ELUCIDACIN DE LACAN

Coleccin Orientacin Lacaniana

Publicacin de 1a Escuela de la Orientacin
Lacaniana - EOL
Directora responsable: Dudy Bleger
Director de la publicacin: Mara Ins Negri
Directora adjunta: Gracida M11saclli
Comit editorial: Silvia Barulini, Adriana Luka, M11rina
Recnlde, Pablo Russo, Laura Vignola.
La Escuela de la Orientacin Lacani<ma (EOL), la cole de la Ctmse
frwdiermc (ECF), la Escuela del Campo Freudiano de Caracas
(ECFC), la Escuela Europea de Psicoanlisis (EEP) y la Escoln
Hmsileirn de Psicomlise (EBP) son miembros institucionales de la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).
COLECCIN ORIENTAClN LACANIANA
J acques-Alain Miller
ELUCIDACIN DE LACAN
Charlas brasileas
EOL
PAJDS
Buenos Aires - B.1rcclona Mxico
Copyright de todas las cdic:iones
Jacques-Alain Miller
S Ltpcnisin tcnica de l.1 tra<l11ccin: M;m:clo C..annss~
F.st~hlccimicnto del texto: Mara Ins Negri
Cubicrt:i <le (;ustavo Macri
la. edicin, 1998
Impreso en la Argentina - Printe<l in Argentina
Queda hecho el depsito que previene la Ley 11. 723
Editorial Paid6s SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
Ediciones Paids lhrica S.A.
Mariano Cuhf 92, Barcelona
Editorial Paids Mexicana S.A.
Ruhn J)aro 118, M&xico D.F.
La reprm.lucci(111 total o parcinl de este libro, en c11alquier fornu q11c sea,
idntic;1 r1
mndif~acla, e,;cdt;J a mlquin'1, por d sistemt "nrnltigr-Jpl1", mimegrafo, imwcs<.>
por fotornpia, fomduplicadn, etc., no mtori,-;lda por fos editores, viola derechos
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ISDN \150-12-7804-2
,.
INDICE
Jlresentacin, GERMAN LEOPOWO GARCIA . . . .......... ' 9
Prefacio, }ACQUES-ALAIN Mll.LER . . . .
. . . .
.
.
. . . . . . . .
17
l. Estructura
Presc11t11cwn, JoRGE PoRBES .
.
. .
. .
.
.
. .
El 111a/eni"c11ddo .... . . , . .. , , ... , . .. ,
...
... . , . 27
El deseo
, , . , ..... .. .... , .. ... ........ . ,
. . 49
1-'l psicosis ...... , ....... , , , .................. , . . . . . . . . . 79
El significante . . . . .
. . . . . . . .
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . 101
Un caso cli11ico de neurosis obsesiva ......... , . . . . . . . . . . . . . . .
. . 125
El psicoanlisis en 111 U11iuersdad ... .... . , , . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Psicoanlisi~ I{ psiquiatra .......................... , , , . , . . 161
11. Lgica, tica
Psiroa111isis y lgica ..... , .... , , .............. , .... , . . . . . . 185
Sobre "Kant con Sade" . ... , ..... , ... , . , ........ , . . . . . . . . . . .
201
Ill. Clnica y cultura

Freud y fo feorn de la cultura . , ............ ....... , . . . . . . . . 28..1

Sabrt la el n ica 1s i ca rm Utica . . . . . .
.
. . .
. .
.
. . . . . .
01
Palofogfa de la tica . . . . . . .
. . . .
. .
.
. . .
. . . .
. . .
IV. La lgica del anlisis
De1111111da y deseo . .
. . . . . . . . . . . . .
. .
. . . . . . . . . . . . .
. . . . .
. 409
El falo bal'l'ado .... ..... . , .. ....
.
. . , .
.
. 431
obcto y castracin ...................................... ' 455
La gnesfa del resto ........... , ........................ , . , 483
V, Las paradojas del psicoanalista
l..a Escuela de Lacmi .................... , , , . . . . . . . . . . . . . . . .
513
Respuestas de !!I paradoja ... ...... , ............. , , .. .......
Affectio societatis ... ' .................................... .
VI. Punto de almohadillado
La imagen r11a
...................... 1 .................... 1
Documentos
549
559
.'177
Psicami/isis y psiq11i11t ru . , ........... .. , ....... , . . . . . . . . 605
l'scomilisis y lgica ....... , .... , , ................... , . . . . 609
Notn sobre /11 organizacin del libro ........... , ........... , . . . 615
Nota aclaratoria n Ja versin rnstellann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 617
1 >RESENTACIN
El llecllo es que caria esctitvr crea sus precursores.
Su labor nwdifica n11estm concryd11 clel pas11do como
/117 de modificar el futuro.
f. L. lJOll.GES
Adems de sus otras virtudes, este libro condensa en un volumen
ms de una dcada de intervenciones, de manera que el
lector tiene una muestm de lo realizado por Jacques-Alain
Miller desde el momento en que tuvo que interpretar el legado
de Jacques Lacan y actuar en consecuencia. Es verdad que era
mucho Jo que haba escrito y enseado antes, pero tambin es
cierto que conoci tma verdadera "ascensin a los extremos" a
partir de ese momento crucial para el psicoanlisis.
Cuando en 1997 se public en Brasil l.ilcan elucidado el periodista
M. Jos Castello le pregunta a Jacques-Alan Miller
sobre la difusin de Jacques Lacan en ese pas: " .. .la primera
vez que vine a Brasil -responde-, en 1981, alrededor de un
mes despus de la muerte de Lacan, me escuch un grupo de
colegas venidos de todas las regiones del pas que no llegaban
a 70. Hoy, en el seminario brasileo del Campo Freudiano, organizado
por el mismo Jorge Forbes, me han seguido casi 700
personas. Es un dato objetivo. Otro indicador, el nmero impresionante
de publicaciones" (llno por 11110, n 45).
En la lectura de este libro sorprende la consistencia de un
"programa" que se despliega lflO tras ao, realizando el doble
objetivo de descifrar la enseanza de Jacques Lacan y ge10
Cen1111 1..eopoldo Garca
nerar las condiciones para la creacin de la futura Escala brasileira
de psicoanlise, cuy<1 ftmdacin ocurri e] 30 de abril de
1995.
* * ~
Consegu en Urasil la versin original de este libro y como
tambin s callar en portugus -es decir, slo leo esa lenguame

encontr con un prefacio que, al igual que el de los crits,

comienza con el proverbio "el estilo es e] hombre". El prrafo
siguiente dice que "este principio, por ser parodia, no deja de
ser menos fundamental''.
Uno advierte de inmediato que ese libro de seiscientas pginas
-por su formato, su color blanco y su disefio despojado- remite
al famoso volumen de Jacques Lacan. Se trata de una provocacin?
Es verdad que Newton da Costa no es Jean Hyppolite
y que Jacques-Alain Miller no es Jacques La.can -la prueba es la
ausencia en su libro de w1 "ndice razonado de conceptos mayores"-,
pero tambin es cierto que la renovada enunciacin de
aquella enseanza est abierta a lo incalculable.
A medida que avanzamos en su lectura se nos impone, con
discrecin y firmeza, un gusto por la demostracin que est
en abierto contrnste con las parfrasis superfluas y los rechazos
que se argumentan de cualquier manera.
No sera de buen gusto dar ctedra en esta presentacin
sobre el tema del gusto -del que se ha dicho mucho desde
Kant a Galvano della Vol pe, sin olvidar a Montesquieu-, basta
rccord<ir que en ms de una oportunidad Miller se refiri a
ese tema a propsito de la posicin que conviene al analista
en tanto "forma parte del concepto de inconsciente''. Hay lugar,
dice Miller en 1979, para una especie de educacin del
gusto. Asunto de tiempo, incluso de "control".
Para m.i gusto, el argumento de Mller sobre el gusto se encuentra
en su artculo "U o no hay metalenguaje" y difiere de
los que elabora la tradicin a partir del siglo xvm (en el artculo
Lmo puede inferir que el gusto es una exigencia del uso del
lenguaje, una manera de tratar lo que es pura sustraccin en
la perspectiva del materna).
Prese n lncin 11
la versin castellana de Lacan elucidado difiere de la original
en lengua portuguesa, publicada en Ro de Janeiro en
1997. Las clases de Curitiba sobre el mtodo psico.1naltico y
las de Salvador de Baha sobre el deseo de Jacques Lacan circulan,
en sendos libros, en nuestra lengua. Un recorrido de
catorce aos (1981/1995) publicado en un tomo en la lengua
portuguesa, es ahora tres libros en lengua castellana.
El lector de psicoan6lisis que ha frecuentado la ensei"i<inza
de Jacques Larnn encontrar interesante esta transformacin
de uno en tres, ms si est advertido de que "slo se puede
hablar de una lengua en otra lengua". Digamos, al pasar, que
son tres las lenguas -la francesa, la portuguesa y la castellanaatravesadas por un vocabulario, el del psicoanlisis.
Las clases sobre el mtodo psicoanaltico contienen, en su
versin castellana, otras intervenciones realizadas en Argentina
y Espaa -que con Brasil suman tres pases- y comienzan
con una presentacin de Miguel Bassols, que es de lengua cata
fama. Estas lenguas y pases, que se anudan en el vocabulario
del psicoanlisis, tienen sus vasos comunicantes con otras
lenguas y otros pases que tlmbin se renen en la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis (AMP).
En cuanto a la versin castellana de las clases sobre el deseo
de Jacgues Lacan, por suerte ms que por mrito, tienen
un prefacio mo donde puntualizo algunos encuentros con la
produccin de Jacques-Alain Miller y llamo la atencin sobre
la compleja realizacin institucional que convierte en un hecho
histrico la "reconquista del campo freudiano" propueshl
por Jacques Lacan. Se trata de una empresa que no puede
reducirse al punto de apoyo de los seminarios establecidos

(arduo trabajo, con ms beneficiarios que Jos dispuestos a

reconocerlo).
* ~ *
Estoy entre Los que encontraron en Jacques-Alain Miller
-primero a travs de la lectura, despus en seminarios, cursos
y conferencias en las ms diversas ciudades-1ma orientacin
12 Gm111i11 Leopo/do Gorda
decisiva en el psicoanlisis. (Bs por eso que, frente a la alternativa
del mlesbo tnsustituible y el profesor que se puede
sustituir, surgi de alguno de nosotros la figui-a del mentor,
con sus particularidades histricas.)
Orientldn decisiva adems, porgue no t-ie trat slo de
descifrar la enseanza de Jacques Lacan, sino de extrncr sus
consecuencias .institudorl<1les. Es decir, de entender que "el
momento cartesiano" en que J<1cques Lacan redujo d psicoanlisis
al acto de enunciacin de su seminario, fue el antecedente
cuya consecuencia fund una Escuela.
La disolucin de esa escuela, la adopcin de lo que llam
la escuela de sus alumnos, fue el hiato en que su palabra definitiva
hizo un llamado de amor a las que deberan ser pl'onundadas
por '-luienes iban a sucederlo.
Que alguien pueda cl'e<Jr sus precursores es algo menos
misterioso de lo que parece, si tenemos en cuenta el inevita
ble an<icronismo del receptor.
Nuestro acpite de Borges encanta porque alude a l!lla imposible
anulacin de la lnea del tiempo1 l una realizacin ontolgica
de] "futuro anterior''.
L creacin de los sucesores es ms ardua, puesto que implica
sancionar a Lmos como elegidos, entre todos aquellos
que responden al llamado.
J<1cques Lacan se abnc a esa tarea, frente a una multitud
impaciente por tomar el relevo, por gozar de los beneficios de
esa enunciacin .:>ingular sin tener que responder a nadie por
e] valor de los propios enunciados.
Le Monde pudo enterarse, el 24 de enero de 1980, de lo que
Jacques Lacan deseahu dejar en doro: ''A fin que se sepa que
nadie a mi lado aprendi nada, para hacerlo valer. S, d <inaIista
tiene horror de su acto. Al punl-o de que lo niega, denieg<1
y reniega -y maldice a quien se Jo recuerda, Lacan Jacques;
para no nombrarlo, incluso se indignn con JacquesAlain
Miller, odioso por demostrarse el al-menos-uno que lo
lee. Ya sin las contemplaciones debidas a los "an.alistas establecidos';.
Me parece que la afirmacin "nadie a mi lado
aprendi nado" no es un rechazo dirigido a cada uno, sino la ,
/lrcseuta.:i11 13
1 xdusin de cualquier enunciacin c<llectiVl y la exigencia de
l'l's1nestss particulares.
Unl de las respuestas de Millcr se encontrar en este libro,
1u indo dice "Lacan ern considerado 'oscuro' hast<i por sus
alumnos. El enigma exiga un descifrador. Es lo que yo fui.
Sin duda era necesario, para poder 'comunicar' a Lacan, al~
uien que amase cJ estilo de Montesquieu y el de Stendhal:
11 i Lidez, rapidez, precisin".
'llnto el trmino "oscuro" como "comurcar" estn entre
rnmillas, lo que implica un uso en algn sentido figurado.
/\dems, Mil!er nn define, corno su audiencia, su estilo por la
"d.iridad". Porque, despus de todo, la "claridad" y b "oscuridad"
-como el murcilago de ln fbula- suelen mutarse en
lo opuesto. Y hasta confundirse en la brillante oscuridad.
m estilo calificado de ntido, rpido y preciso, supone darle

la ltima palabra al receptor sin ceder en la lgica de la exposicin:

"Ningn .imperntivo de investigacin cientfica
--leemos en este libro-, ninguna preparacin dialctica, ninguna
reserva epistemolgica j<1ms refremiron en m el impulso
retrico. Del mismo modo como siempre prepar el material
de mis intervenciones, siempre deposit confianza tambin
en lo que ocurre en el momento, en aquello que el oyente experimenta
como dicho para l en ese instante".
* * *
Matemns (l y ll) compilan en nuestra \engun varios artculos
de la poca de Cahiers pour l'Analyse (sobre diversos problemas
de "epistemologa") y algo de lo ap<1recido en Omicar?
(una publicacin ya orimtada por el psicoanlisis).
Recordemos, sil~ embargo, que en 1971 la editorial Siglo XXI,
que despus editara los Escritos de Jacques Lacan, public un
libro bajo el ttulo de Ciencias sociales: ideologa y com1cmienfo
que incluye junto a dos trnbajos de Thomas Herbcrt el artculo
"Accin de la estructura", de Jacques-Al.ain Miller. La presentacin
firmada por Osear Landi explica el inters poltico
de esa traduccin, tanto como el dima althusseriano que la
14 Germn Lropo/do Garca
impulsa. Por fo misma poca y en la misma editorial, por sugerencia
de Osear Masotta, se publica "La sutura".
Aquel Miller "autor" de artculos deja paso al que publica
conferencias y semi.m.irios, a partir de las dictadas en Caracas
en 1979. Tene1nos, entonces, un recorrido de casi dos dcadas,
que se realiza en castellano y en diversas ciudades y pases. El
producto de esa actividad ha sido difundido en parte por revistas
y libros del Campo freudiano, como testimonio de un
Work in Progress que se realiza en nuestra lengua.
La tarea de resear la enseanza de Miller en castellano no
ser fcil, lo que da un valor particular a la muesl-ra que nos
llega de la lengua portuguesa. Se parte, como corresponde,
del malentendido mismo que es de estructura para avanzar
hacia la lgica y la tica, [a clnica y Ja cultura.
Las paradojas del psicoanlisis nos introducen en el temo
de la Escuela de Lacan: encontramos en ese momento conclusivo
el precipitada de la enseanza que el conjunto del libro
expone. Se trata de la Sittlichkeit, de la moralidad objetiva de
Hegel, en tanto est en juego la particularidad de la cusa
analtica. Esas t."lltimas cincuenta pginas -ltimas, aunque
anteriores a la puntada final de la imagen reina y los documentos
correspondientes- ponen en juego el conjunto de los
problemas que se plantean en el pasaje de una versin cartesiana
del saber hacer, a la composicin colectiva de una Escuela.
Resumen, en pocas lneas, problemas cuya resolucin
consumi dcadas de tropiezos que el mismo Jacques Lacan
no pudo evitar.
"Luego de la desaparicin de Lacan (no voy a decir despus
de Lacan, porque no creo que estemos despus de Lacan)
-dice Miller-, de su direccin politicl del psicoanlisis,
sus alumnos tuvieron que tomar una posidn frente a la Es~
cuela, al concepto de escuela y al de pase. Y hubo all un gran
clivaje, lo que es un hecho objetivo. La gran mayora de esos
alumnos decidi(> continuar sin Escuela y sin pase y slo un
peque11o grupo, ya desde el comienzo, decidi continuar con
la Escuela y con el pase y form la Escuela de la Causa Freudiana,
lo que es un hecho histrico. Deseamos continuar coPre5tmlaci11
15
1110 Escuela, porque pensamos que no sera posible sacar la

l>Scucla y el pase de la enseanza de Lacan. Consecuentemcnll',

tratamos de demostrar que esos conceptos son parte integrantes
de la enseanza de Lacan, y que sustraerlos es desconocer,
en verdad, toda la lgica de su enseanza."
Es posible que el lector tenga que recordar la falacia genl
ica y la falacia de lo colectivo que la psicologa hn difundido
en el mbito analtico, parn calibrar el peso de las palabras antc1iores
y las que a continuacin cito: "Por lo tanto, nosotros
deseamos -ni los otros ni Lacan- continuar con la Escuela y
con el pase. Sera una escuela pnra nuestra generacin (no podrfamos
hacer de ningn modo la Escuela de 25 aos atrs}.
Debimos hacer una Escuela sin Lacan, cuando antes slo se
conocia la Escuela hecha a la medida Lacan. Trabajamos mucho
y practicamos mucho ms que en tiempos de Lacan".
Elucidacin de Lacan se lee con gusto, slo hace falta que cada
lector se tome su tiempo, lo gue implic<l dar crdito a lo
que oc"1.1rre en estas pginas.
GEJWN LEOPOLOO GARCA
Buenos Aires, mayo de 1998
'
PREFACIO
"El estilo es el hombre" dice Buffon. Ll frase se convirti
en proverbio. Es el hom~bre pero, corri.ge Lacan, " ... aquel a
quien nos dirigimos". "'
Este principio, por ser parodia, no deja de ser menos f undarnental.
Para ser comprendido por el otro tengo que hablar,~
su lengua. Y por lo tanto es el oyt nte, el lector quien tiene el ~
poder en la comunicacin (por eso los medios no se cansan de~.!
sondearlo para saber qu quiere). {' .f
Lleyndolo al extremo, es el lector quien escribe, el oyente ~
.s.uien habla por mi boca, el propio receptor quien emite el .....
mensaje,,.
Nada mejor que la presente recopilacin para comprobar
esa inversin de la comunicc1cin. No hay aqu una sola palabra
impresa que no haya sido dicha en Brasil y que los brasileos
no me hayan hecho decir. Slo vine a decirlas aqu, a lo
largo de todos estos aos, por inici<1tiva de los brasilcfl.os. Si
mis afirmaciones no hubiesen sido grabadas, transcriptas,
conservadas, oc<1sionalmente publicadas en ,1lguna regin
por ellos, esta recopilacin no existira, como tampoco existira
si todo eso no se hubiese reunido, corregido y ahora editado.
Esto tambin se lo debo a los brasileos. En suma, ste es
un libro brasileo, hecho por y para brasileos (y no soy sino
el lugar de paso, la ocasin, el mdium).
Dig<1mos que me prest al deseo del Otro. Hgase tu v'!_
luntai!, An es preciso elegir a nuestro Otro ... Mejor elegirlo a
nuestro gusto, lo que para m quiere decir: con bastante discernimiento
como para que ste no desee hacernos o no nos
1 1 ' ' - .
18 }r1cq11es-Alai11 Mrta
haga demasiado mal. De (casi todos) mis Otros brasileos lo
nico que puedo es vanagloriarme, y tambin de haberme
confiado a ellos. El Otro primordial es el auditorio, y siempre
tuve en Brasil auditorios talentosos. No hay pnlabra de esta
recopilacin que no haya pronunciado mirndolos fijamente,
escrutando sus emociones -inters, tedio, diversin- que condicionaban,
momento tras momento, el fluir de mi dii:;curso.
Espiaba en especial las sei'\ales de incomprensin, que me hacan
.inventar nuevos argumentos, hasta que el malestar diese
paso a la satisfaccin y que yo sintiera que acordaban con lo

que les estaba diciendo.

Por lo tanto, bajo estas lneas hay un conjunto de rostros,
ceos fruncidos, sonrisas, tambin aplausos, y si tuviera que
responder de qu gnero literario deriva esta obra, dira sin
dudas del arte de la oratoria. Ningn imperativo de investigacin
cientfica, ninguna preparacin dialctica, ninguna
reserva epistemolgica jams refrenaron en m el impulso retrico.
Del mismo modo como siempre prepar cuidadosamente
el material de mis intervenciones, siempre deposit
confianza tambin en lo que ocurn en el momento, en aquello
que el oyente experimenta como dicho para l en ese instante.
De all el riesgo que asum en cada momento -Cada vez
que me orient por el deseo del Otro-. Confirmo eso: fui aceptado
tal cual.
De all, incluso, lo no consumado que se evidencia de esas
afirmaciones, que, sin embargo, se consumaban siempre a la
hora fijada por los programas de los seminarios, jornadas, coloquios.
Y lo no consumado es lo que !as valoriza, porque es
la falta, la hianda, lo que excita, lo que estimula el pensamiento.
Me voy contento cuando dejo como huella el contorno de
un agujero. Y dej muchos de esos agujeros para que se viera
que eran piedras.
A qu debo esos vibrantes auditorios que nunca me faltaron
desde 1981? Yendo directamente a lo esencial, lo que hallo
es esto: el enigma de La can. Ya se lo conoca en Brasil, pero
no mejor que en Francia. Slo lo suficiente como para que
la imagen de su personaje no impidiese que este o aquel
Pre/ocio 19
t nunciado suyo alcany,asen a uno o a otro, que diera en el
blanco e incitase al desciframiento. El texto de Lacan no se lee
como un rostro. No es que tenga una mscara, no, sino que
vehiculiza un saber al mismo tiempo fuera de las sendas hahil
ualcs, y que toca lo ms ntimo de cada uno. En suma, exig~'
una interpretacin. Lacan era considerado "os.curo" hasta
pnr sus alumnos. El enigma exiga Lln descifrador. Es lo que
yo fui. Sin duda era necesario, para poder "comunicar" a Lacan,
alguien que amase el estilo de Montesquieu y el de
Stendhal: nitidez, rapidez, precisin. Y la frase con la que el
auditorio siempre me recibe (en Brasil y en otros lugares) es:
"Qu claro que es usted!". Me gustara que el lector de hoy
pensara lo mismo -y, en ese caso, nada de preguntas y respuestas
... -.
Al hojear las pruebas de galera de este libro, transmitidas
va Internet, me sorprendi un tono alegre que no puede desmentirse.
Veo all un mrito, en el caso que se imagine que lo
que da responsabilidad al analista es el dolor de existir: impotencia,
angustia, sfntoma, malestar, desgracia. No siempre advierto
esa jovialidad en Pars. Reconozco gue tambin esto se
lo debo al Otro brasileo.
No me preocupa haber hablado en vano, ya que poco a poco
se fue formando wi.a comunidad y esta recopilacin se hace
en el mismo momento en que una Escuela despunta en
Brasil, asegurando la formacin psicoanaltica dentro de la
orientacin que llam "lacaniana", que es la que yo preconizo.
Este libro cierra un perodo, sella una fundacin. Al mismo
tiempo, les quita a los especialistas una exclusividad, convocando
al lector desconocido, cuyo rostro es para m ilegible.
JACQUES-ALAIN Mn.LER
Pars, 17 de febrero de 1997

l. ESTRUCTURA
San Pablo, 1981
PRESENTACIN
Mi primera visita a Brasil est asociada a la
persona de Jorge Forbes, quien quiso que yo viniera
a San Pablo y supo encontrar las palabras para
convencerme. Fue a partir del seminario, en la cal
le Wandcrley, que todo comenz. Jorge fue el primer
director (1995-97) de la Escuela Brasilea de
Psicoanlisis.
/.-A.M.
Creo que tanto k1 produccin terica de Jacques-Alain Miller
corno los ttulos que viene acumulando en el devenir de
su vidn profesional son sobradamente conocidos por todos
los aqu presentes, lo que me ayuda a evitar llevar a cabo la
tradiciomll presentacin de w1 conferencista.
Antes de dar apertura a este curso de cinco conferencias,
quisiera decir dos palabras sobre la histori<i de este encuentro:
La invitacin que le formul a Jacques-Alain Miller data ya de
un ao y tres meses. Fue a raz de un encuentro que tuvimos
en el Congreso de Caracas, en julio de 1980. En aquel momento,
y despus de muchn conversar sobre los rumbos del psicoanlisis
en Europa y en Amrica latina, lo invit a que viniera
a hablar aqu a Brasil, ms precisamente a San Pablo,
pensando que era importante traer un discurso que se unira
a los que tanto brasileos como extranjeros pmfieren aqu en
nuestro medio, preocupados por el desarrollo del psicoanlisis,
en especial por las contribuciones de Jacques Lacan. Cada
persona que h<ibla es portadora de un<i especificidad, de un
24 Jorge Forbes
estilo. Jacques-Alain Miller es conocido por el brillo de su
pensamiento y por la excelencia de su didctica. Un productor
terico que tanto y tan ntimamente convivi con Jacques
Lacan. Sus contribuciones -sea en el establecimiento de los
textos de los seminarios o en sus particulares y enriquecedoras
formulaciones psicoanalticas- ya son notables. Luego de
ese encuentro en Caracas y despus de haberle hecho la invitacin,
conversamos mucho sobre la mejor forma de realizar
este curso; estas conversaciones se continuaron en Pars este
afio, en enero, cuando discutimos el programa a seguir en San
Pablo, en este octubre de 1981. Fue grande y extenso el esfuerzo
para que esto ocurriese, y hubiese sido ms difcil si no hubiera
contado -en las diferentes etapas de preparacin durante
este ao y medio- con la ayuda de varios amigos psicoanalistas.
Algunos desde el primer momento, otros se sumaron
luego y otros son amigos nuevos. A todos, en este momento,
quisiera decirles: muchas gracias.
Tambin quisiera agradecerles a las dos instituciones a las
que recurr y a las que les ofrec una cmerenda abierta de
Jacques-Alain Miller. Hablando con l, pensamos en una conferencia
abierta en la tutiversidad, dirigida a la comunidad
nniversitaria, a sus estudiantes y profesores y, tambin, otra
conferencia en un hospital psiquitrico, para discutir con los
mdicos. Querra, pues, agradecer al Departamento de Psicologfo
de la Universidad de San Pnblo, donde Jacques-Alain
Miller dar una conferencia el da lunes 19, a las 15 horas. El
tema ser "Psicoanrilisis en la universidad". Tambin quiero
agradc:er al profesor doctor Caro] Sonnenreich, dil'ector del
Servido Psiquitrico del Hospital del Empleado Pblico Estadual,

y al doctor lgor Srgio Prujansky, presidente del Grupo

de Estudios Psiquitricos del mismo hospital, por haber recibido
de tan buen grado Ja prnpuesta de realizar una conferencia
que tendr como tema "Psicoanlisis y psiquiatra", la que
se realizar el mircoles 21 a las 21 horas en el Auditorio "A"
de dicho hospitaL
Finalmente, deseara expresarle a usted, Jacques-Alain,
que la presencia hoy, en este auditorio, de psicoanalistas de
Prese11t11d611 25
Recife, Brnsilia, Salvador, Ro de Janeiro, San Pablo, Curitiba
y Porto Alegre, testimonia que, desde aquella conversacin en
Caracas, no estbamos solos al pensar que era interesante que
viniera a Brasil, para poder debatir juntos temas de nuestra
rea comn de trabajo y de investigacin.
Le cedo la palabra.
JORGE FoRBEs
EL MALENTENDIDO
Un: reflexin objetiva sobre el escaso tiempo de mi permanencia
con ustedes -un apretado fin de semana- me llev a
deslstir de dar las conferencias programadas, prefiriendo entablar
conversaciones ms largas, ms articuladas y, al mismo
tiempo, infomrnles. Basta la eleccin del trmino "conversacin"
para imaginar el tono y .el estilo de nuestro encuentro.
Es sta mi primera visita a Brasil, cuya lengua desconozco,
como ignoro la literaturn en lengua portuguesa. Aqu estoy,
respondiendo a una invitacin muy especial de Jorge Forbes.
San Pablo
Estando en Brasil por primera vez, me result muy agradable
el hecho de comenzar por la ciudad de San Pablo, que
me trae un recuerdo muy especial; y como estamos conversando,
no voy a dejar de decir lo que me evoca el nnmbre de
la ciudad. Permanec junto a Lacan hasta el fin de su vida. Sin
0mbargo. durante tres aos estuve alejado, despus de los
acontecimientos de mayo del '68. En un seminJrio en el que
yo no estaba presente entre los oyentes, Lacan us una expresin,
sin nombrarme, pero con suficientes indicios como para
que vinieran a repetrmela. Me compar con San Pablo/ diciendo
que me caera del caballo a causa de una revelacin
poltica. Ante tal observacin, cambi el rumbo de mi existencia.
Mont de nuevo, como San Pablo, esta vez sobre el caballo
lacaniano, yendo nhorl an ms lejos que el apstol. Co28
f11cq11es-A/11i11 Miller
mo San Pablo, tom la posicin de organizar y difundir una
verdad. l, en la historia del cristianismo, fue portador, organizador
y propagador de la verdad de Cristo. En este viaje, en
Argentina y ahora en Brasil, hasta podra llegar a imaginarme
ser San Pablo ... pero si digo esto es para protegerme de dicht:t
idea y para que no haya confusin. La verdad del psicoanlisis
no tiene nada que ver con la verdad del Evangelio y tal vez
sea la razn por la cual esa verdad no es agradable y no promete
salvacin.
La salo donde estamos, en la clnca de Jorge Forbes, es
acogedora, favorece la proximidad y dir que incluso da la
apariencia de intimid;:id, lo que nos es muy til para acortar
Ja distancia que de hecho nos separa a ustedes y a n, que
mmca tuvimos oportunidad de hablar. Debo decir que no s
cmo es la prctica del psicoanlisis en Brasil, me faltan referencias
y para establecerlas debera escucharlos largamente a
fin de tener una idea consistente de vuestros dichos; pero, en

vez de eso, me toca a n hablar. Me gustara conocer sus inquietudes

sobre el psicoanlisis. Como contrapartida, les co~
mentar lo que me ocupa en este momento, teido para m
por la muerte reciente del doctor Lacan.
Malentendido
Utilic la palabra "conversacin", bastante poco lacaniana,
pues en el fondo no se puede disimular que la conversacin,
lejos de permitir la comprensin mutua, alimenta el malentendido.
Slo un tipo de conversacin tiene posibilidades de
superarlo: la conversacin analticu, evidentemente muy especial
en su dispositivo.
El malentendido entre los seres hablantes y los hablados
(tesis de Lacan) explica la ambigedad entre ambos, para lo
cual Lacan cre el trmino parletre (ser hablante), cuya traduccin
en portugus <fa/a-ser), me han dicho hace unos instantes,
evoca sentidos que modullll de manera valiosa la expresin
francesa, ese mulcntendido que no es accidental ni contingcnEl
11111/rmendido 29
te, sino que es estructural. Intrnseco a la comWlkacin, conlleva
indirectamente el sentido; y vale la pena saberlo cuando
se inicia una conversacin.
La enseanza de Lacan, y ciertamente algunos de ust('des
han tenido ya la ocasin de descubrirla y cornprohar la dificultad
de introducirse en ella, tiene en cuenta este malentendido
de estructura, lo que les evita creer que se la comprende
de inmediato: al especular sobre lo que leyeron, descubren un
malentendido y esto los wolucra.
Eso condujo a muchos hlcanianos a refugiarse en la oscuridad,
aunque ustedes ya se habrn dado cuenta de que se
no es mi mtodo. No me identifico con el doctor Lacan. Suficiente
con que haya habido uno y que no fue tmo cualquiera!
No utilizo Jos recursos inl1ercntes a la dificultad de expresin.
En el fondo, al discurso que especula sobre su propia dificultad
conviene que le corresponda otro que especule t'lobre la
propia claridad: espero mantenerme en esa dimensin y hablar
con toda simplicidad.
El inconsciente en el sentido de Freud, tal como Lacan lo
retmna y lo demuestra, est hecho, est entramado de tnllentendidos
que se depositaron, se inscribieron en el sujeto
y de manera singular determinaron lo que puede ser denominado
-a partir del psicoanlisis- "su destino". A partir
del psicoanlisis se podr recuperar lo que de repente se
comprende oblicuamente, lo que permite rcsituar al sujeto
en su senda.
U11 caso clnico
Traigo como ilustracin un caso del cual tuve conocimiento
en Buenos Aires, en un control, la semana pasada. Se trata
de una mujer a quien su padre le dijo, en un contexto cualquiera,
probablemente anodino: "Nunca sers nada". Ella escuch
esta frase y entendi que la misma le marcaba la posicin
fundament<il en su existencia. Sin saberlo, se apegaba a
ese dicho paterno: todo lo que presentaba como sntoma lo30
/11rq11es-A/ai11 Mi/Ter
graba ordenarse a partir de ese dicho, del cual ella haba hecho
su propio sntoma.
Ya se habfa psicoanalizado varias veces y sa era su dependencia
esencial. El gran problema de su vida era el vrtigo,
una cuestin evanescente, pues todo giraba en tomo al miedo
de tener vrtigo. Actualmente lo que ms la inquieta es la ausencia
del miedo de tener vrtigo. Su vida adquira consistencia

a partir de ese sntoma, hablaba de l a su analista cnmo si

fuese una persona (dicho esto por el propio analista). Ella deca:
"mi sntoma, mi sntoma desapareci, mi sntoma va a
volver, mi sntoma est ah", como si fuese un compaero.
Podemos escribir a ese sujeto afirmndose en su dependencia,
al modo de Lacan, con una S mayscula y tomarlo como
frmula de partidl. Lo interesante del caso es el extremismo
de la posicin subjetiva de asumir, hasta las ltimas
consecuencias, ese nada proferido por la boca paterna, tomndolo
al pie de la letra. He aqu el malentendido. En ese sentido,
el hecho sobrepasa sensiblemente las intenciones conscientes
que el padre haba puesto en eso. Despus de exponenne
el caso en veinte minutos, intentamos realizar una
construccin y verificar si el material trado la confirmaba. En
ese momento el analista me dice: "Ah, sabe, me acuerdo de
una frase del padre, que ella mencion". L1 consistencia del
sntoma indicaba In negacin de ese punto decisivo. Lo interesante
del caso es saber cmo ese sntoma se constituy. El
vrtigo no es verdaderamente el sntoma, pues de hecho ella
tiene miedo de tener vrtigo. Pienso que all se puede distinguir
un sntoma 1, que sustenta el sntoma 2: miedo de tener
vrtigo. Y, en definitiva, cuando ella lleg a este ltimo analista,
el snluma era la ausencia del miedo de tener vrtigo,
que Ja aterrorizaba porque su miedo de tener vrtigo era, si
puedo decirlo as, lo que la sostena.
ste es un caso sobre el cual he meditado desde que me fue
relatado. Y si continu en el vaco de mis pensamientos es
porque el sntoma est constituido por el vaco, por la vacuidad
del sujeto, que no tiene sustancia, presenta nlgo de evanescente
y de vertiginoso. El vrtigo est en el retroceso indeEl
11111/ent.endido 31
finido, donde ninguna susbmcia es atrapada. As es el estilo
de vida de fa paciente. Si eJla dejara a ese analista, despus de
haber tenido ya otros tres, seguir de analista en analista,
pues a medida que en anlisis su sntoma adquiere consistencia,
ella se escapa, huye de los analistas, a los que ve como en
serie, sin detenerse en ninguno, porque no quiere saber qu
hay en el fondo de 1a cuestin. Frecuent a uno de los aiulislas
durante cinco aos, siempre con el mismo problema, el
cual desapareci con el desvanecimiento, la fuga de la propia
paciente. Lo interesante del caso, repito, es el desvanecimiento,
no hay otra cosa.
Traigo este caso clnico como ejemplo de Ja eficacia del malentendido.
Finalmente es posible aislar la palabra determinante
de la esencia de su vida y el significante que la comanda.
En eso consiste la experiencia analtica. Su padre tena tal
importancia para ella que podra haberle abierto el camino
para la histeria, que la librarfo del sntoma, curndola. Hay
otro obstculo, que es la relacin del padre con el saber: siempre
que la hija le haca una pregunta, el padre le daba un libro.
La frmula del discurso de la histrica en Lacan, indicara
que se era el obstculo para que ella pudiera -como una
histrica-referirse a un significante amo, para hacerle producir
ese saber que ya le llegaba hasta el cuello.
Saber demasiado
No se debe saturar a los otros con saber, es preciso moderacin,
nn atosigarlos, impidindoles vaciarse ... sa es mi
preocupacin: sofocarlos con una serie de cinco conferencias
en dos das, causando la incomodidad de forzarlos a una ingestin
de saber. Tengo que cuidarme para mantener el estilo

coloquial.
Esta ltima semana tuve el privilegio de escuchar a Borges
durante dos horas en su casa. No puedo decir que l me escuchaba,
pero tuve el cuidado de no hacerle preguntas sobre
psicoanlisis pues no lo tiene demasiado en cuenta. De cual32
JacquesAl11i11 Milfrr
quier modo, su conocimiento sobre la materia es anterior a la
ceguera y no contiene referencia alguna a la obra del doctor
Lacan, que con certeza desconoce. Indagu sobre su relacin
con la literatura francesa, a lo que respondi de buen grado.
Deb{) reconocer que habfo un nexo enhe mis preguntas y sus
opiniones, aunque l, visiblemente, no conociera la situacin
del otro para orlo. ;Es algo difcil para un ciego! Pero a l no
le importa: parece que cuando el dilogo se lleva razonablemente
bien, le gusta hablar indefinidamente. Cant un tango,
recit versos de Mallann, a quien, por otra parte, encuentra
de mal gusto; tuvo una palabm malintencionada para con
Joyce, habl de su famiJia. Es lo que Lacan denomina el discurso
corriente: los interlocutores se alternan, dndole la
oporhmidad de reilerar lo que se presenta como una especie
de discurso interior, cuyo oyente es siempre eJ mismo, pues le
es difcil individualizar la presencia que le traen, no teniendo
otra posibilidad ms que la de reanudar siempre el mismo
discurso.
La can deca: "Todos monologan". Es eso lo que implica el
malentendido: que definitivamente todos monologan. Slu en
el psicoanUsis, debido a la manera en que el otro se presenta,
existe w1a pequefia chance de monologar de otro modo,
para ser prudente y no elogiar la operacin, en ocasiones vertiginosa.
Generalmente se comprende a la persona ya antes de comenzar
a hablar, y all est el malentendido, la pre-comprensin.
Cargo un cierto nmero de significantes gracias a los cuales
se puede aislar mi persona; se espera entonces que yo corresponda
a mi reputacin, sin importar si es aduladora, como
1a que escucharon en la introduccin de mi amigo Forbes,
o si aterroriza. Esperar que yo me comporte conforme a lo que
se presupone ya est comprobando la existencia del malen~
tendido. Debo decir tambin que el lugar es determinante;
por ello es que aprecio este lugar retirado, donde podemos
respirar libremente.
Lacan no habr llegado a Brasil como parte integrante de
E 1 11111/fn ternliao 33
la cultura francesa de los aos '60? l fue notorio internacionalmente
en el momento en que la influencia del sartrismo en
Francia se debilitaba y los estructuralistas pasaban a primera
fila. A,..,, han hecho como tm tren, han puesto a Lacan dentro
y lo han mandado a viajar, difundindose por gran parte del
planeta en las regiones en donde las cosas se dejan difundir.
Todo era inmediatamente precomprendido y L1can junto
con ello. Se comienza, sin embargo, a percibir que su caso es
diferente pues el inters por l perdura hace mucho tiempo y,
justamente, con relacin al malentendido. Todava no fue bien
visto en todos sus aspectos, no han logrado encuadrarlo ni
medirlo. Y es muy probable que su discurso haya encontrado
en Brasil un punto de aplicacin, pero no s exactamente cul.
Tal vez para situar a Lacan sea necesario colocarlo en una
red de oposiciones, la que atae al significante y cuyo valor
est en la diferencia. El significante Lacan vale como oposicin
al sigrtificnnte Melanie Klein, al psicoanfis de grupo, a
la terapia familiar, a terapeutas que practican la accin directa

sobre el cuerpo, a todas las prcticas que involucran el estado

de conciencia, como las drogas, por ejemplo. Toda esta
red de oposicin es necesaria para situar a Lacan exactamen
te como Lacan se sita en Brasil? La red de oposiciones estar
construida o deshecha? ste es el tipo de preguntas que les
pretendo hacer, cuyas respuestas son de mi inters.
Hace ya ms de un aflo que me preocupa el malentendido
acerca de Lacan.
An Lacan
Ese tipo de malentendido no tiene ninguna importancia:
Lacan era un clnico excepcional. En ocasin de su muerte, un
profesor de psiquiatra, no psicoanalista, que conoci a Lacan
cuando era un joven residente, me comentaba cmo qued
impresionado, y an continuaba estndola despus de tantos
mi.os, por el cuidado, la precisin, la vigilancia con que Lacan
segua a sus docentes en el hospital. No es posible imaginar
34 facq11esAlai11 Mi/lel'
t]Ue un charlat<ln, como a veces lo califican, hubiese podido
pcnnanecer practicando el psicoanlisis en Pars durante cincuenta
ai'ios, atendiendo al mayor nmero de pacientes jams
confiado a un analista desde el nacimiento del psicoantlisis.
Era censurado por sus sesiones cortas, pero debe verse el lado
positivo de las cosas. En la cspide de su carrera, l atenda
desde las 6:30 de la maana hasta las 8:30 de la noche, y
no estoy exagerando. Solamente con una pequea pausJ para
almorzar y llev<:mdo a cabo sesiones cortas. Por lo tanto, es
posible hacerse una idea de lo que poda ser su experiencia.
Es posible imaginar un charlatn practicando el psicoanlisis
durante cincuenta aos, teniendo muchsimos pacientes
y habiendo sido los tihtlares de todas las sociedades psicoanalticas
de Francia, ligadas o no a Ja Internacional, cx-analizantes
suyos? No sera mcs razonable tener una idea de rectitud,
de constancia nica en su gnero? Todo eso me parece
evidente.
Son preocupantes los malentendidos sobre su enseanza.
As, estoy interesado en rr'Ctificar la puntuacin que se hace
de Lacan, pues ese proyecto nos interesa a todos. l ha sido
resumido, simplificado, como si fuese tan slo el teorizador
del significante. Fecha el comienzo de su enseanza, con el informe
hecho en lfoma en un congreso, en septiembre de 1953,
titulado "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis".
No significa que no estuviera frabajando desde
antes, sino que esa fecha marca lLil corte, el momento en que
l, de hecho, hobl en nombre propio, dejando de ser un posfreudiano
para abrir una nueva dimensin. Esa escansin inicial
domin efeclivamcnte toda la comprensin que se intent
hacer de su enseanza.
Hay en Lacan mucho ms que ese aspecto. Y esto no es crtica,
sino al contrnrio, l mismo rectific y dcsarroU su organizacin
inicial. Continu su cmJcanzn durante casi treint<1
aos, con un semint1rio semanal durante mucho tiempo y luego
cada quince das.
Es necesario encontrar el resorte impulsor de esa enseanza,
que siempre lo hizo avanzar. En ningn momento T .aran
E./ malentendido 35
SL' detuvo como si ya hubiese dicho todo. Se percibe clarallh.'
nte que debe haber existido una especie de sntesis que lo
impuls indefinidamente. Eso es lo que nos debe interesar.
Es el caso del desarrollo de las consecuencias de su hiptesis
de paitida, de la cual proviene todo el inconsciente estruc-

