
del poder. Dibujo basado en Schele y Freidel 1990: 240, y Maudslay 1974:
1896-1899, vol. IV.
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Texto de designacin
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con smbolos que aluden al sacrificio por decapitacin: mximo trofeo de la guerra. En esta escena Pakal ofrece a Kan
Balam el cuchillo ceremonial del sacrificio. La funcin guerrera y sacrificial del soberano son las metforas que dominan el simbolismo de este tablero.
Adems de representar la transmisin de las funciones
reales, estas imgenes poderosas registran, junto a la figura
de Pakal, el texto de la designacin del heredero y, junto a
la de Kan Balam, el texto que seala la fecha de su ascensin como divino ahaw de Palenque: 10 de enero del ao
690. Estas imgenes estn relacionadas con los relieves de la
entrada de los santuarios y de los pilares exteriores de los
templos. En esos relieves Kan Balam se muestra, diez das
despus de su ascensin, investido con los atributos del soberano otorgados por su padre en las tres escenas anteriores.
Adornado con las insignias del traje real, aparece en una escena con el cetro del poder; en otra, con el punzn emblemtico del sacrificio de la sangre y en la ltima, con los atavos
de la guerra (Fig. 43 a, b y c). As, despus de diez das de
ceremonias y sacrificios, el divino ahaw de Palenque se presenta ante su pueblo investido con los smbolos del ejercicio
del poder y con el atuendo emblemtico de los antiguos soberanos: se ha convertido en jefe poltico del reino, supremo
ejecutor de los ritos demandados por los dioses protectores
de Palenque y en capitn de los ejrcitos.58
Los textos e imgenes grabados en los templos del conjunto de la Cruz de Palenque se refieren a hechos histricos
y estn acompaados por fechas y discursos que pretenden
registrar el momento exacto de su realizacin. Sin embargo,
no pueden aceptarse como un registro de hechos verdaderamente ocurridos. En primer lugar, porque son una interpretacin retrospectiva: las inscripciones fueron grabadas
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Figura 43. Kan Balam porta los smbolos del poder real diez das despus
de su ascensin, en las columnas de a) el Templo de la Cruz, b) el
Templo de la Cruz Foliada y c) el Templo del Sol. Dibujo basado en Schele
y Mathews 1979.
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Figura 44. En esta escena del llamado Tablero del Palacio de Palenque,
Kan Xul recibe las insignias del poder directamente de su padre, Pakal (a la
izquierda), y de su madre, la seora Ahpo Hel. Como se aprecia, esta imagen
repite la escena consagrada por Pakal en la Tableta Oval. Dibujo basado en
Schele y Miller 1986: fig. II.7.
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resucita del interior de la Tierra (Fig. 45). No es menos significativo que en estos monumentos que sacralizan la persona del rey se haga coincidir el da en que Pakal asciende al
trono con la fecha de la primera aparicin de Venus como
Estrella de la Maana. Recientemente se ha sealado que la
Figura 45.
Pakal sale del
inframundo
convertido en el dios
del maz resucitado,
en la lpida del
sarcfago del Templo
de las Inscripciones
de Palenque. Dibujo
basado en Robertson
1983: 99.
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fecha del nacimiento de Pakal en los monumentos de Palenque coincide con la primera aparicin de Venus como estrella vespertina.62
La proteccin de los ancestros, particularmente en el momento trascendental de asumir el mando del reino, era otro
requisito indispensable para consagrar la ascensin del nuevo soberano. Si Kan Balam invoca en su entronizacin al Primer Padre, al dios del maz creador del cosmos, del mismo
modo procede en el siglo viii Yax Pac en el momento de su
ascensin al trono de Copn: en un monumento de la acrpolis de esa ciudad hizo grabar la efigie de los diecinueve
ancestros que lo haban precedido y fech esa prodigiosa
asamblea de antepasados en el da de su ascensin al trono
(Fig. 46).63 En estas representaciones se ratifica la continuidad de un mismo tronco dinstico y la proteccin sobrenatural de los ancestros, quienes comparecen en el doble papel
de personajes divinizados y sombras tutelares de los gobernantes del reino.