1t1rado como un lenguaje. Esta frmula la escrib yo: toda la

l'llseanza de Lacan es el desarrollo de esa hiptesis inicial.
Despus de escribirla, no obstante, tengo deseos de corregirla
pues ella lleva a pensar en un desarrollo homogneo y unvoco
mientras que, en verdad, su enseanza fue hecha de
cnnstantes rectificaciones, de confrontacin entre las consentendas.
He aqu el Lacan qttc se debe abord<ir: no el Lacan eterno,
110 el Larnn terico que daba respuestas en trminos que na'
lic comprenda, sino el Lacan frente a sus problemas que prontrab<
i no esconder, demostraba sus enojos e inquietudes, pero
no a simple vista. Logr tambin popularizar algunas de
Hus expresiones y csquenrns. Por ejemplo, la metfora paterna,
esencial para constituir un mundo normal para el nio: el
met<iforizar el Deseo de la Madre por el sigrficante del Nombre
del Padre. Fuerte y robusta como construccin, pero bien
simple en el fondo. Es esencial que el padre sea un verdadero
padre, legislador. Sin embargo, es complicado que un padre
sea identificado con un legislador, con el Nombre del Padre.
Eso, en general, produce un psictico en la familia. Es la leccin
que se puede extraer del caso Sdueber: un padre educador
en la sociedad, que asumi la posicin del Nombre del
Padre y lo encarn con un resultado desastroso. La metfora
paterna demuestra que es mejor que el padre no se considere
padre eterno, que tome distancia de ese significante y que sepa
que no hay incompatibilidad entre el matriarcado y el
Nombre del Padre, estructura secreta que toda familia conoce.
All tambin surgen graves malentendidos. Los consejos se
vol v icron una especialidad internacional y una industria:
"Cmo educar a su hijo". Y es extraordinario cmo, a medida
que el discurso de la ciencia se difunde en el pbneta, los seres
llamados humanos son situados como ignorantes, todo
36 facq11es-Alain Miller
debe ser objeto de educacin, es necesario ensear todo. Slo
se les da consejo a las madres, a los padres se los aconseja mucho
menos. Mejor, porque as el malentendido no causa tantos
estragos. Hay un ejemplo tpico de malentendido sobre la
obra de Lacan, un bello caso de psicosis que fue presentado
en Buenos Aires en el Hospital Italiano.
Fue un padre que se tom muy en serio el Nombre del Padre,
un malentendido tambin. Es dramtico el caso de ese
hombre de 66 aos que se desmoron. Su nombre de pila est
pleno de sentido al igual que el de dos de sus hermanos,
son nombres de geniales inventores de la humanidad. Eso slo
da una idea de cmo era su padre. Como Schreber, l escribi
sus memorias y las divulg.
Si hubiera inters, tratar de rever este caso. Por el momento,
vuelvo a Jo que me parece esencial.
Lacan no se fij a la posicin proclamada en el Informe de
Roma. Eso aparece en su texto principal, el ms difundido
justamente por haber interesado a mucha gente que estaba
por fuera del psicoanlisis.
Este texto, nacido de la orientacin del Informe de Roma,
se denomina "Instancia de la letra", por cierto muy conocido
aqu, y donde desarrolla la metfora y la metonimia, a partir
de la oposicin aislada por Jakobson. Son figuras de retrica
conocidas hace siglos, que Jakobson hizo funcionar una en relacin
a la otra. Lacan seal en La interpretacin de /os sueos
cmo funcionan esos dos mecanismos esenciales, permitiendo
simplificar, retraducir, abordarlos de nuevo de manera
ms slida, aunque simple, a travs de pequeos maternas o

frmulas; en fin, articular lo que Freud haba descubierto con

la Traumdeutung.
Creo que Ja comprensin, el ma lente nd ido sobre La can est
marcado en ese texto; no se trata de criticarlo sino de estudiarlo,
como recientemente hicimos en Pars, durante todo un
ao.
Por otro lado, eso indica un Lacan no suficiente para nosotros.
Con el Informe de Roma, l introdujo la tesis, an dominante,
del inconsciente estructurado como un lenguaje. Como
E./ malmtendido 37
ya afirm, esa tesis no debe ser considerada como una invencin,
pues una vez lan:tada pasa a ser la evidencia que concierne
al inconsciente, tal como lo constituy Freud. No exisLe
otra cosa en la experiencia analtica ms que e] lenguaje. La
t'Xperiencia analtica est hecha de todos los medios de los
cuales el analista se priva, de todo a lo que l renuncia, de
darle palmaditas en la espalda al paciente, de manejar su
cuerpo, de darle un cigarrillo de marihuana, de atenderlo junto
con pap, mam, nios ... No acepta la terapia familiar. El
psicoanlisis es una terapia familiar, toda la familia est preHcnte
bajo el significante; an ms presente que si el paciente
trajera su casa.
funcin y campo de la palabra y del lenguaje es lo que sobra
cuando se saca rnsi todo. Por lo hmto, esa proposicin de
l .acan debe ser tomada como evidencia, aunque haya all muchas
otras cosas. Nadie est obligado a analizarse, hay quien
prefiere andar por la playa ... Felizmente, eso en Brnsil se hace
porque s; no es necesario, como en los Estados Unidos, una
terapia especial para pasear por la playa. Es posible que lu
manipulacin del cuerpo d resultados en cuanto a la posicin
subjetiva. Por qu no? Esas terapias, sin embargo, aparecen
y desaparecen conforme a la moda, mienttas que el psicoanlisis
viene resistiendo. Existe una teora de Lacan en
psicoanlisis, que precedi a la instauracin en primer plano
del significante y del lenguaje: In que hace de lo imaginario la
dimensin esencial del psiquismo. Por ende, la tesis, que vale
como evidencia, no es el comienzo de lo que dijo y reflexio~
n.
Estadio del espejo
No voy a rehacer 1<1 historia del pensamiento de Lacan, pero
comentar algo del comienzo de su exposicin sobre el estadio
del espejo que fue resistido.
Lacan hizo su entrada en el psiconnlisis presentando una
observacin en el Congreso de Marienbad, en 1936. En ese
38 fncq11es-Alai11 Millcr
momento, Ernest Joncs le impidi seguir hablando, alegando
qlle haban terminado Jos diez minutos que tena para hacerlo.
Lacan tuvo siempre, hasta el final, tm resentimiento contra
Joncs, cuya intervencin fue una pena, pues provoc que Lacan
no dejara su comunicacin, y Freud, que de esta manera
hubiera podido lomar conocimiento de ella, nunca fa ley. He
aqu los encuentros frustrados.
A partir de Ja conceptualizacin de "El estadio del espejo",
vivi otras expericnclls muy importantes. Asisti al primer
seminario en Frnncia sobre Hegel, a rnrgo de Kojevc, del cual
participaron, entre otros, Aaron y Queneau. Efectivamente,
fue un momento importante en la historia de la intek"Ctualidad
francesa.
Hegel, el esladio del espejo .1/ ms all
En esa poca, Hegel estaba absolutmnente proscrito: la

universidad no admita cursos sobre l. Slo a partir de 1940

-por iniciativa de Merleau-Ponty, Sartre e Hyppolitc- Hegel
se volvi un autor reconocido por los filsofos acadmicos
franceses. El estadio del espejo no es ciertamente una experiencia
pura, y si L<ican tuvo la sensibilidad necesaria y la leoriz
es porque ya estaba en su cabez<'I el esquema hegeliano
del amo y del esclavo. El estadio del espejo es aparentemente
umi experiencia, aunque en verdad es un fenmeno emprico,
un paradigma del amo y del csda vo. De itmted1 to el ego
queda situado en la posicin de amo parasitario. No se trata,
sin embargo, de rehacer ahora la histor!: lo interesante es la
teora que Lacan extrajo de all, afirmando que lo esencial en
el psicoru1lisis es la fw1dn de las idcntificaciont~s, lo que
constituye su t!:!orn antes de evidencim la funcin del significante.
El sujeto durante toda su vida es rnptado por im<.-genes
a las cuales se identifica sucesivamente y, por lo h1nto, su ego
es, como dice ff('ud en uno de sus textos, un mercado persa,
identificaciones que pueden ser contradictorias entre s.
Los momentos esenciales de Ja vida estln marcados por el
El 11111/t 11/!'Udido 39
pnsaje de un<i identificcin a otra, h<iciendo suponer que fo
i1nagen tiene efectos reales. Ll prueba, segn Lacan, estl en la
t'lologa animal, que demuestra de motfo claro la real eficaci1
dl' b imagen. En los Escritos es posible encontrar referencias a
l.1 paloma, a la langosta y a otros animales. En el fondo, admitiinos
que esa teora tiene consistencia, aunque sepamos bien
lt161 es el obstculo con el que se topn: no todas las idcntificadunes
son equivalentes.
AJ salir del complejo de Edipo, existe una nueva identifican
del sujeto que le permite constituir su mundo de m.cil1l'ra
estable y tener buena relacin con lns objetos. Dnde est la
diferencia enh-e esas id.cntificaci011cs? Por qu la segunda tiene
c::;r: mrito? Cmo se frmu ln la presencia de la imagen en
t'I inconsciente? Una cosa es tomar ejemplos en fo etologa animal,
sin necesidad de tener una hiptesis sobre el inconscienll',
donde estamos en presencia de hechos con caracteres de
Jutomatisrno, observables lrnsta en algunas especies de peces:
los congneres se reconocen, existe fo relacin de los sexos, delw
haber t.ma frmula por lil cunl el macho se reladom1 con la
hembra y viceversa. All puede surgir la simulacin y todo
puede desarrollarse bien, basta con destacar los rasgos pertinentes.
All est la relacin sexual en el sentido de Lacan, no
las relaciones sexuales sino la relacin como frmula que, segn
su tesis, no existe en nuestra especie animal.
Vi, si no me equivoco, el volumen de Dcsmond Morris en
la mesa de la casa de Forbcs. Ese etlogo ya fue sabio en otra
ocasin, antes de comenzar a realizar cosas dirigidas al gran
pblico, como E/ mono desnudo. Es siempre divertido confrontar
la especie humana con la especie animal. l intenta escribir
tratados sobre el comportamiento humano, tornando como
molde el comportamiento m1imal. Es exactamente en el
tema del sexo donde reside el obstculo; respecto a la sexualidad
no es posible aislar los rasgos pertinentes a cada especie.
No se puede decir qu.e el hombre desea a la mujer en las
mismas condiciones que los animales. Es por ello que todos
buscan secretos, se apasionan por el problema, pero no es posible
preguntarle a cada uno y revelar i.ndividualmentc los ca40
)11cqws-A/11i11 Mi/ler
sos. El nico rasgo pertinente al gnero humano aislado hasta
ahora es la dilatacin de la pupila: minuciosas experiencias

de psiclogos habran demostrado que el hombre, en general,

considera ms ertica l la mujer cuya pupila esta dilatada. 1
Por qu tod<is las identificaciones no son equivalentes y
subsisten en el inconsciente como imgenes? El inconsciente
tiene odos y es all donde se complica, por el malentendido.
Por otro lado, induso en el detestable esqueml de Ja segundl
tpica de Freud, criticado por Lacan en Clracas en su ltimo
seminario pblico, hny una especie de orejitas. Frcud seallba
que el supery estaba formado por residuos auditivos. El
inconsciente tiene orejas y no ojos, aunque no escuchen consejos
y sea ste el motivo de fa existencia del psicoanlsi;;,
Lacan, en una poca, para dar cuenta de la subsistencia de
la imagen en el inconsciente, utilizaba el trmino imngo. Eso
no era, sin embargo, muy ventnjoso. La palabra era ambigua
entre la imagen real y la imagen que subsista en el inconsciente.
Ya mostr que al introducirse la funcin simblica se
separan los dominios: por un lado, lo imaginario -lo que es
efectivamente del orden de la imagen-, por el otro, lo simb~
lico -lo que es del orden de la inscripcin significante -. A par~
tir de all es posible distinguir las identificaciones imaginarias,
siempre agresivas, como en el estadio dd espejo -el otro,
a quien me identifico, soy yo mismo-, estructuradas sobre lm:
"el otro o yo". Son idcn ti ficaciones guerrcrs, que no lrnen estabilidad
ni paz.
En segundo lugar estn las identificaciones simblicas,
que reposan sobre la mediacin de la palabra y que operan de
modo totalmente distinto. Fue como surgi lo simblico en
Lacan, pnrn resolver i., situlcin de la guerra imaginaria con~
tenida en el narcisismo.
Existe, por as decir, una verdadera novela que se desarrolla
a partil" de ese punto y un corte en la enseanza de Lacan,
que l mismo sei\al y que nunca fue notado.
l. Por l'SO mismo, las "damas romanas" usaban jugn de "belladona''
pam dilatar la pupila y volver.se ms atractivas (N. del T.).
fl male11temlido n
Evo/11cin de In msc1"11111za de Lacan
Es lo que l dice de un texto que figura en los Escritos, poCt>
comentado, y que complementa el Informe de Roma. Utiliza
all frases singulares, pues <il lado del amplio lnfonnc de
1953, donde introduce la funcin y el Campo de la palabra y
el lenguaje, ese texto parece valer porn; en slo LUm decena de
pginas formula algunos conceptos expresados en El Seminaro
11, Los cuatro conceptos ftmdamentales del p,~icoanlisis. Nadie
imagina que ese pequeo texto apunh1 a equilibrar el primero:
veo all el inicio de la rectificacin en Lacan, cuando la funcin
del objeto en psicoanlisis toma un lugar esencial en su
tema. Fue el nfasis puesto en el deseo la base de su discurso
durante diez aos y contina siendo un trmino relativamente
populm~ el deseo en oposicin a la demanda. Es en ese
momento qLLe dicho nfasis se desplaza sobre otra cosa, que
no tiene la misma ley de funcionamiento, que es el goce. No
se lleg a observar cmo Lacan cambi la puntuacin enh-e
deseo y goce, lo que explica que fue 11evado a reelaborar la
cuestin del goce femenino, que desde los debates de los aos
'20 y '30 permaneciera como una incgnita para Freud y para
muchos psicoanalistas.
L.1 cuestin del deseo atorment muchsimo a Lncan, pues
sera abreviar demasiado busrnr una definicin dada por l
en determinada pgina y decir: "Para T L1can el deseo es ... ".
No es de este modo como se lee a T .acan; es preciso saber que

de un lugar a otro procur delimitar algo. Ese deseo no existi

desde siempre, por el contrario, siendo una definicin suya,
es un concepto creado, que adems conlleva sus propias
dificultades, que recorta ms o menos bien los hechos clfriirns.
Esos conceptos se van transformando muy sutilmente. Es
preciso, incluso, estar atento n las rupturas que puede infligir
.1 sus ideas. Todo eso est en los Escrlos: es tm libro mucho
llls voluminoso de lo que parece, como si fuese una bi.bhotern
en W1 solo libro, con trlnsfonnaciones extremadamente sutiles
y minuciosas.
Preciso decir an una pafobra antes de darles la oportuni~
42 /acq1us-A/1111 Mller
dad de decir la suya. Estoy de acuerdo en enfrentar ahora con
ustedes la cuestin del significante, que es mucho ms complicada
de lo que sera si fuese slo un fonema o una palabra
y que supone la reduccin de la interpretacin analtica a un
juego de palabras. Se puede pensar as al leer "La instancia de
la letra ... ", y sin duda esa dimensin est presente en el interpretar
analtico, pero manejar el ~ignificante es ms complejo
que jugm con palabras. Larnn lo introduce, al principio, como
funcin mediadora esencial -unl manera bastante optimista
de concebir e] significante-. Tnmemos como ejemplo de palabra
mediadorn, de pllabra plena, la conocida frase: "T eres
mi mujer". Para establecerme como marido debo antes darle
al otro su identidad, de donde vendr la ma. Qu maravilla!
Sin embargo, el Lacan posterior hubiera sonredo a raz de este
ejemplo, que aparenta inscribir la relacin sexual a nivel de
lo simb61ico.
La religin dice lo mismo, utiliza esa ausencia y la explota
para proponer en su lugar un artificio de relacin sexual, a
condicin de realizar nlgunas operaciones simblicas ritullizadas.
La diferencia de los sexos podr ser colmada por palabras
mediadoras? El Lacan de 1970 se habra burlado del
Lacan de Jos aos 'SO, el Lacan que termin diciendo que el
hombrP y la mujer en la especie humana son dos rnzas diferentes,
especialmente las mujeres, que estn all para encarnar
el Otro para los hombres. Ese Lacan no podra promover ms
el ''T eres mi mujer" como la re>olucin mediadora de un racismo
estructural.
En e8te sentido, proseguir mai'lana partiendo del deseo en
Lacan y de sus transformaciones.
Delmte
/1: Mi pregunta es sobre algo curioso: siempre pens que
haba una gran diferencia entre Freud y Lacan. ste, cronolgicamente
hablando, tnl vez haya trabajado como clnico ms
tiempo que Freud. Noto como gran diferencia entre ambos
El 111alentend1do 43
que Freud escribi sus famosos "Cinco psicoan..ilisis" (que nn
tienen el mismo estatuto porque no analiz directamente a
Schreber, tampoco al pequeo Hans, lo que hizo fue publicar
su trabajo) y que Lacan no public casos clnicos. Existe alguna
explicacin para esto?
].-A.M.: Sera formidable que Lacan lo hubiera hechol Exceptuando
el hecho de que tena publicado un interesante caso
psiquitrico en su lesis, defendida en 1932-l entonces era
psiquialra-; a partir de all se comprometi con el psicoanlisis
y realmente no escribi casos clnicos.
Se trata de una paciente que hnbl escrito sobre sus delirios
y Lacan se encontr frente al mismo tipo de material que
Preud haba tenido en relacin a Schreber.

Frecuentemente, tenemos una idea un tanto simple de lo

que es un caso. Lo vemos como la novela de una vida: antecedente~,
desarrollo y eventunl resolucin.
En el psicoanlisis existe an otra dimensin que, siendo
etimolgica, es la que se ajusta y, en sentido psicoanaltico, las
formaciones del inconsciente pueden suscitar casos. Estamos
hablando de los cinco grandes psicoanlisis de Freud, pero lo
que l toma en la Psicopatologa de la vi.da cotidma o en La interpretacin
tie los sueos son casos, cosas que suceden en la vida.
Es necesario extender nuestro concepto de "caso", para incluir
los lapsus, los actos fallidos. Lacan consider y analiz
ese gnero de fragmento. En los Escritos, sin embargo, existe
un bellu ejemplo en el texto '1Ll direccin de la cura". Considerar
eso es importante para poder conceptualizar qu es un
"caso".
En el psicoanlsis hubo, sin embargo, una crisis de relato
de casos. Tal vez esa prctica sea relativa c1 un cierto momento,
hasta que se percibi que un caso psicoanaltico es siempre
el caso del analista mismo.
Freud retoma el caso Dora para decir: "Me equivoqu creyendo
... ". Se equivoc sobre qu? l supuso que el Sr. K y
luego l mismo deberan atraer a Dora apasionadamente.
Crea en la relacin sexual, en la formula sexual: la joven con
44 facqueo-AIJ1it1 M//er
el joven, la mujer con el hombre. Se equivoc, pues a Dora le
interesaba la mujer, como histrica que eru..
La histrica testimonia contra la relacin sexual. Ella est
concernida por una relacin esencial a la mujer, por medio de
Ja cuaJ hace tambalear a los hombres o por lo menos intenta
hacerlo.
El caso Dora, al ser expuesto por freud, se vuelve el caso
Freud.
La interpretnci11 de los sueios (Trn11111de11tu11g) y la Psicopatologn
de /11 vida cotidia11a nos permitieron escribir el caso Freud.
Existe algo verdaderamente indicativo: aunque el psicoanalista
se rehse a publicar casos porque sabe que se expone
y ese miedo explique en gran medida su abstendlin, la clnica
psicoanaltica es de transferencia y nadie mis que Lacan la
elabor y reelabor. Todas sus innovaciones tericas tienen
consecuencias o fueron elaboradas simultneamente con la
teora de la transferencia.
En los textos de Freud es impresionante esa riqueza que
sobrepasa su propio saber. Tales textos requieren escritma, de
tal modo que ella es interminable; nos dio los mitos del siglo
XX: el pequeo Hans, el presidente Schreber, el Hombre de
los Lobos, el Hombre de las Ratas; son nuestra Odisea, nuestra
Ilada. llegan a suministrar expresiones como "Aquiles del
pie ligero".
Lacan no hizo como Frcud, con quien esa va se haba agotado.
En Ja revista Omicar? quisimos clbrir una seccin sobre formaciones
del inconsciente, con pequeos fragmentos. Es muy
difcil conseguir contribuciones, incluso teniendo en cuenta
que yo mismo an no he contribuido. En la Escuela de la Causa
Freudiana hoy nos plantean si sera posible reencontrar la
gran vena clsica. sri fue tambin la preocupacin que inspir
el tema del encuentro de febrero que fue aprobado por L1can -"La clnica psicoanaltica, casos y formaciones del inconsciente"-,
suponiendo que pudisemos exponer casos
actuales o retomar los clsicos. Es a travs de ese intercambio
clnico que podramos sernos ms tiles los unos a los otros.

El mnle11tendido 45
Y resolveramos lo que atae a la discrecin que, a veces,
impide que se publiquen los casos en el propio pas.
Son sas algunas de las consideraciones esenciales que hice
el ao pasado sobre aquello que perturba al psicoanalista:
que el paciente vaya a leer su propia historia publicada. Sin
duda, el Hombre de los Lobos estaba encantado leyendo su
caso, de saber que exista pero, en verdad, eso no le hizo bien.
P: Mi pregunta es clnica. La frmula lacaniana de la psicosis
a travs de la fordusin, de la Verwerfimg, se postula co-mo
funcin de! inconsciente no semejante a la de la represin.
Cmo se pueden comprender las funciones metonmica y
metafrica del objeto n, sin ejemplos de casos clnicos?
J.-A.M.: Se puede, sin contar con los detalles de nuevos casos
clnicos. Lacan retom lo descubierto por Freud.
No se identific con l, ni crey que haba inventado el psicoanlisis.
En un movimiento de relectura y de crtica, extrajo
lo que poda transmitir y la lgica de su enseanza. Haciendo
un chiste dijo que haba hecho de la enseanza de Freud
"jardines a la francesa". No se puede olvidar que Lacan retom
una enorme cantidad ele literatura psicoanaltica para demostrar
sus conceptos.
No habiendo sido el pionero del psicoanlisis, surgi en el
momento exacto en que la obra de Freud llegaba a su fin. No
trabaj solamente en la enseflanza, sino tambin en lo que suceda
en la poca de Freud y alrededor de ste.
Intent precisar el punto de aplicacin sobre Dora, el
Hombre de las Ratas, el Hombre de los Lobos, Schreber, el pequeo
Hans y cada uno de los cinco psicoanlisis. Esta ltima
obra fue el tema de un afio de trabajo y extrajo, siguiendo al
texto de cerca, las funciones que le parecieron clnicamente
esenciales. Fue el primero en Francia en interesarse por Mclanie
Klein, en traducir a Winnicott en 1955, en divulgar a Balint
y siempre apreci crticamente a Francis Alexander.
En su obra existe el privilegio de los casos clsicos que todos
conocen, que todos analizaron, no pudiendo decirse que
46 /11cr11t'S-l1.lr1i11 Mlli!r
fueron inventados por el propio psicmrnalista para ajustarse a
su tesis: por eso sirven an ms como prueba.
En cuanto a la diferencia entre la forclusin y la represin
y la posicin del objeto a con respecto a la metfora y la metonimia,
intentar elaborar respuestas ms detalladas.
Cuando Lacan arlicuJ la metfora y la metonimia en "La
instancia de la letra ... '' an no haba inventado el objeto a. Es
verdad que Freud slo acentu la castracin, de manera decidida,
en los aos '20. Y mucho del trabajo de Lacan consisti
en retomar ternas anteriores de Freud, reordenndolos a partir
de la problemfica de la castracin. Lacan hizo tma lectura
retroactiva.
Es preciso estar atentos a hechos que slo pueden aparecer
a partir de las categoras extradas por Lacan como: sujeto barnido,
objeto a, significante 1, significante 2; las cuales le permitieron
estruch1rar los cuatro discursos. No es evidente que
tales categoras puedan concernirle a 1n psicosis.
Recuerdo haberle preguntado en la Seccin Clnica -que
por otro lado est publicado en un 11mcro de Onticar?- si
esas categorfas eran aplicables a la psicoss. Para sorpresa gcnel'l
1, respondi que s; entonces le pidieron que hablara ms
sobre ello, y l dijo: "Queda parn una prxima vez" y nunca
ms volvi sobre el asunto. Fue muy gentil de su parte no haber

respondido, porque durante todo el ao de trabajo en la

Seccin Clnica, intentamos hacerlo y tambin aislar Ja funcin
del objeto a en la psicosis, en particular en el caso del presidente
Schreber.
Lacan, cuando habl sobre psicoss, subray en el texto dd
presidente Schreber, la funcin del objeto a, aunque no lo habfo
nombrado. Se manifiesta cuando el presidente Schreber se
deja perder, momento crucial en que fue dejado caer.
Es as yuc Lacln caracteriza al objeto a en una de sus frases:
precisamente el objeto que cae de la articulacin simblica,
el objeto que se desprende de ella. Uno de los momentos
cruciales de ese delirio es cuando el presidente es un objeto
que cae de la palabra divina y se separa de ella. Es ms que
una identificacin con el objeto: l es el propio objeto de.jada
El 111a/r11f~1dir./n 47
caer. All se situ el objeto a, aclarando una serie de cuestiones,
inclusive la del goce del presidente Schreber.
All est, en la mortificacin y en el sufrimiento, pero al
mismo tiempo en el goce: l nada en el goce cuando est vestido
de mujer, el espejo refleja para l la mujer esenci<1l, Ja mujer
de Dios.
Lncan dijo que Ln mujer no existe, a no ser en la psicosis.
La mujer Schreber existe.
P: Nos interesa saber cmo puede ser transmitido el psicoanlisis,
considerando que el discurso de Lacan nos ense
a pensar la diferencia y no la analoga. Si nos ocuparnos por
situar casos clnicos como ejemplos, me parece que an estamos
pensando analgicamente. Por otro lado existe la preocupacin
por transmitir el psicoanlisis en muchas personas.
Cmo se pueden comprender los maternas por fuera de un
pensamiento analgico?
f.-A.M.: No entend muy bien lo que usted llama analoga.
Lo podra precisar?
P: Entiendo por nm1loga un razonamiento que parte de un
punto de referencia fijo, una referencia considerada absoluta
mientras que fa metcfora scrfri un deslizamiento, una sustitucin
y un movimiento diacrnico continuos.
En "Funcin y campo de la palubrn y el lenguaje", Lacan
dice que analoga no e:; metfora.
}.-A.M.: No existe analoga para la experiencia analtica. En
ella, toda referencia est suspendida. freud intent verificar
actitudes y dichos de sus pacientes; la nica referencia fue el
propio discurso, sin los principios de <.malogfo que nos ocupan.
Se puede tene1~ como mximo, consistencia significante,
y lo que hace el papel de referencia es la lgica y la topologa
del significante. Para espritus empiristas, es insuficiente. Pero,
qu demuestrn la experiencia del psicocmlisis? Que las
personas no saben lo que dicen: cuando les repetimos una pa48
faetues-Alain Mi/ler
labra importante de Jo que acaban de decir, pueden sentir un
efecto extraordinario. Lacan parti de lo siguiente: qu debe
ser el lenguaje? Qu debe ser el sujeto para que las personas
no sepan lo que dicen?
Us grandes referencias y se dedic a los casos clnicos de
Freud, ya teorizados por el autor, e hizo otra lectura. Es mucho
mejor prueba que traer un caso para apoyar su tesis, y demostrar
que los casos del propio Freud la apoyan.
Los casos de Freud an son de una escritura clsica, son
las ltimas novela<; del siglo XIX. Nosotros somos post-joyceanos,
post-James Joyce -al gue Lacan le consagr un seminario-

y no podemos contar ms Jas historias como se contaban

antes.
San Pablo
16-10-81
EL DESEO
Interrumpimos la charla ayer a la noche porque tenamos
necesidad de comer y dormir. Toda la cuestin es sta. Existe
realmente la necesidad de comer y dormir? En psicoanlisis,
no se sabe nada sobre la base de la necesidad. Admitamos
al ser hablante hecho de deseo. Para m, es evidente que no
fui a cenar por necesidad, sino por el deseo de entrar en contacto
con Brasil. En cuanto a dormir, es cierto que se duerme
para encontrar los sueos. Podramos haber continuado hablando,
pero otros deseos atravesaron la charla.
El deseo es un concepto complejo, que segn Freud puede
ser reprimido y realizado en los sueos y, sobre todo, puede
ser modificado en la experencia analtica. En verdad, la cuestin
terica es saber qu es el deseo. De acuerdo con Freud, es
la esencia misma de la demostracin de su experiencia: el deseo
es sexual. Ahora bien, ste est presente en los animales,
en los que se observan delos de comportamiento que ellos siguen
para realizar el encuentro entre los sexos. Por lo tanto,
ese deseo puede estar relacionado con los ciclos de comportamiento
cuyo trmino se da en la satisfaccin, pudiendo el deseo
ser considerado apaciguado.
El deseo sexual, en la medida que determina un ciclo de
comportamiento observable no es lo mismo que el deseo que
se interpreta en psicoanlisis; hay all un hiato. El deseo que
se interpreta en psicoanlisis es un deseo que por definicin
no se conoce; la ignorancia del propio deseo es un efec~
to producido por el dispositivo analtico.
Si el sujeto entra en el dispositivo, por ese hecho se coloca
50 }~cq11,'$-AltJin Miller
en posicin de ser interpretable, se separa de su deseo que se
le torna enigmtico. Antes ya lo era, pero en el tfmitc. La distancia
con el propio deseo es inducida por el dispositivo que
coloca al sujeto en posicin de desconocimiento y, por lo t<1nto,
en posicin de que este deseo le sea revelado. La interpretacin
freLic.foma se ocupa de eso: de desalojar d deseo que
habita en el sntoma, el lapsus, el sueno y el ;1cto fallido.
La cuestin es entonces: qu quiere decir que el deseo sexual
est prese.nte en estas formaciones? Cul es la relacin
entre el deseo que inviste, formando el lapsus, el acto fallido,
el sueo ... y lo sexual que determina un comportamiento tambin
en el ser humano? El ser htunano se perpetu, termina
conducido a ello de manera extremadamente complicada, lo
que permite que la especie contine. Huy all lln hi<ito que se
desplaz<i en la enseanza de Lacan, no forzosamente colmado,
en las dos vertientes en que el deseo se presenta: la de la
imugen, que tenemos en comn con el animal, aunque se manifieste
en nosotros de modo diferente, y la vertiente en ql1c
aparece ligado al otro. Las dos plleden confundirse cuando se
trata del otro semejante, especular o imaginario, siendo distintas
si se trata del Otro simb6Uco. En ese contexto es importante
situarse entre la dimensin imaginaria del deseo y la dimensin
simblica.
Cul es la pregunta clnica de Lacan con respecto al deseo?
Explicar, demostrnr e inventar su estructura: en la medidl
en quC' el anlisis puede operar sobre el sujeto. Lacnn, al
comienzo, encontr el dispositivo analtico y Lin determinado

nmero de efectos; no realiz unl transformacin, aunque la

propia construccin lo haba vuelto ms puro. Su trabajo fue
extraer la razn de dichos de..::los.
Tratndose del deseo, qu debe ser esa x de la experiencia
para que ste pueda ser moJificado en un dispositivo que no
prev que se despliegue el ciclo del compDrtlmiento sexual?
Dispositivo construido sobre la abstencin de tal comportamiento
y que no e.st basado en el 1n.:mejo de la imagen.
El anlisis se retira de esa dimensin, su fuerza es que sta
no se presente, que no pued.11 captarse el deseo ofreciendo
El deseo 51
su imagen como deseable. Se trn ta de captar el deseo en la experiencia
analtica, sin desplegar el encanto de lit imagen. Si
hay seduccin transferencia! sta pas<1 por abstenerse del lado
imaginmio y no por acentuarlo.
La tesis de Lacan, unn especie de axioma, es que d deseo
en el gnero humano debe hacerse reconocer.
Es bastante extrao el hecho de que Lacan haya subrnyado
ese trmino filosfico, extrado de la lectura de Hegel hecha
por Kojeve, diciendo que de todas las figur<'ls que se desplieganen
la Fenonmwlogn dd espirilu (de Hegel), la centra] sera
el par del amo y el L'SCl.avo, cuyo nudo ccntrnl se propuso esclarecer.
Lacan permaneci fiel a esa referencia, que lo acompa
a lo largo de toda su ensefmz<i como un matema al que
Je va d<1ndo, en diversos n:mmcntos, sentidos diferentes. La
m.ayora de las veces, es eso lo que hace dif.:il captar hasta
qu punlo la enseanza de Larnn se modific durante su viJ.
a, aunque l haya permanecido fiel a los mismos paradigmc.
u;, las mismas expresionei;. l utiliza, por ejemplo, la refe~
rencia al amo y al esclavo antes del Informe de Roma. Y
cuando construye los cuatro discursos en 1970, entre los cuales
est el discurso del amo, con el lugar del amo y del escla~
vo, lugar que puede ser ocupado por diferentes significantes
que permutan: continil operando con el mismo paradigma
begeliano. Existe all un hiato en la enseanza de Lacan entre
la economa de ciertas referencias esenciales y la riqueza de
las signif icadones.
En la Fenomenologa del espritu, se sitan frente a frente dos
conciencias que deben hacer, por s solas, las mismas operaciones,
pues slo se distinguen por ser dos.
Al comienzo tienen las mismas propiedades, y H('gel
nmestra que la confrontacin no implica una sihtacin estable;
cada una debe querer dar muerte a la otra. Tomada en
forma pura, la relacin dual no puede llegar a un acuerdo,
pues al finul cada una debe querer la supresin de la otra: en
ese sentido, aparece all un "el otrn o yo" esenci<i!. En esa idea
se apoya Lacan cuando considera la paranoia como la estructura
clnica de b<1se para todo sujeto. En cierto modo, la para52
}acq11es-A/ain Millcr
noia es inactiva y debemos comprender que en el fondo no lodos
somos paranoicos y tlegnmos a mantener distancia para
no ataca1nos los llllos a los otros.
Y es a causa de esa incompatibilidad de las conciencias
que, segn Hegel, se termina dividiendo en amo y esclavo: el
amo se enfrenta con la muerte y el esclavo cede ante el riesgo
de la muerte, porque reconoce al otro pero no es reconocido
por l.
La definicin de amo y esclavo es: el esclavo reconoce al
otro y el amo no reconoce a nadie. Hegel concluye que lo
esencial es que en definitiva dialcticamente el esclavo triunfa

por haber reconocido al otro y es susceptible de ser tambin

reconocido simtricamente, y por dedicarse al trabajo se va a
volver la clave de la historia. El amo se afirma en no reconocer
al otro, confrontado pura y simplemente con su inevitable
muerte. Se aparta del trabajo, ante la cuestin de su domho.
En tanto el esclavo se dedica al trabajo y al goce, el amo permanece
contemplando el asumir su dominio y al mismo tiempo
se vuelve un elemento fuera de toda dialcticfl.
Fue sa la ficcin que inspir a Marx, pnes contiene la pro
mesa de que el futuro pertenecer al esclavo, a aquel que produce.
Es un punto clave en Hegel. Sera interesante para los
aficionados del sincretismo que se imaginase traz<lf sobre el
mismo punto las vas de Freud y de Marx, de Lacan y de
Marx, a partir de la posicin variable del amo y del esclavo.
Qu se aprende con esta cuestin? Que no puedo ser reconocido
en mi humanidad como un sujeto verdadero, a no ser
que reconozca al otro, que de este modo tambin me reconocer.
Hay, Pntonces, un circuito del reconocimiento.
No est lejos del "el otro o yo", pern es el punto en donde
el "el otro o yo" pasa por el ''el otro y yo": soy yo porgue el
otro es. La posicin del amo implica que l no reconozcll a nadie
y que no pueda de esta forma ser reconocido por nadie,
pues incluso el sujeto que lo reconoce, el esclavo, como el amo
no lo rccon()(:e en su humanidad, su reconocimiento nada Vllc
para l. El amo e8 efectivamente inhumano, en tanto el esEl
desro 53
d,ivo no sea reconocido. Por el hecho de reconocer al otro, pan1
l existe ll dimensin del reconocimiento que le hace posible
fundarse en el otro.
Es una construccin al mismo tiempo seductora y equvo~.
1, se encuentra en el grafo de Lacan.
Es lo que inscribe la clula primordial dPI grafo de Lacan.
l 'or ejemplo, si coloco aqu a un sujeto y all a otro, es solamente
con la condicin de que uno reconozca al otro.
He aqu la clula bsica del grafo de Lacan, que puede ser
111ilizado en varios trabajos de diferentes maneras: escribir el
circuito del reconocimiento con la ayuda de este esquema.
1 kbo, en un prin1er momento, reconocer al otro para ser reconocido
por l. Slo puedo ser reconocido en mi identidad con
1c:i condicin de fundarme en un otro. Ese esquero: sostiene
las frases en que Lacan vefo los ejemplos de palabras verdadl'ras,
como "T eres mi mujer". 1 Eslo supone que yo fundo
al otro, mi mujer, para poder existir cumo marido. No puedo
decir "yo soy", porque slo puedo saberlo si el olro concuerda
con el lugar que le propongo. Solamente en el letorno mi
identidad puede emerger. Oho ejemplo es "T eres mi maeslro":
lo ser, si yo puedo decir que soy su discpulo. Ahora
bien, es tm esquema equvoco, porque exige simetrfa; pero sita
al otro en una posicin asimLTica en relacin a la primera,
la pura instancia del otro. En el esquema, las dos posiciones
pueden ser diferenciadas. Si el otro consiente, el esquema
se vuelve simtrico. Es eqtvoco, porque puede leerse de dos
maneras: "Usted me presenta el esquema pero, de cualquier
forma, es otro", y la segunda, "Usted me presenta un esquema
que funciona igual mente para nosotros dos", f:se es un esquem<
i simtrico, si se lo ve a nivel de las posiciones, compuesto
de dos posiciones asimtricas, que no funcionan
exactamente de la misma manern. Si ponemos el nfasis en
una lectura u otra, obtenemos cos:s sensiblemente diferentes.
Es necesario que les aclare, y <i m mismo tambin, este punl.

Lotean opcrn con la homofona entre lns ex presione~ Tu es ma femmc

("T eres mi mujer") y Tuer ma femme ("Matar a mi mujer"). (N. dcl 1~)
54 facques-Alai11 Millt'I"
to de Lacan que ms tarde l mismo rechaz: no es necesario
que el deseo sea de reconocimiento.
Desde el punto de vista hegeliano, esa historia no es una
cuestin sexual: es preciso que yo reconozca unn mujer como
tal para que sea reconocido como hombre por ella. No es tan
claro como para que podamos articularlo as, ya que sera inscribir
en el registro del reconocimiento la diferencia de los sexos.
El "amo y el esclavo" funciona para la humanidad: reconocer
al otro como humano es muy diferente de n .>. conoccrlo
como sexuado.
Para el pequeo Hans, eso sera muy simple: en su concepcin,
todos los seres animados posefon un pene. Para l haba
un significante tfo humanidad que poda funcionar. All est el
equvoco de la frase "T eres mi mujer", escrita en el nivel de
la atribucin simblica, mmque estemos en el nivel del pacto.
Es bien diferente de "eres una mujer", expresin que Lacan no
coment, pero fue la direccin hacia la cual se desplaz su enseanza.
ste, sin embargo, no es el problema del ''T eres mi
mujer". La cultura hall muchas formas de decir eso. Por otro
lado, "eres una mujer" es mucho ms complejo. En el estadio
del espejo, el otro en cuestin, el otro especular, es del mismo
sexo. Lo que secretamente habita esa primera construccin de
L11.:an es una ausencia de consideracin de la diferencia de los
sexos, ya sea de modo especular o filosficamente. Los filsofos
siempre tuvieron grandes dificultades para integrar la consideracin
del hecho de que existln dos sexos. Podemos leer la
Crtica de In razn pura, ... de la razn prctica, o del juicio, de Kant,
sin sospechar que existan dos sexos. Obviamente, en la doctrina
de las costumbres l considera la existencia de los dos sexos.
En la antropologa tambin se toma en cuenta que existen
dos sexos. Los filsofos tienen gran dificultad en adntir eso,
existiendo incluso aquellos que construyen illla dimensin
dond~' tal diferencia no se presenta, por lo cual se les hace necesario
explicar que existen pequefios sexos o multiplicidad de
ellos. Esto testimonia la dificultad filosfica en poder dar
cuenta de eso. El propio Lacan comenz por ah, por extraer
una dimensin en que eso se diluye.
f drseo 55
Qu invent Lacan? Una creacin terica: que el deseo en
juego l!n Ja experiencia analtica, el deseo sexual, se inscribe
en el registro del reconocimiento, est dentro de ese circuito y
depende de la mediacin constitutiva. Lo que sucede en un
punto depende de la mediacin, no es un punto aislado, no
hay mm1da. Lo que sucede en el punto 1 slo puede ser alcanzado
por el sesgo del punto 2, por su mediacin, por su intermedio.
Se ve algo as ctrnndo Lacan explica que hay una clnica del
reconocimiento y que hay un deseo en una estructura especial
que encaja muy bien con eso, no siendo una invencin completamente
suy<J. Eso se observa en la estructura clnica del
histrico. Lacan considera como frmula general del deseo
-punto de partida de su Informe de Roma- que su funcin, en
el ser humano, es 1<1 de hacer reconocer el propio deseo. Inscribe
el deseo en una relacin intersubjetiva y as pudo explicar
por qu la experiencia analtica puede operar sobre el deseo,
si ste fuera intersubjetivo, en w1 anlisis tambin intersubjetivo.
Cul es la definicin que Lacan nos da sobre el deseo?
Un deseo evanescente, cuyo nico objeto y nica satisfaccin

es ser reconocido por el otro. No tiene ninguna sustancia:

lo que lo dominarn, lo encuadrara, lo habitara, sera el deseo
de reconocimiento. De cxtremn sofisticacin, en ese concepto
algo est en un crculo lgico. Qu es el deseo? Es el
deseo de hncer reconocer su deseo.
Es un crculo vicioso: desde el punto de vista lgico, no se
puede definir al deseo sino por l mismo. Esta definicin le
conserva el estatuto de x y muestra que l se enfrenta solamente
con faltas, como el vrtigo de ayer a la noche. Tiene el
mismo aire de infinitud, de pseudo-infinitud que el sntoma
de ayer. Eso no le da nada sustancial, ningn objeto con sustancia:
el propio deseo no es nada m<1s que el reconocimiento
del deseo. De cul deseo? Del deseo de reconocimiero, he
aqu el crculo.
Existe rn1 ndice que se puede tomar para situar esta construccin
en In enseanza de Lacan: retomar ese otro paradigmaque
lo acompaa a lo largo de su ensef'lanza, elfort-da. 1.acan
retoma decenas de veces y de un modo un poco di fe rente
cada vez, el momento que Jlreud aisl con un carretd, el nio
con su carretel. En el Informe de Roma, cmo presenta el
fort-da? Qu parece indicar el modo como lo presenta? Hay
lo que l llama un campo de fuerza del deseo, eso no es muy
claro, y hay un deseo de cierto modo preliminar, un deseo
bruto. El fort-da marca el momento en que ese deseo bruto
-admitamos all el Deseo de la madre, en la medida en que sera
bruto-, se encuentra en la operncin del fort-da sofistic<tdo,
negatvizado, dado que de ahora en adelante lo que ser requerido
es el retorno del carretel y ya no ms el de la madre.
Y en ese momento, dice Lacan, en que l percibe el fort-do, teoriza
PSa accin, la considera su propio objeto. El deseo bruto
es de cierta manera ncgativizado y sustituido, yo dira, por
una auto-reflexin del deseo. Al mismo tiempo muestra al
otro implicado en ese deseo, y l lo formula all, a ese otro, al
decir que era un alter-ego.
No extrajo an al Otro que ser inmediatamente un punto
clave de su teora -ciertamente podra encontrar la cita-. En el
momento del_fort-da, el nio eleva su deseo a una segunda potencia
por su accin, que negativiza el campo de fuerza del
deseo para volverse su propio objeto . .En la soledad, el deseo
del nio se vuelve el deseo de un otro, de un alter-ego que lo
domina, hay all un alter-ego que es una figura dual y a la vez
lo domina, eso supone que estamos en un nivel superior de la
alteridad, es el equvoco supuesto en el esquema y cuyo objeto
de deseo es su propio pensamiento.
Es difcil que veamos a Lacan escondiendo algo. Su estilo
es formular las cosas de manera afirmativa. Estamos frecuentemente
frente a ese texto que eran las tablas de la ley, las consideramos
en primera lnea y Juego hay un<l mano autortarifl
que nos toma y nos conduce por su camino y seguimos hasta
el final, hasta la ltima lnea. Y la mayor parte del tiempo,
cuando comentamos a Lacan, lo seguimos como una gallina
fascinada, seguirnos fa lnea del texto hasta el final -momento
en el que nos enconhamos exhaustos-, y finalmente desEl
deseo 57
pcrtamos, luego de un pequeo viaje enca:ntado. Tambin yo
soy sensible a esa fascinacin absolutamente especial. En fin,
eso no debera impedirnos pensar por nosotros mismos, comparar
un texto con otro, o cuando vemos tres o cuatro expresiones
en pginas diferentes de un mismo texto que intent<ln
encontrar algo. Hay algo que no es satisfactorio en sus esfuerzos.

Por ejemplo, la expresin del nlter-ego que lo domina es

justamente una expresin bastante inestable.
Una funcin que es tu1.a negntivizncin. Qu quiere decir?
Lacan 1<1 retomar en otro momento. Lo dice de manera bastante
hegeliana, evidentemente, muy pattica: el smbolo es la
muerte de la cosa. Qu implica eso? Es lo que quiere decir el
elefante en la tapa del seminario. Cuando digo elefante, incluso
si l no est a lH en su presencia, en verdad est all en forma
descarnada, puedo hacerlo entrar por medio de palabras.
En el momento en que lo nombr como sustancia, l desaparece.
Los hombres saben que los elefantes existen y comenzaron
a dprles un nombre, el nombre elefante, el nombre que los
elefontes no conocen, los elefantes no saben que son elefantes
para nosotros. Ello no impide que tenga tm gran efecto sobre
sus existencias, que nosotros sepamos y que los hayamos
nombrado. Los elefantes como especie, cuando comienzan a
st!r nombrados, no sobrevivirn por mucho ms tiempo.
Siempre exaltamos ese pasaje de la Biblia: "ellos les dieron
nombres a las especies, etctera". Qu lindo! Los pequeos
pjaros ... Por otra parte, siempre nos p1eguntamos en qu lengua
ellos les dieron esos nombres. Todo eso es maravilloso,
pero el momento en que Adn da lindos nombres a toda la
creacin, ella est condenada al exterminio. Todos los das
constatmnos que es as como nos desenvolvemos nosotros y
todos los ecologistas del mundo, tan simpticos, tan consde:ntes
del efecto del progreso del discurso de la ciencia, no pueden
hacer nada contrn esa lgica. El smbolo es la muerte de
la cosa, tmnbin materialmente, y nuestra propia especie trata
de encontrar loo medios para ponernos en pdigro como especie,
pero no encontramos los medios para poner en peligro
a los individuos, incluso n grandes colectividades. Ahora sa58
facquei;-Alain Mif!er
bemos, especialmente con esas cositas que hacernos con nueslras
clulas, que tenemos algo a partir de lo cual llevar al lmite
ll muerte de la cosa, la cosa que nosotros mismos somos.
Eso es siempre pattico de decir.
La dimensin que se introduce con Ju negativizacin del
significante, permite la anulacin de la referencia sustancial.
Lo cual le hace decir a Lacan, por ejemplo, en su Seminario
An, en el '72-'73: "El lenguaje no tiene referencia". Todos se
quedaron sorprendidos: "Qu novedad! Cmo dice eso tacan!".
Para n es lo mismo que dijo en el Informe de Roma,
que el smbolo es la muerte de la cosa. Es otra maner<'l de decirlo.
La primera, hegeliana; la segunda, una manera lgicopositivista.
Es la misma cosa la que se intenta decir.
Es la negativizadn del significante Jo que Je da una chance
de captar un rasgo que no es a priori explicado por el circuito
del reconocimiento. El deseo, en el senHdo freudiano, es
eterno, Pn .si mismo no tiene su fin. Eterno entre comillas, pero
un deseo que no es justamente del tipo de csoi; deseos llUe
encuentran su satisfaccin al trmino de tm ciclo de comportamiento
sexual. El problema del deseo en el sentido freudiano
es que no hay satisfaccin y que l, en el inconsciente, est
en cierto modo eternizado, supone la desc1paricin del
objeto. Si el deseo tuviese un objeto delcrrninado, podramos
imaginar que, capturado, podr<nnos satisfacerlo, y es alli
donde L<1can opone lo natural a lo simblico. Si el deseo del
que se Lrala es un deseo nalurnl, podramos decir: "Bien, puede
encontrar su satisfaccin consumada". Si consideramos el
hambre como una necesidad, se come y despus se llega a la

saciedad y despus se puede comer de nuevo. Dormimos

cuando estamos cansados y luego permant:'cemos despiertos.
Tenemos funciones que conocen un ciclo de despertar y de salisfaccin.
La satisfaccin de la que se trata, scgn Frcud, en el deseo,
es otra cosa, no tcmlina, y esto es verdad para el deseo y tambin
para la pulsin. Tratndose del deseo, la nica cosa que
lo satisface son las cosas que no existen. El suei'io es la realizacin
del deseo, que satisface cosas que no existen.
El dt'seo 59
La teora del Informe de Roma es equvoca: por un lado tenemos
al deseo como deseo de reconocimiento, y por el otro
tenemos al deseo eterno en el sujeto, eternizado en l a partir
de la negativizacin significante. Son dos construcciones que
no tienen la misma lgica, que ser necesario hacer coincidir
en ~se punto. Evidentemente, la expresin que Lacan a partir
de all promover, "EJ deseo es el deseo del Otro" -expresin
extremadamente seductora- seg1n la perspectiva desde la
que se la considera, pued.e Lener sentidos diferentes. En principio
puede ser de orden simplemente imaginario, deseo lo
que desea el otro, slo deseo porque el otro desea. Lacan ilustra
esa rivalidad con el ejemplo de Carlos V y Enrique VHI,
"lo que mi hermano quiere, tambin yo lo quiero". Sera sta
una expresin de acuerdo o de rivalidad? Es difcil saberlo,
pienso que ocurre lo mismo en portugus. Ser una expresin
de rivalidad, o tal vez, por el contrario, una expresin de
acuerdo, y segn se escriba al otro con "o" (airo) o con "O"
(Otro), nos sihtamos en una dimensin imaginaria, de rivalidad,
o en una dimensin simblica. Por otro lado, a partir del
momento en que Lacan efectivamente escribe al Otro y sita
lo simblico, las dos dimensiones que expuse, las dos vertientes,
se pueden encontrar.
Ustedes tienen un buen ejemplo de esos equvocos, de la
manera como se desarrollan, precisamente en el primer seminario
de Lacan, hast<'I hoy el nico que fue traducido al portugus,
el nico publicado en Brasil, me pregunto por qu.
Es posible que se lea menos a Lacan que a Maud Mannoni,
es una lstima para Brasil. Pens en aprovechar mi estadfo
aqu para buscar a los editores en cuestin, y averiguar lo que
los motiva a no publicar otros seminarios."
Ustedes vern, especialmente en la parte central -que l
llam "Ms all de la psicologa"-, que en los tres captulos
"La bscula del deseo", "Las fluchiaciones de la libido" y "El
2. En la actualid<:1d, abril de 1997, ya se encuentran publicados en
portugus por Jorge Zahar Editor, los Seminarios 1, 2, 3, 4, 7, 8, 11, 17 y
20.
60 facq1iei;-A/ni11 Miller
ncleo de la represin", se puede verificar hasta qu punto
estas cuestiones no estn resueltas. Vean por ejemplo, en el captulo
13, p. 253 (de la edicin castellana): "En el origen, antes
del lenguaje -dice Lacan-, el deseo slo existe en el pluno nico
de la relacin imaginaria del estadio especular; existe proyectado,
alienado en el otro. La tensin que provoca no tiene
salida. Es decir que no tiene otra salida -Hegel lo ensea- que
la destruccin del otro". l evoca: "En esta relaci6n, d deseo
del sujeto slo puede confirmarse en una competencia, en im.a
rivalidad absoluta con el otro, por el objeto hacia el cual tiende".
Ahora bien, qu retener de ese prrafo? Esa historia, "en el
origen, antes del lenguaje, el deseo slo existe .. .''. Claro, Lacan
vio ms all: no es el ser cronolgico, l no se interes en el desarrollo.
La consideracin tanto del estadio del espejo como

del j()rf-da tiene algo interesante, una cierta consideracin del

desarrollo; sin embargo, l no se ocup de la cronologa sino
de la lgica de la cuestin, lo que viene a dificultar ms lascosas.
En esa poca, para l hay w1 estahtto del deseo previo al
lenguaje, dicho con tudas h.1s letras. Lo que veremos luego de
esta construccin, y para resolver dificultades tcricc:is precisas,
es que Lacan plantea que, por el contrario, no hay deseo
sino a partir del lenguaje, como efecto del lenguaje. Aqu, esa
construccin est an sustentada en la suposicin de un deseo
anterior, lgicamente anterior al lenguaje, que impondra -en
ltima instancia como un segundo e incluso un tercer tiempo-la
mediatizacin del deseo. Si podemos construir all, ser
acerca de lo que l va bordeando en esos seminarios, que son
seminarios de investigacin. No son seminarios del sujeto que
sabe y que desde lo alto de la montaa dice: "Es as". l se
rompe la cabeza para lograr sostener en conjimto sus planteas.
Si comprendemos su teora, el primer tiempo en un sentido
lgico es el de un deseo que sera bruto, en cierta manera
un impulso vital, un instinto; el segundo tiempo sera el del
deseo como imaginario, que encuentra su estmdura en el estadio
del espejo y que evidentemente ya es distinto en el animal,
pues al animal no le importa su propia imagen, lo que ya
El deseo 61
nos distingue a nivel de lo imaginario. Es el lugar esencial de
la imagen de s mismo, imagen del propio cuerpo, todo lo que
es del orden de lo imaginario en nosotros puede ser reducido
a esto: es lo gue Freud llama narcisismo. Nuestro propio semblante
es lo que nos interesa, todas las formas imaginarias son
de hecho deducibles de esa imagen. Es sa la teora que Lacan
pone en su lugar.
Contino con la enumeracin de los tiempos: el tercer
tiempo sera aqul en el que el deseo se simboliza, se mediatiza,
que es la expresin que emplea Lacan. Vean:
"En el sujeto humano, el deseo es realizado en el otro, por
el otro -en cnsa del otro ... '', captulo 14, p. 263 de la edicin
castellana. "ste es el segundo tiempo -dice- el tiempo especular[
... ] A partir de entonces -he aqu el tercer tiempo- el deseo
del otro, que es el deseo del hombre, entra en la mediatizacin
del lenguaje l ... ] entra en la relacin simblica [ ... l en
una relacin de reconocimiento recproco y de trascendencia,
en el orden de una ley ya preparada parn incluir la historie:1 de
cada individuo".
Tenemos all al Lacan humanista, que dice que, definitivamente,
la comunidad humana encuentra su consistencia en lo
simblico.
He aqu la definicin que da de la palabra, p. 266: "La palabra
es esa rueda del molino donde constnntcmente se mediatiza
el deseo humano al penetrar en el sistema del lenguaje".
Les mostrar que lo que sigue a est! construccin es completamente
diferente. No se tratn del deseo en el orden del
lenguaje sino, por el contrario, como efecto del lenguaje. Es
una inversin completa a la cual Lncan va a ser conducido.
Hay un sesgo "pastoral" en el seminario. Por ejemplo, cuando
dice que entre el hombre y Ja mujer las cosas podran marchar.
Vean lo que dice, por ejemplo, cuando comenta el texto
de Balint: "Si el amor est totalmente capturado y adherido
en esta intersubjetividad imaginaria ( ... } exige en su forma
acabada la participacin en el registro simblico, el intercambio
libertad-pacto, que se encarna en la palabra dada".
ste es un fragmento de sem1n, de prdica, por lo tanto

62 /m:q11""1-Alni11 Mi/ler
es extraordinariamente optimista. Lo que es singular -me
pregunt qu es lo que lo llev a eso, en esta teora en la que
sealo los rasgos fantsticos- es que no se reconoce al Llcan
al cual uno est habitw1do. Dira que es porque en el fondo lo
que l atribuye al inconsciente en esa poca, son las leyes de
la pa11bra. Para ~l, el circuito del reconocimiento constituye el
dominio de las leyes de ta palabr<l. El inconsciente estructurado
segn las leyes de la palabra. Intento poner orden en ese
laberinto de su enseanza en el que me debato desde hac~
mucho tiempo. Evidentemente, lo lograr si superpongo a
esas expresiones otras expresiones de L:ican; el sentido de esa
ensefianza no puede provenir sino de otra, no en posicin de
metalenguaje, sino capaz de operar una retraduccin de ciertos
tnninos. Yo me aboqu de manera intensa, lo que es algo
muy difcil de hacer, y sigo en esa va cauh>l.osamente. Lacan
atribuy aJ inconsciente las leyes de Ja palabra y lo que cambi
justamente con "La instancia de la letra ... " fue atribuir al
inconsciente no ya las leyes de fo pah1hra sino las del lenguaje.
Entonces se puede ver que cambia su conceptualizacin.
En un primer momento de ese circuito del reconocimiento, l
lo ntribuye al pmpio mcon5ciente, y en un segundo momenlu
son las leyes del lenguajf' que funcionan como metfora y metonimia,
que no obedecen a ese circuito. Evidentemente, es un
golpe magistral haber conseguido presentar el mismo esquema
para las leyes de la palabra y del lenguaje, lo que finalmente
permiti nuestra comprensin. Pero no se debe recibir
eso como un objeto, como las tablas de la ley precisamente.
ste es el resultado de un trabajo terico extremadamente
complejo y heterogneo. Para fijar lls ideas en el punto en que
estaba Lac;m, considero que el texto ms claro sobre este tema
es "Variantes de la cura-tipo".
Me gustara leerles dos o tres citas, pues creo qu(' ahora
pueden comprender todo el valor que encierran. Lacan expre~
sa en la pgina 352 de los Escritos, edicin francesa, "Es que
tambin el hombre, en la subordinacin de su ser a la ley del
reconocimiento". Esto implica las leyes del reconocimiento.
Dice tambin " ... que ninguna verdadera palabra es nicaEl
dr~eo 63
mente pa!.:ibra del sujeto, pues que es siempre fundndola en
la mcdir1cin de otro sujeto como ella opera, y puesto que por
ese camino est abiertn a In cadena sin fin [ ... ] de las pnlabras
donde se realiza concretamente e11 la comtmidad humana la
dialctica del reconocimiento".
Se esboz: en el horizonte de dkha construccin esa comunidad
humana, ese gran discurso univel'Sal tiue sabe pot todas
las palabras dnde cada sujeto encontr su lugar. Dira
que entre eso y el sarcasmo l<icunfono de los <1os '60 y '70, P"
dramos tener la impresin de que estamos frente a dos autores
diferentes. Por estar totalmente obnubilados por la idea
del autor pcrm<1necemos insensibles a esa extraordinaria. variacin.
Incluso esas leyes de la palabra perm.iten situar la psicosis,
como furdui;in de estas leyes. En el marco Je esa cuncepcin
considerar al psictico; ste rechaza ese circuito del
reconocimiento. El psictico es aquel que rechaza la ley del reconocimiento.
En "Va1iantes de la cura-tipo" precisa la accin
del psicoanalista: "Pero si, conforme a la ley de la palabra, es
en l en cuanto otro donde el sujeto encuentra su identidad,
es para mantener en ella su ser propio". El analista est en el
lugar del Otm de acuerdo con la ley de la palabra; de este modo,

1<1 experiencia analtica respeta la estructura de la ley de la

palabra, el analista situado en ese lugar permite al sujeto en~
contrar su verdad~a identidad. Es unn teorfo completa de la
experiencia analtica. To talmente diferente de la identificacin
nardsstica, pues es justamente una identificacin por la mediacin
al Otro y no por la fusin identificatoria, ''porque la
identificacin narcisstica deja al sujeto en una beatitud sin
medida, ms ofrecido que nunca a esa figura obscena y feroz
que el analista llanm su Supery, y que hay que entender como
el boquete abierto en lo imaginario por todo rechazo (Verweifrmg)
de los m;indamientos de Jri palribra".
Cualquier rechazo de la mediacin constitutiva del deseo,
y la palabra "rechazo" ser traducida ms tarde por "fordusin",
en alemn Vcrwcrjimg, p:re'Ci pita al sujeto directamente
ante esa figura, ya nu ms preso en el reconocimiento: ste es
el valor que Lacan le da al supery freudiano. Es verdad que
64 facques-A!nin Mi!ler
el otro que est presente en 1a psicosis schreberiana no es un
otro gentilmente sih1ado en el circuito del reconocimiento, un
otro que hace bien su trabajo derivando las cosas en direccin
al sujeto, para que l encuentre <11H, digamos, su identidad perdid<
J. Entonces, desde esta ptica, se tratara de que el sujeto
encuentre su identidad perdida como sujeto de su deseo.
Retomando, Lacan articula esencialmente dos cosas: articula
el deseo con la funcin de la imagen, ms precisarnente
con el mncisismo. El deseo se rekiciona con la d hnensin de
lo imaginario por la va del narcisismo. En segundo lugar, el
deseo como algo inextinguible -esa dimensin se volver cad<
i vez ms importante en h1 psicosis-- dar cuenta, como sea
posible, de que el deseo inconsdentE> est8 eternizado. De esa
manera, el deseo se relaciona con la funcin simblica. Es posible
incluso imaginar que a veces hay un acento ms destacado
que otro. En primer lugar, el deseo se relaciona con la dimensin
de lo imaginario; en segLmdo lugar, el deseo se
relaciona con la dimensin simblica. Quiero dest<icar wi_a cosa:
que la enseanza de Lacan no dej de transformarse, hay
un punto de sntesis provisoria, de referencia para l. Lacan
con ese gran grafo -ustedes saben el grafo de dos pisos- nos
provey del elemento y de lo que vendr: cul es fa ftmcin
que Lacan aislm en Freud precisamente par.1 mostrar esa doble
relacin con el deseo; relacin con la dimensin imaginarin
y con la dimensin simblirn. Es realmente necesario ha
cer esa reconstruccin para comprender por qu promovi de
tal manera ese trmino de Freud, el fantasma. La prevalencia,
Ja importancia capital del fantasma en la enseanza de Lacan
proviene de que en ste, precisamente, la funcin imaginaria
se presenta donde el deseo se sostiene. Y, al mismo tiempo,
una funcin simblica, ya que se trata de un escenario que de
hecho dar la construccin que seguiremos.
Qu proporciona la frmula que figurn en el grafo de L<ican:
d para deseo,~ una flecha,$ barrado, O punzn, 11-minsclila
(d --t S O 11) que es la frmula que l da para el fontasma?
Esto es tma solucin de hecho provisoria par;J todas
las dificultades que encontramos 1.. n la articulacin de lascoEl
rfcseo 65
sas. As logra articuh:ir la dimensin imaginaria a la dimensin
simblica del deseo. Una vez que alcnzamos este punto,
vemos que lo que va a interesnrle a Lacan es ln dimensin
real de 1<i cosa, y parn E'llo necesitar transformar unl vez ms
esa construccin. Es cierto que las cosas deben ser situadas a

)artir de esas dos dimensiones.

Ahora bien, de qu vamos a drr.r cuenta? De lo que impli\~
a la teora del narcisismo en Freud: qut> el deseo se aforra a
formas narcissticas. L"lcan lo desarrolla nuevamente en El Seminario
1, cuando se ocup del amor a primera vista de
Wcrthcr por Charlotte, que acunab maternalmente a un nii'lo.
La coincidencia del objeto con la im.agen fundarnenh1L PoJemos
dar '~ucnta de eso por el hecho de que l mismo se sita
en la imagen qttc le presenta la idea del otro, que l ubica
d amor a primera vista como Ull<'I metfora del deseo sexual.
Su deseo va a fijarse c.1lli slo si coloca su propia imagen en el
espectculo que se le presenta. lenemos ah un paradigma de
Ja fijacin imaginnria del deseo a partir del cuadro que se nos
presenta. Lacan concluye que es el narcisismo el que envuelve
las formas del deseo, que rn.arca la dependencia primera
del deseo del sujeto con relacin a su ilrn1gen.
Por un lado existe esa dimensin, la de un modelo imaginario
-o>mo en la expre.;in de Lacan-, y por otro !adn, ll dimensin
de la repeticin del deseo, del deseo i1u~xtinguible.
Es precisamente lo que Lacan llama la rememoracin permanente
del deseo en d sntoma. Hay wi.a juntura que falta entre
esas dos dimensiones. Li.1can intenta valerse de eso diciendo
en "La cosa freudiana": "La insistencia repetitiva de esos
deseos en fo transferencin y su rememoracin permanente en
un significante del que se ha apoderado la represin, es decir,
donde Jo reprimido retoma, encuentra su razn neceslria y
suficiente, si se admite que e] deseo de reconocimiento dorninn
en esas determinaciones al que queda por reconocer, conscrv'.
ndolo corno tnl hasta que sea reconocido".
Mientras no haya reconocimiento del deseo por parte del
Otro, el deseo se con..erva indefinidamente, y eso explica lo
que Freud haba dicho. No es muy CDnvincente, porque no es
66 f11cqucs-Alai11 Milla
posible suponer que el deseo es suprimido por el reconocimiento
del Otro. Sera conservado como tal porque no es reconocido,
como exigencia de reconocimiento. En el momento
en que es rccunucido, de cierto modo sera suprimido. En ese
pegucm prrafo, ustedes ven que l ensaya una frmula que
a l mismo no le parece muy convincente, porque l preferir
cunstrucciorn..:s de ms y de menos, que figuran en la introduccin
de "La carla robadl". El esquema elemental -varias
generaciones se rompieron la cabeza a causa de l- es un ejercicio
de lgica bastante elemental, un ejercicio de combinatorias;
efectivamente, preferir esa forma. Podemos imagin<1r,
casi de manera ciberntica, qu es la permanencia de un significante
que se repite, sin que sea necesario, por otro l<ido, involucrar
all al deseo de reconocimiento.
Agregar que en el escrito que se llama "La cosa freudiana",
existe una teora muy simp<ltica para explicar por qu es
el deseo sexual -y no el hambre- el que estara representado
en el inconsciente. Existen dos grandes deseos en fo hum midad:
el hambre y e[ deseo sexual. Solamente el deseo sexual
est representado en el inconsciente. Por qu? Porque la primern
combinatoria de intercambio de mujeres se apoya en la
relacin sexual. Es la rPlacin sexmil entre los dos sexos ta que
da su sustancia, su materia, sus objetos, il la combinaluria del
intercambio de 111 ujeres. Intenta explicar lo que l hace del origen
de la relacin entre el deseo y el signifiCilnle; la combinacin
es sa, la combinatorfa del significanle. Lu que sucede es
que la relacin sexual da su materia, sus objetos, a la combinatoria

significante. l dice, por otro L,1do; el hambre no est<

representada en el inconsciente porque slo concierne a la
conservacin del individuo. Tun slo se presenta del lado
imaginario, en la luch<1 hasla la muerte inrnginaria, la del
amo-esclavo, que se trata de vida y de muerte. Es muy elegante
como distribucin, captar el hambre en definitiva, pero
reflejo.do en la dimensin imaginaria, en Ja lucha a muerte,
mien trat1 que el deseo sexual est sim balizado por el hecho de
que la primera combinatoria se apoya sobre Jos materiales de
la relacin sexual, es decir, la relacin de los sexos. Asimismo
El desru 67
1 s una constrnccin totalmente especula ti va y que supone,
justamente, que lo que hay que retener es eso que est representado
en el inconsciente, porque sa es toda la cuestin:
lo que es fsico, anatm.ko o natural, o lo que existe
l'll l realidad, qu de todo eso est presente en el incons\'
iente?
En el fondo, el descubrimiento de Freud-tratndosc de las
rdaciones de los sexos- es 1.1t1e la mujer no est representada
1n el incon:ociente como el hombre. De hecho, es una ven taja
de la mujer, '1.unque en ese sentido hay un defecto en el significnnte:
el significante no ref~ja lo que creemos que es el mundo,
en ese sentido. La ciencia nos permite crear la relacin sexti.
1\ y nos permite describir la relacin del espermatozoide
rnn el vulo, tenemos <llH una frmul<l cientfica de la relacin
.'>exual. Pero esa frmula no est en el inconsciente. Entonces,
ui-;tedes ven que lo gue es preciso subrnyar de ese prrafo,
p. 432, es la idea: qu se encuentra, en verdad, representado
t'n el inconsciente? Qu se encuentra, en verdad, inscripto?
1.a relacin sexual puede estar inscripta en el discurso de la
ciencia, slo si prescindimos en cierto modo del individuo: es
lo que se llama inseminacin artificial, cuando se elimina al
individuo paterno, cuando se eli.rnim1 lo superfluo. En fin, sLa
sera la idea: an no Jo realizamos completamente, eliminar
;11 otro, al otro individuo, al individuo materno, ya que es una
utopfa. Pero se lo busca, se trabaja en ello, no existe ninguna
razn que lo impida. Aqu vemos bien una expresin encarnada
de la rebdn sexual; encamada, es decir, completamente
desencarnada. Pero tuda la cuestin es: qu existe en el inconsciente?
Ln que veremos en la ensefmza Je Lacan es
hnsta qu punto es complejo el problema de dar cuentn Je la
duracin del deseo en l'I inconsciente, de !a durncin sin fin
del deseo en el inconsciente, de su anclaje en f'i significru1te.
Durante cierto tiempo l trabaj sobre otro aspecto, y cuando
en "La instancia de la lelrn ... " define al deseo como metonimia,
es ese aspecto que domina, el aspecto del deseo como ligado
al significante y al mismo tiempo que l da esa definicin,
existe otm que va a aparecer en el plano imnginorio. Es
68 /acq11NAlai11 Mil/er
algo de lo que no habamos odo hablar en su enseftanzn hasta
entonces y que no est hecho para entrar inmedk1tnmente
en esa historia del reconocimiento.
Vernos su esfuerzo para dar cuenta de la duracin inextinguible
del deseo a partir de la cadena significante. Al mismo
tiempo, la problemtica del deseo sobre el plano imaginario
deber dar cuenta de un elemento que no es absolutammtc
compatible, que no est de ninguna manera establecido por
esa construccin, y que es el falo coino objeto del deseo. Hasta
ahora hemos permanecido en unJ dimensin bastante ajena
a eso. Relean el Informe de Rom1 y vean donde Larnn habla

del falo. Es muy imporf<lnte el falo, y casi no habla de l.

Es necesario que lo relean buscando una vez ms; no es difcil
percibir en un texto palabras que no estn en l. No todas
las palabras son tan interesantes cu<indo no estn en el texto.
Su ausencia lo destaca, me di cuenta de ello mucho ms tarde.
Necesito releer el texto, recomiendo que alguien lo haga.
Pero eso surge en su enseanza, en todo caso, en un murnen
to correlativo a fo profundizacin de lfl relacin del deseo con
la cadena significante.
A la sesin de esta maana le he dado un aspecto laborioso.
Me gustada que me disculpasen por seguir los meandros
ele esas cuestiones sobre las cuales y;;i reflexion mucho,
meandros que yo mismo segu otra vez para intentar rer."m:ontrarlas
en la enseanza de Lacan.
Espero ir ms n5pido esta tarde, pero no veo cnto evit<1r la
dificultad de esta cuestin. Evidentenwnk, es ms denso que
si yo cont'inuara hilbhmdo de las verdades primeras; conslruyo
un camino enti"e ust;_>des y yo, Jos Cimientos de la ensean-.
za de Lacan, sobre los cuales l. mis'rho elev construcciOf'S
sorprendentes. Justamente ali( pasea.mus por los lug;arcs ms.
oscuros con una p~qucil.a linterna, encontramris afgunos viejos
conceptos que hace mue h o tiempo fueron relegldos. al bazar
de ontigedades, pero espero que cuando ustedes le<m los
Escritos de Lacan se sientan ms familiarizados.
.'
Eldl'St'o 69
IJebnte
P: Aprovechando su exposicin sobre Hegel y por ende de
l.1 lectura de un filsofo, pensaba cmo se puede comprender
la idea que L,c<-m tena del discurso filosfico -o sea, un dis
n1rso que trnbaja en la abstraccin-y el hecho de que Lacan
dl'j<1 de lado casos parliculares durante un cierto tiempo y toH
da su preocupacin clnica, en especial para estudiar la psicoH
. :is. A partir de esto, le pregunto cmo comprender ese discurH
so de Lacan sobre el deseo si su discurso estara an ms
pn'iximo a tm discurso filosfico (por lo tanto, a un discurso
,1hstracto), haciendo difcil su aplicacin a casos pmticulares,
es decir, el estudio de un problema clnico sobre la psicosis o
Nobre la neurosis.
}.-A.M.: Est muy bien lo que usted seala. Esa parte de la
1 11sei'anza de Lacan es la ms filos6fica. Y lo que la distingue
de una pura construccin filosficn es que Lacan utiliza esos
111;1tcriales exttados de Hegel para intentnr dar cuenta de la
i xperienciu analtica. Eso permite en un primer tiempo explil"
il r por qu se puede esperm; conversando con alguien o esH
n1chndolo hablar de cualquier cosa, modificar algo del deH
Sl'O. sa es una idea loca. Cuando Aristteles hablab<i de
ukros como una cosita que se encontraba en el organismo de
\,1 mujer, de ningn modo podra conducir a la idea de que
1 -sn tal cosa tena orejas y se poda conversar con e Ha para modificar
el anclaje del deseo. Existe la necesidad de implicar al
t itro en el deseo parn dar cuenta de la experiencia analtica.
h1l' la primera forma que Lacan encontr y es una formn, u11a
manera, una explicacin filosfica, Y a eso se le opone otra
vertiente, la de dar cuenta de.q~te el deseo puede modificarH
se, pero tambin de superm~nenci.a inextiJ;tguible.
EH:toy de acuerd6 ~n t"firier-ri. cuenta his referencias dnit'as~
pero lo interesante es que La,can las ~ohsiderar ~spet::iaJ.men.
te. Cllll)dO COl$J5uya el m1ciaje deJ deSeO Cli e J signiflcanl<~.
El primer ejemplo que consldera es el nuevo anlisfa del

sue.11.0 de la "bella carnicera" en "Direccin de la cura". TeneH

70 facqurs-Al11i11 Milfrr
mos pistss de cmo se debe entender el deseo: es el deseo del
Otro, expresin que se aplica especialmente en la clnica de
las histricas.
Lo que desarroll esta maana fue l<i primert1 filosofa de
Lacan. Lo importante es darse cuenta que l no se qued en
eso. l hubJern podido quedarse, sus amigos filsofos lo
aptrndan. Lacan fue amigo de filsofos durante un perodo,
personas como Hyppolite, Merle<iu-Ponty, etctera; en cambio
los filsofos que vinieron despus tuviemn una relacin
diferente con l, una relacin que sera en verdad de hostilidad,
de agresividad.
P.: Existe una cierta repeticin t'n el grupo, hay un cierto
sntoma sobre la cuestin de la clnica, esa diferencia entre la
filosofa y el psicoanlisis. Estoy un poco detenido" en ese sntoma.
La pregtmtn que quiero hacer, y no s si tiene algn sen~
tido, se relaciona con un filsofo que tambin est ligado a Lacan,
Althusser. Es la cuestin de "Matar a mi mujer", porque
Althusser se analiz con Lacan, o con un lacaniano, desde la
poca de ese intento de pensar esta cuestin.
Cuando L1can trabaja lo real en 1974, sabemm; que Althusser
mat a su mujer. Ayer, usted habl sobre la cuestin del
Nombre del Padre para el psictico.
Me gustarfo pensar ese problem<1 de los filsofos o de !a filosofa
y de la clnica psicoanaltica a partir de "Matar a mi
mujer". Es posible efectuar una articulacin con el sntoma
del grupo?
/.-A.M.: Se nota que el mal gusto 110 asusta. Es verdad que
Lacan jLtg cun la homofona en francs de Tu t'S ma fem111e
("T eres mi mujer") y Tuer mn femme ("Matnr a mi mujer"), lo
que le permite en cierto sentido reunir en el mismo juego de
palabras el evento simblico de la nominacin y el asesinato
implicado en tod<1 significacin.
Sobre 1l clnica, m.e quedara contento si entre ustedes que
son 60 o 70, alguien, esta tarde o maana por la mafiana, presentase
un caso y lo discutiramos durante un<l hora. Sera
El de~eo 71
111uy agradable e instructivo. Hicimos ese ejercicio en Buenos
1\ i res duran te un da entero: 8 la maa na fue el equipo mdin
1 m:i. el hospital psiquitrico Lllle present un caso y a la tmdl'.
cuatro casos sucesivamente, Jo que nos proporcion un
11 ;1 muy completo. Entonces, me parece muy posible que
.diordcmos un caso clnico durante este fin de semana.
P.: Usted expuso una secuencia lgica relativa al deseo:
primero en estado bruto, luego imaginarizado y finalmente
~irnbolizado. Por otro lado, las psicosis se escapan de esa se111encia a causa de una posicin estructural de la Verwerfung,
l.i fordusi6n. En tercer lugm el anlisis apunta una refor111ult1dn a nivel del deseo. Me pregunto acerca del futuro de
t sll' propsito del anlisis en lo que concierne a la estructura
dt la psicosis. Es que se podra proponer trabajar en el nivel
1h !;:i Venverf1mg, de la fordusin, abrindok' al sujeto psictiro
el curso por ese camino, ese paso de Jo bruto a lo imagina1fo y de lo imaginario l lo simblico?
J.-A.M.: Los tres tiempos lgicos que distingu son relativn.
s a un momento de la enseanza de Lncan: el de El Se111i11aro
1. Podra demostrar en la secuencia cmo se resita. Hoy
t'SL' esquema no me parece muy satisfactorio para una reflexin
sobre la psicosis. Pero ya tenemos las preliminares de In

lt>ora de Lacan, l sita la psicosis a partir de una forclusin

que se sita en el registro simblico. La cuestin es saber c1110 define ese registro simblico? En esa poca, lo esencil del
rq~istro simblico est dado por las leyes de Ja palabra, el cirl'ltito
del reconocimiento. En primer lugar, el psictico se rf'h(
1sa, es rechazado, l se excluye del circuito del reconocimiento.
Habla entonces de la Vemx rfimg, del Nombre del
l'adre, Verwerfwig de las leyes de la p<1bbra. Cuando Lacan
cMnbia su definicin del registro de lo simblico, ya no lo define
por fas leyes de la palabra sino por h1s leyes del lenguaje.
1.a Verwerfung se formula como Veruwrfung del Nombre del
l\1dre, no de las leyes de la palabra sino Vinverf11ng de ll melifora
paterna. Lacan lo pudo concebir como mctfon1 porque
n facques-Alr1i11 Mi/ler
para l el inconsciente pasa estar estructurado por las leyes
del lenguae. Pero si hacemos nuevas investigaciones sobre
las psicosis, nos podemos preguntar a partir de cunl definj.
cin del orden simblico vamos a proceder p<ira situar su
desfallecimiento. Existen muchas cuestiones que estn int
plicadas all en un punto muy posterior de la enseanza de
Lacan. A partir del momento en que L<ican implica el goce en
el orden simblico, estamos obligados a decir que es preciso
operar desde ese punto. Existe all una relacin con los trata
mientos clnicos yr1 que dependen de una hiptesis sobre fr1
estructura del inconsciente. La posicin del analista es sus-ceptible
de cambiar segn lo que l supone acere<1 de la estructura.
Por ejemplo, L1can de ninguna m<mcra manluvo la
idea de que no existe Otro parad psictico. No !u mantuvo
plles en e1 esquema que l hace de Schreber, incluso si hay
agujero>. que se introducen, mantiene esas estruclurns, la relacin
entre el yo y su semejante; l dice: "en verdad, considero
que si Schreber se sostiene de dos maneras, muy claras, es
porque l contina teniendo una relacin de amistad conyugal
con su mujer y, en segundo lugar, es claro que Schreber se
dirige a alguien, se dirige realmente pues quiere hacer de su
caso clnico, la clnica Schreber. No se lo puede reprobar, l
quiere dejar su clnica para la humanidad cientfica". Decir
"el psictico est fuera de las leyes de la palabra" es un poco
radical.
P.: Sosteniendo que lo simblico debera definirse a partil'
del Nombre del P<idre, pienso que mi pregunta permanece en
suspenso: cul serfo el futmo en cuanto a la posicin posible
del am1lisla en relacin a esa falta del Nombre del Padre?
J.-A.M.; Ustedes quieren que primero responda st<i o de
sean agregar otras preguntas?
P: Me parece mejor h<icer mi pregunta ahora. Cuando usted
comenz a pensar en fas fisuras que existen en una lectu
ra como la que usted hizo, especialmente en el final de su ex~
[/ d"Si.'0 73
posicin, sus preguntas se volvieron las mas. Todos esos mo~
mentas, ese instante del deseo bmto, ese instante del psictirn
que es anterior a la ley del padre, de ese cuerpo despeda;
o:ado que sabemos que es la propia imagen del psictico. Me
pregunto dnde se inscribe el cuerpo en la psicosis. Ll mujer
'llle no est inscripta como el hombre en el inconsciente, es el
primer cuerpo. Es en esa relacin de real donde Lac:m lo ins(
Tibe, pero cuando se habla de pskoln1isis del cuerpo, qued<'.
sobreentendido que se habla del objeto 11, sobreentendindose
que se habla de todo lo que usted present hoy y
!-IUbrccntcnd indose tambin especialmente en la psicosis.

Cmo se inscribe ese cucrp en el inconsciente?

P.: Me gustara decir algunas p<ilabras ms sobre la psico~
i:-;. Lo escuch a usted decir que el psictico est fuera del
discurso. Usted piensa que existe algtma posibili<lfld de insrrib
ir ese discurso o no?
j.-A..M.: De hecho, son tres preguntas relacionadas. Lacan
M.' dedic a la cuestin de la psicosis en "De una cuestin preliminar
... ", que est en sus Escritos; no. obstante, alH no termin
su relacin con la psicosis. Continu, por ejemplo, con la
presentacin de enfermos. Pero desde ese gran texto no hubo
nada comparable en toda su enseanza. Fue cuestionado en
una poca, hace cinco o seis aos, por un peque\o grupo que
l>t.' reuna en la Escuda Freudiana. Le pregunt por qu no haba
hecho otros avances sobre la cuestin de la psicosis. Respondi
gentilmente que era porque no haba visto bastantes
psicticos y no tena experiencia suficiente para adoctrinar
rnrrectamente en cuanto a ese tema; seal de una gran humildad
dnic1.\, Le preguntamos si haba tenido psicticos en an1is is. Dijo "s". Le preguntamos si los h<iba curado. Respondi
que eso haba sucedido pero que no sab;i cmo lo haba
hecho. l nos habl de la cura, la cura dC' los nios psicticos,
como Maud Mannoni. En general, eso consiste en detenerse
en un momento del relato, a m me gustara saber qu pas
dos aos o un ao despus. No estoy convencido de que se74
/ncq11t-s-Alm11 J'v!i/Jcr
pamos de una manera tan segura acerca de la cura. La pregunta
es: es posible por un forzamiento, por un injerto, reinscribir
al psictico en el orden simblico del cual fue rechazado?
Es lo que Melank Klcin intenta con los nii'los, el famoso
forzamiento edpi co que ell<l 1 leva a cabo con el pequeo Die k
del que Lacan habla en El Seminario 1. Ella mete el simbolismo
en l dicindole cmo ir a estructurar las cosas con su padre,
su madre, siendo l el pene. Eso constituye una imposicin
forzada de lo simblico para que l se encuentre~. Parece
algo escandaloso; los filsofos encuentran escandalosl la intervencin
de Melane Klein. Es mejor que arrodillarse frente
a un esquizofrnico creyendo que eso es realmente la posicin
subjetiva suprema, lo que de hecho es un delirio itresponsable.
No era a ese trabajo filosfico al que me refiero; El A11tiEdi110
no es un trabajo para tomar en serio. El propio n utor deca
que no tena una respuesta para lo tllle haba formulado
all. Es normal pues, que nadie haya pensado verdaderamente
en practicar esquizo-anlisis, ni ellos mismos, los primeros.
Lacan ciertamente no tom una posicin terica respecto a
ello, se sabe que existen muletas imaginarias para esas follas
simblicas. stas le permitieron al presidente Schreber mantenerse
hastn los cincuenta y un aos con la falla esencial, que
nadie percibe.
Hay muletas imaginarias que la vida, la existencia, le ofrecen
al psictico, pero que lo colocan en una dependencia extrema
a esa contingencia. Si la vida retira esas muletas, se queda
sin apoyo. Cuando esa falla se revela, se puede intentar
inventar muletas imaginarias, nuevas muletas. Es verdad que
el anclaje de esa o aquella relacin psicoteraputica puede
funcionar as, no obstante no se sutura la forclusin. E incluso
aunque se haya curado algo, es una actividad de sostn
que ofrece apoyo suficiente para que, con esa herida abierta,
el sujeto consiga incluso as ms o menos mantenerse.
Es muy difcil constituir la psicosis en lazo social; ella no
genera lazo social, escapa al lazo social. A quines llevamos

a los hospitales psiquitricos, al menos en Francia? A las personas

que no estn estabilizadas en el lazo social, finalmente
El dl'$ro 75
C'S 1i1 polica quien hace la seleccin en los hospitales psiqui1 ricos: la polica y las familias. Al sujdo se lo conduce all
l'uando no se encuadra en las exigencias de sociabilidad,
t'lli1ndo fracasa en relacin al lazo social. No tiene nada de ex1 rnordnario decir que la psicosis est bsicamente fuera del
1 li~curso. Eso no quiere decir fuera del lenguaje. El discurso es
una concrecin del lenguaje, especial, institucionalizada.
Ahora, en cuanto al psicoanlisis del cuerpo, es preciso ser
dnro: no hay psiconnlisis del cuerpo. El cuerpo est inscripto
y representado en el inconsciente. Cmo est representado?
13ajo fo form,1 despedazada, representado esencialmente
por los cuatro objelos involucrados en el circuito de la pul~
i(m: los senos, fas heces, a los lJUC Lacan agreg la voz y la
111irada, cuatro desechos del cuerpo que tienen funcin en el
inconsciente. Se agrega la forma imaginaria que se imprime
t'll el inconsciente, al cuerpo del hombre, que se llmna fl lo. Es
.1si el cuerpo en el inconsciente: no es la carne, es lo que hace
1 uc no haya relacin sexual en el inconsciente. Por un lado,
t xiste la representacin de un nico sexo, en relacin a la cual
los dos sexos tienen que determinarse, ambos en relacin al
lll ismo smbolo sexual.
Y, por otro lado, hay cuatro objetos, sustancias del objeto a,
1 ibjetos asexuados. Hay en realidad dos sexos, pero en el inconsciente
hay un nico smbolo para los dos; en cuanto al
resto, es asexuado, lo que no le hace ms fcil la vida al cuerpo.
Podemos soar siempre con reencontrnr la armona con el
t'Uerpo, con reintegrar el sujeto a su cuerpo. Para esa separad(
m pluralizante que acabo de evocar, no hay remedio; cuando
el discurso de la ciencia era menos virulento que hoy en
da, era posible encontrar una forma clara para acomodarse
mejor al goce del cuerpo. Haba sabidura, un fXlber hacer con
d goce del cuerpo. Claro que soamos, slo hacemos eso, no
potiemos practiCi1rlo, y a medida que el discurso de la ciencia
se expande, se profundiza, eso se pierde, esa sabidura se
pierde irremediablemente. A medida que el malestar se extiende,
al rnismo tiempo el psicoanlisis extiende su empresa,
resiste desde ese punto de vista. Claro que segn los lugares
76 /ruques-Alli11 Mil/er
del mundo, segn la penetracin de esa entidad abstracta que
es el discurso de la ciencia. Y los lugares donde no se adaptaron
completamente 01. ese discurso, seran lugares en dunde
aparentemente esa armona con el goce sera posible. Es la leyenda
que creamos en Francia sobre Brasil, que habra ms facilidad
lqui con el goce. Se dice eso o porque est lejos o por
exotismo. Pero la presencia de ustedes aqu, practicantes del
psicoanlisis, muestra que no se trata de eso. EJ psicoanlisis
gana.
P.: Me gustlra hacerle una pregunta en relacin al deseo.
En i<l primcrn de las teoras de las pulsiones en J-1reud, las pulsio.
nes de autoconservaciin y las pulsione.s sexuales, el primer
modelo de conflicto entre pulsin de autoconservacin
-o pulsin deJ yo-- y las pulsiones sexuales es superado por
otra oposicin: pulsin de vida, Eros, versus la muerte, Tlumritos.
Lo que veo en Lacan sera eso: tenemos tambin el yo y la
oposicin en relacin al deseo; el deseo es lo que desborda,
pone en jaque al yo.
Luego esa oposicin se inscribe en otro trmino de conflicto

que sera el goce. La funcin del deseo en cierto modo serfo

la de cernir hasta preservar una cierta unidad narcissfica.
/.-A.M.: Puede ser que esa simetrfo sea un poco artificial,
que no hi!ya simetra entre el trmino sexualidad, tll como
usted expresa en primer trmino, y el deseo que figura en scgund
o trmino. Estoy de acuerdo con eso, ego x deseo. En el
punto al que arribamos respecto a fa construccin del concepto
de deseo en Lacan, por el contrario, ste aparece en tm momento
ligado al ego imaginario, que es In que implica precisamente
la teora del narcisismo en freud: que el deseo en el
ser humano est conducido por las vfos del narcisismo, que es
ms h<iblado que hablante. Vean t:~ntonces que en la poca del
Informe de Roma, Lac;;m toma muy en serio el hecho de que
el hombre sea hablante~ y dke qe cuando l es hablado, e_.:;t
loco. Ustedes ver.in que l'S muy difarente de lo que va a decir
ms tardc1 cwmdo considera que justani.ente el inconsciente
El de;;eo 77
implica que bsicamente es hablado a la vez que es hablante,
y gm" es incluso mtis hablado que hnblante pues estti determinado
por un significante que le es exterior. Eso lo conducir
i ne lusi ve <l la expresin: "hablan te-ser", q ne expresa a 1 mismo
tiempo, ser hablante y ser hablado. Ahora bien, en el Informe
de Roma tiene una posicin diferente, acentuando d carcter
de actividad del habla, y ello acompaf1 esa tcorfo del reconocimiento
pleno y entero de la identidad del sujeto en su deseo.
Se trata de un punto de tuptura c<ipital en su enscfian7..<1: aislar
t>I momento en que Lacan renuncia a la id.ea de reconocimiento
del deseo. Es un pw1tn clave a partir del cual Lacan ren1n'licnza,
y espero poder conducirlos ha.sta ese punto antes
de pasar a otras cosas.
PJ;mtear cuestiones respecto de la d1icn. L1 clnica, Ja d~
nica psiquil tric<t, 1 a clnica de observacin, no es un da to bruto.
La gnm clnica psiquitrica que se consliluye a lo largo del
siglo XlX, espccinlmente en Francia y en AlemanJ.a, eran dos
escuelas con una derta relacin de rivalidad, de cmnplementariedad.
Eso termin, extrajimos de ella todo lo que pudim.
os. Termin en Jos aos 1920, 1930, despu&s no se encontr
una nuevn entidad. Con los medios propios de la clnica psiquitrica
se arrib a un cuadro satisfactorio que es su completud.
La ltim<i grnn tesis psiquhH.rica de la escuela francesa es
la tesis de Llcan, en 1931, el ltimo suspiro de Ja clnica psiquitrica.
Un joven psiquiatra que no es lacaniano, Paul Bercherie,
public su tesis Fundamentos de la cfnicn, en la cual intenta
demostrar que la clniczi psiquitrica terrnin hace
cincuenta aos. Desde entonces, evidentemente, por un lado
la psiquiatra contina, y por otro lado tambin, fa biologa
molecular, prometiendo llevar a cabo en breve el fin de la psiquiatra,
o reducir la psiquiatra a la asistencia socinl. pues es
preciso decir que ya estl, en muchos lugares, reducida a eso.
A partir del momento en que se invent el medicamento para
1<1s enfermedades mentales, cul clnica necesitamos? La
clnica de los efectos del medicamento. De la gran clnica clsica,
que era tan fina, tan Jlena de matices, han quedado sencillamente
elementos que pennitcn decir que tal medicamcn78
f11cqr1es-llltii11 fvli//er
to tiene o no tal efecto. Es una clnica que se construy a partir
de la eficacia del medicamento. Mientras que la clnica psicoanaltica
no est cerca del f1, se distingue de la otra por el
hecho de que el propio paciente cm1ncia su sntoma: la diferencia
fundamental es que su sntoma es el que lo conduce al

anlisis. A pmtir del momento en que el sntoma f1ma al

complernt:>nto del psicoanalista, ste viene en 1a experiencia
analtica a unirse al sntoma. Eso da identidad, el sntoma tonui
forma propia, lo que dice Freud al afinrn1r que e::; slo Pn
ll experiencia analtica que los sntomas adquk"Tcn su forma
com;istentc en la enunciacin que es hechl. La clnica psicoanaltica
tiene ese rnsgo particular que la torna difcilmente objetivable,
difcilmente transmisible, pues inclnye a aquel que
se dice observador y lo incluye de manC'ra esencial. Tambin
esto es verdad para la clnica psiquitrica. Sabemos que Charcot
tena algo que ver con la demostracin de sus histricas:
cuanto ms el interlocutor de la histrica hace de sujeto supuesto
saber, cuanto ms imita al sujeto supuesto saber, ms
se agrandan las manifestaciones de la histeria, ms crecen, eso
ofrece teatro puro. De parte del analista puede ser necesaria
cierta deflacin, si l no de!,lea que la histrica se agite excesiVi1 mente. Pero no existe la clnicD bruta en psicoanlisis. La
clnica psicoanaltica es siempre de transferencia; en ella no
puede abstraerse la cuestin de la posicin del <mal is ta. Todo
lo que es un caso est siempre marcado, debe ser marcado por
esa suspensin. En el relato del CUS(l analtico, se trata siempre
de un analista que explica la idea que l tiene de su lugM. De
all deviene la forma en que l teoriZ<l el deseo, el goce, la sexw1lkfod,
el hambre, etctera. Cuando Lacan nos habla del
deseo, del goce, Jd reconocimiento, lo que l est haciendo es
clnica. Nos muestra cmo se aprehende por s mismo el fenmeno
de la experiencia analtica.
San Pablo
LA PSICOSIS
Intentar retomar el tono de 18 char18 que habfa dejmlo de
l1do para comunicarles mis preocupaciones con respecto a ln,'4
1'<0mbios de la enseanza de Lrican. Durante estos tres primeros
encuentros sus observaciones fueron tomando una cierta
consistencia: no exactamente la que yo esperaba, pero s la
que haba previsto a pesar de todo.
Yo esperaba el malentendido.
Intentar hablar de lo que nos preocupa: por un lado la
psicosis y por el otro la transmisibilidad del psicmmlisis.
Hay un punto en el que la psicosis y d materna se recortan. Se
recortan precis<lmente en el escrito; no hay transmisin inte~
rnl.
Slm escritos de difcil lechira y, a causa de la irnposiblidad
de leerlos, ser un verdadero h<lllazgo si toda esd produccin
termina apareciendo en las libreras. Eso no impide que acumulen
papeles. Lo mismo sucede con los escritos especficamente
cientficos, nn hechos pa rn ser ledos, contmrimnente a
lo que sucede con las novelas, hechas para ser ledas. No obstante,
algo puede ensearse a partir de esos escritos, algo que
se sostiene sin ayud<l de la traduccin. All no hay riesgos de
malentendidos, por<-1ne en una frmula lgica no hay nada
que entender. Como se habla "sobre", se hlb[a a partir "de lo"
escrito, alli t'1.mbin comienzan las inquiehtdes. Eso parece
singular: Ja tesis de l.acan es que incluso lo rcll, que en la experiencia
an;:i[tica no tiene nada que ver con lo concreto, depende
de la escritura. No se lo puede capt<1r y aislar sino a
partir de una red de significantes. Lo real se diferencia del res80
/ncq11rs-A/ai11 Miller
to, especialmente porque presenta lo imposible difcil de ser
alcam:ado. Consideremos el tiempo que precede al surgimiento
del discurso cientfico en el siglo XVII -con hl fsicamatemtica-

y h<.!ce un corte con el estilo que prevalece hasta

el siglo XVI, marcando toda una diferencia. A partir del momento
en que Ja fsica se vuelve ma !cm ti ca, surge lo imposible.
Con las doctrinas de la analoga, del macro y microcosmos
-referencias que alguien trcijo aqu ayer- no hay nada
impos.ible. Todo puede rciacionarsc con todo, no hay all real
propiamente dicho; lo real depende de aishu un imposible y
ste depende de la lgica, para decirlo en pocas palabras. Es
necesario plantear de forma lgica "lo imposible" para que lo
real emerja; categora especial para Lacan, diferente de lo que
se entiende por realidad. La realidad depende del sentimimlo
que se tiene de ella y si partimos del estatuto del deseo, tal
como evoqu ayer, es siempre poca para el sujeto Pn tanto hablante.
Es estricta en su dependencia del fantasma y si no consideramos
una excepcin al supuesto de que nos alcanza a
travs de los cinco sentidos, para el sujeto la realidad es Stl
fantasma. Y lo lleva a definir el fin del propio psicoanlisis
por el atravesamiento del fantasma, por la cada de vuestra
idea de tellidad. Alguien me pregtmt ayer a la noche qu esperanza
y qu consuf'lo traa el psicoanlisis. Tuve bastante
dificultad en responder que la esperanza principal que trae es
un pcquefio plus de "entusiasmo" -no s si esto queda por
fuera del consuelo filosfico-- una vez que el fantasma, que
constituye el marco de aprehensin de la realidad, se encuentra
y<J cado. Ya aliviado de dicha realidad, haberse vuelto lo
rue resta de su propia realidad, tiene sus ventajas. Qu diferc>
ncia a lo real, del smbolo y de la inmgen? La ausencia de
tmnsformaci6n; se puede calificar como real en la experiencia
analtica, u todo aquello que resiste a la dialctica. Lacan habla
de dialctica del deseo, siempre ligado al Otro: el dL'Seo no
se define en ese sentido por ser real. El goce es un trmino sin
dialctica. En la .experiencia analtica se puede hacer un real
del goce como no dialectizable, que hace decir que el objeto a,
como plus de goce, e.s un real que depende de la articulacin
La psicosis 8 I
significante de la propia experiencia analtica, de la cual el objl'lo
a es un producto. Una vez extrado por la experie11cia
.rnaltiGl pero en sentido propio, es lo que se espera a partir
dl.' la formalizacin significante que la constituye. El resultado
es que eso nos proporciona otra va de abordaje de la reladn
entre psicosis y ciencia, psicosis y transmisin; en cierto
modo, la ciencia depende de una fordusin, es tambin una
forma de psicosis, est en el lmite. Y lo es porque supone alf-\
bastante sorprendente: que haya un significante articulado
t n el propio real y que en realidad se puede leer all el lcnguajt
matemtico en el cual la naturnleza se expresa como Galileo.
Lacan dice que lo que escandaliz<1ba a los contemporneos
de Newton era la ide<i de que los astros conocan sus
frmulas matemticas, lo que les pareca impcns<ihle: supnllL'r
que las frmulas estn en Lo real. Es bastante distinto de
ln que ocurra <111tes, los delos cantaban Ja gloi-ia de Dios y se
lil puede mntar tambin ahora. Ya no hay reino de la analoga
purque esas frmulas, esas escrituras, son inscripciones en lo
real. Una suposicin, si imaginamos que estamos generando
un cierto nmero de objetos que se crean por el discurso de la
ciencia y que cad da son ms y ms numerosos. Miren lo
l\UC ustede:; tienen puesto en Las orejas, por ejemplo. Cada
vez tenemos ms de esos objetos que caen del discurso de la
denda, del saber en lo real y nosotros mismos comenzilmos a
ser un conglomerado de esos objetos.