Otra representacin comn del soberano en la poca clsica es la del guerrero responsable de la defensa y expansin
del reino. Si sumramos las numerosas imgenes que los arquelogos e historiadores han reunido sobre la formacin
de los reinos de la poca clsica, se vera que la mayora reproduce la efigie del soberano y se refiere a sus funciones
como cabeza del reino, jefe de los ejrcitos y ejecutor de las
ceremonias religiosas que a lo largo del ao sancionaban los
actos que dotaban de cohesin a los pobladores del reino.
De estas imgenes, quiz las ms numerosas aluden a la funcin guerrera. Desde la aparicin de los primeros cacicazgos
hasta la fundacin de los primeros reinos la guerra es un fenmeno permanente en el desarrollo de los pueblos de
Mesoamrica.
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Figura 46. Yax Pac, rey de Copn, acompaado por sus ancestros el da
de su ascensin al poder, en la banqueta del Templo 11 de Copn. Dibujo
basado en Schele y Freidel 1990: 326-327, y Schele y Miller, 1986: 130-131.
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mismo tiempo que declaraba la capacidad efectiva del gobernante para dirigir el reino, se convirtiera en uno de los
principales instrumentos de propaganda poltica.
La abundancia de imgenes con acciones guerreras comandadas por los gobernantes indica que ste era uno de
los medios ms efectivos de propaganda poltica. Las acciones blicas que aparecen en la escultura, la pintura y otros
medios visuales no siempre reflejan la realidad histrica. Ms
bien expresan las ideas que sus autores quisieron transmitir.
En la mayora de los casos los mensajes eran previamente
seleccionados y manipulados por los gobernantes: declaraban victorias y ocultaban derrotas, nombraban a los cautivos
capturados y escondan las prdidas propias y, en general,
hacan de las acciones ms insignificantes del rey-guerrero
actos grandiosos y memorables.65 Con todo y sus propsitos
de propaganda, las acciones blicas realzadas en los monumentos sealan el papel efectivo de la guerra en la formacin de esas sociedades. Muestran que los miembros de las
familias nobles, y particularmente los del linaje real, eran
adiestrados desde edad temprana en las artes de la guerra.
Antes de asumir la investidura real, el heredero estaba obligado a mostrar sus habilidades militares mediante campaas
dedicadas a tomar cautivos (Fig. 47). Y durante el ejercicio
del poder, el soberano emprenda continuamente acciones
guerreras, encabezaba la defensa de los territorios amagados
o concertaba alianzas matrimoniales y polticas para fortalecer el reino. En una palabra, el grupo gobernante estaba formado por una elite de guerreros.
En el momento de su ascensin al trono, uno de los
actos irrecusables del heredero era mostrarse pblicamente
con el vestido y la parafernalia de los guerreros, para lo cual
escoga el uniforme prestigiado por el ms distinguido de
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sus ancestros. Guerrero victorioso, captor de enemigos ilustres, conquistador de nuevos territorios, eran otros tantos ttulos que se agregaban al primer nombre del soberano, ya
fuesen esas hazaas reales o inventadas. Como se observa,
la guerra es un rasgo distintivo de estas sociedades, y una de
las vas ms efectivas para alcanzar prestigio y rango.
Probablemente la guerra era una actividad que se ejerca
en la estacin seca, despus de la cosecha, cuando la mayora de la poblacin no se ocupaba en las tareas agrcolas.66
Entonces movilizaba al conjunto de la sociedad, pues adems de los guerreros propiamente dichos, intervenan en ella
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las fuerzas csmicas: su cuerpo es recorrido por los tres niveles y los cuatro rumbos espaciales del rbol csmico (Fig.
48); y los mltiples smbolos que ornan su figura son una
representacin de las fuerzas naturales que mantienen la armona del cosmos. Las deidades que sobresalen en su penacho, la mscara que enmarca su rostro, el pectoral que
adorna su pecho, los objetos que porta en la mano los dioses que aparecen en el cinturn real o que cuelgan de su
taparrabo son otras tantas representaciones de las divinidaFigura 48. Representacin del rbol
csmico en el cuerpo de un gobernante
del reino de Quirigu. Dibujo basado
en Schele y Freidel 1990: 91.
Texto de ascensin
El rbol csmico
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