En la psicosis existe otra forma de situar el saber en lo real,

d automatismo mental, categora que ustedes conocen. Para
el sujeto psictico se trata del funcionamiento puro en lo real
de un saber que le habla -que l ya posea anteriormente y
funcionaba de forma pura-, saber que nosotros decimos que
est en su cabeza, sin embargo l dice que est afuera, en lo
real. Esto le sucede al paciente sobre el que les voy a hablar,
cuyo caso conoc en el Hospital Italiano, en Buenos Aires, el
jueves pasado. l repite que no est enfermo psquicamente
sino por causas externas y, en el fondo, tiene razn; es preciso
considerar esto al pie de la letra: se en fcrm de un saber que
le es exterior. Es exactamente se el problema de fondo de la
82 f11nws-A111i11 Milla
psicosis: el psictico tiene sobre nosotros la ventaja de saber
que el signifirnnte est afuern, que no se trata de hacer psicologa
de las profundidades como dicen los jtmguianos, que
imagimm el significante muy profundo. Aye1 tmnbin alguien
me dijo que en Brasil hay un cspeci<1l aprecio por Jung, ese
psicoarnllisis que naci en !os Alpes suizos y que encuentra
un campo de expansin en un pas totalmente diferente en todo.
El movimiento jw1guiano es <Jnterior al discurso de la ciencia:
es por eso que se interes tanto en la astrologa; escribi
el psicoanllisis de la astrologa, hizo del psicoanlisis mismo
una astrologa, oper con la correspondencia universal. Fue a
travs de la-astrologa que Jung pretendi restituir b relacin
del micro y del macrocosmos. El punto de partida de Freucl y
de Lacan es diferente: el sujeto de la ciencia est en el mundo,
naci y no podemos deshacernos de ese parsito. Soamos
con hacerlo, soamos volvernos fwmo 11nt11m. Sin embargo, no
se avanza mucho diciendo que ese retorno es sin espcrunza y
que tenemos que lidiar con los efectos de 1<1 ciencia que se
multiplican siemprf' en desventaja para el sujeto que somos,
envueltos en las consecuencias que eso implica, concernientes
a nuestro goce. Fl surgimiento de la idea de estructurn es de
otrn poca, en la medida que csh construida por frmulas
que nos n1pturan y que sin ellas, no podra funcionar la estructura
del lenguaje. Como lo demuestra la menor experiencia
de la psicosis, nadie se expresa cuarn .. :h1 habla; hablar supone
una prdida que se extiende a todo, se habla a expensas del
goce. ste se presenta en nueslra poca como una falta a colmar,
y se produce cada vez ms, es insaciable, y nosotros, en
todo el pbneta, entramos en esa economa. Y por qu eso no
tendra relacin con el psicoanlisis? Estamos ante l,1 evidencia
de la inanidad de nuestro consum.o. La produccin, por
ser incapaz de rnmplet<ir Ja falta de goce que ella suscita, nos
deja insatisfechos. Pero hacemos clasificaciones, como decir
que todo el planeta est en desarrollo y se estimula a aquellos
que aun no entraron completamente en In mquina de la falta
de goce a precipitarse en ella.
I.a psfrM is 83
En verdad el psicoanlisis gana, pues avanza al existir un
discurso de la ciencia u tili taris ta a la cual le gusta ra que se
pudiera reciclar al psictico, que es evacuado como un dese'
ho del bien social: estamos cada vez ms motivados para inli
ntar reciclarlo, como se hace con todo. Antiguamente se lohrnba
encontrar un espacio, una f11ncin socinl parn los locos,
..;in intentar curarlos. Nos volvimos filntropos a partir de delr
rminado momento; es por eso que nos ocupamos de "terapeutizar"
lo psquico, como deca Lacan, lo que no est claro
t'S que sea necesario. Cuando nos ocupamos de la psicosis lo

hacemos a partir de la estructura de la neurosis como referencia,

pues se supone que el psicoanlisis &"lbc trntarkt. Es el sesM
que tomamos, est marrndo en los Escritos de Lacan, cuya
n ferencia es la "Cuestin preliminar". Abordando ese texto,
vemos que el primer esquema que figura all es el de la estruclura
de una neurosis del cual l obtiene el esquema de la psiqrnb,
a travs Je :::;u mo<lificacin, apuyndo::;e en Ja complemcntncin
<le dicho e::;quema. Esa na<l<J que ::;e crea no::;
muestra que Freud tambin aborda la psicosis a partir de la
m'ttrosis, ya que en el psicoanlisis es una condicin tener rekrencias.
Pero eso hace necesario invertir el punto de vista,
para que se pueda admitir que la psicosis es lm dato inicial y
lo que llamamos normalidad es la sobreimposicin de un sntoma
sobre Ja psicosis. Es preciso hacer esa conversin para
110 ser el terapeuta ingenuo y filntropo que nos invitan a ser,
saber que slo tenemos un sntoma para proponerle al psictico.
fue lo que Lacan marc, en la poca de la presentncin
en el hospih1l psiquitrico, frente a un cierto tipo de loco, para
lo cual se le pidi su opinin. Y l dijo: "Pero l es completamente
normal!". Es paradjico, sin duda, pero es una invitacin
al pblico a "despegarse" de las evidencias. No es
cuestin de ser mayora, de que tengamos coincidencias porque
compartimos el mismo sntoma. No es por ser ms numerosos
desde ese punto de vistn que debamos imponer nuestra
ley al otro. Considerarlo as es ms importante que sentirse o
mostrnrsc ingenuamente filntropo en relacin al loco.
Intentar hablarles un poco sobre el caso N, cuyo nombre
84 /r1C1JUL5-Allli11 Miller
propio es el de tm gran inventor cuyo legado produjo un viraje
en el curso de la historia. Este paciente autoriz la utilizacin
de su caso. Pero tiene su precio: no existe razn, bajo el
pretexto de que es loco, para que no se le pregunte la opinin.
Me hubiera sido ms fcil presentarles el caso si desde que lo
conoc hubiese tenido tiempo de trabajar en l. Sin embargo,
no fue posible por el estilo de vida que he llevado desde entonces,
pero creo poder extraer las Lneas ms fuertes. Espero
trabajar en l en breve, pues en la institucin estuvieron de
acuerdo en remitirme el texto de sus mPmorias, su autobiografa
completa.
El caso es interesante por ser el de un hombre que se hunde
de manera brusca a Jos 66 aos. Acontecimiento rebtivamente
tardo, a Schreber le ocurri a los 51 aos, pero N tena
quince aos ms. En octubre de 1980 se comenz a observar
una modificacin de su comportamiento: de hombre activo,
posa a estar todo el tiempo acostado, con ideas de persecucin
y de ruina. Vale la pena notar <Jlle ese perodo lleg a ser
calificado de "vida vegetativa", pero no es muy acertado llamarlo
as. ste tcrm1na el da 2 de agosto cuando abruptamente
N cnmba de conducta, sale de casa durante el da,
vuelve a las once de la noche, cuenta cosas graciosas, chistes ...
A la familia l le explica yue naci de nuevo, y pasa a vivir bajo
w1 ritmo frentico, pasando largas horas fuera de su casa.
Comienza a reorganizar p<1peles comerciales (relativos a su
profesin), plles teme ser objeto de control fiscal. Cree que
an se mantienen Jos controles fiscales en Argentina, queparecen
ser especialmente rigurosos -en realidad, tambin deben
serlo en Brasil, pues hacen llenar una pila de papeles
cu<mdo uno llega aqu-. Esto se transforma seriamente cuando
piensa que en su case. hay micrfonos colocados por la polica,
por el FBl, por la Gestapo, y est convencido de que tiene

papeles que lo van a comprometer. Un determinado da, se

desorienta y no sabe ms dnde est su casa ni en qu da vive.
Tiene vrtigo, nuseas, sensacin de que le flotan las pier. nas y teme perder el equilibrio. Reta a sus hijos porque no. lo
comprenden y. dice que se va a quejar a fo polica por los maLn
r1sicosis 85
los tratos de los que es vctima. He aqu que ese hombre que
hast<'l los 66 aos estaba muy bien, comienza a ceder en su
personalidad y a presentar desrdenes. Reconstruyendo los
acontecimientos a trnvs de su crculo ms cercano, sabemos
que lo que hoiba precedido A la fose vegetativa habra sido un
edema pulmonar que apareci por primera vez en junio de
-1980 en una persona que jams se h<1ba enfermmlo, y a causn
de eso, N tuvo que pasar unet semana en el hospital. Fue
all que las cosas comenzaron a cambiar y l se lanz a escribir
una m1tobiografn.
Ya existen datos en csn secuencia. Considero las cosas ms
simples pues tenemos que demostrar de nuevo por qu consideramos
la cuestin del modo en que lo hacemos. Hay un
perodo de evolucin y aparentemente una causa, tma contingencia.
Pero s a partir de la causa contingente hay un perodo
de evolucin, se lo puede aislar porque el propio paciente
lo dice, sin ser forzado de ninguna manera. No llegu a verlo
a N, le el documento que un servicio psi<.1uitrico me remiti;
hay, por lo tanto, un cierto carcter de demostrativo autenticidad.
El propio paciente asla su momento de franqueamiento:
lo califica de um1 manera impresionante, "haba nacido de
nuevo", una especie de modificacin de su identidad. Es un
viraje, no algo que viene evolucionando, es un movimiento,
un instante aislado, en el que el sujeto pasa para el otro lado.
No se puede descuidar ese momento en beneficio de la evolucin
de la enfermedad. Todo se vuelve inexacto desde el
punto de vista mental y es preciso ocuparse de lo que el propio
paciente dice cuando se lo examina, especialmente de la
certeza que tiene de que un da algo cambi. De Jo que se tratl
es de buscar la certeza del paciente -que est en otro lugar-,
un elemento del diagnstico de las psicosis. Adoptar como
regla esa idea evita confundir ln histeria y la psicosis. Es
sensible la fluctuacin clnica en las presentaciones de casos
colectivos o individuales en Argentina. El elemento de certeza
que tiene el paciente, tanto de la entrada en otra fase de su
existencia como de que sus alucinaciones estn en lo .real, se
diferencia por cpmpleto del estilo de la histeria. No puedo
86 /11cqtll'S-Alt1in Mi/lcr
imaginar que haya locura cuando una histrica viene <1 verme
con el sentimiento de la realidad modificado, porque ya no
snbe ms si est despierta o soando: muchas ideas fantsticas
le estn pasando por la cabeza. Cuanto mayor es su incertidumbre
de si est sofiando o est despierta, ms alejada
queda la posibilidad de una verdadera psicosis, que se caracteriza
por la certeza del paciente y no por la id.ca de que el
mundo gira en torno a l, de que desconoce su lugar y que intenta
identificarse con el mundo para fijarse. ste no es el estilo
de fo psicosis.
As como es posible aislar ese n1unwnlo de cctteza, es tpico
de la psicosis esa fase aparentemente de "vida vegetutiva",
aunque, en verdad, es vida intensa. Si la persona pasa tres
meses acostado es porque reflexiona sobre b preparacin de
su nuevo nacimiento. Tenemos un testimonio especfico en las
Memorias de Schreber, que nos dice de qu se ocupaba <11 pasar

das y das acostado en la cama. Ese momento esttico no

es nada comparable a la fatigil del neurtico, no es depresin
sino vida intelectualmente intensa, que lo absorbe enteramente.
Volviendo al pdmer elemento, Ja autobiografa, es caracterstico
el recurso al escrito para aprehender lo real que
surgir.
Por qu medio vamos a implicar all al significante? Vamos
a implicarlo porque hay este momento de franqueamiento,
momento que debe ser pensado en trminos de elemento
y de sustraccin del mismo. Pero no slo por eso, pues el
hombre se Ililma N, es su nombre propio. Tiene dos hermanos
con nombres propios banales y tiene otros dos ms con nombres
propios de famosos inventores, lo que demuestra quin
era su padre: tena relacin con las grandes figuras de la humanidad,
a la cual sofiaba reconstruir con su propia familia.
El primer resultado es el nombre propio N, era un ingeniero
que trabajaba con explosivos. Se pas la vida haciendo inves-tigaciones
en eso. El psiquiatra seal que la figura valorizada
de la famili;;i era el abuelo paterno, que era profesor. ste
le trasmiti a su hijo, el padre de N, un gran respeto por el sal.
n 1sirosis 87
bcr. Slo tengo el material escrito, no vi ni interrogu a nadie.
Se constatan las tres generaciones que se necesitan para hacer
un verdadero psictico: en este caso como en Schreber, tenemos
las tres generaciones. La psicosis es una cultura, necesita
tradicin, es eso, por otro lado, lo que se llama supery en psicoanlisis.
El supery no es simplemente la identificacin con
los padres, con !as prohibiciones parentales, sino que condensa
en efecto las tradiciones existentes.
En Argentina me hablaron dd caso de una pnciente presa
de la tradicin materna. Hace tres genersciones las mujeres
de la familia se desembarazan del hmnbre con rC'gu I a rid ld. Es
un caso que comenz el tratamiento 11ace poco. El analista
tendr que hacer una gnm labor, pues en este momento, el
destino de la p<Kicnte esh tot<1lmente determinado e inscripto.
Est casada hace diecisis meses, tiene un hijito y piensa en
la manera de librarse de su murido, y pnrcce que lo va a lograr.
El psicoanlisis no hace milagros, el analista puede apenas
intentar colocarse entre el hecho y la paciente, pero es
muy difcil.
sta fue unn digresin para hablar del destino de familia.
El padre de N no era violento, segn l mismo expresa, pero
tampoco era afectuoso. La madre tena buen genio, pero a la
vez sufra de una enfermedad mental y haba sido internada
tres veces. Qu imagen se puede inferir del propio N? En su
familia, al decir de sus hijos, l era muy duro, poco afectuoso,
excepto con la hija mayor, y hada reinar una dura ley sobre la
familia. Dos o tres elementos de lo que se revel en el examen
psiquitrico que tengo aqu frente a mis ojos: "Cuando lo vio
el psiquiatra, su gran preocupacin era poner sus papeles en
orden. Eso vuelve a aparecer en algunas entrevistas que estn
en el dossier: es importante el hecho de si sus papeles estn en
desorden, para l es necesario ponerlos al da. Est tambin
convencido de que no se ocupaban de l con la atencin necesaria
y afirma lo siguiente: "Yo no tengo problemas psquicos,
mis problemas son externos".
Les puedo dar adems el diagnstico aproximativo del
hospital: psicosis mixta involutiva. Personalidad pre-mrbi88
/acqlh's-Alai11 Miller
da, paranoide, narcisista. factor detonante: "estada en el hospital,

en junio del ao pasado, vivida como una sih1acin de

dependencia, con mucho miedo a la muerte"_ El psiquiatra
piens<1 que puede realizar un buen diagnstico a partir del estado
actual, lo que no coincide con nuestra impresin sobre el
asunto, ya que tenemos un punto de vista estructural. No es
un paciente que no deba salir, pero no en un breve lapso. Lograron
controlarlo con medicamentos. E incluso realizaron algunas
sesiones de terapia familiar que consistieron en llevar
hasta all a la familia para hacerles entender que no sera ms
como antes, pero que "no por eso haba que desembarazarse
de l". Esn terapia se basa en actividades de contencin. Lo
central en el episodio del paciente es el mal estado o la prdida
de sus papeles. Puedo citar an dos o tres cosas y despus
pasaremos a la reflexin.
l estaba convencido de que se fue el momento en que su
delirio retrocedi, o tal vez haya experimentado un cierto
aplacamiento. "Yo tena la impresin de que me perseguan,
que me tenan localizado y que toda mi actividad podra hacerme
pasar por un elemento subversivo, por el hecho de que
evenh1almente usamos explosivos de gran potencia. Yo trabajaba
con el permiso especial de los militares. Podran pensar
que yo ira a utilizar los explosivos como terrorista". No se
podra probar inmediatamente que eso es w1 delirio. "Yo tena
miedo de que tomasen mis papeles, que no estaban en orden,
sino 'traspapelados"'. St: dice as en portugus, "traspapelados"?
No? Es una bonitLl palabra, no s si espaola o
argent.\a. Espmiola, "traspapelados". Es para expresar que
h>s papeles estn en desorden, unos por encima de los otros,
es una expresin bonita que no existe en francs. Y adems
una cita: "Una vez o un ruido muy especial, un sonido fuerte
en la casa, y me explicaron que eran ruidos de autoalimentacin
que se producen cmmdo los sistemas de micrfonos estn
grabando". Estaba realmente convencido de que se
grababa permanentemente desde todas pnrtes y eso lo enfermaba.
Continuando con el tema de los papeles, l explica hasta
La psicosis 89
1u punto lo angustiaba la idea de que estaban en desorden.
El terapeuta intent<J decirle que todo no es ms que un sentimiento
interno, a lo que el paciente le responde que no, que
se trata de hecho de cosas externas, objetivas.
Es un caso muy lindo. Nada en este caso fue forzado para
mostrar cmo lo correlativo a ese momento agudo de franqueamiento
significante cuestiona su propia identidad y -como
vern en la autobiografa- su propio nombre que tuvo
evidente importanci<1 en su vida, incluso en su actividad profesional.
El momento de frnnqueamienlo es correlativo, sensible
al desmoronamiento de W1. mundo, pero marcado por
qu? Qu es afectado de manera sensible? Lo que concieme
.1 la palabra, su palabrn, ya que l est convencido de que lo
escuchan realmente a travs de micrfonos, y al mismo tiempo,
es afectada la escritura. Lo que se evidencia en el permanente
retorno de que hay desorden en los papeles, en las rdenes
de pago, en bs deL1das, en tod(l lo que sustenta el orden
significante de su mundo. l no dice que tiene una psicosis involutiva,
sino que est enfermo del significante y del desorden
de ste; podemos agregar, en estos dos registros: de lapalabra
y de la escritura. Debemos preguntarnos ahora por la
causa. Qu hizo que en la pocn de la hospitalizacin, se le haya
presentado un elemento no integrable, un elemento que
fue suficiente para hacer ir a pique La armadura de su mundo.

llstamos solamente en las hiptesis, pero son stos los trminos

en que se debe plantear la pregunta: Qu ek mento se
present como no integrable a su unvcrso significante? Qu
elemento lo "traspapel"? Quin efectu el "traspapelamiento"?
Cul es el elemento "traspapelador"? No fue por
azar que llegamos a esto, esta palabra existe realmente en la
lengua espaola.
Tenemos una tendencia a imaginar, aunque los testimonios
existen, que l era "una personalidad fuerte", formn elegante
de decir lo que se n'vcla en el dossier; que era un tirano
domstico, un padre de familia que haca reinar a su alrededor
una ley de hierro. Todos sus hijos lo ubican del mismo
modo, como un hombre duro que los oprima. En su posicin
()() fncq1l('$-A/~i11 Milfor
subjetiva e1a un ilmo, l mismo dice CLl<ln duro era en su trnbajo,
duro para con l mismo; su vida transcurri en tensin.
De un padre terrible, ll que todos Jos hijos Je temen y que era
especialmente afectuoso con la hija, se dice: he aqu una versin
moderna, tln poco degradada, del padre d1:.1 la horda. He
aqu al amo de todo el goce. Es una reconstniccin, pero vuelve
com.prensible este caso, pues l1 primera hospitalizacin de
su vida pudo producir el desencadenamiento de manera br11h1l. Es un amo elevado <1 lo que Hegel !huna "el amo absoluto",
es decir, la muerte. Si reconstruimos st1 posicin subjetiva
cohcrenfrmwnte podemos comprender la emergencia del
significante rnno absoluto, la muerte, que de hecho entr rnn
trn todo el fundnmenlo de su posicin subjetiva. Tiene, al menos,
valor de hiptesis para hacer comprender kt '1rticulacin
posible entre la personalidad descrita y 1a incidencia extrema
de la emergencia del desencadenamiento, fo hospitalizacin y
despus el estado en que l se encuenlra dentro de la familia.
Las sesiones de ternpi<i familiar nos hacen ver con crude7.ll
que l pas de 1a posicin de amo a la de esclavo, de la cual
renacer en ln posicin inversa, de asistido. No podemos siquiera
imagina.- que sea recuperable, no se puede curar a un
hombre de 66 aos; despus de un episodio as me sorprendera
que lo dcjnsen trabajar con explosivos.
Cmmdo vemos un caso como ste no debemos prccipit<Hnos
a decir que vamos a curarlo, sabernos que estamos frente
il lo imposible de recuperar, es un caso de escuda. Di unn clnse
a partir de l, incluso es lo mejor que se puede hacer. Pero
tengo estima por(') trabajo hecho por los psiquiatr<ls, que estn
visiblemente interesados en ser precisos, no lo trataron a
fa ligera. No puedo, sin embargo, estar de acuerdo con su ideo
de que puede tener tm buen pronstico, ni veo lo que en dicho
caso puede llegar ,, ser "el buen pronstico". Si desem1
decir simplemente que el momento agudo pas y que se puede
controlar su humor, de acuerdo, pero no veo cmo recuperar
la estructura en cuestin.
Concuerdo con el paciente cuando l considern que slo
tiene problemas externos porque, en efecto, el significante est
nfuern, somos nosotros los que imagin<imos que est en
nuestras cabezas, donde en el lmite intentamos colocar ese
rezil. Consideremos a Chomsky, por ejemplo, indiscutiblemente
un sabio, pero un sabio delirante. En sus ltimos escritos
est obsesionado por el hecho de que lo real del lenguaje
lo tendramos en la cabeza, exactamente en el cerebro. Es por
lo tanto un sabio lingstico. Por otro lado, l lo explica con
mucha seduccin. Lo escuch recientemente en Pars, durante
uno de sus viajes; es muy simptico, pern eso no impide

que sea delirante. l manifiest<1 que el signifcante existe afuera,

como para N, o sea, que viene del exterior. Sale por la boca,
pero est afuera. Lo que <ihora sale de mi boca, parn muchos
de ustL dcs no es imporhlnte -pues es fo voz femenina de
las intrpretes lo que escuchan, que habla, que cuenta el significante
en cuestin-, ya que maana cualquiera podr delcitt1rsc
con mis pahlbrns hmto como quicrn, grncias a este pequeo
aparato. He aqu cmo el significante se sustenta fuera
del sujeto, es ms sri;az que nosotros. Este psictico lo explica
en su autobiografa, a la que llama "Mi vida", de la cual slo
conozco alguna:> p<'ginas, pero al salir de Argentina hice el
pedido y el Servicio me envi el texto completo. l se sit(ta en
relacin a la computadon.1 JBM; si existe algo que prcsent<1 un
saber independiente del sujeto y que existe en lo real es esa figura
moderna: la computadora. La cit.~ncia hcice algo por fo
psicosis, le garantiza que no es un sueno.
La forma como presenta su autobiogn:1fa est relacionada
con el situarse a s mismo en relacin a la computadora.
"Rcnicrdo mi existencia, hastn la sptitrn.1 vida terrena
computada por las ms modernas computadoras IBM, octava
gcnerncin, en el buen afio del Seor de "1980 por k1 gracia de
Dios Nuestro Seor. Autor N X, pero el equivalente de la X no
est<l, porque no est su nombre. AuttJr: N, alias Flix, y su so~
brenombre familiar: (Gato)."
l estara entonces, en su sptima vida, mientras que la
computadora est en la octava generacin, y eso solo ya cons~
tituye una diferenci<1. Es un nombrc muy intcresant~, el forno~
so Flix. l mismo lo comenta:
92. fac111e5-Afai11 Mi/ler
El autor adara expresamente que L., nombre de guerra (en
frnncs en el texto), .1rriba sealado, no es fruto de un capricho.
Pue impuesto en exlrafas circunstancias en la primera infanca,
por un desconocido ... Que no logr posiblemente investigar algn
ancestro europi micdo en las famosas planicies de la Mancha.
La razn conocida hasta ahora es su identificacin con !11 raza
felina de Flix, cuyo origen proviene de la quinta de fa residencia
paterna, en la calle ... etctera. As el nombre Flix, que el
destino -o alguien all arriba que domina las marionetas que habitamos
en este valle de lgrimas-, le fue impuesto desde Ju ms
tierna l>dad, S(' idt'nlific en los juegos de nios con centenas de
gatos y gatitos instalados en la extensa quinta del solar citado.
Y los gatos clisponilill's hasta eHta fecha, an incompletos, alimentaron
el horrendo vientre electrnico de una nueva computadora
IBM. En hnmcrn1je a la memoria de mi padre adorndo,
Don Ramiro, a quien el autor debl:' no slo su existencia, el rnm
nombre, nico en el mundo, sino tambin, y que es lo ms importante,
1<1 actual profo1>i6n de geofsico c~pecializado en petnleo,
minerales e hidrologa.
ste es el inicio de la autobiografa de nuestro personaje,
qne debe leerse teniendo al lado el texto de 5chreb r que es
un paradigma de la psicosis. Una expresin como "las marionetas
que habitamos qn este valle de lgrimas", es algo que
ustedes n:o. oyen .-en una histrica; es necesario saber de qll
habla el paciente. Hay casos difciles, fronterizos, que, sin embargo,.
no autorizan a hablar de psicosis histrica, lo cual es
una contradiccin en los trminos desde eJ plinto de vista estructural.
De! mismo modo, la evocacin del destino, o de lguicn
que desde las alhuas "domina este valle de lgrimas, dominu
l.1s marionetas que habitamos", es tambin tpica de la psico~s. .

 Es muy Hnda lf!. calificacin. que h~ce d~I.sabet,en loreal:

'.\;J ho~rehdq vieptre elcctrnk". D~bertrns prguntr de
dnde v'ii:-r:le, qu 9s para l es~ iwmbre Flix~ ese riombre que
suplanta: al ~uyo: Podemos s<;t guiados,11aci~ ~ll por lp liue l
evoca ms ;ldclante, "mifeliz es.~ada" e.riel h_ospital, donde se.
:..,,
".'
l.n isim;i~ CJ3
dice que lo que lo perturb, lo preocup, fue el hecho de que
no exista la habitacin nmero 13. Su malestar, se centra sobree!
significante, e8 la ausencia del nmero 13, que l supone
no le dan por supersticin; all se advierte un agujero en el
significante que lo perturba especialmente. Pero l evocn su
estada "feliz", y hay otro momento en el relato en que vuelve
a aparecer la palabra "feliz": "la felicidnd" cuando l estaba
en la escuela, con sus amigos, y a causa de m1a prdida de
la estructura, designa a su goce psictico con este nombre, Flix.
Goce del cual Schreber nos habla con tanto nfasis sin los
lmites que le colocamos. Un goce que puede ser intolerable,
que es lo que vincula la locura y la mujer, lazo que se conoce
desde hace mucho tiempo, que lleva a pensar que las mujeres
estaran locas, porque los locos en algo son mujeres. Es posible
buscar siempre en los locos ese punto de goce especial y
excesivo: Schrebcr es el ejemplo paradigmtico. Lacan escribi
el materna: el efecto del "empuje a la mujer". En francs
tenemos la expresin "empuje al crimen",1 que significa que
alguien lleva a otro a cometer crlnencs. Lacan sustituy "empuje
al crimen" por "empuje a la mujer", un efecto de feminizacin
del loco que traduce muy especialmente la forclusin
del Nombre del Padre. Freud haba detectado el problema
analtico y por eso no saba qu era lo que la mujer quera, por
parecerle que en ef1 el supery no ern como en el hombre; en
la mujer no hay lmites. Es lo que los maternas de Lacan intentaron
escribir: el no~todo de fo mujer, como dice Lncan, es la
escritura de la ausencia de lmites en la mujer, no hay lnites
en In que una mujer puede hacer por un hombn~1 por ejemplo.
Pero Flix brilla, como "el solar",2 con todo el goce que le
queda a N. l se perturb por el desorden de los papeles, pero
nos convencieron de que en alguna part~ de su autobiografa,
encm1trare~nos expresamente su identificacin con las .
l .. En francs pvussdt la fe111111c y poussc , crlri:;
2. Antigua vivienda de familia (N. del T.).
_, .. 94 f rir JU f~-AliliH M illrr
centenas de gatos y gatitos, muchsimos gatitos: esl multitud
-y me atrevo a decirlo en francs-du1loyante (fulgurante), una
multitud fulgurrmte.3
Y se es su recurso. Podrfomos escribir este caso a partir
del discurso del amo en Lacan, put'S consideramos CClmo hiptesis
gue N ern nmo, y el discurso del amo supone l<.1 identificacin
del !;Ujdo con un significante <imo. Partimos de la
idt l de que ese significante, que nosotros suponemos debe
haber sostenido su existencia, fue el nombrt' N, y por qu
no? Pues se trata del padre justamt>nte en d momento del
franquemniento. Este significante amo domina el o por el significan
te absoluto qul' es la muerte, en h1nto ella hace irrupcin
en su existencia con su edema pulmonar. El significante que
solo lo supl<mt de repente, suelta los diferentes elementos de
este discurso, espedahnentc el saber, que se pone a vivir su
propia vida en lo real, que cesa de estar Hgado al sipificantc

amo, qu12 se encuentra separ<ido. se es el desencadenamiento.

Entonces, qu qw~da? Po1 lm lado, un nico nombre, porque
de ahora en ms est separado del significante amo, el saber
se separa, el propio sujeto se separa, y existe una funcin
que tendremos que encontrar en algn lugar: <ldnde es que
s1. va su goce, que escribimos con urn1 a ntin!'>cula. El nombre
que l pierde en esa trnnsform<1cin, N, lo sustituye por uno
que fabrica con s\.\ goce, el nombre Fclicidnd, y a partir de all
va, ev<.entu<1l111enle, a poder reconstruir' un delirio t~stablc. Tnl
como sucedi con Schrebcr, quien se cura por el propio goce,
porgue le causa goce mirarse en el espejo y ver aU relcj<1da
u na be JI a m u jer.
Lo interesante en este paciente es, en principio, todo lo que
les dije, pero son tm1 slo hiptesis. Espero voker a Pads P"
ra leer toda su autobiografa y all ver qu rnod ificar en la hiptesi:-;
que tom como punto de pnrtida. En segundo lugar,
el paciente de 66 aos est en buen estado de salud y podremos
verificar cmo va a evoluciomir, tenemos esperanza.
3. En J,1 traduccin se pierde Ja hon10fonfo entre c/u110.11a11te (fulgurante:
proviene del reflejo del Gjo de! gato) y d111t (gato). (N. dd T.)
L~ p$icosis 95
Espernmos mucho del Encuentro en febn>ro, en Pars, que
fue convocado por el propio lacan en el ltimo que se realiz
en Caracas. EspPrcmos, pues es gracias al intercambio de casos
clnicos cmno poruL'mos ser ms tiles a los otros, no solamente
compartiendo reflexiones tt:'rirns sobre tacan. Me
puso muy contento encontrar en Argentina materiales clnicos
y no voy a dejarlos en el fondo de un cajn.
Quisicrn plantear una ltima cuestin. Por qu uno no
debe hipnotizarse con la terapia? Porque hay una autotcr.-ipiu.
Uno vez pasado el momento agudo, de vida vcgetativn, se
opera mm restitucin y se est0:1blece un nuevo equilibrio, una
nueva mcttfora se reconstituye, lo que Lacan llnma metfora
delirante. Es una metfora que del-ira de manera diferente del
del1rio de la metfora paterna. Por eso no es preciso desesperarse
tanto y, en este caso, es preciso aprender a respetar lo
imposible. Es difcil.
Voy a detenerme aqu y responder a las preguntas que me
quieran hacer.
Debate
P.: Su presentacin me gust mucho, particulurmente por
dos cuestiones: la primera sera que el desencadem1miento
del delirio, que la psiquiatra clsica denominaba irrupcin
delirante, aparece, tanto en N como en Schreber, bajo 1<1 forma
de irrupcin irnica, una enorme irona en relach'm <1 los idenles
del padre. Tanto tmo como el otro intenl'aban ironizar la
determinacin y los ideales paternos, siendo eso un elemento
que se repite con frecuencia en la eclosin de cualquier psicosis.
Por otro lado, la evolucin del delirio parece ser, sin duda,
el trabajo de produccin de un lugar del sujeto. Da la impresin
de que el psictico necesita un amo, pero no un amo que
lo domine, sino otro. El encuenlro con ese otro amo -la muerteen el caso de Schreber es con la impotencia que lo lleva a
no engendrnr hijos. Todo el delirio punta y busca ese amo;
96 farq11es-A/ah1 Milfrr
podramos decir que el psictico, al menos el paranoico, como
N y Schreber, buscan al amo como se busca a la mujer. Ellos
se encuentran, pero no en posicin de amo sino de mujer.
Hace ya mucho tiempo que pienso sobre esto: podramos
decir que el delirio es m1a tentativa de constituir un discurso,

sin xito? Sera un discurso en el sentido lacaniano? Discur~

so del amo, de la universidad o incluso de la histrica? Sin d uda,
no queremos asociar esos discursos a la nosologa.
J.-AM.: Existe un problema en decir que se trala de la tentativa
de constituir un discurso en el sentido lacaniano, el cual
se funda en la ausencia de la relacin sexual. Son cuaho discursos,
existen, estn instituidos y responden a la ausencia de
relacin sexu<JL Ahora bien, en el fondo, qu constituye el
delirio de Schrcber, ~.,or ejemplo? Hablamos de l porque lo
conocemos como caso clnico en toda su extensin. El delirio
de Schreber tiende, por el contrario, a constituir b relacin sexual,
inch1sG a dar una rektcin sexual mayor, un casamiento
sagrado. Un verdadero casamiento sagrado como se lo conoce
en la mitologa antigu<l y que era practicado por las grandes
monarquas japonesas o chinas, e incluso en las occidentales
-!u pareja real representando la unin de los dos
principios esenciales de la vida, que hoy conocemos de un
modo degradado-. Cuando el prncipe Carlos se casa con
lady Diana, de umi forma ya no es ms sngrada sino publicitaria,
queda algo de ese imaginar la relacin sexual. Ahora
bien, Schrt'ber se vuelve mujer de Dios, es la prometida de
Dios y en el futuro -pues lo posterga al futuro- de esa unin
saldra una nueva raza de hom.bres. Su discurso est dado para
situar la relacin sexual, para hacerla existir; yo tendera a
dejarlo como debera estar, fuera del discurso.
Usted tiene razn en definirlo lS. paranoico, porque la esquizofrenia
es diferente. Hay una vieja cuestin que hace varios
aos se viene planteando en la Seccin Clnica: consagrar
un da, un ao, a la esquizofrenia; pero siempre nos echamos
atrs, precisamente corno o(urri hace tres aos. Es necesario
decir tambin que Lacan habl muy poco sobre eso. Sera nel
psiwsi~ ~7
cesario retom<1r las cosa8 por el principio, por t.1 historia de
lo._o;; trminos, no olvichindose que el propio psicoanlisis est
lm el origen del trmino t.'Squizofren.1, y que ese trmino se lo
debemos a Bleuler. Basta leer la correspondencia de Freud y
1 ung para verificar hasta qu punto es en relacin n lo que enseaba
Freud que Bleuler forj el concepto de esquizofrenia,
que es en verdad un problema que compromete <il cuerpo.
Pero en qu sentido? Lncnn lo explica de este modo: caracteriza
la relacin entre el rgano y In funcin en el ser humano.
Tencnrns los rgnnos, precismnos encontrarles sus funciones.
Desde el punto de vista biolgico los rganos ya tienen funciones,
pero siempre aparecen pequei'.<1s cus<1s que pens;;imos
que no habremos de us<lr en lo inmeJiato, y de cuya utilidad
slo tendremos concit'nci<1 mtis adelante. Durnnte un buen
tii:mpo nos pareci que las amgdafas slo servfon para ser
l'Xlirpadas quirrgicamente; hoy h1s extirparnos con menos
frecuencia pues conocemos su funcin especfica.
Esto es desde el punto de vista biolgico. La otra cuestin
l'S desde el punto de vista del significante. El hombre invent
funciones significantes para sus rganos. Aunque haya idiotas
como Bernardin de Saint-Pierre y sus ideas de que el mar
existe para colocar en l barcos y que tenemos nariz para apoy<
n lus anteojos. No obstante, es verdad que nos ocupamos en
hacer significar a nuestros rganos, a las partes de nuestro
cuerpo, y es por eso que se modifica el uso. Los lbulos de
las orejas h0:1brn sido invcnt;;idos para colocarse aros? La prei-;
unta est planteada.
Existen invenciones extraordinarias, como por ejemplo la

de la religin juda, que logr hacer significar -mediante Ja

ablacin de una parte del cuerpo- la alianza fLmdamental con
la ley divina. Existen tambin rnudws otras formas, a veces
ms secretas en cuanto a su utilizacin, de significantizar los
rganos.
Lac<in, en verdad, carnderi7a como esquizofrnico a aquel
que tiene dificultad en encontrar las funciones de sus rganos.
El propio deseo cncuentr<l esa dificullad debienJ.o hacerlos
significar, d<ido ~1ue no estn presos en una relacin insti98
f11cq11i-,;-A/11i11 Mi//er
tuidn. De cualquier manera, en la esquizofrenia, eso no llega
muy lejos, dert8mcnte no indica ninguna va de tratamiento,
aunque sea la forma hablante, pues todo el asunto reside en
que los rganos se ponen a h8blar, C8da uno por su cuenta.
Forma hablante de m<ircar la posicin fuern del discurso, pero
no fuera del lenguaje del esquizofrnico.
Estoy satisfecho con lo que podemos, nosotros, los analistas,
decir de Ja esquizofrenia, pero no totalmente an, dado
que esta cuestin es fundamenl:al ciertamente. Desde nuestro
punto de vista, hablamos muy hkn dl.' 1'1 paranoia, mucho
mejor que los psiquiatras. De la esquizofrenia los psiquiatras
no dicen mucho.
T1t> cualquier manera hay <ill un c;:impo abierto.
P.: Me pregunto si la posicin dd psictico es doble: fuera
del discurso y dentro del lenguaje. En su delirio, N afinm1 que
hay relacin. No obstante, dice: "Mi padre era loco, querfo
que yo fuese N". Schreber dice: "Mi padre era loco, quera que
yo fuese una marioneta bien hecha, sigLtienJ.o su gimnasia,
sus ejercicios, sus imposiciones". Quino puntuar la dualidad
en la que me encuentro cuando dialogo con los psicticos,
que demandan algo escuchable de muchas maneras.
/.-A.M.: Es necesario examinar cada caso para decir que ru1
p5ictico demanda algo, sa es la dificultad del proceso.
Cuando se es cirujano, no se precisa ser reconocido por el paciente.
El terapeuta, sin embargo, en tanto se considera como
tal, es necesario que sea constituido como tal por el p.1ciente.
En la psicosis no es evidente la existencia de ese lugar. Si uno
de nosotros se presentara frente a Schreber, tendremos tods
las chances de ser ya un condenado. Podemos considerarnos
terapeutas pero no lo seremos para el paciente. La nic.:i demanda
que se tiene por parte de Schreber es que lean sus Memorias
para contribuir con la educad(m cientfica de la huma~
nidad. sa es su demanda. l no pide de ninguna manera ser
curado. Toda la demanda de N es Ja de colocar sus papeles en
orden. sa es su demanda esencial.
Lrr >~kosis 99
P: Pero por qu Schrebcr me pide que realice l<i lL'dma y
saque conclusiones?
/.-A.M.: Hay casos ~n que puede h<ibcr dem<inda, pero es
preciso subrnyar que esa demanda, constituida o no, se trat.;i
y<i de un elemento l Set' consider;1do con precisin. En s mismo,
ya es mucho poder demandar. El obsesivo, por ejemplo,
es perfectamente capaz de demandar un anlisis, pero en el
transcurso del mismo puede no ser capaz de demandar demasiado,
pi de un olro q w2 re.spond a a u tom tic<i mente a la de-manda,
pero no mucho m<'is que eso.
Si no hny otros preguntas, nos veremos en la ltima reunincmwcl'sacin, n lils tres de In tarde, donde ver si lmblo
sobre un caso de neurosis obsesivl, Me gustara tmnbin decir
algo sobre los grupos analticos, pero veremos i.:mo se va

de5arrolfondo.
San Pablo
18-Hl~81
EL SIGNIFICANTE
No podemos decir que el deseo del psictico sea simple,
bruto. Como alguien expres estl mnfma, se lo reconocertl
all donde en llll primer tiempo podra ser desprendido del
deseo bruto. Leyendo a Schrl'hcr, de ninguna manera podemos
llegar a tener la idea de un deseo bruto, sino que, por el
rnntrario, se trata de un deseo altamente sofisticndo. El est
L'Specialrnente fijado por la imagen de s mismo como mujer;
como mont<1je no parece bnilo sino bash111le comp)ejo.
Intento, con un trabajo bastante arduo que hago tal vez para
m mismo, quebrar poco a poco el sint.:igma cristalizado de
la enseanza de Lacan. Como en su articulacin esa enseanza
es difcil de comprender, subrayamos una especie de bloque:
la metfora paterna, el falo como significante del deseo,
el goce del Otro.
Todo eso viene en bloque, son como signos de reconocimiento.
Creo que es necesario quebrar esos sintagmas, esas
frmulas, y reencontrar la lgica que los anima y que a veces
da 1 u ga r a con tr adicciones.
Yo les haba sealado esta maana la doble articulacin del
deseo: por un lado l<i dimensin imaginaria en la llllC todas
las formas estcn envuf'ltas por el nilrcisismo, y por el otro la
simblica, pues l'S pn>ciso rastrear un significante para explicar
si1 permanencia.
Estas dobles articulaciones no impiden que se pueda aislar
corno caracterstica su "poco de realidad", caracterstica del
dcs(.'O en el ser humano, a la que Lacan permanecer fiel hasta
el finnl. Ese "poco de realidad" es una expresin surrealis102
j11cqc,,-l\/ai11 Miller
ta de Andr Breton; se trahol de un fenmeno en lo imaginario
que aparece fragilizando al deseo, pues est ms anclado en
ta imagen que en el propio cuerpo. Es decir, el deseo es sus~
ccptible de ser tomado por artificios. Es por eso que en nues
tra cultura pueden cxLstir cos<1s como la mod,1, In publicidad,
que especulan con el "poco de realidad" del deseo, bast,111 al
gunos scmbl<lntes bien ubicados para que el deseo se anime.
Esto se debe a su "poco de realidad" en lo imaginario. No hay
menos "poco de realidad'' en lo simblico, pues incluso en la
expresin "deseo dl' reconocimiento'', nparece como un crcu
lo, como un fonlimeno de infinitud en lo que se transmite, na
d.:i sustancial sino 1.1lgo <-ue remite (el deseo remite al deseo).
Es exactamente lo que afirm,1 ]1 frmula: "cl deseo es eJ deseo
del Otro".
Lacan no har~ variaciones sobre el "poco de rellidad" del
d~seo, expresin que permite oponer deseo y goce. Hay "po
co de re<1lkfad" en el deseo, p0ro no se puede dedr lo mismo
del goce. Por el contrario, Lacan marca claramente <JlH..' en In
experiencia anlltica slo trab;:1jamns con sustitLJtos, significantes
que son sustitutos unos de otros y que remiten unos a
otros. De all surge la definicin: un significante remite sicm
pre l otro; es una definicin circulM. Si en el anlisis, como ex
periencin significante hubiese algn tipo de sustancia, sfa sera
el goce, la nica qm.' deja el nudo del signifie<mte.
En el Informe de Roma t:l sntom.il estii tomado ante todo
como una nrticulacin sign:ifirnnte, tal que podr:a p<1nxer que
ctrnndo es interpretado, se suprime. Fue lo que vimos con entusiasmo

en d comienzo del psicoanlisis. En esa poca el

ani.lisis no duraba tanto como ahora: el paciente Uegaba con
un lastr1::, con un sntoma enorme, y luego de dur llgunos paseos
en el jardn con el doctor Freud sala liviano como unn
pluma. En esa poca, con slo hnber paseado tres veces con
Prcud, hubiramos podido decir que eso <.~ni un psicoan<'ilisi:;.
Fue lo que los ln<llistas verificaron, cuando a plrlir de un de
terminado momento las cosas comenzaron a no and<ir tan
bien. Huhn unoi. crisis en el psicoanftlfaiR que oblig a los psi
cocmalistas, una vez concluido el perodo mih1groso de la inEl
sis111flrn111e Hl3
lerpretacin, a intentar poner su atencin en {1trn cosa; se
construy entonccs la teora de la agresividad, la segunda tpica
de F rcud no tue bien corn prendida. Con el ti cm po, el sfuh
)1rn1 se volvi rns resistente y se debe sltponer que el sujeto
se satisface en l, es decir, guc le proporciona un goce. Esto
justifica q Lle se a peg uc de esta m<inera y que no se 1 ibeft:' de l
nm t<inta fru.:Hidad como ern de cspcrnr. Bl goce es como un
lastre de ese nudo de significuntes. Si nos referimos solamente
a eshl caracteristic<1 evanescente dd deseo o a su carcter de
falta, nu l.ograrcrnos deducir el lugur prevakntl' del falo en el
,leseo, ni percibir que el gran Otro es la mndre y que su deseo
es la funcin dominante. Esn se recupera por otro lado, pueslt1
que lo que domina la cuestin es el falo de la madre, que
no existe. A partir de all, eso permite respetar este lazo del
deseo a la falta.
Cuando L;1can pas de fas ley<'~S de la palabra a !ns del lenguaje,
apoyndose en l<i metfor<J y en Jn mdonimia siguk nJo
a Jakobson, encontr una solucin para algun<1s cuestiones.
Como dice en "La instancia de l,1 letra ... ", el d{'SCO
presenta cnigmns para una filosofn n iitu ra l; no encuentra su
camino de manen1 reglnda en la espL>cie humana. l,a solucin
propupstn pur Lal~an en ''La lnstancia de la li:ra ... " es ligarlo
a la metonimia y con.siderar que el deseo frcuditlno no es mris
que el reenvo indefinido de Utl trmino a otro, que se opern
en el lenguaje. Pue lo que comenz a percibir en el sentido de
que, de hecho, no podra captarse ningum1 significacin humana
si no se remita a otra. Dicho de otro modo: no existe
signifiomte que no r<:. mit<1 a otro.
El ejemplo guc uso a menudo, porque en este punto es claro,
es el del lgico que dice: "cuando nos hacen una pregunta
sobre el trmino 'a', cul es la respuesta? Cw:mdo le pregtmtnmos
qu es 'a', la respuesta es siempre: es una 'b', porque no
se puede definir 'a', un trmino, sino por otro". He aqu el valor
del reenvo, que constituye la ley mism.01 del lengm1jc. L:1
solucin de L<1can es decir que el deseo no es nada ms que la
inv<='stidura, el efecto, de ese valor de reenvo. O sea, es lo que
104 Jacq11rs-Al11i11 Milll'I'
est entre un significante y otro, ;ams se detiene en uno, sino
que es captado en el reenvo indefinido de los significantes.
El deseo es lo que se vehiculiza bajo la cadena significanie,
la cual se despliega sobre la barra. Lacan invent, despus
de diez aos de abreviar la cadena significante, un significante
que remite a otro. Evidentemente el significante 1 puede
ser todo un conjllnto de significantes, puede comportar todo
un discurso. Es la manera ms simple de escribir el valor de
reenvo. En "La instancia de la letra ... " lo haba presentado de
otro modo, poniendo el trmino "funcin" delante, pero luego
simplific esa escritura de esta manera. El deseo aparece
como un efecto de la articulacin significante (uno remite a

otro) y como efecto del significado de esa cadena, haciendo

que la significacin en el lenguaje sea siempre rcsbalndiza,
siempre pospuesta p<Ha ms adelante. Es verdad que siempre
se ('Omprende apres-cnup, esto forma parte de su cnsennza; a
uno le deben ensefiar a ganar confianz;:i en que se podr com~
prender un poco ms adelante, en la vfo del retorno. Es preciso
seguir en ese camino sin que sea necesario comprender,
hasta encontrar un significante que esclarczrn respecto de lo
que all se deca. Es el esquema de Lacan: un significante que
se prodt1ce, lo escribe s(A) (significndo del Otro), que viene a
constituir otro uso del mismo esquema que vimos recin; la
significacin se prodtlce por un efecto de apres-coup. Es preciso
confiar para lograr que a uno le enseen, si bien no se puede
confiar demasiado; en general tenemos tanta confian7.a
que los profesores no necesitan saber nada. Hasta con que permnnczcan
en el lugar correcto para que nos dt. jemos llevar
por la posicin. h1cluso cuando los cuestionamos la confianza
es increble, porque suponemos que el lugar implicar otros
deberes ms all de permanecer all durante el ao lectivo. Es
muy molesto cuando las personas saben dcmnsiado. En las
sociedades analticas rpidamente se dan cuenta de que la
mayora de las personas no se las arregla mejor con el saber
que ellos mismos; que son los ms audaces los que ensean.
Esto es mejor que la frmula de la jerarqua estricta. Existe
oha frmula que opera sobre un fondo de ignorancia. Al menos
con In ensefiarum ms liberal; que es aquella de los grupos
de inspiracin lacaniana- existe margen para que algo ocurra.
Esta frmuln no est en Lacan exactamente as, pero es
h<1stante prxima, es un materna muy elemental. Eso sita al
deseo como siendo siempre deseo de otra cosa, pues no existe
ningn signifiG1nte nico que pueda identificarlo. El deseo
sicm.pre es conducido un poco ms lejos. Es lo que Lacan expresa
diciendo que est tomado en Ja va de la metonimia, esto
es, el reenvo. Ha sido bastante popullr la idea del deseo laCilniano,
inaprehensible, siempre entre dos, all donde no se lo
espera, pero al cual nunca podremos capturar; incluso si aparece
por un instante desaparece enseguida y en verdad sigue
su camino solo, sin encontrar lmites, por lo menos aparentemente.
El esquema que l elabor es ste: como efecto de la
demanda significante surge el deseo que es inaprehensiblc.
Por eso su consejo a los analistils, que fue tan mal comprendido:
"No responder a la demanda, a fin de que el deseo pueda
liberarse. No fijar la demanda al significante que l le propone
y dejarlo vagar".
El sntoma aparece como una fijacin significante del deseo,
como si el movimiento de reenvo se pudiera detener al
fijarse a un significante. En el sntonM, el deseo ap<1recc como
cautivo y de all la idea de que se tratara de liberarlo. Es all
que toma su funcin el folo. Cmo se introduce all el folo?
Esto no va de suyo: Ja forma ms simple de comprenderlo es
<"\ partir de la metfora paterna que justamente, como metfora,
es un sntoma. Dije eso en Buenos Aires y se sorprendieron
un poco. Lacan dijo, en ese mismo texto: "el sntoma tiene estructura
de metfora". Y en otro texto, hablando de la metfora
paterna, articula estas dos definiciones y se da cuenta de
que eso quiere decir que la metfora paterna es un sntoma
normal. Es lo que <1pnrece cum1do dice, en los m'\os '70: "Finalmente,
el Nombre del Padre es un sntoma". Hubo un revuelo
general: aquellos que pensaban practicar con la garm1ta
del Nombre del Padre percibieron que estaban utilizando un

s1toma sin saberlo. No haba por qu enloquecer: Lacan mismo

se sorprendi al articular de otro modo un trmino que
106 /11cqw'5-Al1111 Mi/lcr
siempre estuvo en su enseanza. Qu sucede si seguimos este
camino? El Nombre del Padre metaforiza el significante, la
ausencia de la madre escrita a partir de su Deseo, y el efecto
ya no es de una significacin que remite a otra. La x encuentra
su significacin absoluta que es flica. Qu quil!rc decir
eso? En un sentido es lo que se produce cada vez que hay una
metfora, toe.fo metfora es metcfora del fo.lo. ALlllque nos
pueda parecer muy osado como fmu1la, es lo que Lacan dice
en el famoso texto de los r:rits, "La significacin dd falo".
Qu es la significacin del fo lo? Es la nica en verdad, si no
eshlmos en un remitir indefinido. Qu es una a? Es una b;
qu es una b? Es una e; qu es una c? Es una d. O estamos
en la dimensin metoninca del rc1nitfr indefinido de significaciones,
o en la metfora, cuando surge un sentido -tal como
se produce en el juego de palabras o en el lapsus- se tiene la
impresin de que por una vez el lenguaje all dice la vcrd<1d.
Justamente porque se la dijo de lado. He aqu el principio de
la interpretacin nnaltica: decir un poco de lado par<1 estar
donde es necesario. Es lo que Lacan llama el "medio decir", el
decir a medias. Si se lo dice todo, se falln; pm el contrario, si
se falla un poquito, se tiene la oportunidad de decirlo justo.
Cada vez que se a;Ja un signific<Jntc, puede ser interpretado
a partir del falo. Es se el milagro del psicoanlisis, del cual
no se debe <ibusar: poder intcrprctnr a pMtir del falo. Es lo
que le da la apariencia de pansexualismo. Sin embargo, de
manera alguna es pansexualismo, pero la produccin invariable
de la significacin flica, en cada metfora, en cada lapsus,
en cada juego de palabras, en cada salida de la senda de la
metonimia, el falo emerge como significacin absoluta. Schopenhaucr
lo saba n su modo; muestra, en una pgina admirable,
que todas las actividades humanas son susceptibles de
ser entendidas a partir de lo que llama "deseo sexual". Lo
cual plantea al pasar, una pequea pregtmta a la interpretacin
analtica. La interpretacin analtica funciona, pero frecuentemente
a partir del Nombre del Padre, no se imagina
nada mls all de eso. Ella apunta all a producir indefinidamente
la significacin del falo, lo que es muy inguietante,
El sig11ific1111ti 107
porque en ese sentido constituye un sntoma y refuerza la
funcin flica. Lacan piensa la funcin flica en relacin algoce,
lo que no quiere decir que el goce se reduzca a eso. De all
proviene la pregunta: la interpretacin analtica debe ser
pensada a partir de la metfora o a partir de In metonimia? He
aqu una oposicin muy simple. La construccin que har
aqu se inclinad en el sentido de que la interpretacin debe
ser metonmica y no metafrica. Es decir, reconducir al sujeto
en las vas de la metonnia, sin fijarlo en el sntoml analtico.
Es ~is que Melanie Klein interpreta, adhiere el Nombre del
Padre e intenta hace1 emerger la significacin frllica con efectos
de regulacin. Lacan, sin embargo, destae<1 el medio-decir
Je la verdad; creo que al cxpresndo de este modo nos indica
precisamente llUe hay que interprchlr en la vertiente de la metonimia,
aunque algunos digan que eso prolonga ms tiempo
el psicoanlisis.
La consecuencia de esta situacin del deseo -que se enlaza
ms a otro significante que al Otro como tal o que wlo se enlaza
al gran Oho por el sesgo del reenvo al otro significantees

que no vemos claro lo que podra cuercr decir el reconocimiento

del deseo. El reconocimiento del deseo sera, creo, que
l encuentre finalmente su propio significante. De esta manera,
el punto al que Lacan llega en "La instancia de la letra ... "
por la vn que sigui, entra en conflicto con tod<J su elaboracin
inicial. Esa pgina de los Ecrits salt a mi vista como un
instante de viraje, nbsolutamcnte capital en la obra de Lacnn.
Y luego uno se pregunta cmo no Ja subray apenas leda. En
Buenos Aires In evoqu vagumenk pero no la encontr. Ahora,
sin embargo voy a drselas a ustedes: es la pgina 623 de
los cril-s y est en "La direccin de la cura ... ". Se las leo: "Al
sentido del sueo le preexiste su lectura, as como a la ciencia
su desciframiento, una y otro demuestran que el suetio est
hecho para el reconocimiento ... ". Ocpense de estas frases:
"El suefio esh. hecho para el reconocimiento ... ", "pero nuestra
voz desfallece antes de concluir: del deseo. Porque el deseo, si
Frcud dice la verdnd del inconsciente, y si el anlisis es necesario,
no se capta sino en la interpretacin". Pero sigamos: "la
11)8 /dt'lj!IC'S-Alllill Mil/a
clboracin del sueo est aliment<ida por el deseo, por qu
nuestra voz desfallece para concluir con el reconocimiento,
como si se <1p<1gase la ~H'gund.<1 pa1'1brn, que era primera hace
un momento, y reabsorba a la otra en su luz?".
Es un pasrije ex tn~mn d;.1 mt>n te articuhi do, pero qu nos di ce? No me detengo en el contexto preciso del pfirrafo: "Comienzo
por admitir qm.' el sueo est hecho para el reconocimiento
y, luego, no me atrevo a decir deseo, no puedo decir
ms". Lo consideramos de mmwrn muy linda, muy dramtica;
"nuestra voz desfallece antes de concluir: del deseo". En
otrn vertiente dice: "La efaboracin t.>st nutrida por d deseo,
y no puedo escribir mfis el deseo de reconocimiento ... mi
voz, por qu d1.,>sfallece para concluir con el recofx:imiento?".
Ese instante, l Jo presenta como un momento de fndi11g
de su voz de orador, es el momento fit que rechaza cinco o
seis aos de su elabon1dn sobre el deseo. Abnndona simultneamente
la idc de reconocimiento del deseo y el deseo de
reconocimiento y lo hace de modo muy convincente, sin decir
que est negando, cuestionando toda uno parte desuelaborncin
nntcrior. No es durmiendo como nos hacemos reconocer.
A partir de all s1:. percibe que en 1958, pues stu es ll fecha,
cuestiona tuda su elaboracin del Informe de Roma de
1953, e incluso antes, pues era hegeliano y la sustcntabri desde
1936, a partir de El estadio del espejo. Es un paso esencial
en su l:!nseiianza que jams ftw ;ii.o;lado como tal. La consecuencia
es que, una vez que se encontr ese pasaje, se confirml
con todo lo que se puede lec.r al respecto, a sab1..1~ por
ejemplo, lo que l dijo antes: "Hacerlo reencontrarse all como
deseante es lo contrario de hacerlo reconocer como sujeto".
V<Jci!a entonces, la idea de un sujeto del deseo. Lejos de que el
sujeto pueda reintegrar su deseo conw implicaba ln idea de
reconocimiento del deseo y del deseo de reconocimiento; el
sujeto ap<irece como irremediablemente separado de st1 deseo.
Existe en Lacan la idea clnica de que el sujeto jams podr
nlc;inzar su identidad de sujeto como dese::mte. A partir
de ese momento cuestiona su filosofa efectivamente hegeliana.
Sall' de la filosofa y slo a partir de Jl le da sentido a la
bsqueda de S; la barra es el sujeto que ya no puede ser reconocido.
La problemtica no es m;is la del reconocimiento de la
identidad del sujeto por la mediacin del Otro, eso se perdi.
Y viene en lugar de qu? De la idea de que el sujeto podra

<1lcanzar su ecuacin, reencontrar la famosa identidad por la

va del Otro. All Lacan colocn el lmite cstructuml en esa utopa
de reconocimiento. Ya no se podr hablar ms de la comunidad
humana y de su armona, de su participucin en una
vasta historfa comn; no podr decir que la experiencia analtica
es solo intersubjetiva y que apunta a reconciliar al sujeto
con el sentido de su histori<L Desde ese momento hay algo
que scparn -irremediablemente- el deseo de su asuncin
completa en la p<ibbra. Es en ese punto cue se constituye el
Lacan que conocemos: t:'l sujeto est oculto en el deseo. La
consecucncfo es que el sujeto no tiene un deseo que pueda ser
reconocido sino interpretado, y ello no constituye una reconciliacin
del sujeto con su deseo. Existe un hiato desde el deseo
hasta el de::;eo del ::;ueno que no se puede colmnr. El sujeto
dice "yo" y jams ningn sujeto como ese "yo" podr ser
igual a l en su deseo.
Lacan escribe en el mismo texlo, en la pgina 634 de la edicin
francesa, esta frase: "El sujeto recibe la absolucin de u.mi
palabra que lo devolvera a su deseo", es su prnpia teora anterior,
que l demanda, pues Lacan so con lm ps.icoanlisis
que fuera reconciliacin, asuncin plena del deseo, advenimiento
de una palabra plem1. A partir de esa fecha, define el
deseo como l<i imposibilidad de la palabra de restituirle al sujeto
su propio deseo y se desplaza de la posicin de partida
cuando formula que el deseo es incompatible con la p<1labra.
se no es el Lacan que se olvida, en la pgina 641: "Que puesto
que no se pone ningn obstculo l'I la confesin del deseo,
es hacia eso donde el sujeto es dirigido e incluso canalizado.
Que la resistencia a esa confesin, en ltimo anlisis, no puede
consistir aqu en nada sino en la incompatibilidad del deseo
con la palabrn".
Esa incompatibilidad no est queriendo significar que el
110 facq11rs-/t/11i11 Mil/c r
deseo es, pura y simplemente, inefable que ste sera de una
sustancia inefable. Esto quiere decir que en definitiva todo esto
que se articula depende de todo cuanto aqu se articuhi. pero
que en s mismo no es articulable; pues es un efecto, un rechlzo,
una derivacin de lfl cadena signific<intc. De allf l<l
expresin de Lacan "El deseo est articulado pero no es articulnblc
est articulado en el sentido de que depende de la articulacin
significante pero, al mismo tiempo, en s mismo no
es articulable". Esto no constituye un inefable sustancial, sino
el muro invisible que separa al sujeto de su propio deseo.
Despus de eso, Lacan no formul mmcn ms el final de anlisis
en trminos de reconocimiento. El pase -que preocupa a
las personas por ser la pmmesa de saber l]U sera un analista-,
la idea del pase en Lacan, la idea de cue una experiencia
analtica llevada a cabo puede almnzar dicho momento de
pase, tiene su fundamento a condicin de que no se plnntce el
fin de amlisis como rt'COnocirniento del deseo. Esa idea supone
que la nica consistencia que 1e lleg<l al deseo no le viene
del significante, donde el sujeto puede reconocerse como deseante,
sino de la que se articula al fantasma -que todava no
tuve tiempo de desarrollar y no s si algn da desarrollar,
pues hay otras cosas ms urgentes-.
A partir de all ya no se habl m!is del reconocimiento del
deseo en el final del anlisis, sino de atravesamicnto del fantasma.
En 1958 se desarrolla esta definicin: no es a nivel del
significante donde el deseo encuentra solucin, no lrny solucin
para el significante del deseo, la "solucin" del deseo es

fantasmtica y no pasa por ningn reconocimiento, es un proceso

diferente. Ihn diferente, que para Lacan, el analista no
debe ser reconocido por sus pares de este modo. A rnz de esta
cuestin, en 1958, Lacan pudo decir que el analista, estructuralmC'ntc,
se autoriza en s mismo. No se autoriza en ningn
reconocimiento, como lo implicaba la idea anterior: adquirir
una posicin institucional, ser analistn, dependa de ser reconocido
por otro analista; el suyo. Es la posicin clsica que Lacan
adopt dumntc un cierto tiempo como todo el mundo. Incluso
en 1953, cuando despus de su Informe de Roma hubo
El ~ig11ifimntr 111
intervenciones de Scrge Leclaire, Lacan respondi magnficamente:
"Usted es un analista". He aqu a lo que conduce el registro
del rcconocmiento. La articulacin del deseo al fantasma
supone la introduccin de tma posicin de analista
complct<1mentc diferente. tfoy ;.1IH un cortocircuito para mostrar
que las cuestiones abstractas tienen un punto de aplicacin
inmedinto y <1bsolulo, segn sea su p<irte en estn pequea
historia.
Muchos de los que estln aqu pasaron por el reconocimiento
de la Internacional y tienen la idea de que lo esencial
del psicoan61isis no pasa por el t<1ponnmiento significante. Y
es eso lo que hace necesario que haya malentendidos entre
nosotros, no nos encontramos del mismo lado con relacin a
la instancia internacional, porque entre ellos no hay malentendidos,
todos se comprenden muy bien, saben lo que preservan.
Como no puedo av<inzar tanto como me gustara, me detengo
aqu para que conversemos un poco.
Debate
P.: Digamos que un paciente psictico llamado B. se considernba
Roberto Cnrlos. Dice: "Soy Roberto Carlos" -famoso
cant<Hlte brasileo que usa un aparato ortopdico-, pero "Soy
Roberto Cmlos, sin la pierna de madera". Durante el tratamiento
cambia: "Soy el paciente del Dr. H., no soy ms Roberto
Carlos, me volv B.". Ese paciente presenta problemas para
m, tengo muchas dificultades tericas.
Lo cscllchaba hablar de la mdMorn puterna, del Nombre
del Padre y de la identificacin primaria con el p<idre, segn
Freud, anterior n cualquier relacin con el objeto. Me gustarfo
que me explicara si considera que el sntoma tiene relacin
con esta megalomana.
/.-A.M.: Megalom.lna y sntoma dan cuenta de una estructura
bastante diferente. No entend bien el caso de su pacien112
}11cq11es-Ala111 Milf<'r
te, ntc puede decir algo ms? l pidi anlisis como si fuera
Roberto Carlos?
P.: fa un pleicnte internado en t1n hospital, que buscaba
un analista. l me dijo: "Busco a alguien".
].-A.M.: Buscaba un analista considerndose Roberto Carlos?
O se consideraba as antes de la terapia?
P.: Antes. Escrib mi nombre, Hugo, en el pizarrn donde
estaban los nombres de Jos pacientes, estando escritos sobre
ellos los nombres de los terapeutas. Debajo de mi nombre escrib
el de l y le dije "Si usted busca a alguien, puedo trabajar
con usted". l se puso a llorar y empez el tratamiento, y
fue all donde me dijo que era Hoberto Carlos. Me dijo: "Soy
Roberto Carlos, pero sin fa pierna de madera''.
f.-1\.M.: Usted esaibi su nombre como Nombre del Padre?
P.: Escrib mi nombre, Dr. Hugo, como todos los que estaban
escritos en el pizarrn.

}.-A.M.: All usted hizo m1 brutal injerto del sntoma. Es

preciso diferenciar la identificacin primaria en Freud y la
metfora paterna, que de ninguna manera estn al mismo nivel.
La primera identificacin que Freud distingue y que parece
misteriosa en extremo no tiene relacin directa con esa
metfora, que es la misma metfora edpica, tal corno Lacan
la transcribe.
No habl de identificacin primaria en mi conferencia -usted
la mencion-y es importante distinguir el nivel en el cual
podemos encontrar el sentido de la identifiCildn primaria en
Freud y la metfora paternn. El sujeto no debe de ningn modo
identificarse con el Nombre del Padre, nadie debe; ni siquiera
el propio padre. El sujeto est :;;u puesto en esa metfora;
es necesario encontrar el significante a partir del cual
El sig11~ficanle 1.13
pueda ordenar su mundo, lo que es bastante equvoco en la
frmula de lacan. Esta frmula, previo a la intervencin
del Nombre del Padre, confronta <11 deseo de la madre con la
x del sujeto. Esto qu quiere decir en esa construccin de Lacan?
Quiere decir que el Deseo de la madre como tal, sin ley
del significante, en tanto e11a vn y viene y no es enteramente del
nb.lo, abre en l una hiancia. Esto quiere decir que la madre es
llamada ya que no permanece con l todo el tiempo; en ese
sentido la posicin del nifi.o respecto al deseo que la convoca
es inestable. Es necesario que esa posicin se estilbilice, que
intervenga un elemento transfenomnico que venga a fijar el
Deseo de la madre y permitir al sujeto distinguirse, fijarse, desklentificarse
riel Deseo de la madre. Lacan denomin falo a
este elemento que le permite desidentificarse del Deseo de la
madre. Tal como lo emple a propsito de la frase a'n equvoca
en su texto sobre la psicosis, permite al sujeto inscribil'sc
bajo el significante del falo. Es una expresin eqLvoca porque
hace suponer L1Ue el sujeto encuentra su identidad como
falo, justamente es lo que no quiere decir. Es por ello que no
es una frase satisfactoria para Lacan mismo, pero es para resolver
la cuestin de esa x, de la identidad del sujeto llUC Lacan
propone esta construccin. No es ms el reconocimiento
del sujeto del deseo en el circuito que acabo de describir. Se
supone que esta construccin estableced materna del Edipo.
La identificacin primaria de Frcud es otra cosa: implica
de manera muy misteriosa una t elacin primordial con el padre,
independiente de todo lo que es el Edipo, el desarrollo,
etctera. Se lo puede interpretar de dos maneras. Por ejemplo,
es la prueba necesaria para interpretar a Freud en trminos
del desarrollo. En definitiva este Nombre del Padre siempre
estuvo donde Jo situamos, desde el principio. Pero eso no da
cuenta de lo que Frcud percibi: la relacin de incorporacin
con el padre. Qu es el padre como objeto? Es muy diferente
del padre como significante ya que all hay un nombre, el del
padre. Sera im.portantc continuiU con este comcntaro, pero
tal vez haya otras cuestiones.
114 /acq11es-Ali1i11 Mi/111
P.: Mi pregunt;1 es si el Nombre del Padre, la madre en la
funcin mnterna, incluye la metfora utilizada por Freud de
la identificacin con el padre, como si el padre estuviese inscripto
en la madre, en la funcin materna an no significada.
/.-A.M.: Hay otrns preguntas o sealamientos relativos a
esta cuestin que ser el tema que abordaremos maana?
P.: lnsL<>ticndo en el tema de la psicosis, quisiera preguntarle
sobre hi posicin del analista en la clnica del psictico.

Quiero saber qu piensa usted a este respecto y tambin de su

texto "Conferencias caraqueas", en las que habla de la posicin
del an<1lista y de la x1sividad. Me gustara que definiese
Ja posicin que tom en el artculo "Todos lacanianos". Cul
sera la posicin del analista con el psictico?
/.-A.M.: Lo que llama la atencin es que sea justamente lo
que est en d lmite del analisis lo que lo upasiona. Admitamos
que quiero decir: el lmite de la interpretacin. Es la prueba
de que fo interpretacin a] psictico no le va ni le viene, no
le dice nada, porque l la hace mejor que nosolros, pues ella
es su sfotoma e interpretarlo sera desconectarlo de la mmrn.
rn psictico delirante a causa de lu interpretacin, sabe hacerla
mucho mejur que el analista, y si ste la rcsita lo nico que
consigue es c.ue el delirio del psictico caiga sobre l. Qu se
propone como posicin? En principio, la posicin de amo, de
dominio; mucho de lo que aprendemos de la terapia de las
psicosis consiste en "dar el significante amo". Es el inicio, el
punto de partida; cuando lo encerramos lo retiramos de circulacin,
ellos mismos quieren hacerlo, colocarse al abrigo del
significante amo. El amo moderno puede tener formas muy
sofisticadas, puede hasta decir: "S, somos todos amigos". El
hace un club, no va a utilizar ms los azotes, en tanto puede
d.ominnr rnn los mei..iicamcntos. As, permite jugar al bridge,
construir, hacer trabajar al psictico, que puedil estar en el jardn
... lo cu<i l no cambi mucho. Et\ el hospital psiquitrico los
nombres cambian pero no el trabajo: siempre dejamos que los
El significimte 115
psicticos tuvieran sus "changas''. En los hospitales psiquitricos
antiguos, especies de fortalezas, exista gran domesticidad.
Hoy se hace eso bajo la forma de "amigo-amigo". Ustedes
saben que es porque el amo moderno se hizo muy
sofisticado y con mayor frecuencia continuamos haciendo eso
con electroshock. Como en la famosa Clnica de La Borde, lo
de Oury y Guattari, donde del lado pblico se comparte todo
con los psicticos, y privadamente el ekctroshock. He aqu el
significante amo operando en lu psicosis. Pero se lo puede hacer
OJ.-"'>Crr de manera ms sutil, como Melanie Klein al intentar
sacar al pequeo Dick de su mundo salvaje.
No obstante, existe olra posicin adems de sa -la de la
fuerza- evidentemente heroica: tenemos el ejemplo de dos
personas que hablaron de nios psicticos de manera totalmente
nueva. En el trabajo sobre clnica psicoanaltica del nio
psictico, la obra mas importante de los ltimos quince
aos, apareci el afio pasado y es el Nncimic11fo del Otro, de Rosine
y Rubert Lefort. Ellos fueron a Ro de Janeiro en agosto
ltimo, porque van a publicar una continuacin el ao que
viene. Son casos de nios muy pequeos, que an no hablan,
que Rosinc Lefort tuvo en anlisis (Jo que ella considera anlisis),
los cuales supervis con Lacan, hace doce o quince
Mios. Ambos estuvieron en la Seccin Clnica y tuve oportunidad
de tomar conocimiento acerca de cmo ellos ven lascosas.
Lo que est desarrollado en el libro es que Rosinc Lefort
tiene una posicin opuesta a la de Melanie Klen (que es Ja del
amo): ofrecerse como objeto, ofrecer su propio cuerpo como
objeto a y as aproximarse a la estructura del discurso analtico
de Lacan. De hecho, es heroico, porque los nios son difciles,
implicara un aspecto de "posicin masoquista", en el
sentido de que la posicin analtica, como dice Lacan, guarda
alguna analoga con la posicin masoquista que sucede en lo
real. Es la posicin de todos los que se ocupan de nios psicticos,

pagan con s mismos en esta relacin. Son las dos vertc11tcs esenci<iles en el tratamiento: ofrecerse como significante
amo o como objeto. Este ltimo caso es el ms anlogo al
discurso analtico. Pero eso no funciona en todas las situado116
fru:q111-s-A/ai11 Mller
nes: Rosine Lefort no lo esconde. Es difcil decir algo ms porque,
si Lacan consideraba que sobre el tema no tena experiencia,
no me siento c<ipaz de inventar a pesar de mi desvelo
por agradarles.
P.: Corno abri un espacio para que sugirisemos temas
para la prxima vez, me gustara orlo hablar :::obre puntuacin,
ya que hubo algo que me molest en uno de los ltimos
ejemplares de Le Nouve/ Observnteur, en el cual entrevistaban
a Frnm;oise Dolto. Efi habl de sesiones cortas y largas, y dijo
que los analistas, analizados por Lacan, no hacen pw1tuadn.
Aunque no me haya impresionado con sus palabras, me
gustara L]Ue usted hablara sobre este punto, pues lo terrible
es que en Brasil las personas quizs eviten al analista lacaniano
por temor a la falta de punhrncin.
/.-A.M.: Es verdad que las sesiones estndar, en el crih:rio
de la Internacional, obedecen a las leyes del m~rcado: se paga
la fuerza de tn1bajo del analista por el tiempo transcurrido. Se
teme perder esa proteccin y que el psicoanlisis escape de las
leyes del mercado. Pero es precisamente de lo que se trata, de
que se escape. Es incluso la condicin para que emerja el goce.
La forma ms simple de Lacln de situar al goce es como
opuesto a todo lo que es til; hay algo en l que parece no servir
para nada. Y es por eso que l habl del plus-de-gozar, en
base al modelo de la plusvala. Lo que tenemos de goce es lo
que nos queda una vez que hicimos el cambio: cambiamos
nuestro goce por el del significante. Es necesario lograr transcender
la economa del mercado; es el objetivo del psicoanlisis
que Lacan llev al extremo. No todo el mundo puede ir
tan lejos, l no pidi6 a nadie qul' lo hiciese. Pero en fin, es necesa.
rio ver lo que implica la posicin del analista, estar l mismo
sometido a un Otro; es la moral internacional del psicoanalista.
En el fondo, la Internacional, Ja IPA, hace existir al
Otro del Otro, y as pone en movimiento la falla del deseo. No
es de esta mnnera como va a desaparecer porque existe una
forma precisa de seleccin de sus sujetos, los cuales insisten
El sig11ifim11te 117
fuertemente en encontrarse de modo profesional. Y por eso
consiguen hacer congresos ms tranquilos que los que hacemos
nosotros, pues nosotros les <.iLiamos su lugar a las histricas.
Fue lo que sucedi en Buenos Aires, cuando hicimos un
homenaje a Lacan: despus de habc1 tomado la palabra, con
In sala totalmente llena, vimos florecer el discurso de 1n histeria.
Debemos asumir las consecuencias: es mejor convocar
1200 personas que van a dispuhirsc e] lugar como estrellas, algmrns
de ellas lstticas, que hacer seminarios entre veinte
obsesivos lJUl' no esperan nad1 Ol<ls de la vida.
Es esencial gue la duracin de las sesiones no obedezca a
un estndar, eso trae aparejados riesgos, pero son menores
que las consecuencias aseguradas del estndar. Cuando digo
que en la ll'A son obsesivos, slo repito sus quejas para con el
tipo medio que captan en su red y los Hcna de tedio. Comienzan
a buscar objetos lacanianos para distraerse.
J~: El tema aqu es la psicosis. Mi prctica me hace estar en
contacto con los psicticos, por lo que me gustara hacer algunas
preguntas.

Lacan dijo que la psicosis es la clnica de los efectos de lo

real, que es la condicin o el registro, entre los tres (simblico,
real e imaginario), que va a poner un cierto orden en Jo simblico
y en lo imaginario. Por qu usted no habl en ningn
momento de lo real? No lo abord especficamente?
Cuando Freud escribi "El Hombre de los Lobos", lo hizo
para mostrar que toda neurosis en e] adulto aparece en funcin
de una neurosis infantil. Me pregunto si sera lo mismo
con la psicosis en el adulto, estara tambin precedida por
una neurosis infantil? Qu es lo que lleva al desencadenamiento
de la psicosis?
Cul es Ja relacin, no del psicoanlisis sino de la psicoterapia
con el uso de ncurolpticos o psicotrpicos como abordaje
en el tratamiento de la psicosis?
j.-1\.M.: L<i cxpcrienciri que usted tiene no es una experiencia
a partir del anlisis, como bien observ. Por qu se habla
118 /acq11<:.-Alai11 Mil/er
tanto de psicoterapia de las psicosis? Justamente porque no
tiene importancia. Cuando no se dispona de neurolpticos
para construir el "chaleco de fuerza qumico", el dilogo con
el psictico se limitaba a Ja observacin clnica. A partir del
momento en que se lo pudo dominar con los medicamentos,
surgi la posibilidad de conversar con l, pero para advertir
que eso no tena importancia.
Realmente el blabl<Jhl -palabra que en francs invent Le
Ca11ard E11clwi11e-1 desempefia el papel de acompaar n la medicacin,
y puedo decir que la eficacia esendnl y determinante,
lo que determina la transformacin en ese caso, es ese objeto
cientfico interesante, el medicamento, y en ese senlido
intentarn hacerlo cada vez mejor. Los bilogos molel'ularcs
esperan lograr encontrnr armas an ms precisas que los medicamentos,
con efectos globales. De qu manera el psicoanlisis
se relaciona con eso? Con frecuencia se lo confunde
con la psicoterapia, pero debemos distinguirlos. No est probado
que pueda responder a todas las cuestiones, porque incluso
la mujer ms bella del mundo slo puede dar lo que tiene,
y el psicoanlisis est lejos de ser la mujer ms bella del
mundo. Sobre el desencadenamiento de Ja psicosis, en verdad,
el psicoanlisis arroj alguna luz, aunque no qumica.
Lacan elabor frmulas precisas para determinar el desencadenamiento
del caso Schreber. Habl de irrupcin en lo real,
en el momento en que el sujeto est en posicin de rivalidad
imaginaria. Hizo cierto nmero de coyunturas tpicas, a partir
de las cuales se desencadenan las psicosis. En el momento
en que ciertos soportes imaginarios que permitan obturar la
falta de significante se sustraen, por ejemplo. Y al mismo
tiempo un llamado proviene de lo real, que para responderlo
es preciso disponer del Nombre del Padre y de la significacin
flica. No s hacer la articulacin que all existe, el
psicoamlis puede responder de esa manera. Puede mostrarle
nl psiquiatra en qu medida es importante, en el diagnsti1. Nombre de una revista francesa (de perfil crtico, fuera de la
media oficial). (N. del T.)
El ~i,1111(fiamh 119
co mismo de la psicosis, darse cuenta que el paciente es preciso
en cuanto a saber cundo comenz su enfermedad. Lacan
busc el punto de certen que el sujeto tiem~ del instante del
desencnde1u1miento y, en ge11eral, no es algo vago sino extremadamente
preciso, el momento en que la certez8 se cristaliz.
El psicoanlisis puede ayudar al diagnstico. El dilogo

con el psiquiatra es lo que se llama psicoterapia, la asistencia

social con su dignidad de prctica, pero que se muestra en
duda respecto a lo que puede hacer en esos casos. A los ojos
de los psiquiatras de Francia, directores de los hospitales donde
trabajan los psicotcl'apeutas, se puede constatar cada vez
m<s el inters por la biologfri, que promete hacerlos desaparecer.
Uno de mis esfuerzos es intentar resiluur los numerosos
enundauus de Lacan en su lugar y en orden, con una cierta
lgica. La psicosis es una dnica de lo imaginario, en tanto no
dominada por el orden simblico. Es una clnica de lo simblico,
en la medida en que es emisin continua de ln voz -en
Schreber, por ejemplo-, en el sentido del sujeto, que le habla
fuera de l. Tal funcionamiento nos esclarece algo de lo simblico.
Se puede decir que todo lo que concierne al automatismo
mental tiene algo que ver con la clnica de lo simblico. No
soy dogmtico, no veo inconveniente algtmo en que se denomine
clnica de lo real, pero para qu? Me esfuerzo en darle
un sentido correcto a 1<1 expresin, y para responderle sera
necesario que me dijese en qu contexto la vio, porque en lo
simblico mismo puede querer decir cunlquier cosa.
E: Mi inters se vincula con la articulacin que hizo esta
maana, porque me preocupa escribir sobre el psicoanlisis y
el cuerpo. As, en uno de mis textos, expres que el cuerpo en
el psicoanlisis podra ser inscripto en los tres registros imaginados
por Lacan, en lo real, en lo imaginario y en lo simblico,
tres registros no asociados.
Dije tambin que el cuerpo, para el psicoanlisis, se presenta
en un registro simblico. Las representaciones, en un registro
imaginario. Las imgenes, en un registro real, en el cual
120 facqiws-A/11i11 Mi/11'1'
yo colocaba la relacin del cuerpo con el sexo, entendindolo
como una actividad de la pulsin, el resto de la actividad pulsional.
Podra precisar mejor ese problema de lo tcal?
].-A.M.: Evit hasta ahora hablar de lo real. E.<> necesario
ver que Lacan en sus ltimas elaboraciones no sita de ninguna
manera al cuerpo en lo real. Dice lo contrario, d cuerpo es
lo imaginario, y lo afimw con precisin. Lo imaginario es el
cuerpo, se opone a nuestra intuicin irm1txl.iata porque tenemos
la impresin de que es slido. Si prestamos atencin, veremos
que desde el principio de su ensc1'\.anza el cuerpo irlterviene
de esa manera. En el estadio del espejo interviene sobre
todo como imagen dd cuerpo. Y todo lo que Lacan desarroll
a partir de la teora freudiana del narcisismo imp1icu que todas
las formadones imaginarias son reducibles a las imgenes
del propio cuerpo: el sujeto trae una imagen de su cuerpo
p<11a alimentar a todos sus fantasmas. Por lo tanto, el cuerpo
no interviene como sustancia ni como lo que retoma al mismo
lugar. sta es una de las definiciones de lo real para Lacan,
que se muestra bastante variable seg(m el registro de lo
imaginario. Es por eso que es necesario separar, cuando se habla
de esa cuestin: no hay que imaginar que, cuando se trata
del cuerpo, se tocar algo sustancial, que permitir estar en
lo concreto. A nivel de la experiencia analtica, de ninguna
manera.
Por qu pudo decir J,acan "la clnica es Jo real, en la medida
que es imposible de soportar", estableciendo all la relacin
con la clnica, que es imposible de soportar, lo cual es
muy relativo porque el psicoanalista est all para soportarlo.
Se trata en ese caso de lo real como traumtico en lo simblico.
Qu sucede? Lo simblico est regido por las leyes metonmicas:

un elemento en la cadena significante puede ser sustituido

por otro. Es lo que permite liberarse del sntoma. Es
susceptible de cncontl'ar otro significnnte para ser retomado
en la cadena significante y despus edificado en ella. En el
Sij.,rnificantc eso se transforma. Existe un metabolismo propio
del significante a nivel de las imgenes, que son igualmente
El sig11ificnn.te 121
susceptibles de variaciones, pasan unas a otras, pueden incluso
jugar a que nos dan placer, fumando u oliendo algo, producen
cambios agradables y no nefastos a ese nivel. Lo que
concierne a lo real no es susceptible de metabolismo significante
ni de transformlcioncs imaginMias pues, en ese sentido,
resiste. La psicosis es especialmente lo que resiste como
clnica. Es por eso que se busca lo que hay de real en la psicosis,
lo que hay de real en el sntoma que no desliza con el significante;
al psictico el significante no le va ni le viene. La interpretacn
parece no servir para nada. En el acto, se intenta
operar en otro registm y, al mismo tiempo, permanecer en los
lmites del psicoanlisis. Es as que se puede hablar de Jo real
en juego en la psicosis, y n.o se pu.ede dogmatizar la propia expresin.
Es preciso rcsihmrln.
P.: Lacan situ el cuerpo en la dimensin de lo imaginario,
pero en lo real. Tengo la impresin de que eso se mantuvo en
los 36 mi.os de su enseanza. A ese cuerpo le son dados juicios
y atribuciones anteriores al inicio del pensamiento lacaniano,
y como el psictico no llega hasta all, se crean historias, se
fantasea el cuerpo, aunque su referencia no sea real. Contino
pensando que el cuerpo es real, cuya referencia permite imaginar,
fantasear, atribuir, juzgar ... dejando traslucir las diferencias
de estructuras.
/.-A.M.: Consideremos el cuerpo de Schreber. Ese cuerpo
que segn l se transform en mujer: le crecen los senos y le
da placer ver su propia imagen reflejada en el espejo. Dnde
est lo imaginario y dnde lo real? Lo real es la alucinacin de
Schrcber, pero al mhm10 tiempo es por la imagen que l atrapa
al cuerpo. Pasa horas frente al espejo contemplndose como
una bella mujer. Es as como goza y tambin cuando Dios,
un dios simblico, se le acerca y lo inunda con una voluptuosidad
sin lmites. Lo real, en este caso, pues hay un real de lo
simblico, es este goce que l guarda para s. En Lacan es preciso
distinguir entre dos rcnlcs: uno de lo imaginario y otro de
lo simblico, lo que vuelve extremadamente complejo su pen122
facq11e~-Alai11 Milla
samicnto. Pero hace imposible el equvoco entre real y cuerpo,
porque eso es pura y simplemente un prejuicio sustancialista
vulg1r, que hara del lenguaje un blablabh y del cuerpo
un nico real. Existe una tendencia a pensar as cuando se hace
mucha psicoterapia de las psicosis; cuando se verifica que
el significante no es nada, se imagina que todo significante es
blablabl, lo cual no es as para el neurtico.
Cuando se hace psicoterapia de las psicosis se desvaloriza
al signifirnnte y se ponen las espernnzas en una relacin directa
con el cuerpo, lo que me parece un punto de vista distorsionado.
P.: Pensaba w1 poco sobre esta cuestin de lo real y el lugar
del cuerpo, intentando articularlo con otras cuestiones
que no son claras. Es por eso que estamos aqu.
Ln primcrn metfora de Lacan sobre lo real fue las estrellas,
porque vuelven siempre al mismo lugar. Con el cuerpo,
sin embmgo, no es as, l cumbia. Por otro lado, como usted
mismo dijo del elefante, a partir del momento en que lo nombramos,

comenzamos a matarlo. Cunndo todo el cuerpo est

simbolizado hay riesgo de muerte, se enfrenta con la castracin,
y eso es terrible, es lo psictico del psictico. Podrl decir
algo ms sobre este tema?
}.-A.M.: Desde que tenemos un nombre ya estamos muertos.
No se lo sabe an porque respondt~mos al llamado de su
propio nombre: uno es llamado por su nombre. Pero habr un
momento en que el nombre permanecer solo, y ningn cuerpo
ir para responder al llamado. Es por eso que el nombre de
Jacques Lacnn ya no me suena ms como antes de su muerte,
porque era alguien a quien se poda llamar. Aunque yo poda
llamarlo con ms frecuencia, todos eventullmente podan hacerlo.
Hay un momento en que el nombre permanece solo.
Lacan habl bastante sobre eso: el nombre eterniza al sujeto
pero no a su cuerpo. Porque tenemos nombres somos conducidos
a imaginar la resurreccin de los cuerpos para que finalmente
el cuerpo venga a encontrar su nombre. Es necesaria
El sig11ific1mtr 123
mucha buena voluntad, creer mucho en el .significante para
creer en la resurreccin de los cuerpos. Es verdad que la simbolizacin
del cuerpo tiene como resultado muy preciso su
mortificacin, la de separarlo del goce que de hecho se concentra
en los desechos del cuerpo. Uno se fascina con el cuerpo.
El psicoanlisis se ocupa de los cuatro desechos esenciales
del cuerpo-que mencion esta manana- ms esta parte especial
que concentra el goce bajo una forma negativizada que es
el falo. Lo que resta del cuerpo mortificado por lo simblico
se refugia en esas partes extremas, incluso caducas, partes
que caen. Eso es el objeto en psicoanlisis, al que Lacan califica
como real. No e] cuerpo en su conjunto -el cuerpo en su
conjunto es una forma- sino Jo que es real del cuerpo, lo que
cae de l. Es ms agradable reflexionar sobre el cuerpo en su
conjunto, pero eso no es lo real.
San Pablo
18-10-81
N CASO CLNICO
DE NEUROSIS OBSESIVA
No veo mejor modo de comenzar este encm~ntro que evornndo
el segundo caso Llue pensaba presenb:irles. Es un caso
que escuch hace poco en Argcntirn1. Les pido presten atencin
a la presentacin porque hay una cuestin diagnstica
que se plantea, a diferencia del primer caso cuyo diagnstico
era claro, se tratab<l de una psicosis. Es el cnso de una mujer
joven lhimada Virginia. La <malista que la trat presenta la
historia partiendo de su gene<iloga. Su abuelo materno era
bgamo y tuvo una hija no con su esposa legtima sino con
otra mujer. Esta hija es la madre de Virginia. A su vez el padre
de Virginia haba sido acusado de violar a una jovencita, mnigR
de l<i familia.
La pareji:l se separ muy pronto y Virginia fue criada por
una ta. Desde pequea es tristona, plida y tmida: lo opues
to a su madre, quien se maquilla, se peina bien, tiene ojos brillan.
tes y sonre con facilidad, incluso en situaciones difciles.
Madre e hija conforman un evidente contraste.
Desde el divorcio de los padres ella concurri a una escuela
religiosa, lo que motiv que viera a su padre slo los fines
de semana. Cuando tenn 23 afi.os y viva con su madre, argumentando
que sta. la odiabi:l, le pidi al padre que la llevara
a su caso, pero ste se neg. Es as como siguen viviendo junti:

ls, madre e hija tan contrastantes. Con lo que gana haciendo

tareas administrativas, Virginia paga escrupulosamente una
pensin. Es muy importante para ella ser independiente. Al
mismo tiempo se pelea bastante con su madre, a la que considera
portadora de-! bien, siendo ella misma la portadora del
126 facqttes-Alaiu Milla
mal. La madre vale ms que ella, pues los hombres la admiran
cuando camina por la calle.
Alrededor de octubre de 1979, en una institucin social,
Virginia comienza una terapia psiquitrica que, en vez de mejorarla,
agrav su triste situncin. Sabemos que es habitual
que la quejas se intensifiquen cuando se irucia una terapia.
En cuanto a Virginia, sus exigencias respecto a la madre
van en aumento y pide la separacin estricta de todos los objetos
de uso personal. Se siente profundamente angustiada, se
lava tanto sus manos que se provoca una enfermedad en la
piel. Por la noche, como es natural, su angustia aumenta: abre
los armarios, mira debajo de la cama para verificar "la presencia
de un hombre escondido". Teme que, en In oscuridad, la
agarren del cuello y la estrangulen. En el trabnjo comienza a ,
tener problemas, reflejo de su vida privada. Justamente en octubre,
pasa un mes casi sin dormir. Tiene muchos sueos. Se
queja de que el padre no va a verla ni la llama. En enero de
1980, el psiquiatra sugiere por primera vez que la internen,
pero ni ella ni la madre aceptan esta propuesta. Cuenta que en
febrero el jefe de su oficina haba salido por algunas horas y
regres de mal humor. Es necesario sealar la importancia
que este jefe tena para ella; lo consideraba como un padre,
creyendo que ella le gustaba mucho, aunque fuese terrible y
colrico. En el momento en que el jefe entra a la oficina, le pide
algunos papeles diciendo: "Tenemos personas no calificadas".
E.<>o la humilla, ya que ella se dedicaba mucho a su trabajo.
Se toma al pie de la letra la injusticia del patrn y dice que
no puede trabajar ms, siendo internada por veinte das en el
mes de mayo. All encuentra a la persona que funcionar como
su analista, la que se pregunta si Virginia no es una psictica.
Es evidente, por ende, que ella no puede vivir ms con la
madre, teniendo en cuenta que recibe un salario sin trabajar
(licencia con "goce de sueldo") y puede pagar sus gastos.
Por otra parte no soporta estar separada de la madre, pidiendo
insistentemente no ser internada. Incluso en el hospital,
se angustia porque tiene miedo de ser violada.
L111 mso clf11ico iie 111 11ro:;is ol1S1>sirn 127
La paciente atribuye su pavor a una "fantasa'' que no logra
sacarse de la cabeza, teniendo la impresin constante de
que es real. A quien est cerca de ella, sobre todo a su madre,
le pide que niegue esta fantasa. La madre lo hace, pero eso no
altera su conviccin de que hny por lo menos algo de verdad
en sus ilusiones y necesita que se lo aseguren. De este modo,
persigue a la madre el da entero, implorndole que repita lo
que dijo, pues ella no escuch. se es el principal motivo que
lleva a la madre a aceptar la internacin de su hija.
En este punto de1 relato les propongo, como ejercicio, hacer
observaciones para discutir el caso.
La tarea est simplificada dado que puntu los momentos
y hechos ms importantes. As ustedes podrn traer las hiptesis
iniciales del psicoanlisis.
Discusin del caso Virgi11ia
P.: Me gustara plantear una pregunta que contiene una hiptesis.
Hay una relacin entre el Jiscurso de Virginia, In demanda

de terapia y el comentario del jefe al llegar a la oficina:

"Tenemos personas no calificadas"?
/.-A.M.: Es bueno que tengamos conocimiento de la secuencia
de los hechos a partir del mes de enero, cuando el psiquiatra
juzg que su estado podra exigir internacin. En febrero
ocurri aquel episodio que la hizo enfrentarse con su
patrn y que cont en terapia. En marzo la internaron. De lo
que ocurri en febrero, Virginia se quej ante el superior de su
jefe. Fue all que su trabajo se deterior y comenz a faltar, lo
que le aument la angustia. Tenemos all una secuencia de hechos,
un estado cuyo carcter agudo crece con la angustia y
que finalmente la hace aceptar que la intemen en el hospital.
P.: Mi hiptesis es que ella estaba en crisis y pidi proteccin
buscando la metfora paterna, demandando una historia
que tiene que ver con el padre y con los hombres de la fami!
28 Jacq11es-Alai11 Milla
lia. El estado final me parece que es ll tentativa de produccin
del lugar de los hombres. Sobre ese punto me gustara avanzar,
antes de concluir en trminos de diagn6stico, cuya distind6n
estructural para establecerlo carece de elementos y datos
sobre este punto.
/.-A.M.: Adems de un relevamiento de datos sobre este
punto para establecer el diagnstico, sera tambin muy til
elegir antes la direccin a seguir. Hay elementos qttc van a
confirmar y otros que negarn el di<1gnstico inicial.
Ien.iendo tm.a idea d1:. l caso se constituye unn hiptesis y,
sin cerrarla, se intenta comprobnrla con uno, dos o tres puntos.
A partir de nll se va n !os elementos que sirven de suplemento
o a los que se oponen a la hiptesis.
Qu orientncin v<1n a seguir?
P.: Yo 1<1 pensara como un<1 histrica, neurtica de modo
general, y en crisis en lo que respecta a la funcin paterna. Lo
que ms me Ililm la .itencin, en l'1 secuenci<i, fueron las prc.'guntas
que le hace a su madre, por no tener otra persona a
quien hacerlas, m1die en quien apoyarse. No escucha lo que la
madre no habla, pues sta no le dice nada. No alcanza a comprender
lo que ll madre le dice respecto de los hombres, principalmente
del padre.
}.-A.M.: Dnde ve usted que ella no comprende lo que la
madre dice m relacin a los hombres?
l~: En el discurso. Afirm.1:1 no or las pafobras de In madre y
repite incanSilblemente el movimiento de la demanda. Creo
q Ltc la cuestin ti.ene que ver con el hombre que ella busca debajo
de la cama, en el comienzo de la crisis. Ese hombre que
decl<1r que la calidad de las personas era "muy mala" y que
la toc profundamente. Sobre estos elementos punhiados hara
mi prim.erl hiptesis.
}.-AM.: Yo tambin pmsarfo que es una histrie<1 1 aunque
en el relato del caso ella presenta signos de obsesin, de defensas
obsesivas. Creo que lo que esta mujer busca es encontrarse
en la condicin de ser sexuado, pero como mujer. Me
p<irece que hay en ella un desconocimiento de su condicin
de mujer.
Desde su abud.a. -no n conocida, pues su abuelo era bgamohasta su madre -sobre cuyo marido hubo sospechas de
haber tenido relaciones con una jovencita-; cuando ella busca
L1m1 figura bajo la cama, es en el sentido de rearmar un fantasma,
sospecha que ve como w1a .realidad. 1V1i primera hiptesis
sera '-lUC.' es una paciente histrirn gue trata de inch1irse en
la condicin de mujer, p1Jt'que no s1be quin t:>8.

P.: Jacques-Alain Miller habl esta rnafma sobre un caso

de tres generaciDnes que llevan o la psicosis y, ll mismo tiempo,
dijo que se habfo considerndo la posibilidad de LUla ncumsis.
Es neurosis o psicosis?
P.: Yo comenzara pensando en el nombre "Virginia", sobre
la virginidad y el miedo a la violacin. Y el acto fallido, entre
Jos 15 y los 23 aos, ll decir que el padre tcnfo una amante
muy joven, casi nia. Va por ah: el camino es la importancia
de las tres generaciones.
P.: Es necesario "inrnginar" porque ni la analista ni el analizante
estn presentes. Qu es lo que se podra imaginar? Yo
empezara por el discurso, la eleccin del caso, la posicin del
padre entre las dos mujeres y la Yirgen. Recordara tambin a
l<l ta que la cri y que aqu fue olvidada.
g: Cul es el luglr de esa joven?
Cuando dibuj la historia en el pizarrn, Miller cometi un
pequeo lapsus: no dej daros los lugares ocupados por la joven,
por el padre y por fa madre. Quin es el padre? Quin
es la madre? 'fal vez "la mujer" dcbc.~ra ser "In otra".
Pero tenemos tambin la cuestin del maltrato al propio
130 /aci11i'>-Aiai11 Mi/e1
cuerpo como sntoma obsesivo, llegando a presentar incluso
una enfermedad en la piel de las manos. El cuerpo es como un
instrumento. Hay en esa joven algo de histrica, pero tambin
algo de psictica.
P.: No me comprometera tan rpido en definir si es una
psicosis o una neurosis. El caso presenta, de manera muy clara,
el problema del campo oscuro de la sexualidad femenina.
Cu;1l es la relacin entre k1varse las manos de mnnera compulsiva,
la cama y el hombre que est debajo de la misma? Y
el "goce de> sueldo" que percbe sin trabajar? Me pregunto:
cmo es la vida sexual de esa paciente? Bsicamente, fo separacin
de los objetos de uso personal -uno de los sntomas- lo
relacionara con la femineidad y la castracin; el goce lo relacionara
con la masturbacin y el papel desempeado all por
la ta.
P.: El caso Jlamado "Virginia" se nos relat como siendo de
una analista que no conocemos. Fue trado hoy aqu cuando
esperbamos escuchar hnblar de la relacin cnln: el deseo y el
goce. Cul es el discurso analtico que all tendramos? El relato
de un caso vuelto a contar tres veces.
P.: Me gustarfo hacer um1 observacin respecto a lo que
acaban de decir del discurso del discurso del discurso. Siempre
se hacen discursos: se trabaja snbr(' un texto, por lo tanto
su pregunta no tiene Lugar. Utilizamos textos con mucha frecuencia
y as la analista dice lo que Jacques-Aluin Miller dice.
Podemos hacer ejercicios sobre el texto.
P.: No entend muy bien en qu momento La analista entra
en esta historia. La paciente fue internada, haba una analista
que trabajaba en la institucin, pero Virginia no pidi su presencia.
De esta manera, por qu se plantea tal cuestin?
P.: Hay algo aqu que yo llamara "sntomn del grupo".
Ayer usted dijo seriamente que hay cosas que no deben ser di, 1
l/11 rn!<tl c/fnicc.1,fo'11e11n>sis ol& sivn 131
chas. Hoy parece que el grupo evita decir ciertas cosas: que
usted no habl sobre lo que haba prometido, por ejemplo. El
grupo es un poco histrico y parece que el problema est en
otra vertiente: usted no tiene un caso, porque no tiene una clnica
formalizada y entonces aqu no se escuchan casos suyos

sino de otros. Es corno si as fuese: m1die lo interroga directnmcntc

sobre eso.
Pregunto: por qu no un caso de otro <malist? Creo que
el problema, el sntoma, es del grupo.
].-A.M.: Cuando los sntomas son serios, no cambian, no
son fluctuantes. El grupo en s es un sntom<1: no tiene uno, es
uno. Para no considerar el conjunto que ustedes forman aqu
como grupo, har<I a cada uno de ustedes -en tanto reh1ciom1dos al campo freudiano, o practicantes de psicoanlisis o psicotcrapinla siguiente pregunta, hecha ciertamente por la
propia analista que sigui el caso, Jo cual constituy un problema
para eJla, pues lleg a presentarlo pblicamente en
Buenos Aires:
Primero, es preciso saber cul es la ley de toda supervisin.
En el psicoanlisis, aunque el estatuto de la supervisin
no est tcrirnmcntc rcglamt'ntado, siempre es una cuestin
terica abierta. Estamos obligados a constatar que la supervisin
se volvi tradicional en d psicoanlisis, y la realiz<rn tanto
las sociedades de la Internacional como la Escuela Freudiana
de Pars. Y se admiten ciertos efectos de verdad, la tr.:msmisin
de saber analtico, posible incluso sin la presencia del
pacient~. La psiquiatra quiNe la presencia del indi\'iduo. El
psicoanlisis, no obstante, prev efectos de verdad y transmisim
de saber; concibe el carcter indirecto de la presentacin,
sin la presencia del individuo, porque en definitiva se sabe
muy bien que lo esencial son los significantes, cuyos elementos
esenciales y armadura se destacan, se as]an. Eso ocurre en
cualquier supervisin, y aquel que supervisa lo hace por la
mediacin del analista, extrayendo conclusiones que utiliza
en conferencias y en sus propias reflexiones. A n me piden
justamente esto: que reflexione y snquc conclusiones sobre el
132 /acq11rs-ll/11i11 Miller
caso que me presentan. A prirtir del momento en que saco
conclusiones, no constituye ningn tipo de exceso hacrselas
s<ibcr a ustedes. Y, en mi opinin, no llcg<l a haber gran dife
renda entre un grado ms o un grado menos en el carcter in
directo.
El discurso del discurso del discurso es lo que pasa, es lo
que sucede, Re cree t'n t>l. Evkit>ntementc si lo esencial fuem el
cuerpo de la paciente, sera necesario (JUe ella estuviese nqu. _
Pero como no se trata de psicoanlisis dd cuerpo y s del sig
nificante, ese carcter indirecto eshi perfectamente ll.segurado.
Incluso considerando el dispositivo del pase, que instituy
Lacan y para el cual estmnos <1costumbrndos a pensar que se
necesito. la p1cscnciu del candidato mostrando la densidad de
su cuerpo. Snbemos que su piladoja, lejos de hacer que el
candidato est directamente, interpone lo que La can llama
"los pas1dores". Lo rela. tado por el candidato lleg<i al jurndo
s()lamente por su mediacin. Aunque algo se pierda en esa
mediacin, lo escnci:J se preserva. L1can deca que d pase
tiene la estructura del chiste, pues ni bien los pasadores oyen
Jo que sucede con el candid<1tO, van a contarle al Otro que re
presenta el jurado. Existe un carcter mediato, organiz;:ido vo~
luntaria y artificialmente, como en el casn "Virginin": ustedes
lo contarn y as entrar en el circuito.
I'or otro lado debemos imaginar que Freud no dud en escribir
su texto esencial sobre la psicosis sobre un paciente que
jamrs haba visto y del rna 1 slo tom en cuenta l.is memorias
escritas. Me refiero a Schreber. No obstante haber visto a algu~
nos pad~mtes psicticos y tambin hber podido or ida tos de

Jung, de Abraham ... eligi justamente realizar el anlisis estructurnl

ms prnfundo sobre el l'r."?xto de un _paciente. Y La~
can, que era psiquiatra, dice en su tesis que haba por lo menos
treinta cusos como el de Aime. Y slo tr<1t uno: el
paciente que continu viendo tocio el tiempo en el hospital
psiquitrico. Cuando fue a ensellar sobre Ja psicosis, eligi las
Memorias de Schreber, ocupndose de ellas y de los comentarios
de Freud, a los cuak s agreg efectivamente un nivel ms
en el discurso. Se puede reprobar eso en el psicoarn'lisis y de--dr: "Despus d.e todo, dnde csln sus Ci:lsos? Ustedes siempre
hablan indirectamente ... ". Y asimismo, el error est en
p<:. nsar que' cuando estamos en presencia de alguien, se trata
de su cuerpo, y de su individualidad. Entonces, para comprender
el caso N, se.ra necesario conocer a su abUt'lo, pero
como no creemos que los cuerpos resuciten ... Lo ms impnrtante
de este caso que estamos analizando ocurri en las gencrncioncs
anteriores. Lo estamos abordando de modo indirecto,
just<J.mcnte porque el significnnte est en el exterior. Y
por otrn parte, frecuentemente es necesario anular la densidad
de la presencia para tratar de llega\' u un pmlto que est
ms all, el punto del sujeto (jllC no se identifica con el de la
pernona. Creo que es importante este pequeo debate que tuvimos,
porque evidentemente se tnita de saber si partiendo
de algo tan indirecto, se puede atm transmilir saber y obtener
Pfoctos de verdad. Y si llegado el caso, dice algo de la delimitacin
del campo propiamente analtico, en tanto evidentemente
es muy diferente de las exigencias de otras disciplinas.
fl.: Hay una difcrcncil muy chmi en el discurso pskoln<illico
cuando se piensa de manera emprica --su crtica al disrnrso
psiqui<itrico- o cmmdo se habll a partir de lo que dijo
alguien. Algunos de los presentes trataron de crear hiptesis
sobre su discurso. Por mi manera de trabajar, no puedo verificar
el discurso del significante si no es en la palabra de alguien,
tengo lll un sujeto barrndo. La prcsenb:icin de un caso
en sentido psiquitrico o psicolgico, sin la palabra del
sujeto, nos pone frente a un objeto en oposicin al sujeto.
).-1\.M.: Usted in:rngina que el Slljcto es el ser habl rnte, pe
ro es tambin el ser hablado. Y all no vale la oposicin filosfica
del sujeto y del ubjeto, que tendra de un lldo el error
subjetivo o Ja actividad subjetiva, y del otro, la cada del sujetu
en la objetividad positivista. Es la forma fenomenolgica
de h;;icer oposicin, pero no la gue utilizamos: el sujeto barra1fo y C:!l objeto a.
134 /acqrll~Allll Miller
P.: Cada vez admiro ms la grnn sabidura de Lacan: no Hl'
puede hablar de casos clnicos cuando se quiere hablar de lu
clnica. De all la pregunta: si hablo de un sujeto hablado,
qu puedo imaginar en el terreno de las hiptesis o en trna
teora preconcebida?
En la transmisin de un caso record el artculo que escrib,
en el cual cito lo que usted dice en Lt /cifre de /'cole (La.
carta de la Escuela): que no hay transmisin sin transferencia.
Por ende, al tratar un caso estamos empleando una tema pre
concebida, que todos ya conocen. Es as que nos preguntamolf
si es psicosis, neumsis, metfora paterna, esto o aquello. En la
supervisin crearemos una teora y no tendremos neccsida
del cuerpo fsico-biolgico; hay sin embargo otra necesidad,
la de trabajar el caso. Si usted nos hubiese dado su teora so
bre el caso, podramos trabajar a partir de ella y comprender
su origen. Y si planteara In prcguntn: "Ustedes qu pien

san?", lo imaginario quedara libre.

Pienso que tendrfomos mil hiptesis. Recuerdo las super~
visiones, cuando yo frecuentaba la Sociedad de Psicoanlisis,
Nos preguntaban: "Ustedes qu piensan?". Respondamos:
"Pienso esto, aquello, aquello otro". Y salamos todos muy.
contentos.
Como dije, no hay analista ni analzante. Entonces nos
qued su esquema. Por qu el crculo en torno ll padre? Por
qu los actos fallidos? Por qu los olvidos? Lo que qued
fueron estas preguntas, ya que no entendemos su opinin Sl)
bre la teora que construy y sobre el propio caso que expuso.,
J.-A.M.: De hecho yo tena la intencin de dar mi opinin,
al respecto. De cualquier manera, es 1<1 prctica enigmtica y
discutible de la supervisin. Y, contrariamente a lo que dijo el
seor a su lado, en psicoanlisis se acepta hablar y reflexionar
sobre casos que no se vieron u oyeron directamente. Es discu ..
tibie, pc>ro es un hecho. Y es preciso preguntar por qu tal cos
tumbre se inscribi en psicoanlisis. Est inscripto, pues va
contra el discurso analf:o que el supervisor est presente
durante la sesin. No se invent eso, ncluso los norteameri
1
l/11 ca:m dnicLJ de 11!'11rosis iJbsesiva 135
1.mm; no inventaron hacer sesiones analticas en que el supervisor
se encontrase detrs de un falso espejo. Es como en las
l'Xpericncias psicolgicas, en las cunles me parece que llegan
,1 grabar sesiones analticas para que alguien las oiga, lo que
l'S inconveniente e imposible. Existen priori esa limitacin. en
PI propio dispositivo analtico, que hace que no haya ms que
dos personas en ese lazo social.
Por el tipo de elementos que se advierten y que tiene todas
l.1s chances de perd11rar, a pesar de lns transformaciones y de
l 1s partes inducidas por la transmisin, debemos justificar ese
hecho tma vez ms. Puimos llevados a desarrollar m1 poco las
11bservaciones, y si continuamos no tendr tiempo de dar mi
11pinin y contar otros hechos relativos al caso.
Saben qu fue lo que cambi en Jos mitos Lvi-Stra11ss?
Antiguamente se buscaba lo autntico, lo primero en una serie
de mitos. Lvi-Strauss rcformul esa ptica diciendo: "Fin,
1lmente considero la serie de mitos con todas sus transform;:
icioncs, con todas sus variantes, incluso fos lejanas. Y no
busco el mito original, a partir dd cual todo se transformara,
,, partir del cual se producirfon las transformaciones. Los considero
globalmente en sus transformaciones: el mito es todo
l'SO junto, sin buscar cronolgicamente el anterior". La estruc1 ura se va haciendo clara, de hecho, a partir de las transformariones
ocurrid<ts en los materiales. El mito es la totalidad de
l'Sa transformacin; as pues, en el fondo es -como dice Lar.
m- lo que dn forma pica a la estructura, la cual est all a
lravs de lo que se perdi en el relato. Ustedes se vern llevados
otra vez a relatar y, en definitiva, puede ser legtimo con<.
iderar que todo eso es el caso y sus transfom1aciones. No hay
que dcj<1rse hipnoti;1:lr por lo que habrl sido lll verdad de origen
porque sin eso, habr que bajar los brazos de imnediato;
l.1 teora y su pre-co1.nprensin ya esh)n presentes. Fue el anllista
quien escuch a la paciente, por lo tanto la teora est en
1 ! hecho de que estamos situados en el dispositivo lmiltico.
Si la paciente hubiese hecho relajacin y gimnasia nuestra
1 valuacit'in del caso sera diferente, como tambin si le hubiesen
hecho electroshock. Perdemos a priori, si imaginamos que
136 /acq11es-Alai11 Millt 1

lo que sirve de ndice es la verdad pura del origen del sujeto

hablante en su actividad autnoma. Y de esa forma, no vale la
pena desplazarse y s permanecer con el pequeo nmero de
pacientes que es posible sugestionar con tranquilidad en el
propio rincn. No vale la pena reunirse para compartir informaciones,
maneras de reflexionar, para hacer consideraciones
sobre personas a las que nunca se vio. Es muy esclarecedor
como discusin, porque no se trata de seguir en un sentido sino
de mantener ese punto hasta el final.
Por ejemplo, en el pequeo cuadro genealgico del caso en
cuestin es interesante el hecho de que, al rehacerlo, comet el
mismo error que cuando lo le por primera vez. La primera
pgina es un poco confusa y en aquel momento dispona slo
de media hora pnra leer todo: me irrit perder tanto tiempo
en una pgina, vea que los minutos pasaban y no consegua
ubicarme. Slo llegu a comprender despus de haberle
pedido a la analista que verificara el comienzo del texto, rehaciendo
ella misma el rbol genealgico, que reconstru aqu
con la misma folla. Si la tentativa fut> la de hacerlos pasar por
el camino que yo haba seguido y por las hiptesis que yo haba
hecho, sin duda retorn todos los circuitos por los tiue pas,
incluso el error de genealoga.
En verdad, si entend bien sus consideraciones -dgase de
paso, muy pt'ecisas en el inicio hasta desviarse hacia un cuestionarniento
general-, percibo la no autenticidad del significante,
que es siempre no autntico por ser un sustituto.
Estoy muy contento de haber suscitado un apasionado debate.
Por ahora, sin embargo, cada uno podr formular su pare- ,
cer sobre el caso "Virginia", prmdre sa rcligion, lo que en francs
quiere decir tener su propia opinin.
Volvamos ahora al punto de partida. Hay una tendencia a
quedarse obnubilado por un rbol genealgico tan complicado.
Es verdad que la genealoga tiene su inters -como en el
caso N- pero slo a partir del sntoma, que conforma lo real
de un caso: nada puede ser ms real que el sntoma. Y antes
ll" caso clf11ico dt ll'lll'~is o!iscsim 137
de hacer referencia a la genealoga, en un primer momento es
preciso recurrir al sntoma de la paciente. Lo que aparece en
primer plano es la prevalencia de la relacin con la madre, bajo
contrato, formando una dupla, que demuestra bien la funcin
pcrturh<1<.iora que tiene el lugar de la madre para la hija.
La teora no abarca esto, Freud no habl mucho de ello, mientras
que Lacan acenlu especialmente el carcter perturbador
de la relacin madre-hija. Es preciso saber situar el tratamiento,
no olvidar cuando se opera con la teora del Edipo.
El segundo punto es que para la hija hay un lugar del padre
que est constiluido, ya que al menos dos veces la vemos
llamando al padre p!ra que la vaya a buscar, para separarla
de la madre, habiendo entonces lo que Lacan nombra de forma
divertida In pere-versio11 (la padre-versin), el hecho de
volverse hacia el padre.
Como primera hiptesis, no parece que el lugar no est
constituido, pues ella an es capaz de dirigir llamados al
padre.
El tercero es un punto muy preciso: las exigencias de separar
sus objetos pcrsom1Jcs de los de la madre y la accin compulsiva
de lavarse las manos. Tenemos una teora pre-constituida,
ya que sin sta podramos decir: "Esa chica est loca.
Qu le sucede? Por qu se lava continuamente las manos
limpias?". Es lo que se hace cuando no se tiene otra teora prcconstituida

que el sentido comn.

Es preciso que tengamos un saber preconstituido, no para
dormirnos sobre l sino para cuestionarlo de acuerdo con el
caso que estamos analizando. Nuestro saber preconstituido,
la compulsin de lavarse las manos, separar sus objetos personales
de los de la madre y haber sido tan extremadamente
sensible a la desvalorizacin inducida por el jefe que es como
un padre, nos inclina para el lado de la neurosis obsesiva,
pues los sntomas son obsesivos. Podemos decir esto a partir
del momento en que ella tiene un esquema de autodesvalori7acin, ya mostrado en relacin a la madre. La susceptibilidad.
ante la palnbra del jefe, que la vuelve un poco querellante,
demandante (no en una vertiente persecutoria sino de
138 ricques-A /11i11 Mil/el'
reivindicacin de valores) me induce a inclinarme, como hi
ptesis, por la obsesin. Es algo que uno puede considerar pero
con mucha precaucin, porque la neurosis obsesiva en lil
mujer es muy rara, si bien no es totalmente excepcional comn
sera el fetichismo. Sin embargo, antes de situar el caso como
neurosis obsesiva en una mujer es conveniente tener mucho1 1
ms puntos de apoyo_ En principio, no deberamos seguir la
direccin de la psicosis, si bien lo nico que podra inquietar
nos sera el hecho de que se lava las manos hasta arrancarse
1a piel, lo l.111e parece ser un poco excesivo.
Adems de Jo que limita nuestra hiptesis, sabemos que
tal mana se encucntrn en la mujer, que el fetichismo se en
cuentra en el hombre, y no al revs. Hay all una barrera. L.1
mujer tambin es fetichista en cierto modo, fetichismo del fa.
lo, pero es muy diferente del que presenta el hombre. Es casi
un abuso decirlo.
En este caso es necesario tener prudencia pero como -en
verdad- la tenemos, no me detuve por ahi sino que continu~
hasta hablar de lo que ella llama su "fantasa" que est, de h~
cho, constituida como sntoma. Cul es la fantasa? Ella dice:
"Tengo una fantasa, no puedo quitrmela de la cabeza". N,
sin embargo, no llama a eso "fantasa". Ella cree, no puede dejar
de creer. "Fantasa" es su expresin. N dice: "No soy un
enfermo psquico, estoy enfermo por causas exteriores". En cambio Virginia dice: "T
engo fantasas, no puedo quitrmelas;
de la cabeza" y en el fondo a qu la conduce eso? A que ella
realice una apelacin al Otro, a un Otro que le pueda garant
zar que eso no es verdad. De lo que surge del texto y de la d ..
nica, se asla la funcin del gran Otro de la garanta. Ella le demanda
al Otro encarnado por la madre que le garnntice que'
no es verdad_ Y lo que aparece como obsesivo es, una vez ob
tenida la respuestJ, el pedido constante de que se repita. Ella
est presa all, en la compulsin de obtener la garanta del
Otro, por lo cual persigue a la madre para que le diga que na
da de lo que ella teme va a suceder_
Su angustia la lleva a demandarle al Otro que asegure y
"reasegure". Podramos decir que en la repeticin ella no piU
11 caso cl11ico de neurosis obsesirn 139
de que se le haga un discurso. Ella pide que se le repita la misma
cosa porque en este sentido jams es suficiente. Esto tiene
la misma estructura que el lavarse compulsivamente las manos,
porque jams estn suficientemente limpias. Ahora co1nenzamos a tener unn cierta consistencia sintomtica. El
punto en el cual interrump el relato es donde se tiene el peso
de la hiptesis, que est frente a lo increble: neurosis obsesiva
constituida en la mujer. Mantendremos an su estatuto de

hiptesis y a continuacin trat<lremos de saber si hay elementos

que la confirmen o no.
Puedo dar ms detalles sobre esa detrnmd<l de repeticin.
fonemos un interesante caso trado de Buenos Aires por alguien
que se llama Juan Carlos, acerca dP un paciente quC' tuvo
un sntoma obsesivo, del cual nos dio slo un fragmento,
lo suficiente, un sntoma bien recortado, muy rko en lo que
hace a ln enseanza. Es un hombre que espera un llamado telefnico
de la mujer que ama. Se queda cerca del telfono y se
pasa la noche verificando que ste funcione: levanta el tubo
de manera compulsiva, para or la seal. Hicimos un anlisis
muy interesante de ese sntoma. En La accin misma de verificar
s puede recibir el llamado, imposibilita el recibirlo. Al
verificar si el aparato funciona, impide que funcione y hace
que el buen funcionamiento no sirvo parn nada. Hay un efecto
imp rcsiorumte de anu lncin de la actividad. Es un peq u co
Clso, pero se trnta de un paradigma del obsesivo: solucion la
relacin sexual que no existe sustituyendo a la mujer por el telfono.
Encontr el medio de telefonear al telfono, y tener
siempre a alguien all. En el lugar de la muje1~ que en ese momento
no existe de ning1ma manera, instala un telfono que
le responde cada vez que f1ma, con ima seflal de perfecto
1uncionamiento. Creo que vamos a publicar ese caso, agregndole
algunos comentarios: quiz podamos elevarlo a la
categora de paradigma.
Tenemos lo tpico del obsesivo: tener un Otro, un gran
Otro a su disposicin, un gran Otro automtico, un gran Otro
que le tesponde ni bien lo ll<11na, aunque exista siemprt' un
riesgo fundamental: el hundimiento de todo el sistema signi140
f11cq11es-Al11i11 Milla
ficante, muy bien encarnado por el objeto moderno, objeto del
discurso de la ciencia, que es el telfono (as como la compu
tildora -en otra funcin- para N). Pero en el fondo anula el
riesgo que representa la alteridad del Otro, tiene un Otro a su
medida, del cual puede obtener reaseguro. En el caso de Virginia,
es lo que precisamente hace con su madre: la tiene a su
disposicin. Ella quiere or ta seal del telfono cuando pide
que Ja madre repita Ja misma cosa, quiere "re-escuchar" la se
guridad de que el Otro est all. Se puede considerar, a pesarl
de la sorpresa de que es muy raro, que estamos frente a un caso
de obsesin femenina. La analista se inclin por la psicosis,
lo cual da mrito al texto: el texto que ella present-un trabajo
muy bien hecho, muy honesto- va en otro Sl nl"ido, asla,
otro sntoma.
"Virginia -dice ella- tiene crisis de angustia cuando nece ..
sita escribir y firmar." Ahora bien, el retroceso angustiado ante
el hecho de firmar, ante el nombre propio, es ciertamente
un retroceso frente al significante de su nombre propio, hecho
tambin muy tpico de ta neurosis obsesiva. Aunque esto es
insuficiente para establecer un diagnstico, se agrega a los
elementos precedentes. Como dice Lacan, el obsesivo en esen '
da es un "sin nombre". La histrica en el fondo es alguien sin
fe, y el obsesivo es alguien que es en el fondo, sin nombre,
F.lla presenta estos tpicos rasgos: cuando es necesario que firme
algo trata de evitarlo, pero si no Jo consigue, lee y relee indefinidamente
para estar bien segura de lo que se trata. Y
por qu tiene miedo de escribir y de firmar? Dice tener Ja f antasa
de lltte eso podra llegar u ser una confesin, de que po
dra firmar Ja confesin de haber cometido un crimen que en
verdad no cometi y, no teniendo cmo probar su inocencia

puesto que firm la confesin criminal, podra ser castigada.

Tenemos all el cuadro que se carga de datos fuertes que van
en el sentido Je la neurosis obsesiva. E11a cuenta en la terapia,
que cierta vez fue al mdico y en el momento en que tena que
firmar algo en el consultorio, comenz a repetir sin tener otra
alternativa: "Doctora, juro que nunca mat". Ser acusada de
un crimen que jams cometi -pero del cual es siempre sosl/
11 c11si.1 c/(11ico de 111 111vsis obst'Sh a 1-ll
pcchosa- es tan masivo como sntoma que nuestras dudas comienzan
a desaparecer. Y continan en la misma direccin
cuando ella explica que cree ya estar muerta en vida (no es ln
marioneta de N), es la muerte en vida, un aspecto obsesivo
ms. Hay tambin un episodio en que le pide al padre que la
ayude a pagar la estada en el hospital diciendo que "si no pago,
me van a echar como un desperdicio''. De ese modo involucra
al padre en ml.a relacin de deuda que la angustia profunda
mente, volvindose insostenible parn ella.
Virginia explica tambin que no quiere ensuciarse jams,
porque se sie:'nte muy mal cuando se ensucia, a la vez que hace
innumerables consideraciones sobre el riesgo de que la violen,
lo cual tiene todo su valor por el nombre que ella carga.
Su padre fue acusado de violar a una nia y, al mismo tiempo,
tuvo la buena idea de llamar "Virginia" a su hija. Poco importa
que l haya o no violado a esa nia: la familia siempre
se qued con esa duda, que lleg hasta la generacin siguiente.
Ese padre aparentemente se comporta muy bien en la vida,
pero nos gustara saber cmo se estructur el hecho de un
padre sospechado de violacin que da a su hija el nombre de
Virginia. A partir de esos elementos, podemos remontamos a
la cuestin del padre y decir que la metfora paterna de esa
joven est constituida, pero de forma masiva. Est instulada
all y nos deja ver que nada mejor 1.1uc la neurosis obsesiva para
mostrar en qu sentido el Nombre del Padre es un sntoma
precisamente obsesivo.
Son ya las 17:10 y me hubiese gustado decir muchas otras
cosas, pero se las debo. Tuve la impresin, al final del da de
ayer, de que la forma laboriosa con la que avanc en el texto
de Lacan fue negativa. Por lo cual, no debera hacer lo mismo
hoy. Sera necesario, no obstante, proseguir la lnea que concierne
a la transformacin del concepto del deseo en Lacan,
hasta la mutacin bastante considerable que consiste en pasar
de la frmula del deseo como deseo del Otro al objeto a como
causa del deseo. sa es la mutacin terica esencial. Gran parte
de la enseanza de Lacan fue articular el deseo como deseo
del Otro y el deseo como causado por el objeto a. Son dos exi142
fac1msIJl11i11 Mi/ler
gcndas contradictorias. Tena pensado al comienzo dedicar
uno de estos encuentros al problema del grupo anatico, al
del pase, al de la asociacin analtica y a la situacin analtic1
tal como ~e la puede concebir despus de la muerte de Lacan.
Todu eso formar parte de mis lamentos. Vamos ahora a las
preguntas.
No les pido que concuerden con lo que enunci, pueden
sospechar que existen otros elementos que iran en contra de
eso. Espero que se les permita acceder a la publicadn de}
texto, pero de cualquier manera la hiptesis sigue en pie, aunque
slo sea una hiptesis.
Debate
I~: El aspecto depresivo que presenta esa joven es delirante
cuando dice que no es culpable. Puede ser que ese aspecto

llegue a cambiar el diagnstico por el de una depresin con

manifestaciones obsesivo-compulsivas, pudiendo incluso ser
histrica pero con base deprPsiva?
J.-A.M.: La depresin no es un concepto estructural: en ella
puede incluirse todo. En el momento en que el seor N. pasa
tres mpses de vida vegetativa, sin duda se trata de depresin,
No se progresa en el diagnstico cuando se llega a un concepto
puramente descriptivo. La depresin es tal cuando se est
en el principio del tratamiento. Y se nota que no se mantienen
los tonos iniciales, pero no va mucho ms lejos. Hay en Virginia
elementos histricos que abarcan lcl relacin con el padre
y con ese hombre que ronda cerca, capaz de violarla. Todo eso
tiene menos consistencia que eJ sntoma obsesivo que, en los
momentos de viraje, e:-; lo que da impulso a su vida. En su casa
elJa se vuelve insoportable para 1a madre, a causa de la obsesin.
Debemos buscar los elementos histricos que nos fueron
presentados. En verdad, no se puede pensar en la cura de
una rwurosis obsesivl histerizndola. bs preciso verificar si es
posible.
Uu caso clfnico dt 1w11r11sis obsesiva 143
P: Habiendo hecho el comentario que gener tantas observaciones,
contino con la misma pregunta respecto a la supervisin,
cuestin que no es muy clara para m, anterior a su venida
a San Pablo; ese gran ojo, ese sliper ojo ... Y a(m ms,
qu hacer con las hiptesis elaboradas a partir de un caso?
Qu hacer con el diagnstico gue se trata de dilucidar antes
o durante el propio proceso anatico a travs de la palabra?
Yo no nec(:'sitaba estar all de cuerpo presente pero tena necesidady an la tengo-de las palabras de Virginia, porque por
mi propia experiencia analtica -no terminada- el sntoma es
lo que la lleva al anlisis. Lo que se dijo sobre Virginia fue lo
que la llev a anlisis?
Otra cosa es que el sntoma mismo en la boca del anc:ilizante,
es lo que va y viene constantemente. Para situarme en el
papel de analista, necesito olvidar ese ojo que me acompaa,
ese ojo terico; en el momento en que escucho debo olvidar
las referencias tericas que me haran anticipar lo actual deJ
analizante. Como habl de un caso clnico yo esperaba escuchar
lo que la analista dijo, pero no lo escuch. Me pregunto
entonces, cu;l es el lugar del analista? Tal vez sea una expectativa
que pas: luego 4ue habl del caso, me qued inquieta.
Sin duda, se puede realizar el anlisis de un texto. El caso
Schrebcr es inagotable, pero su relato es el reh:ito de Schreber.
Yo me quedarfo all, en mi momento y en mi camino, a travs
del psicoanlisis. Trato de explicar lo que podra ser un trabajo
analtico.
/.-A.M.: Usted tiene toda la rc:izn en seguir su esLuema.
Nadie piensa en descartarlo, dio testimonio de su inquietud,
de su insatisfaccin. No tengo la ambicin de satisfacerla.
Concuerdo con usted sobre el hecho de que falta la palabra
del analista en este caso, pero fue trado as -si puedo decirlo-,
sin las intervenciones de la analista que deba encontrarse,
en todo caso, un poco molesta parn hacerlo, porque es
muy lindo decir que no se debe tener ideas preconcebidas, es
verdad. Pero en fin, es necesario ver que el saber del analista
est comprometido en toda interpretacin que hace. Y que es
144 /11cq111'S-A/ai11 Mi/kr
mejor explicitar lo que suponen sus intervenciones que ercer
que no se tienen pre-supuestos. Es mejor sistematizar como
medida de autocontrol que imaginar que no se tienen precon~

ceptos.
El diagnstico, al principio y en el devenir del anlisis, pa~
rece esencial para la ms mnma de las interpretaciones. La '
posicln del analista no es la mislll cuamio piensa lidi<u con
una histrica que cuando lo hace con un p::;ictico. Lo que se
hace en uno y en otro caso tiene un <ilrnnce completamente
diferente. Es mejor aclarar bien eso ill comienzo que ser llevado
a hacerlo despus. Un ejemplo: es verdad que agu se trata
autnticamPnte de un psictico que tiene toda unn parte de
la experiencia que lo sustenta, que lo ayuda, que lo apoya y
hay que ser cuidadoso con eso. Pero si tienen que trat<1r a una ' 1
histrica, f 11la estara lista para pedirles ayuda, para pedirles
que sean un verdadero hombre, incluso si el analista es una
mujer. I.nisserfnire, volverse cmplice de ese estado medio entre
dormir y soar, entre sueo y vigilia. Alentarla a ser atra~
pada en su imaginario es una conducta bastante reprochable
para un analista. Y si se trata de una histrica, de un histrico,
se debe hacer algo parn separar el sujeto de eso. Para esto sirven
mucho las sesiones cortas. Escuch en Argentina algunos
casos de histricas. Escuchar ese discurso durante SD minutos
no slo es una fantstica abnegacin -podramos decir que el
;malista est all para eso- sino que tambin es alentar a lapaciente
a L]Ue contine enviscndose as ao tras ailo. Es nece~
sario llamarle !a atencin acerca del hecho de que hay cosas
que valen la pena escuchar y otras que no. Sin eso, ella no tendr
razn alguna para despegarse de su delirio.
La cuestin del diagnstico, supuesto de la orient<lcin del
analista, es muy decisiva, y no sustituye la lgica de ia estructura
slo diciendo que nos vamos a dejar sorprender por la
palabra del paciente. Esto tambien va a suceder, pero n.o se
puede hacer un impasse sobre su saber porque de cualquier
manera tenemos ese saber. Es siempre mejor que ste sea dominado,
que tenga reglas y que conozca sus lmites, en vez de
dejarse llevar.
Uu caso cl11ico dt 11e11msis 1>bsesini 145
Hace poco alguien evoc la palabra "delirio" en relacin a
1 sa paciente. Es un delirio en el mismo sentido en que el
1 lombre de las Ratas, paradigma del obsesivo, delira.
El delirio no impide que sea unn neurosis obsesiva bien
n111stituida. Los pacientes no son psicticos por contar histori;
1s extravagantes. El hecho de contarlas es totalmente compatible
con la psicosis, la histeria, la neurosis obsesivn y In
1 Jl'rversin. La cuestin es saber cul es el estilo y la consistencia
de esas extravagancias. No son cuestiones psiquitricas,
snn cuestiones que tienen la ms din:'Cta incidcnci;1 en la prc1 ira cotidiana del psicoanalista. He aq L mi ptmto de vista.
P.: Quisiera hacer tm comentario: en estos das que estuvi111os juntos luve varias sorpresas. La primera fue saber que
usted es joven, pues lo imaginaba ms viejo. Y verlo analizar
tantos textos de Lacan, me hace comprender mejor sus ideas.
[1) vez a travs de fa lech1ra del texto, muchas cosas hayan sido
consideradas de mnnera dife1ente.
Su opinin es extremadamente importante como para que
yo pueda confirmar al:;unas ideas y modificar otras. Me gustara
decirle que fue un gran placer escuch;;irlo hablar de la
enseanza de Lacan.
].-A.M.: Gracias.
P.: Quisiera hablarle de una cuestin que me preocupa: hl
posibilidad de que e] supervisor sustituya el supuesto saber
del analista.

].-A.M.: La supervbin ha sido el fundamento de la jerarqua

analtica y del poder del didacta, de aquel que en las sociedades
tradicionales se arroga el monopolio del savoir-faire
en d an<lisis. Lacan ya lo haba abolido en su Escuela; intent
poner un lmite, consideraba didacta a todo analista que
haya llevado un psicoanlisis hasta su final.
Sin embargo, es verdad que se manluvo un cierto privilegio
del supervisor. Es preciso distinguir "la necesidad de su146
Jm:qr.ws-Alnin Miller
pervisin" para escapar a lo que el annlista puede entendl'r
como delirio de a dos. Por otro lado, delegar esa supervisin '
a una persona, a un analista, puede ser jtL<>tamente el ejercicio
de una supervisin mltiple y recproca. En 1a Escuela de In
Causa Freudiana tal como se constituy, hay nctu1.1lmente una
hiptesis de trabajo, formar carteles de supervisin, utilizan
do la estructura del cartd para efectivizar y sustentar esa re ,
ladn. Un cartel de supervisin en el que sus miembros lleva 1:
rfon problemas para ser discutidos pm otros tres o cuatro, en
escala alternada.
Otra cuestin es saber lo que produce o no ese cartel. En
vez de la supervisin confiadl a un analista jerrquicamente
superior, con ms experiencia, podra ser hecha dentro del
mismo cartel, como otra forma alternativa.
Saber si en el cartel hay slo miembros de la Escuela o no,
es otra cucstjn. He aqu uno hiptesis gue responde a vuestras
preocupaciones.
JORGE FoRBES: Antes de terminai~ quisiera agradecer a tudas
las personas l]UC colaboraron en este encuentro: Hildu,
Augusta, Isabel, Ana Mara, aqu en la sala, y las intrpretes
M:lra Clara y Judith.
Cuando llegu aqu hace un rato, despus de haber almor
zado con Jacques-/\lain, me di cuenta de que tuvimos cinco
reuniones en menos de cuarenta y ocho horas. Fue probablemente
un esfuerzo para l muy grande y, para nosotros, el intentar
entender todo -no logr an terminar mi comprensin,
tal vez sea para mf un nuevo camino y no un momento de
conclusin-. Y por qu no cinco conferencias ms?
Pens en decirle an una ltimn p<ilabrn. Ustt..>ti nos dio la
nueva palabra "traspapelado", que traspas la frontera, pues
es intraducible. Cada vez que repetimos "traspapelado" nos
aproximamos ms a nuestros amigos de la Argentina. Voy a
dejarle una palabra portuguesa tambin intraducible: saudade.
Expresa un sentimiento de nostalgia, cuando a uno le gustarfo
que una persona se quedara an ms tiempo entre no
sotros.
Un cn~o clfn/co de 11rnrosis ob>t~i1m 147
Muchas grncas. Le paso la palabra.
/.-A.M.: Tambin quiero agradecer a todas las personas
~radas a las cuales esta conversacin fue posible. Especialmente
a las traductoras, que sabemos con qu cuidado, incluso
con qu escrupulosidad, procuraron traducir un discurso
improvisado. Les hnbl a tnivs de sus voces, y todo fue depositado
bsicamente sobre ell<1s. Ya le agradec a Jorge y lo
hago ahora a ustedes por vuestra atencin const.lnte e ininterrumpida.
Tuve una idea precisa de lo que deber.l haberles dicho,
idea que no tera en e] inicio. Es ahora cuando podramos cornenza
r, cuando justamente necesitamos terminar. Simplemente,
les agradezco.
San Pablo
18-10-81

EL PSICOANLISIS
EN LA UNTVERSTDAD
Me debo disculpar por no poder dirigirme a ustedes en
portugus: cuando hablan lentamente logro comprender algo,
pero todava no me siento capacitado para hablarlo, lo
que me incomoda mucho. Agradezco la invitacin del Instih1to de Psicologa de la Univel'sklad de Srm Pablo, particularmente
a su directora Sra. Marfa Jos Aguirre, as como la presencia
del viccdirector, Sr. Arrigo Angclini. El Dcpart.1mcnlo
de Psicmmlisis de la Universidad de Pars VTTI es an ms
sensible a esta invitacin ya que ese departamento contina
siendo .in hoy, diez .ios despus de su creacin, nico en su
gnero y en la denmninacin. No me vanaglorio, me inclinarfo
m<'is a dcplornr la folta de seguidores en otras universid<ides
francesas y en otros pabes. Que yo sepa, es el nico fkpartamento
de Psicoamlisis en el mundo. Es necesario que
me interrogue sobre ese hecho.
El Dcpartmncnto de Psicoanlisis, nico en Francia, es una
formacin del inconsdente, un lapsus, un acto fallido y an
hoy tratado como un caso, 1111 desecho, cado de los acontecimientos
de mayo de 1968, ya que su creacin fue posterior.
Por lo tm1to, su m1turnleza es hacer reflexionar sobre esto:
qu podra esperar el gobierno de la poca, de tal precipitacin?
La universidad est hecha para acoger los s<1beres y es
necesario prestarle atencin al hecho de que no los acoge a todos.
Slo lo hace con los modos de transmisin, con los mo~
dos de saber que le interesan, que le convienen. Slo acoge los
saberes que el amo le permite, pues es ste quien sustenta las
relaciones universitarias. Slo algunas disciplinas continan
150 f11cques-t\/ai11 Millcr
como univen;itarias, que nacieron de la carencia de conservacin
de la universidad -de recoger, de ordenar y de tnmsmitir
el saber- como tambin del examen y de la jerarqua de los
que saben o creen que saben.
Con todo, no conviene igualar el discurso universitario al
discurso cientfico, ya que son absolutamente diferentes. El
universitario t.'Sl< acomodado, corno por ejemplo, la fsica de
Aristteles. La filosofa, como posicin subjetiva fundmnentnJ,
no esper a la universidad para existir. Fue la universidad
la que en un determinado momento se apoder de ella.
Volvamos a los orgenes histricos de la universidad: naci
de la iniciativa del poder poltico en la Edad Media, siglo XTT.
El progreso de li!s matemticas se abstuvo durnnte mucho
tiempo de la inscripcin universitaria. Si ad mi timos que el sujeto
cartesiano es el mismo que el de la ciencia, debemos reconocer
que l slo emerge vaciado de todo saber. Es lo que
Descartes comprendi en su primera meditacin: una operacin
de vaciamiento de saber.
En un movimiento posterior fueron acogidas la fsica y la
matemtica, pero no sin resistencia, pues lo que las Lutlversidadcs
propagan es el saber aristotlico, una vieja tradicin de
oscurantismo. Un departamento de fsica no tiene ab.solut<1mente ninguna vocacin para formar fsicos sino profesores
de fsica gue se dirn fsicos. La cuestin es saber si el psicoanlisis
existente constituye un saber propio para ser acogido
por la tmiversidad. Esta pregunta, ciertamente, no se hara si
el psicoanlisis hubiese cado en desuso, si nadie ms lo practicara,
si nadie ms se prestara u su urtificio, si no hubiese ms
sujeto para inscribirse en su estructura. Sera el momento de

estar contentos en la universidud, ya que en ella estaramos

muy a gusto para tratarla como un hecho social, como un fenmeno
de opinin. Entonces, habra una hfatoria del psicoanlisis,
una sociologa, una liturgia pura, una arqueloga. Lo
que perturba el sosiego de la universidad francesa, lo que incomoda,
es la existencia del psicoanlisis y de psiconnalizantes,
de una prctica soclal que se sustenta en ese ~aber y que
conserva algo salvaje, no reglamentado, no encajado directaE
1 /l!i icoa mli sis e11 In 1111 ive1sid11d 151
mente en d poder. La universidad es complaciente porrazones
de estructura del saber deshabitado del deseo; el saber habitado
por un deseo supo causarle inconvenientes a Abelardo.
Fichte, festejado por los estudiantes de ln Universidad de
Jena, y Michelet, del Coffege de France, fueron momentos gloriosos
en que la enseanza universitaria no tom el deseo como
normalmente lo hace sino que por el contrario, lo despert.
Son excepciones, son los casos perdidos de la universidad;
la vocacin universitaria es la de tocar el deseo. Piensen por
ejemplo, en el acogimiento que tuvo la Cr/'ic11 de la razn prctica
de Kant. Piensen en el choque que caus a sus lectores, el
entusiasmo que trajo, y comprenlo con lo que sucede con la
obrn en nuestros dfos. Creo \.]lle tanto aqu como en Francia es
simplemente un lilwo del prograrna; es bueno, sin embargo,
(uc por lo menos subsista de ese modo: como un libro pnra
ser trabajado. Vean bien fo diferencil con la poca en que el
deseo estaba implicado all. El psicoanlisis an ostenta algo
de obstimicin, y es sa la razn por la cual no lamento que el
Departamento de Psicoanlisis de Pars Vlll sea an el nico.
En el fondo, espero que la inscripcin universitaria del psicrnmlisis
se vea demorada lo mximo posible. En todo caso,
se debe decir que existe antipata entre el discurso universitario
y el psicoanaltico, y hay .incluso ciertos modos de sentir
que son contrarios. Hay sensibilidades diferentes, no comparten
el mismo patitos (debemos reconocerlo), pero justamente
la friccin entre los dos discursos puede ser fecunda. En todo
caso, el patJws no es todo en la cuestin. En ln universidad se
ensea en nombre de un saber, que no es forzosamente ciencia,
pero que est ligado por una coherencia y por relaciones
que implican una cierta csl<lbilidad. Hny una exigencia nnima
del discurso universitario: quien habla es el profesor, el estudiante
se limita a irnitar al profesor cuando habla. J es supuesto
saber lo que dice. En el psicoanlisis la experiencia
est fundada sobre el mperativo inverso, es decir, el sujeto
l1ue habla est desligado del imperativo de saber lo que dice:
por el contrario, se lo invita a excluirse de saber. Lu regla fundamental
de Frcud implica: decir todo lo que pasa por la c<i152
/acq11es-!llli11 Miler
beza, que no sepa lo que dice; interesante en 1'1 experiencia
analtica, pero no previsible al comienzo. Lo que pasa por la
Clbeza de las personas son tonteras no prev.isiblcs, segn los
filsofos de entonces. Podramos pensar que los matemticos
se pusieran a sof.ar para construir sus teoras. Ahora, curiosamente,
lo que dice e_<;e discurso desligado del imperativo de
saber se l'llCUentn:i imantado por una serie de puntos fundamentales.
Es increble, por ejemplo, el tiempo que las personas
pasan hablando de sus familias. Podemos lamentarnos,
pero es un hecho de experiencia.
El psicoanlisis implica La conversin del sujeto, lo obliga
a situarse de otra forma respecto al saber. Como el sujeto de
Descartes: vaciado, evanescente, es un sujeto -por decido as"

anti universitario". Di cinco conferencias e] fin de semana, in

vitado por el doctor Forbes, cinco conferencias en 48 horas.
En una de e1las recuerdo haber dicho que el malentendido ern
muy importante, pues se trata del inconsciente, todo hecho de
malentendidos. El saber universitario imagina que pncdc residir
en la dimensin del bien-entendido. Imposible. Slo es
posible en un caso como el de la matemtica y en todo saber
que pueda ser matematizado y formalizado. Es una exigencia
que se le impone n la teorn psicoanaltica, causando algunas
dificultades; en eso me siento un experto con relacin al saber
universitario, a pesar de lo cual tambin el discurso psicoanaltico
sufre en esa relacin con la ciencia. El sujeto en la expericnc.
a psicoanaltica se imngin<i estm buscando la verdad,
ms ac o ms all del saber. No la encuentra, pero ella s lo
encuentra. A eso lo llamamos lapsus, chiste, acto fallido. Es el
momento en que el sujeto se ve sobrepasado por la palabra.
He aqu la rnzn por la cual un sujeto se halla en estado de divisin
y no en estado de control, como en el discurso universitario.
Ese sujeto pasa a percibir la verdad como algo transitorio,
fugaz, enigmtico. Ella est tambin en la interpretacin,
para k1 cual no necesita diccionario; el sujeto mismo lo
deja de lado: algo por s mismo emite una formacin del inconsciente
y es por eso que no produce un saber sino que lo
equivoca, por lo que es -desde ese punto de vista- contrario
El psicom1lisis e11lt11111hiersidad 153
a sus exigencias. En el discurso analtico acta lo controlado
en el discurso universitario. Es muy simple oponer la verdad
al saber; la verdad en estado naciente, al saber, en el cual ella
puede depositarse. Platn ya hablaba de lo que no se puede
ensear en el Menn; en el intento de guardar la verdad de Scrates,
escribi libros con sus dilogos. Podemos oponer uno
al otro. YLI existi dicha tentativa. Y Platn desnaturaliza a Scrates,
porque lo estabiliza como saber. Tambin hago libros
de los seminarios de Lacan y ya estn comenzando a oponerme
a l, pero l no es Scrates y yo no soy Platn. Siempre nos
sorprendemos cuando volvemos al punto en que eml'rge el
saber. Lamento que se haya retirado el doctor Angelini pues
me gustara hacerle a l la siguiente pregunta: en el Instituto
de Psicologa se d<1 lug<1r <1 Fechncr? (Alguien desde el pblico
responde que s.) Al Fechncr visionario o al loco? Publicamos
un artculo sobre el fechncr visionario que hizo poner los
pelos de punta en el Instituto de Psicologa. Les aconsejara
que trntcn de leerlo pues les permitirfo familimiz<irse con fo
antinomia verdad-saber. Fechner no era e1 nico loco, pero lo
era. Tambin era cantante. Esto lo sabemos porque un tal Dogel,
de la editorial de la Universidad de Harvard, acaba de
publicar su biografa el ao pasado. Eso no quita nada de su
saber aunque l lo haya inventado a partir de la verdad del
deseo. En el psicoanlisis hay una oposicin entre verdad en
estado naciente y saber constituido. Alrededor de freud -su
grnpo, como l deca- haba personas dudosas, marginales,
personas distanciadas del saber conformista.
Sin embnrgo, los analistas imaginnron que deban ser personas
respetables y se precipitaron a formar una organizacin
internacional para respetar lo que llamaban el standard. Si hay
algo que est en oposicin al psicoanlisis en su estado naciente
es Ja idea de respetar el stm1dard. Es absolutamente contrario
a la experiencia analtica, la que cuestiona el standard,
desencmiena el sujeto y lo encamina <il significante. Veamos
un ejemplo histrico: no hay que olvidar gue Newton pas

mucho ms tiempo hucicnd.o alquimia que fsica. Intentaba

arrancar los secretos ociosos mientras haca fsica. Lleg a pul'H
/11cq11rs-Alai11 Mi/ler
blicarse un artculo, "Newton, el alquimista", escrito por un
economista que logr hacer un archivo al comprarle a un banco
los papeles de Newton. Es normal que el saber cientfico
corte las propias adherencias a la verdad naciente.
Es constitutivo del saber cientfico Ja ruptura con las adherencias
ligadas a la verdad naciente. El psicoanlisis no puede
romper sus adherencias con la verdad, ya que es eso Jo que
constituye su propia experiencia, cuyas verdades son fulguracioncs,
iluminaciones que no suponen ninguna adecuacin de
la cosa al espritu.
Lo que hace el saber del psicoanlisis es el dcpsilo de verdades
transitorias, la sedimentacin de los efectos de verdad
en su experiencia. De all sale el sab0r analtico. La obra de
Freud guarda muchas cosas no articuladas. De ninguna manera
se trata de una sntesis. Ms tarde, otras personas intentaron
sintetizar: Otto Fenichel, Hartmann ... De esa manera,
sin embargo, nada t1ucda de la experiencia analtica. El saber
en psicoanlisis, siendo particular, presenta problemas: algo
que es un hallazgo para alguien no lo ser para el otro, porque
el deseo es individual. Lo que cada persona desea slo le
atae a ella. Somos todos fetichistas en ese sentido. Para cada
uno hay un objeto que es la condicin de su deseo y que hace
a la autenticidad de la experiencia analtica, obligando alanalista
a comenzar siempre de cero. El discurso ana1tico toca a
los sujetos uno por uno, no como el de la universidad que en
su dispositivo se dirige a las masas, a cualquiera, sin importar
el nmero. El psicoanlisis de ninguna manera es as. La
transmisin esencial se hace de uno a otro en una lgica completamente
diversa. El analista no es profesor, aunque obviamente
los analistas tienen una tendencia a volverse profesores,
a pesar de que la interpretacin analtica no es una
doctrina. Son vistos como profesores que tienen un alumno
por vez. No es correcto, pues el analista est elegido libremente,
como ya inscripto en d inconsciente del analizante,
fuera de la jerarqua, y no tiene un diploma para presentar.
Ms all de eso, es preciso pagarlo y muy caro. Eso le repugna
a la universidad, porque sta es subsidiada.
El 1isicom1/l~is m la 1111itiersida1I 155
Del analizante es de quien se espera la materia prima del
saber y he ah la causa de que no se lo pueda ensear.
"La clnicn del supery" es un temn que vamos a abordar
a partir de noviembre en la Seccin Clnica del Departamento
de Psicoanlisis, fundada por Lacan en 1976, donde trabajamos
con hospitales psiquitricos. Segn nuestro acuerdo,
tenemos como estudiantes o participantes a un gran nmero
de jvenes psiquiatras y psiclogos (comenzamos con 25 personas
y ahora tenemos 300, un xito a nivel de nmero, que
rcfuerzn nuestra posicin univcrsitnria, permitindonos
avanzar en Ja investigacin). El trmino "supery" est faltando
al ttulo de In obra de Freud que introduce el concepto:
El yo y el ello, cuya verdadera innovacin fue el supery, recibido
como tal por sus contemporneos. Es siempre importante
volver al momento inicial, an ms tratndose del concepto
elidido, borrado por la psicologa del yo, en la relectura que
hicieron de Freud los norteamericanos importados de Europa
Central, intentando doblegar el psicoanlisis al !\111ericn11 wny
of lije. El supery termin siendo una categora ms, pues

transfirieron al yo su supuesta funcin, que scrfo la de intcrdictor,

la de decir no, Ja de la defensa. Con todo, si eJ yo precisamente
se define por la defensa, en su ambicin de autonoma
el supery se vuelve superfluo. Hartmann y su compaero,
Lowcnstein (quien fue analista de Lacan), resi.dieron
varios aos en Francia antes de la Segunda Guerra Mm1dial y
publicnron en 1962 un artculo, "Nota sobre el supery", como
un agregado a la teora que venan desarrollando desde
antes de la guerra, a pesar de que no haban tenido an oportunidad
de decir por qu lo haban subswnido en el "yo". Los
psicoanalistas repiten infinitamente la frmula de Freud sobre
el supery: heredero del complejo de Edipo. Esta cita gener
un grnn problema en el psicoan<'lisis frente al descubrimiento
de Melanie Klein: el supery es extremadamente
precoz. Los psicoanalistas tornaron compatibles la frmula de
Freud y el descubrimiento de Melanie Klein. Por ejemplo, Ernest
Joncs, por un lado, se atuvo al deber de compromiso que
tena con Freud y, por el otro, admiti a Melanie Klein. En
156 {11c1m's-A/11i11 Mlll'r
nuestra opinin, es necesario saber cmo Freud pretenda
mantener su descubrimiento con la invencin de] supery, el
cual tuvo gran importancia para Lacan, habiendo incluso sido
su va de entrada en el psicoanlisis. Lacan, como psiquiatra
clsico, de buena formacin, fue compaero de Henry Ey,
e] maestro de l.a psiquiatra en Francia hasta su muerte. Lacan
escribi una tesis sobre la person<1lidad paranoica, la cual no
s si fue traducida al portugus; si no lo fue es una pena, pues
constituye el momento en qute Lacan se pas <il psicoanlisis,
justamente a pr0psito del supery, que le pcrmitfo conceptuar
el caso clnico que estaba presentando. Pero en esencia,
cul sera la intuicin esencial de Lacan? Podemos emplear
aqu el trmino ''intuicin"? Sera el inconsciente estruclurado
como un lenguaje? Yo no dira eso, puesto que l lo formul
tardamente, cuando ya te1a ms de cincuenta aftos. Creo
que su intuicin f umfament<1l es la divisin del sujeto contra
s mismo, oponindose as a unu buena parte de lo hecho en
filosofa, ntegrnmentc preservado por Jos psiclogos: el preconcepto
de que el sujeto quiere su propio bien, de que quiere
sobrevivir, de que todo se conjuga para eso y, si as no fuera,
es necesario terapeutizarlo. Suponemos que el sujeto
obedece a la ley como rechazo de la pulsin de muerte, la cual
los psicoanalistas no aceptaron de inmediato en la obra de
Freud, considerando que ~l especulaba, que era una contradiccin.
Con todo, si la pulsin es un instinto, no es posible
comprender lo que quiere decir "pulsin de muerte"; fnnula
en la que el sujeto est dividido contra s mismo, cuestionando
la positividad del bien, se introduce en uni1 tica diferente
de la tica del bien y muestra la frmula en que el sujeto
se aferra a un bien que de ninguna manera es su bienestar. Es
lo que Freud llam masoquismo primordial, incomprensible
para los psicoanalistas por ser psiclogos: fue necesario que
Lacan les diera sentido a algunos conceptos de Freud. El bien
que est 1rn.ls all del bi~nestar, que puede hacer ma 1, es lo q uE'
Lacan llam "goce", que no necesarianwnte da placer e implica
una tica. Kant percibi eso a su modo en la Crtca de la m2611 prctica, que el bien como tal era contrario al bienestar, peE'l
JSic111111lisis 1 11 /11 1111i1Jtrsidnd 157
ro no le dio el nombre de "goce", como hubiera sido necesario
que lo hiciese. Y por eso el supery es el origen de la conciencia
moral. Pero la conciencia moral no dice en qu cree

Kant. El supery formula el imperativo de la verdad, lo cual

hace que no nos sintamos muy bien. No est<" interdicto, pem
obliga. Y Lacan formula el imperativo del supery as: goza.
Este deber es terrible en el supery: se transform en conocimiento
del asunto a travs de los sentimientos inconscientes
de culpa y la necesidad de punicin. Son aspectos limitados.
La prcguntn es; qu se satisface en el sujeto a travs del sntoma?
Por qu el sujeto adhiere 011 sntoma? Cul es el goce
cncontrndo en el sntomn? Sin eso, el sntoma se desvanecera;
por el contrario, Preud constat que hay resistencia por parte
del sntoma. El sujeto est implicado en el sntomn, no quiere
ser curado e incluso con el sufrimiento que causa el sntomn
obtiene satisfaccin. El psicounlisis valoriza la ley: la ley del
padre, por ejemplo. En la secuencia del complejo de Edipo
hay ciertc1 normalizacin del de~o y se imagim1 que es sa In
funcin del supery; Freud, sin embargo, le da otro valor, relacionndolo
con 1l pulsin. El supery no opera micamcntc
para oponerte barreras a las exigencias, sino que cada renuncia
a la satisfaccin pulsional refuerza la severidad del mismo,
que es insaciable. l lo dice en El malestar en la cultura. La
frase de Freud es una pmadoja, si el supery es la interdiccin
del goce. T...acan resuelve esta aparente paradoja, al decir que
el supery impone el goce; de este modo elimina ln paradoja
freudiana. El supery va en contra del deseo, pero porque el
deseo va en contra del goce, siendo una defensa contra este
ltimo. El goce no es deseable. Es una de las verdades acumuladas
en la experiencia analtica que son desconocidas porque
las escondemos colocndolas en el bal. En los ai'ios '20
los contemporneos de Frcud -Alexandcr, Theodor Reik y
Wilhelm Reich- se apasionaron por el supery y percibieron
que no era una instancia social de normalizacin sino lo contrario,
una ley del inconsciente que no normaliza sino que introduce
<11 sujeto en ww dim_ensin donde el goce estl loco,
suelto, sin significante, sin medida. Es necesario respetar tal
158 ft1eqrws-A/11i11 Millcr
dimensin y dislinguirl<1 de la del Nombre del Padre, que fue
el xito de Lacan, muy aplaudida. Hoy es necesario que la
Seccin CI n ica restl blezca la funcin del s upcry, que llega a
constituir un hecho singular en la historia del psicoanlisis.
Los analistas cuestionan permanentemente al supery en j
la mujer. Freud ya habfa comprendido que de ese lado haba
algo de la concienci.'I mornl que suceda de manera diferente.
F:n el momento en que Freud fue infiel a s mismo, dej de
comprL>ndcr lo ilimitado de l<J mujer, las infmcciones que puede
cometer contra la conciencia moral. Es tambin el problemn
de los filsofos de este siglo. Jamf:> se tuvo certeza de ese
punto de vista, de la humanidad de la mujer. Pero el problema
del supery femenino es el de su goce, y Lacari dio cuenta
de !<is p<iradojas que encontr Frcud. Desde siempre se sabe
que las mujeres cometen irracdn a los mandamientos de
Ju palabrn, as como los hombres l! conciben. Es por eso gue
los hombres jams dejaron de reflexionar.
Cul es la vcrLfod? El supery del hombre es Ja mujer. He
aqu por qu es tan dificil encontrarle tm supery. lis mucho
tll<ls trnb11joso desembarazarse del impern tivo que viene de 1<1
mujer gue del que exige la conciencia moral.
Drllate
P.: Quisiera gue dijera algo respecto de la nfirm.adn de
Lacan en el texto "Cuestin preliminar ... ", en el que habla de
los indicldores sociales de la falla del Nombre del Padre.

/.-A.M.: La invencin del Nombre del Padre, gran xito de

Lacan, le sirvi fundamentalmente en la teora de la psicosis,
pues parti de esta misma estn1cturn. Lo que l llam forclusin
del Nombre del Padre es lo que tradujo del alemn Verwcrfung,
trmi110 de Freud, algo no nbservnble.
Es como un principio que se dedujo a partir de exmenes
El p~in~11u1/isis c11 /11 uuiwrf.iifad 159
de cnsos de psicosis, especialmente del caso princcps estudiado
por Freud. Es llll principio transfenomrrico, que no se lo
puede identificar con10 simple institucin. Es cierto que existen
elementos sociales que pueden, durante algn tiempo, tapar
ese agujero simblico. Sin embargo, hay otros que pueden
-por el contrn rio- volverlo evidente, como el presidente
Schre ber q 11e hasta los ci ncuen tn m1os fue LI n modeln de comportamiento
social y recin cuando iba a asumir la digna posicin
de Presidente del Senado de h1 Corte de Apcl;iciones de
Dresde se refiri a una idea que le pas<iba por la cabeza, la
cual no cstab<i de acuerdo C~)ll su papel social Un buen dfa comienza
a decirse que sera lindo ser mujer durante el coito. El
presidente de la CO!'te podrfa hasta soar con eso, pero pura
l se vuelve rc<'.11, no es una nlucinacin, no es un sueo, es lo
que Dios quiere de l, y Dios lo obtiene. Cuando su delirio se
estabiliz<1 lo su ficientc como p<ira poder escribir un libro, est
convencido de que su cuerpo se feminiza. Dnde est lo social
en todo eso? El elemento desencadcrnmte de su psicosis
fue el ascenso a un puesto destacado. En cierta medida podemos
decir qu(.' ln enfermedad es social: Ja "cura" tambin podra
serlo.
San Pablo
19-10-81
PSICOANLISIS Y PSlQUIATRA
"Psicoanlisis y psiqwatra" es el ttulo de la conferencia
de esta noche. Partir de una evidencia: hay <1ntinomia entre
la posicin del psiquialra y la del psicoanalista.
Por qu decir que hay tal antinomia? Primero, la demanda
con la que cada uno (de ellos) se enfrenta no tiene, de ningn
modo, la misma estructura.
La demanda
Cuando la demanda est dirigida al psicoanalista debe
partir de una exigencia, de un ideal, de In propia iniciativa del
paciente, de su propio movimiento. Aun dejando en suspenso
la idea y el concepto de libertad, totalmente absurdos, pero
que nos interesan -no me estoy refiriendo a la libertad
poltica-, la demanda al psicoanalista es el modo como el paciente
interpreta para s mismo el propio sntoma, a partir de
lo que sabe y de lo que no sabe y de la especial incomodidad
que le causa.
Recuerden que Freud mismo atribua su fracaso con Ja joven
homosexual -cuando hizo clebre el caso- al hecho de
que la demanda haba partido de la familia y no de la paciente,
razn por la cual crey que el hatamiento no poda llegar
a buen trmino.
La demanda hecha al psiquiatra es diferente. En la mayora
de los casos es una demanda social. En general, no es el
paciente el que elige el hospital sino la familia, los vecinos, el
162 f11cqrrcs-A/ai11 Miller
Poder Pllblico. Eligen por el paciente. "En general", pues no
siempre es se el caso. Hay pacientes que eligen el hospital como
un refugio pnrn situarse n resguardo de la locura. 'fodos

nosotros conocemos esos casos, incluso hay quienes eligen

tan bien ese refugio, que l'1 hospital psiquitrico se vuelve su
enfermedad, y en ese caso todo el esfuerzo debe consistir en
mantenerlos afuera de ste.
No es excesivo decir que la seleccin de los pacientes psiquitricos
es social y que, si el paciente est enfermo, es por
dificultad de adapt:cin social; lo ctwl es ciertnmcnte su dilema,
pero tiuc no deja de ser el de la sociedad, considerando
que sta h1mpoco se adapta a l.
Hoy en da, los psiquiatras de todo el mundo se enfrenlan
continuamente con la dimensin social y eventualmente poltica
de su trabajo, buscando soluciones sociales y polticas para
su enfermedad.
Los locos antes tenan un lugar reservado en el orden social:
ni siquiera imaginbamos curarlos. Esto lo sabemos desde
que, por iniciativa de Michel Foucault, se realizaron estudios
hace unos quince aos. La preocupacin teraputica por
los locos demuestra la intolerancia social a la locura. Es un
crculo, y estamos presos en l.
El ms contestatario de los filsofos, cuando se vio perseguido
por una erotmanl, recurri a la polica y l mismo termin
en un psiquiatra. Evoco eso para ser realista: la demanda
psiquitrica es esencialmente opuesta n Ja psicoanaltica.
Sntoma
Tampoco el sntoma es el mismo en el campo psiquitrico
que en el psicoanaltico. El psiquitrico est constituido por el
psiquiatra que lo observa, lo describe, lo clasifica y le da nombre.
Se trnta de una el nica de observacin.
Cul es la referencia de los grandes sntomas clsicos, el
manierismo, la eslcreolipia, el ncgalivismo, las bizarras, el
paradoxismo, las discordancias, los atipismos ... ? la referencia
/l.>icc~111lsis y psir11inM11 163
(tltima es el sentimiento del psiquiatrn que est teorizado en
el mbito de la psicologa y de la teora del psiquismo con sus
fundamentos escolsticos.
Volviendo atrs encontramos estos fundamentos, que nos
oblignn a enumerar, a describir, n clasificar, distinguiendo el
sntoma primario del secundario, tendiendo a considerar primarias
las perlurblciones que pueden ser comprendidas desde
el punto de vista neurofisiolgico.
El ideal es que la clnica tcngl un 1nodclo -que sera laparlisis
general- al cual lamentamos que no obedezcan todas
k1s enfermedades mentales y que no podamos encontrar all
un agente tan "agradable" como el treponema de la sfilis, con
demencias infecciosas que podran constituir el mocfr'lo de
una buena clnica. Pero poco importa el orden de la clnica
psiquitrica. La fineza, los matices de la cluca clsica, son
una leccin para todos nosotros, los psicoanalistas y los psiquiatras,
que parecen ignorar -por lo menos en Francia- la
histori de ln psiquiatrfri. Y a nosotros nos cabe, la mayora de
las veces, recordarles esa historia, que nos interesa.
En cmmto al sntomn psicoanultico, slo existe si est dicho
por el paciente, pues la clnica psicoanaltica est hecha
por el paciente, originada en su propio discurso.
El sntoma freudiano slo existe a partir del discurso del
p<Kiente, dentro del dispositivo <malftico. Es pues una pmadoja,
pero la base de la clnica psicoanaltica es la autoclnica
y no lo heterodnica psiquitrica. Si el smtoma <maltico cslL1
constituido en la experiencia analtica, en que el paciente dirige
su discurso hacia el analista, ste es parte del sntoma, est

implicado en su funcin. Por este motivo Freud pudo decir

que el primer momento de In experiencia analtica se traduce
por una reorganizacin del sntoma, el cual requiere que el
psiconnalista est incluido en l para completarlo. Esto vuelve
la situacin bastante difcil para el analista, cuya relacin
en cuanto al sntom.a no es de exterioridad. No puede mantenerse
a distancia ni desconocer el hecho de que se encuentra
implicndo ah.
Charcot, que ignoraba que estaba incluido en el sntoma,
164 /ocq11cs-Alni11 Mllcr
nos dej una serie de cuadros clnicos, una especie de zoolgico
humano. Bellos cuadros, diseos que puntan sus lecciones
y que parecen fotos. Se tratn de una zoologfo.
En ese lspecto, el psiquiatra desconoce la parte implicada
en la produccin del objeto de su estudio. En cuanto al analista,
al estar implicado en el cuadro clnico, se encuentra en tma
posicin menos cmoda, no pudiendo mirarlo a distancia
porque forma parte de l. Freud se arriesg il escribir los cinco
psicoanlisb, describiendo tan slo el caso Freud, que es el
sexto psicoanlisis.
Los psicoanalistas jams dejaron de apasionarse por la clnica
de los casos de Freud, por los cinco psicoanlisis, por Ln
infl'rpretndn de los suefos, por la Psicopotolosa de /11 vidn cotidiana,
y por todo lo dems. La clnica de Preud, de la cual l
es objeto, constituye la disciplina clnica entera del psicoanlisis.
Las personas se espantan porgue Lacan no escribi casos
clnicos: no querra que hubiese el caso Lacan en la clnict1 psicmmaltica.
Por otro fodo, tal caso existe, pues l se resisti a
ser absorbido por la Asociacin Internacional de Psicoanlisis.
Tomando la definicin de la clnica que Lacan propuso: ''la
clnica es lo real como imposible de soportar", sla no liene
-en la psiqui<1trfo y el psicoamllisis- el mismo punto de aplicacin.
En el caso del psicoanlisis, se trata de un imposible de so
portar para el sujeto. En el caso de la psiquiatra, se trata de lo
imposible de soportar para el cuerpo social. l:ist claro que
uno puede recubrir al otro en ciertos puntos y por eso los psicoanalistas
y los psiquiatras tienen inters en trabajar juntos
en los mismos casos, aunque sus responsabilidades no sean
las mismas, especialmente en el hospitnl.
No estoy a favor de la antipsiquiatra que enfatiza la dimensin
social del psiquiatrn. Adems, sta es un malentendido.
En realidad, se trata de un movimiento de psiquiatras
que se concientizaron, no de que encerraban a los locos sino
de que, hacindolo, fr1mbin ellos quedaban encerrados. Llamaron
antipsiquiatra al movimiento que tiene por finalidad
Psiconr1rllisi9 !I p$iquiatra J &5
sacarlos del encierro, un movimiento de liberacin de los psiquiatras.
Esto los llev a suponer que el respeto a la locurn
cnnsista en imitar a los locos: concurrir a su escuela e incluso
identificarse cnn ellos. Hay, inclusive, un determinado nmero
de ingleses vociferantes defensores de la antipsiquiaha
que tomaron ese camino.
Identificarse con los locos no es la orientacin de Lacan,
motivo por el cual fue mal visto por los ;mtipsiquiatras y por
Jos discpulos franceses de Ja antipsiquintra, como Maud
Mnnnoni quien al mismo tiempo, era miembro de su Escuela.
Le recriminaban el hecho de seguir siendo psiquiatra. Retomar
mJ1s tarde este tema. Lncan siempre se present como
quien tiene formacin mdica y psiquitrica.
Era de la generacin de Henry Ey, uno de los tnayores

maestros de los estudios psiquitricos en Francia.

Henry Ey y Lacan hicieron juntos la residencia en psiquiatra
y a pesar de las divergencias -d orgno-dinmnismo de la
escuela de Jackson y las disciplinas del significante de Jakobsonconservaron siempre una relacin de respeto y amistad.
El mismo Lacan continu con su presentacin semanal (y luego
quincenal) de enfermos en el hospital psiquitrico de
Sainte-A1rne. All, frente a un grupo de discpulos residentes
y de mdicos, presentaba un paciente psiquitrico cuyo caso
le era comunicado quince minutos antes. Durante una horno
una hora y media realizaba la demostracin del caso: escuchaba
al paciente y le haca preguntas pertinentes y efectivas.
Mantuvo tal prctica durante todo el tiempo de su cnsefianza
psicoanaltica. lo que expres se trata tan slo de un comentario,
pues mi intencin es retomarlo dentro de esta perspectiva
ms adelante.
Lo que intento demostrar es que el psicoanlisis olvida la
psiquiatra, con el pretexto de que tanto la demanda como el
sntoma son estructuralmente distintos en las dos dimensiones.
Se suele pensar que el psicoanlisis comprendera al paciente
en oposicin a la psiquiatra, y sta se mantendra a
una distancia objetivantc respecto de l. Se sude imaginar
166 f11cq11t s-A/11i11 Millt!I'
que e1 mrito esencial del psicoanlisis sera disolver la fun ! . cin del diagnstico. A
partir del momento en que las perso
nas comienzan a interesarse por el psicoanlisis, la dimensin 1
particular de la experiencia analtica los sensibiliza y el psi~ 1
coanlisis termina teniendo un efecto disolvente sobre l'I
diagnstico psiquitrico. Lleva a los propios psiquiatras a evitar
cada vez ms el diagnstico, que empieza a ser visto como
una responsabilidad muy pesada, un riesgo de objetivacin, 1
un etiquetador. 1 ~
Los tres puntos (olvidar la psiquiatra, comprender al pa ;1
ciente y no hacer diagnstico) no son exnctos, y traduzco aqu 1
la enseanza de Lacan tal como la recib en Sainte-Anne. Pri- 1
mero, la clnica fundarm~ntal es la psiqui.trica, incluso para el \
psicoanlisis, una herencia de ella (tal vez pesada) de la cual
debemos deshacernos pero que por ahora est all. En segundo
lugar, comprender no es psicoanlisis: Freud no es Jaspers.
En tercer Jugar, es del psicoanlisis del L]lle esperamos la verdadera
disciplina del diagnstico.
La clnica psiquitrica
La constitucin de la clnica psiquitrica se extendi en el
siglo XIX y comienzos dd siglo XX. Fue la disciplina esencial
mente francesa y alemana que nos leg un cuadro muy bien
organizado, aunque a veces contradictorio. Constatamos sin
embargo que esta clnica de observacin se halla terminada
desde 1920, 1930, pues a partir de all no se descubrieron ms
entidades clnicas de observacin, aunque an se lo intente.
Hay un fenmeno intcresnnte que se dcsm-roll paruJela
mente a los medios tcnicos: por ejemplo, la clnica del tran
sexualismo, que no existfa anteriormente, responde bien a esa
oferta, porque existi w1 perfeccionamiento q1rrgico que
suscit un nuevo abordaje, con nuevas entidades. Desde el
pnnto de vista de la psiquiatra, esto constituy los l:mites
propios, pues los pacientes comenzaron a dirigirse al cirujano
y no a] psiquiatra. Slo cuando el paciente no logra realizar la
,,
I!
l'siC11a111ilisis .v 1sir11iat/'f11 167

ciruga o quiere han'rla por s mismo, termina yendo a parar

a un hospital psiquitrico.
La clnica psiquitrica, en esencia, culmin alrededor de
1920, 19::>0. En el plano terico fue desplazada por el esfuerzo
de presentar grandes sistemas capaces de afrontar La cuestin
psicoana\tic<1. El sii:itt~mn de Henry Ey es un buen ejemplo de
ello, pues los clnicos 110 est<iban preocupados por las grandes
sntesis filosficas, aunque hacan observaciones finns, repletas
de matices. Por rwestra parte, estamos intentando reeditar
a los clsicos de la psilllliatra que en su mayora no se encuentran
ms, a no ser en donde se venden libros usados o en
algunas recdiciones hechas en los Estcldos Unidos.
Suelo decir a mis alumnos que los psiquiatras no se preocupaban
por ln sistematizacin: fue necesmio que el psicoanlisis
planteara esta cuestin para que pudisemos ver cmo
fructificaban .los esfuerzos por Jas grandes sntesis sobre el
psiquismo. A partir de los aos '20 observamos una regresin
evidente de fo clnica psiquiMrica. Para verificar eso de manera
sistemtica, consult tesis presentadas por residentes en
psiquiatrfa en Francia. Todas son sobre sociologa. En verdad,
cada vez es ms raro encontrar una tesis clnica. A qu se debe
ese movimiento? A Ja incidencin de los medicamentos, Jos
tratamientos qumicos que disolvieron la clnica. No hay ms
inlt'rs en pensar los fenmenos clnicos sino a partir de los
efectos que se pueden obtener con los medicamentos, que pasaron
a ser el principio organizador de la clnica. La mayor
parte de las veces basta con un embrin clnico, basta con una
clnica de rasgos diferenciales extremadamente limitados,
que termina sustentndose en una lectura de prospectos. Evid('
nlemente, esa incidencia de los medicamentos tiene un
efecto disolutorio del inters clnico.
Para aquellos que saben francs debo aconsejarlf'S la lectura
del libro de un joven psiquiatra francs no lacaniano, que
dedic su trabajo a la historia de la clnica. Fue l quien constat
que la clnica se detuvo a principios de siglo y que cuando
hablarnos de ella, nos estamos refiriendo a otrn poca. Se
llama P<rnl Bercheric y su libro se titula Lesfonriemcnts de la cl!
68 jacqr1es-Alai11 Mi/ler
11ique. Yo lo hlce editlr en la revista Omicar?, que se distrlbu
ye en Fnmcil por ditions du Scuil. lamento que no est traducido
al portugus, pero espero que lo sea en breve (pronto 1
saldr en espaol) pues merece ser conoddo. 1
La relacin del psicoanlisis con la clnica psiquitrica no
es de exterioridad, pues el descubrimiento de Freud est ins
cripto en categoras utilizables. L1 entidad polimorfa de esquizofrenia
fue inventada por Bleukr a partir de Freucl, para
responder a la presin del descubrimiPnto freudiano. Pod~
1 mos seguir de cerca la presin del psicoanlisis ley(:!ndo la correspondencia
entre Freud y Jung. I3Jeuler logr una sntesis
magistral con su concepto de esquizofrenia. Si pudisemos
ver las cosas epistemolgicamente, veramos al mismo tiem- '
polo que l disimula y esconde en ese concepto-tapn.
Cmo el psicoanlisis construira la dfoica sin tener otra
ms que la psiquitrica? Es lo que constituye el basam.ento de
sus referencias y tiene un objetivo especfico: la clasificacin 1
de los sntomas.
Cuando escuch Ja presentacin de un cierto nmero dl1
casos en el Hospital Italiano de Buenos Aires, no qued desconcertado
-aunque fuese "1 primera vez que pona mis pies
all-. Los sntomas se parecen entre s, se diferencian en las estructurns

y, contrariamente <.l las elucubraciones de las personas

que se creen contestatarias, hay un nmero muy pequeo
de sntomas. Es una idiotez imaginar que la locura o la neurosis
podran ser un camino de creatividad. Por el contrario,
est bastante estandarizado. nicamente quien nunca pis un
hospital psiquitrico podra imaginar que la esquizofrenia y
Ja paranoia seran el dominio de la gran creatividad equivalente
a la que se obtiene con la sublimacin de Freud. Los sntomas
son estandarizados, dando a.s fundamento a. la clinica.
El psicoanlisis tiene vocacin para transformar la clnica.
l. Publicado en Brasil bajo el ttulo Los frmdn111c11tos de In d11icn. f.
Historia y estructura del saber psiquitrico, por Jorge Zahm Editor (N. ~,
del E.).
Psicot1111llisi.~ y siq11iatra 169
Transform la cnica de la histeria y la propia histeria. Exactamente
eso es lo que se manifiest<:1 en la pregunta: por qu
los grandes sntomas histricos desaparecieron o, por lo menos,
disminuyeron tanto? Sin embargo, en cuanto a lo dems,
no se puede decir que el psicoanlisis haya cumplido con su
trabajo; hay nn mucho por hacer. Entiendo que hizo surgir la
psiquiatra infantil, que no tena consistencia antes de que el
psiconnlisis se hubiera interesado por los nios. All las relaciones
son de involucin del propio psicoanlisis en la psiquiutrfo.
El hecho es gue tenemos que constatar que el psicoanlisis
no puede desconocer que su clnica de referencia es la
psiquitrica.
No se debe comprender al pacie11te
En lo que respecta a comprender al paciente, privilegio del
psicoam'lisis sobre la psiquiatra, se trata de lo contrario. Con
In experiencia psiconnaltica aprendimos que no se debe prejuzgar
el significado ligado a un significante. Mcs an hoy en
da, en que el vocabulario "psi" se infiltr en lo cotidiano.
Cuando el paciente nos dice que tiene depresin, haciendo l
mismo el diagnstico, qu quiere decir? No debemos imaginar
haber comprendido Jo que la "depresin" quiere decir.
Del mismo modo, no debemos contentarnos con el diagnstico
de histeria cuando el paciente dice tener alucinaciones,
pues el psictico no dice eso pero las tiene. Por el contrnrio,
dice que eso es real.
ste es uno de los criterios que marcan la diferencia entre
el histrico y el psictico. Si hay una leccin parn extraer de la
experiencia analtica es que no se debe imaginar que se comprende
al paciente: sera una elucubracin. En la psiquiatra
es de Jaspers, pues conocemos su trabajo sobre la comprensin.
Cuando Lacan dio su seminario sobre la psicosis, su primer
recaudo fue el de demoler la idea de las relaciones de
comprensin, pues es la idea ms peligrosa que se puede te170
/1cqucs-Al11i11 Mil/er
ner; en ~senc1, debemos 11u1ntenernos a cierta distancin dd
otro. El h u111anitari.smo que consistira pura y si mplernen 11 1 11
decir "t eres mi hermano" es la va ms opresiva, la Vl di l,1
dominacin. lo que nos importa es percibir el discurso d1I
otro en su partirn!aridad, sin prejuzgar a partir de un nclll'I
do de almas o de conciencias.
El dingnstico
Si hay algo que la experiencia analtic<l pnede ensear!"'
que existen estructuras y que stas son slidas, no se nwdlll
cmi. y no pasan de una a la otra. Solemos pensar gue lwhr1.1
fluctuaciones de una estructu rl i'l otra. As, las personas se t 11
hrsiasmaron por el llamado lmrder/ine, que se volvi un Cflt-t1

lmite, particular de la especie.

Freud dice que hay estructmas, con lgica y tipo de sfnto
ma, a veces difciles de ser revelados: ln lgica y el sntom.1.
Por lo tanto, Jn leccin del psicoanlisis se opone u la idea!!;\
bitual que despnx:ia el concepto de gnero. En lo que ataifo .1
la psicosis y a la hi">teria, conviene recordar que eso se vue!VP
ms p;rtente. Hay promotores de psicosis hislri<.:a. Lacan l'll
sus presentaciones de C'n.fcrmos, prestaba mucha atencin .11
hecho de distinguir, C'n cada caso, si se trataba de psicosis o Lit
histeria, lo que muchas veces es difcil de preci">ar. A pesar dl
las dificultades, siempre se dcdda por una u otra cosa. Adt ms,
justamente el estilo de l.:1 psicosis y de la histeria no tie
nen nadn en comn. No basta con que el paciente les diga en
sas extraas o que les parezcan extrai1as, contradictorias,
abund<intcs en trminns imaginarios, para que se le atribuya
un diagnstico de psicosis. Vean, por ejemplo, en qu estado
de confLtsi(m y delirio llega a f'reud el Hombre de las Ratas1
lo que no impid(' que su neurosis obsesiva sea paradigmtica,
Es totalmente insens<1 to ver en ese caso un diagnstico de psi
cosi.s, basado en fenmenos imaginarios no indicativos de la
estructura en s. Del mi~mo modo, una histrica que vi la se
mana pasada en Buenos Aires produca los ms locas identificaciones
entre el sueo y el despertar. T<mto el psicmmlisis
romo Lacan acentan que no se debe retroceder frente a un
diagnstico de estructura. Lo que necesitamos buscar en el
l'Xamen del psictico es el punto de certeza.
No debemos im ngina r que trminos com(l "certeza" o "saber"
slo son filosficos. El hecho de quesean trminos hegelianos
o cartesi<mos no debcrfo lmcer q1w los psiquiatras se
opusieran al conocimiento que aportan. De qu otra cosa sufre
el paranoico si no es del saber del Otro? Fue en su propio
texto que eso se hizo perceptible. Esto, por otra parte, lo demostr
en uno de los msos que me presentaron en Argentina
y que tuve la oportunidnd de retomar durante los coloquins
clnicos en los que estuve invitado por el doctor Forbes. Un
bello caso, bien schrcberiano.
Es necesario rehacer la clnica, y los psiL1uiatras estn teniendo
dificultades en esa rea. La psiquiatra, por lo menos
en Francia, se hi:llla en situacin de gran malestar. Por un lado,
su autonoma, Sll dominio, comienza a ser invadido por la
biologa molecular, que propone su desaparicin. Por el utrn,
existen segmentos de inters por el psicmmlish; que acorralan
a los psiquiatras entre dos fuerzas y no les dejan otra alternativa
ms que la asistencia social
Existe tambin el podero del medicamento, cuyo progreso
no est.i en sus manos y el intento de los bilogos de alcanzar
l!n objetivo cada vez ms preciso, haciendo imposible el
establecimiento de relaciones estib\es con el paciente.
Hay an otro serio factor para que los profesiorn1les del
rea se sientan abatidos: ellos pueden considerarse terapeutas
o psicoterapeut<is, pero los psicficos no los consideran as.
A partir de esta realidad, le hacemos una pwgunta al psicoanfs:
qu pue1..1e hacer stC' por los psicticos?
Debemos reconocer que con frecuencia no puede hacer nada,
que la l~cin del doctor Lacan en sus presentaciones de
l'nfermos era slo unn leccin de humildad. Podemos intentar
interpretar los sntomas de los psicticos delirantes, pero
ellos lo hacen mucho nwj01~ En lugar de esto, podemos mantener
actividades de apoyo con mritos sociales, pero que no
172 facq11c$Ah111 M/11.'1'

estn dentro del campo del p~icoanlisis. Necesitmnos sabl!r

cuando estamos dando apoyo a alguien, que se trata de un ca
so de psicosis; pues si nos dispusiramos a ayudar a una histrica,
la hw1diramos, sin darle la menor oportunidad para qu~
salga a flote.
Es por ello que el diagnstico estructural puede ser impor
tante. No es asistencia social lo que el psicoanlisis puedt
aportar a la psiquiatra, sino cooperacin para el examen de
casos y su desenvolvimiento. Adems, aun siendo especial
mente pesimista, Lacan elabor la tesis de que el psicoanalis
ta no debe jams retroceder frente a la psicosis. Esto significa
que sin duda puede y debe intentarlo.
A causa de que todos estos problemas se habfon vuelto
muy apremiantes en Francia, debido al desarrollo del sector
"psi" (intenso durante unos diez at1os, dado el inters por el
psicoanlisis y por la enseanza de Lacan), l cre la Seccin
Clnica en el Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII, con
la finalidad de confrontar psicoanlisis y psiquiatra. Se trata
de un rea, una seccin del Departamento, donde trabajan
juntos psicoanalistas y psiquiatras. Tenemos relacin con instituciones
hospitalarias, donde se brinda enseanza, se hacen
grupos de investigacin y presentacin de enfermos, sobre todo
a partir de los ltimos tres aos. Es un estudio en cierto
modo fronterizo que inicialmente fue acogido por el servicio
del doctor Daumezon en Sai11te-A1111e. Actualmente, luego de
la muerte del doctor Daumezon, estarnos en el Hospital HcnriRoussell, en el servicio del profesor ductor Bertrand.
Me dijeron que en Brasil hay unn cierta barrera entre psiquiatras
y psicoanalistas. No es lo que ocurre en Francia: por
lo menos por nuestra parte hay un inters permanente por la
psiquiatra.
Para el psicoanlisis frecuentar un hospital psiquitrico es
importante s9lo en un sentido: es necesario que los psicoanalistas
se confronten con la locura encerrada, hospitalizada,
porque se encierr<! cada vez menos. No es tanto por la clnica,
sino por el hech de que los locos demuestran la exterioridad
del inconsciente. sta es la leccin del automatismo mental,
segn el cual el significante funciona afuera y de all domina
al sujeto, como bien lo dice el individuo vctima, el loco, que
mejor que nadie nos da la razn de por qu la experiencia de
la psicosis es el hilo conductor de la enseanza de Lacan.
L.ncm1 1siq11inlra: el caso Ai111e
Cwmdo era un joven psiquiatra, Lacan estuvo en el servicio
del doctor Claude, de quien fue alumno. Lo gracioso es
que en sus Escritos no hace referencia a l sino al gran psiquiatr<
l francs de quien ya les habl, el mnestro de Larnn, el nico
que como l mismo dice, conociera en la psiquiatra: Clrnmbault.
Era el psiquiatra del "Pabelln Especial del Depsito", l11Jln11erie psyc/1iatriqw' de In Prifccf11re de Po/ice de Pnris. Atenda
a una enorme cantidad de pacientes, ya que todas las personas
recogidas por l<i policfr1 en Pars en los aos '20, iban a parar
a su pabelln, que los redistribua por los diferentes servicios.
El doctor Daumezon desempe el papel de distribuidor
general durante mucho tiempo. Mientras eso dur fue interesante,
pues con el correr de las horas todo.s los pacientes recogidos
en Pars terminaban all, lo que era muy instructivo. Las
sesiones de las que particip, nos brindaban una buena formacin
y los mdicos del hospital tenan oportunidad de examinar
a los pacientes ms intcresank~s, lo que les pareci un
abuso a los otros psiquiatras de Pars, que hicieron que el servicio

centralizado desapareciese hace unos dos af\os.

Clrambault fue quien invent el "automatismo mental",
categora {1ue no s si es considerada aqu. Retom este tema
indefinidamente. Es escandaloso que hoy no sea posible encontrar
en Pars ninguna de sus obras, estn agotadas. El automatismo
mental es un concepto que permite agrupar todo
lo que proviene de la influencia externa sobre el sujeto. Es lo
que se suele llamar xenopata o sentimiento de que las cosas
nos vienen de afuera, las palabras y el pensamiento son escuchados.
Antes de ser formulados, los pensamientos son coJ
74 }at111t s-A/11i11 Mil/1 r
mentados o incluso impuestos y, sin medi<1cin, se hacen or
en el interior del sujeto, que as imagina la voz del Otro. Nos
preg11ntamos por qu este concepto no fue creado anh~s, ya
que es el de la exterioridad del discurso en la esfera ms ntima.
Si su influencia fue limitada es porque la teora que Clrambault
elabor del fenmeno que logr aislar era mecanicista
y organicista. Lacan pcrcib que el organicismo no era
ms que una metfora que trataba de dar cuenta del carcter
real, para el sujeto, de esa influencia interior, as como el hecho
de que su obra es la descripcin estructural de lo que hace
funciorrnr al discurso.
Toda una parte de la enseanza de Lacan -que lo Hev a
distinguir entre el otro semejante y el gr.in Otm, lugn r de la
palabra- est apoyada en la experiencia del automatismo
mental puesto que all l esclareci ln funcin gran Otro del
discurso, que habla en el interior de la propia identidad.
Es interesante observar por cules vas L<ican, viniendo de
la psiquiatra, lleg al psicoanlisis en el inicio de los aos '30.
Su tesis sobre la psicosis paranoica relacionada con la personalidad
es la ltirna gran tesis de la clnica francesa clsica. Al
comienzo hay una parte histrica que nos remite a unn bibliografa
enorme; la parte centra! es la monografa "F.I caso Aime",
ttulo con el nombre de la paciente. Se tro.lt de un caso
de delirio pasional, que tiene como particularidad el pasaje al
acto dirigido a lo largo de la existencil, a travs de p rsonajes
diversos, que termina por afectar a las personas con dicho pasaje
al acto. Lacan dice que tena treinta casos como aLJul, pero
hizo la monografa eligiendo trabajar no con la generalicL:
id, con el rasgo comn de los treinta crn:;os sino por d
contrario, eligi hacerlo trabajando con lo particular, con lo
ms preciso, considerando que trabajando intensamente se
pueden extraer lecciones generales. La leccin se perdi completamente,
pues incluso cuando se intenta hacer una tesis clnica,
lo que se hace es reunir cierto nmero de casos para encontrar
las ideas genernles, lo que es una pena.
Lacan public los escritos de la paciente, en los cuales estn
t'Xpresados sus delirios. La tesis de Lacan fue muy apreciada
en eJ medio surrealista, como muestran los artculos de
Psiwm1/sis y psiq11intra 175
la revista Le Minofmtrc. Salvador Dal extrnjo de lu tesis de Llcan
su concepto de paranoia crtica. Desde entonces se crey
que L<Jcan tt'na simpata por lo~ surrealish1s, lo que es folso:
eran ellos los que simpatizab;m con Lacan. l siempre consider
el surrealismo como ucademicisla, no habiendo credo
jams en sus virtudes contestatarias y considerando al psicoanlisis
mucho ms interesante.
Retomando el caso, es asombroso y singular gue el pasaje
al acto haya sido suficiente como para hacer desaparecer el
delirio. La agresin contra las figur<Js del lealro logl' satisfacer

algo. Lacan intenta saber qu es, y lanza un principio sugestivo,

un rasgo preciso del joven Lacan psiquiatra: "la naturaleza
del tratamiento demuestra l,1 naturaleza de la enfermedad".
Se trata, por lo tanto, de un principiu epistemolgico
notable. Si logramos saber lo que hace desap:lrccer el delirio,
sabremos de qu sufra ella. De los hechos que Lacan expone
concluimos que lo que la cur nn esti en el i.lC!o
cometido y s en el castigo inmediato que es consecuencia de
l. f:ste debera ser entonces el principio de su enfermedad. l
dice: "observo en ella el deseo de autopunicin. Como el deseo
de autopunicin se satisfizo, hela curada".
Fue lo gue llev a Lacan al psicoanlisis. Encontr en la
obra de Freud de los aos '20 el concepto de supery como
instancia del mecanismo de autopunicin. Y consider el caso
de su paciente como prototipo de una pi.lranoia de autopunicin,
lo opuesto de 1a reivindicacin. Fue ste su ltimo intento
L'n la psiqubtrfrl. Lo importmite es In referencia al
concepto de supery que implica, en el propio anlisis, el nfasis
de la el ivisin del suieto: Ira baja contra s mismo, no sien~
do una entidad homognea.
Hablar de aulopunicin es la manera sum<Uia de captar el
nfasis de este aspecto: no existe ninguna razn para que el
sujeto quiera su propio bien. Creer en esto es un preconccpto
filosfico y psiquitrico que muchas veces lleva a los psiquiatras
a querer el bien del enfermo. Respecto de eso, es necesario
mantener distancia, evaluar el motivo en el deseo de "terapcutizM"
a las personas que no lo piden.
Es querer imponerles nuestro propio sntoma.
176 /11cq11e;;-A/ai11 Mi/fer
El preconccpto psicolgico rclt1tivo a esta cuestin es creer
que, por el hed10 de percib~ el sujeto es m1a lmidad en cuanto
a sus diferentes funciones y percepciones. No obstante, es
ms lgico pensar que l sienta de manera diferente sus diferentes
percepciones. F.1 sujeto de la audicin y el de la visin no
se superponen, no pudiendo ser defudos del mismo modo.
De qu nos sirve llt1mar "alucinacin" l una falsa percepcin,
slo porque no sabemos de qu se trata? No sera mejor
que lidiramos con lo que dice el propio paciente, que supiramos
que piensa que su delirio es real, pues para l lo es?
En cuanto a esto, no hay nada ms instructivo que el fenmeno
de las voces impuestas al psictico que sufre de automatismo
mental.
Es preciso tener en cuenta que tal sugestin se presenta para
todas las personas <i travs de l<i voz del ntrn. l-foy un efecto
que opera cuando omos una voz. Es muy difcil escapar y
tomar conciencia de las relaciones del sujeto con la prnpia palabra:
no se puede hablar sin or (hecho acstico), escuchar sin
dividirse. As, lo que se manifiesta en el automatismo mental
es slo la acentuacin del fenmeno fundamental de la divisin.
Creemos que dimos un gran paso al percibir que en la
alucinacin verbal llamada motriz haba movimientos, reacciones
que el sujeto esbozaba. Esto finalmi?ntc no prueba
nada.
S nos prueba que esta divisin es consustancial con la propia
comunicacin, con el acto de la propia palabra, lo que nos
llevada a ocuparnos de la estructura del acto de ofr y, en vez
de rechazar como aberrante el automatismo mental, percibir
en qu sentido ste prolonga y desnuda la estructura misma
de la comunicacin.
Quisiera habbr tambin acerca de un concepto de Lacan,

la forclusin, traduccin que l hace del trmino Verwe1f11ng

-extrado de l~reud- y que para nosolros lacanianos contina
siendo el hilo conductor en la cuestin de la psicosis, por lo
menos en la paranoia, dejcmd(> de lado el tema de Ja esquizofrenia.
La forclusin del Nombre del Padre viene del abordaje
l'siwamllisis y psiq11ill/rfa 177
freudiano y contin<i siendo el fundamento del concepto, el
ms simple posible, que utilizamos como opuesto a la represin
neurtica, ya que en ambos casos tenemos que tener en
cuenta el "no quiero saber nada de eso", justamente la esencin
de la represin.
Sin embargo, la diferencia entre neurosis y psicosis nos
obliga a distinguir dos modos de negacin del saber.
En la neurosis, lo reprimido -en el sentido de Freud- retorna
en el propio discurso, en el lapsus, en el acto fallido y en el
sueo, pues lo reprimido y su retorno son indisociables.
Lo qlle caracteriza a la psicosis es que lo reprimido no
retoma en un elemento del discurso sino que para el sujeto retorna
en lo real, si tomamos en serio lo que l dice.
Esto ltimo es la forclusin.
Par<1 ser m<is preciso: lo qul' es reprimido de lo simblico
retoma en lo simblico: lapsus, actos fallidos, formaciones del
inconscit'tlte. Lo que es forcluido de lo simblico retorna en lo
real.
Por qu se puede decir que esto se refiere al significante
que domina en el Nombre del Padre? Para decirlo, sera necesaria
una segunda conferencia. No obstante, podernos deducir
de la experiencia analtica que In neurosis y la constitucin
llam<ida normal tienen un significante distinto, referido al
Nombre del Pndre, en ll estructura del esqueleto de nuestrn
armazn signifinmte. Hablar de significante es decir que nada
en la experiencia es suficiente pura establecerlo. St'r padre
t's muy diferente a ::;er madre. Hay nahlfalidad en la relacin
matl'rna. La paterna, como seal Freud, es esencialmente
cultural.
L1 funcin del padre puede ser atribuida a otro que no sea
el genitor biolgico. El Nombre del Padre es funcin signifirnnte,
indispensable y fundadora del orden simblico.
La hiptesis ms simple a partir del anlisis es que la psiC()
Sis es resultado de la forclw;in de ese smbolo especial: el
Nombre del Padre est fuera del orden simblico. La interpretacin
analtica no cesa de encontrar confirmaciones, aunque
bastantes peligrosas. Eso llev al epistemlogo Popper a con178
/aci1m-Alam Miller
siderar que el psicoanlisis no es una ciencia, en lo que ti.ene
toda la razn, ya que slo encuentra pruebas a su favor. Una
ciencia se caracterizn por la posibilidad de ser falsificada produciendo
un hecho que ira contra su demostracin. El psicoilrnlisis
es irrefulnble -esto divirti mucho a Lacan- y es
justamente lo gue constituye su debilidad. No obstante, da
pnrn mucho mcs. L<1rnn abord el problema de la psicosis a
partir de la relcctura del caso Schreber que, lejos de ser un camino
oscuro, es li.1 va ms slida, ms simple, en que se pue
de tratar la cuesti<.n.
Queda, sin embargo, la cuestin de saber si es posible re
cuperar la forclusin del Nombre del Padre e insertarlo en el
paciente. Fue lo que intent Melanic Klcin.
Respecto a eso debemos ser pesimistas, pues es cierto que
no tenemos relatos de tratamientos de adultos psicticos. El
propio Lacan, cuando le preguntaron por qu no haba ido

ms all de su escrilu de 1959 sobre la psicosis, respondi que

no tena experiencia suficiente sobre el tema. Y como insistieron,
agreg: "s, pude tratar a algunos psicticos, pero no s
cmo lo hice".
Esta leccin de humildad debe ser el corolario de nuestra
c01werscin sobre psiconlisis y psiquiatra.
Deb11te
P.: Esta pregunta es para que se esclarezca tm punto de su
exposicin. Es sobre la comprensin. Podramos pensar qm'
comprender sera el intento de reconstituir el ncleo del pa
ciente. Si unimos est<.1 concepcin con su crtica al concepto <k
alucinacin (percepcin no falsa, que corresponde a un real
parn el paciente), no estaramos aproximando las dos con
cepciones?
].-A.M.: Lacan ah es muy claro. La relacin de comprensin
es reversible. No hay comprensin, lo que hay es el ejem
plo de los dos pequeos: al no entender interrogaba al otro y,
l'sicoa11rilisis .11 1siq11i11t rfn 179
segn la rc>spuest:i (castigo o caril'\os), lloraba o sonrea. El
sentido siempre viene del Otro_ En lugar de la comprensin,
Lacan postulaba la asimetrfa en la experiencia analtica. Es
responsabilidad del analista ocupm el lug<ir del Otro, y el paciente
busca el sentido del sntl)ffia en el Otro. No obstante, el
psiconnalista no sabe; se plantea al1 una cuestin tica. Decidir
el sentido del sntoma implica una neutralidad, no es el
sentido sino ln foltn de l lo que cura el sntoma.
Me gustada saber qu sucede en Brasil.
P: Al conocer sus posiciones, qued agradablemente sorprendido.
No dira nada muy diferente de la impresin ya expresada
aqu. Hubo posiciones que en Ltn senlidu general sun
de gran proximidad. Si tuvisemos algo para discutir seran
pequeos puntos referentes a exmenes clnicos, evaluacin
de los sntomas, lidiar con d paciente ... o sea, hbitos diferentes
y no antinomias.
Me llam poderosamente la atencin la forma de valorizar
algunas distinciones, como por ejemplo que el histrico cuenta
que tiene }ucinaciones y el psictico no. Nuestros puntos
de vista son en este aspecto divergentes: frecuentemente el
histrico tendra un modo particular de contarnos sus alucinaciones,
pero el psictico tambin nos contara que las tiene,
pero exponindolo de otra manern. Creo que se trata ms de
un pequeo detalle que no debe ser transformado en una diferencia
radical. No me guiara por el ejemplo. Las divergencias
son pequeas y los puntos de referencia, los esquemas
globales, parecen muy prximos.
}.-A.M.: Es un punto cscncill en el diagnstico difcrcncinl.
La distincin para Lacan recae en la creencia: la histrica no
cree nunca en las voces. El psictico tiene una certcz<1 respect0
de eso. Si tuviramos tiempo, podramos discutir y habajar
un caso a partir del material del discurso. Lo que usted llamn
un detalle es una cuestin fundamental.
!~:Tomo un detalle de lo que foe dicho. Usted distingui
1.80 Jncqm s-A/11i11 M illrr
1<1 demandn h<1ci<1 el psiquiatra y hacic1 el psicoanalista. La dirigida
al psiquiatra sera social y la dirigida al psicoanalista
sera la demmlda propiamente dicha. Lo entiendo y hnsta
concuerdo con eso. Sin embargo, en la medida en que ese individuo
trae en s, se constituye, recibe sentido, podra ser
entendido como social? Percibo la diferencia, pero si el psiquiatra
se volviese lsistente social, cul sera la funcin social

del psicoanlisis?
/.-A.M.: Existe lo social en el psicoanlisis, pero de manera
particular. La experiencia constituye tm lazo social particular,
una relacin indita.
La psiquiatra c. s un .:isunto de Estado, la del paciente en su
vnculo social. Por ejemplo, en la Unin Sodtica, la psiquiatra
no fue prohibida, como s lo fue el psicoan.lisis. La relacin
con el poder del Estado no es la misma pum las dos disciplinas.
P: Me gustara escuchar su opinin sobre las hu1ovaciones
clnicas introducidas por el esquizmmlisis.
/.-A.M.: Es la teora introducida en Fr,incia por Dcleuze y
Guattari; eso cay en el olvido. Hay lectores de ese libro, pero
corno pn.ctica es totalmente desconocida. Observacn curiosa:
&e escuchan ms declaraciones edpicas entre los lectores
del libro.
P.: Usted dijo que una de las diferencias entre psiquiatra y
psicoanlisis consiste en que en los dos casos hay demandas
diferentes, que la demanda psiquitrica es social y que el p<1~
dente analtico es analizador, l mismo hace la clnica. No se
trata de una trampa? Los dos saben y practican el mismo juego?
No se tratar de una trampa para decir que la demanda
psicoanaltica no es social, para neg<1r que el psicoanlisis no
es una instih1cin? Su verdadera funcin social es su posicin
frente al deseo, especinlmcnle los pacientes Jacanianos?
T'sirn11111ilisis y 1si111iatrl11 l l:ll
/.-A.M.: No se le pide al paciente que scl llclniano. A veces
se les pide eso a los analistas, si fuese de buen grado. Una
vez Lacan encontr en Sai11te-A1111e un caso de psicosis en el
que el sujeto sufra de "palabras impuestas". El caso se trabaj
bljo ese aspecto -enfatizado por el paciente- y por eso lo
design "psicosis lacaniana".
Lo social en el psicoanlisis es s1ti gueris. Larnn llam "Escuela"
a la asociacin de analistas, poniendo nfasis en la enseanza,
aml.quc l nunca aprob que hubiese un diploma
universitario o una productividad social inmediata. En la Escuela
In enseanza no era obligatoria.
Por otro lado, los analistas tienen intereses sociales, no son
parsitos sociales. Promueven el avance dd psiconnlisis para
protegerse de los efectos devastadores del discurso de ll
ciencia, intentando responder a las cuestiones del discurso
contemporneo. El psicoanalista no puede quejarse de la extraterritorialidad.
Tmducci11: Maria Recalde
San Pablo
21-10-81
u. LCICA, TlCA
San PalJlo, 1983
Ro de /nneiro, 1985
PSICOANLISIS Y LGICA
Estoy hoy aqu para escuchar ms que para hablar: voy a
tomar notas. Debo introducir fo pregunta del profesor Newton
da Costa.
El ttulo "Psicoanlisis y lgica" es mucho 1rn1s rido, a primera
vista, que el de "Sntoma y fantasma", pues ocurren cosas
extraas en el campo de la lgica, especialmente cuando
no se cierra la puerta a las singularidades. Acept este titulo
por la presencia del profesor Newton da Costa, un nombre de
gran peso. Ser l un nuevo Newton?
l trat de denle credibilidad lgica a la contradiccin, atenuar

fo inconsistencia de la lgica matemtica con la paraconsistencia.

En lugar de cerrar la puerta de la lgica m<1temtica
a la inconsistencia, trat de domesticar al monstruo y ponerlo
a trabajar mientras fuera l quien hiciese el trabajo. Creo
que lo hizo en contra de la comunidad de los lgicos matemticos
y, de este modo, debe haber empleado mucha fuerza y
energa para perseverar en ese camino.
Eso me conmueve profund<1mente, pues cum1do an era
estudiante di una conferencia en el seminario del doctor Lacan
con la presencia de trescientas personas. l-laba ledo un
libro de Frege, lo cual no era ni es muy comn en Francia. El
libro se refiere a los ftmdanwntos de la aritmtirn e intenta
producir, a partir de conceptos lgicos, la sucesin de los m1mcros enteros cuya secuencia es: O, 1, 2, 3 ...
Hice, con mucho coraje, una lech1ra lacaniana de su obra,
Lo cu;::tl no fue bien recibido por mis profesores de filosofa de
la poca; fm.' incluso un escndnlo. Me interes el hecho de
J86 facqm a-Alai11 Milfrt
que rregc est en el origen de 1<1 filosnta de la lgica matem<itica
moderna y de la propia prctica de esa lgica. Frege tuvo
gran importancia plrl Bcrtrand Russell, siendo incluso muy
respetado por l. Sin embargo, desgraciadamente, le tena
prcparndl una maln pnslda: en d instan tc en que <1parcci el
segundo captulo de la obra fundamental de Frege, Russell
encontr(l su famosa parndoja y se la envi en una pequea
carta, de apenas una hoja, que le impidi terminar su rnonu1111.'ntel trabajo. Era algo rnninw, una nad;1, como un lapsus
de la teora, pero fue suficiente para hac-er vadl<lr toda la amplitud
del saber elaborado por Frege. Por otro lado, es inten. sante
la respuesta de Frege a Russell, pues admite la pequea
paradoja y, con mucha dignitfod, dice que va n intentar componer
su sistema.
Frege, en suH F1111d11mrntos de la artmlicn, hace funcionar
un elemento no idntico a s mismo -la ide<i de no idcnlidadp.
ir,1 poder producir el primer ubjetn de su constJ."ucdn aritmtica,
es decir, el propio concepto de cero, lo que no hay, Jo
que nn existe. Lo que no hay, de lodos modos, es susceptible
de ser simbolizado, tan susceptible que de all se desprende
luda 1n sucesin de los nmeros.
Eso me pareca fundarncntnl p.irn entender a1 sujeto del
psicoanlisis, d sujeto barrado, tal como lo escribe Lacan, que
funciona in estar all. De esta forma se puede entender cmo
puede operar lo que no existe. Podramos pensar que estamos
en el nivel mstico, pues los lgicos tienen, al contr<Hio de lo
que se piensa, mucha relacin con los msticos. Para trabajar
eso en nuestra poca es n1eces<1ril la lgica miltcm.:lirn. Mis
propios profesores de filosofa estaban atnitos pero de ningm
modo eso me descorazon, tenil para apoyarme 1] doctor
Lacan. Por lo tanto, continu leyendo lgica matem<ltica y
comenc a percibir, tal vez un poco tmde, que el lgico qut? yo
estaba esperando viva exactamente en Brasil, aquel que llevnba
h:ista el fondo bs paradoj.;is de la lgica csfornndose
por modificarlas al punto de ajustarlas a la lgica clsica y
dando un lugar civil a esos fenmenos -hasta podra decirsepara
legalizarlos.
Est cforo que admitir esos microbios debilf1 las lgicas y
-podramos decir- las hace menos poderosas. De este modo
pnreccn menos poderosas que k1s mntenut.icas, por ejemplo,
ms necesarias para otros campos de actividades y para otras
disciplim1s, y particularmt~nte esenc1I pura d psicoanlisis.

Voy a tratar de hacerles percibir eso.

Es necesario un punto de vista lgico para que se perdbn
el sujeto del inconsciente, expresin de trminos aparentemente
contradictorios: existe un sujeto del inconsciente? En
psicoanlisis llamamos sujeto al trmino que designa aquello
ri lo que <ipuntamos con nuestro trabajo y no o un hombre,
una persona, un individuo o seres que -agrupados- ocupan
un determinado espacio y son un determinado nmero de
personas. No se trata de la individualidad del cuerpo vivienl'
con sus cualidadt's y defectos en el sentido lgico, tampoco
de sus almas, o del individuo a travs del cuerpo, o -como en
1.:i filosofa idealista- dl'1 sujeto de la representacin, o incluso
e.l de. b comunicacin, de la informacin.
Slo operamos a pnrtir de lo que Freud llam asociacin libre,
la invitacin hecha a una persona para que diga todo lo
que se lepa~ por la cabeza. Constata1nos, de manera general,
que eso no es posible. en lgicn mntcmtica, pues, cuando pedimos
a las personas que digan lo que les pasa por L:i cabeza
no hacen liternturn, ni lgico., ni Hnf;sticn: dicen necedades,
tonteras, trivialidades y, muchas veces, tienden a hablar del
pap y de 1<1 mam.
Esto nos da Lffta cierta idea no muy alentadora de la hum.anidad.
Si e] sujeto comienza a h<1b1ar 1.m pm]uito ms poticamente,
el analista lo fuerza a volver al dicho anterior. incluso
lo importnntt' es 1a asociacin Ubre que permite descubrir que
ella misma no es libre en absoluto. Por el contrario, est restringida,
se desarrolla n partir de ciertos axiomm> escondidos
en el sujeto y el fantasma es el axioma fundamental.
Entonces, qu es el m<erial analtico? Es h1 cadena significante
con su sujeto y nada ms. Quin es ese sujeto? No lo
conocemos como pod rfo hacerlo un psiclogo, no tenemos la
ms mnima idea de sus talentos, sus posibilidades, su memo188
f1mur.;-A/11in Miller
ria, su tolerancia al mnsancio; no opernmos con ninguna de
estns medidas. No sabemos siquiera si es o no inteligente. Dicen
que la inteligencil es una facultad animal y el doctor Lacan
agrega gue no es algo pnra ser abordado por el psicoanlisis
sino, tal vez, una forma de conocer la capacidad muscular
del individuo. Es posible escuchar durante mucho tiempo a
un sujeto en anlisis, sin imber de qu es capaz afuera, en el
mundo. Existen personas brillantes en la vida social que se
presentan como nulas en el divn, ni punto de sorprender al
<mnlista cuando conoce la vida social de esa persona. En cuanto
a esto, la prctica de la asociacin libre es extremadamente
democrtica, incluso igualitaria.
Tengo un amigo que es lgico, cuyo nombre no voy amencion.
ar, y que vive en los Estados Unidos. Me contnba cun in~
soport<1ble le resultaba la expansin del psicoanlisis en unn
determinada poca y me deca: "Usted sabe, hasta las secretarias
se analizan". No tena la menor idea de que la secretaria
en la experiencia analtica pudiera ser mucho ms interesa11;te
que l.
Se los cuento como una ancdotn, pero es necesnrio tomarla
seriamente, pues el sujeto del psicoanlisis est totalmente
desligado de Ja rclacion del hombre con el mundo. Para que
el psico<rnlisis sea posible es preciso que haya una separacin
de la experiencia humana, contrnriamente a Jo que se
piensa.
Al doctor Lacan le gustaba dar el ejemplo de la gravedad,
que no corresponde a nada sensible en Ja experiencia humana;

supone una accin a distancia de las enormes y minsculas

masas, lo que pnreca imposible de ser comprendido por
los contemporneos, los cartesianos, que crean que estaban
vohicndo al ocultismo y a la magia.
La pregunta es: cmo sabe un astro y calcula su distancia
de los otros astros. Los cuerpos celestes conocen la frmula
de Newton, slo posible en el campo de la ciencia? Que supone
que ya no nos ocupamos slo de lo que vemos y sentimos,
como en la fsica de Aristteles donde las cosas caen como la
lluvia y suben como el humo. Parn aceptar que todo cae es
I~
l
/':;coa11lisis y liS.i,:ic11 189
preciso tener en mente algo que no tiene relacin con el mundo:
<..>S preciso confiar en el significante. En el sentido de Lacan,
la frmula de Newton es el colmo del estatuto del sujeto
por no tener ninguna referencia a la experiencia humana, es
puramente significante.
Eso quiere decir que el sujeto del psicoanlisis, aquel que
Freud tom en serio, constituy y cre al inventar el psicoanlisis,
sera lmpensable sin el estatuto cientfico, sin una separacin
de la experienci<1 sensible. El sujeto del psicoarnlL~is
no es el sujeto patolgico en el sentido de Kant, no L>St ligado
a la experiencia sensible, ni a la afectividad; es un sujeto
que puede ser llamado matemtico.
El primer obstculo para que pueda admitirse que h<ly una
relacin entre lgica y psicoanlisis es la frase de Freud: "El
inconsciente no conoce la contradiccin". Lo ilustr con la
,mcdota del caldero agujereado, que permite al sujeto responder:
"En primer lugar usted no me prest el caldero, en
segundo lugar ya lo devolv y, en tercer luga1~ ya est<lba agujereado".
Si lns hcs frmulas nos hacen rer es porque son incompatibles,
inconsistentes. Sin embargo, existe una relacin
entre el inconsciente y la incorn;istenda que puede abreviarse
con la frmula res.
Pero, eso querr decir l)llC' el principio de contradiccin se
encuentra imspendido en el inconsciente? Mejor serfo decir
que a travs de eso y de las diferentes :interpretaciones posibles
de la misma formacin del inconsciente el sujeto del psicoanlisis
est dividido, no estc hecho de un solo bloque, de
tal forma que puede uparecer ora aqu, ora all, al mbmo
tiempo en dos lugares, en ninguno de ellos, o en ocasiones en
todos los lugares. Y tambin se es el valor del ~ de l .acan, el
% est en lugar de la frmula S = S, sujeto no idntico a s mismo,
que no aparece dos veces en el mismo Jugar. Hegel ya haba
hecho alusin a la posibilidad de escribir dos veces el mismo
simbolo. Pero sera el mismo, cuando se escribe dos
veces? Existe um1 parte interesantl' de su Cimcin de la lgirn
con respecto a esto_ Nosotros decimrn;: "Es igual", y cst<1mos
esperando algo nuevo, algo sorprendente, pero encontramos
190 jacq11e~-A/11i11 Millcr
ni m_is1no S del olm lado. Eso nn es muy honesto, lo t'.mico interesante
que podramos decir es que Ses igual a T y tendramos
as algo nuevo.
En el psicoanlisis el sujeto no es idntico u s mismo porque
si existe un concepto que hn sido banalizldo es el de
identificldn. Un sujeto e<1paz de identificnrsc a otrn cosa no
tiene identidad. Y de este modo el concepto implica que hay
una folln de identidad. En el psicoanlisis podemos soar con
completar es<l [alt<l, pero es imposibk pues es constitutiva del

sujeto del significante, <1penas represenlndo por el significilnte,

sin valor en s m;mo; slo Vllc en la relacin con otros signific<
1ntes. Por lo tanto, a nivel de la caden;1 significante, el sujeto
jams encuentrn su identidad.
El sujctn no es una sustancia en el sentido filosfico del trmino.
Lo comn entre los dos trminos es algo que esti.'i supues!;,
1menle abajo, algo que se encuentrn ;1b1jo y sustenta
predicados y nrnlidades, pues Aristteles fue mal cnmprl'ndido.
El sujeto no es lo mismo que "ousn", palabra que los latinos,
ms tarde, traducirn comn sustancia. Y en realidad, el
sujeto es producido por el discurso, muy diferente al individuo
cuyo fundamento es el cuerpo viviente con identidad numrica.
El primero es el efecto que se prod ucc en el cuerpo vivil'nte
en tanto que habla y nada tienf' <pw ver con la
conciencia: es una ehipa del funcionamiento del signiflcnnte,
en el sentido tradicional del tnnino "sujeto".
Justamente all, Larnn se demuestra ms despierto. Llamando
a ese efecto "sujeto" impide, por medio de su propia lengua,
que el trmino se vace y hace que mm sin entender, los hicanianos,
llcv<idos por el lengm1je de Lacan, se h<lyan ncostumbrado
a llamarlo de ese modo, permitindose olvidar totalmente al
viejo sujeto de la filosofa. Pero, es necesario trabajar con ese su
eto no idntico a s mismo. Y eso <in n es todo.
De manera correlativa, icl conjnnto de los significantes representa
un todo? Puede ser pensado como un cdigo? No
puedo describir aqt todas las etapas de Ja demostracin de
la tesis de Lacan pero, en sntesis, el conjunto de los significantes
no forma el Uno y por eso Lacan lo llama Otro; no es
4 ...
1
.1

~
~
'
11
.
1
~
'
Psicomui/isi~ y l(igin1 191
Uno y no es el Unn. Oe este modo, el Otro de Lacnn no es simplcnwnte
el otro del Uno, es el Otro en relacin a s mismo.
Pura retrica? No, de ningn modo, pues existe all el fenmeno
lgico que Russcll escribi en su carta a Frege y que est
estricbmwnte construido y estructurado como conjunto de
iodos los conjuntos que no se contienen u s mismos.
Tal pmndoja puede describirse y explic<trsc fcilmente, incluso
un nio de cinco aos pucd e en tenderlo -se 1o expliqu
a mi 11ija cuando tenfo esa edad y obtuve ptimos resultados,
es muy bucm1 en rnatemtirns-. Basti escribir fa definicin de
un conjunto q u.e no est con len ido en s mi fimo. Para abreviar,
A serd la caracterstica de no contenerse a s mnno, por ejemplo,
los catlogos de libros que no contienen sus propios ttulos.
Damos u m1 ojea.da y cuando el en tlogo se presenta sin su
propio ttulo lo apartamos diciendo que l tiene la propiedad
A. Se entiende? En general nos vnlVl'mos menos inteligentes
despus de los cinm ai'ios, de todos modos tengo Ja 1mprcsin
de quE' esto es simple. No se prcon1pen, la intcligcnda no lo
es todo en la vida, es apenas una facultad <mi mal.

Cuando un conjunto tiene la propiedad A no es elemento

de s m.bmo, as el catlogo cuyo ttulo no est en su conteni
do no es elemento de s mismo. Es un ejemplo tpico. Se entiende?
Vamos a pensar ahora en un conjunto especfico. El conjunto
<1> es el nombre de un determinado catlogo cuya propiedad
particu br es la siguicntl': un conjunto rn1 forma parte
de s mismo y por consiguiente pertem. ce a la categora arriba
citada, ent()nces vamos a escribir su ttulo en el conjunto y,
si no forma parte de s mismo, forma parle de ro.
Eslo fm~ suficiente para desmoronar todo el movimiento
de Frege. Apenas dos lneas! Despus, podt mos preguntar
qu hacer con Lm conjunto que no forma parte de s mismo.
Tendr{i que formar partL de s mismo; lu que tambin funciona
del lado inverso. Es el modo ffii..s econmico, una pLterta
de entrnda al reino de la lgica maternhc;:i, y decirlo 1\0 es
una paraduj<i. En la b<ise de la lgica existe, segn la c,xpresin
Je Lacan, un nudo de paradoja.
192 )11cq11es-Alai11 /'vliller
Dnde est el error que nos da la contradiccin? En qu
nos equivocamos al escribir estas tres lneas? No existe una
sola respuesta ~ino varias y, por eso no existe una sola teora
de los conjuntos sino varias. Para curar al monstruo, Bertrand
Russdl se rompi la cabeza durante casi diez aos inventan
do cuatro o cinco teoras al reSJ-">ecto.
Hay varios axiomas de la teora de los conjuntos, de acuerdo
con el mtodo adoptad o como tentativa de curar la herida.
Por ejemplo, podemos decir que nu toda dcfcin permite
construir el conjunto. Mientras tanto, en general, una clusu
la puede permitir dividido. Dividamos a las personas: las que
nacieron antes de 1945 y las que nacieron despus. Es una
propiedad que permite construir dos clases pero, aparente
mente, hay otras que no corresponden l conjuntos de este ti
po. sta es w1a de las maneras de abordar el problema, res
tringiendo las clusulas que permiten producir un conjunto o
distinguiendo dos tipos de conjuntos.
Los conjuntos que se comportan bien pueden figurar a la
izquierda o a la derecha de este smbolo y a los que llamamos
"malcriados", que slo pueden figurar a la dcrcchl, podemos
hacerlos formar parte como elementos, aunque no pueden como
tales formar parte de otro; no pueden, en ese sentido,
constituir un conjunto. Fue lo que nos mostr la teora de los
conjuntos: no existe una nica solucin verdadera. Es ms
que un "lapsus" de la teora, pues no se intent producir la re~
fraccin de la teoril de los conjuntos y en psicoanlisis, el con~
junto de todos los significantes tiene la estructura de co, lo
etrnl produce un efecto muy es..x'Ciril sobre el sujeto. Vamos a
disear la deconstruccin circunscribiendo el conjunto coy suponiendo
introducir el tiempo en la equivalencia escrita ante
riormente, a la cual co pertenece o no como elemento de s
mismo. Si introducimos el tiempo, el elemento Cl) forma parte
de ese conjunto, o no. As se comporta el sujeto de la cadena
significante, oscila en unn posicin de vaivn y se presenta como
el sujeto del lapsus, apareciendo inesperadamente; antes
y despus de ese momento ex<icto no csh) all. Ese comporta
miento nos permite tornar lgico al sujeto del lapsus, pues el
P~ico1111rllisis !I lgirn 193
del saber inconsciente nll no se encaja, no puL"'<.ie ser situado
en esa re1acin. Por otro Jado, podemos constatar que ni siquiera
a partir de todos los seres podemos formar un todo. En
la especie humana hay una buena ventaja que resiste a la formacin

del todo, exactamente atribuida a las mujeres, motivo

por el cual Lacan estmctur la sexualidad femenina basndose
en este hecho: no existe un ejrcito de mujeres. En la mitologa
fue concebido uno, llamado "las amazonas", y para ingresar
en l era necesario cortarse los senos, realizar la
castracin en el cuerpo para formar el todo, hacindolas pasar
parn el lado hombre.
Pero, La mujer, el todo de las mujeres, no existe; y Lacan
formul eso de manera bastante paradjica. Basado en esa lgica,
dijo que La mujer no existe y s las mujeres. Es preciso
abordarlas una por una, siendo eso lo que hace que el ideal de
la mujer se encuentre en el corazn del problema analtico, en
la mdula del problema del ser.
No voy a entrar en la cuestin de la foncin y la variable,
que il' debemos a Frege. Slo voy a decir que la distincin entre
variable y funcin nos da el estatuto moderno del ser, diferente
al de la antigedad. Un lgico americnno, Qui.ne, dice
eso de manera muy bonita, como lo dira un griego: "Ser es
ser el valor de una variable". Es una de esas frases que podramos
atribuir a Herclito o a Parmnides. Lacan lo llev al
extremo de lo serio. Y Newton da Costa lo tiene muy en cuenta.
He <1gu ll sujeto del psicoamlisis: "ser el valor de una variable",
una variable ligada al cuantificador. La cuestin es saber
de qu funcin es la variable. El psicoanlisis da la
respuesta: es la variable de la ftmcin flica; slo as podemos
exp1icar Jas paradojas encontradas en Freud. Voy a detenerme
aqt. Ya tenemos una idea general de esa funcin, aunque todava
queda mucho por hacer con respecto a esta paradoja.
194 f11cq11c;;-ll/am M1/kr
Dt'lmtc
f.-A.M .. ' Yo dirfo que el problema nrticulado por l~l profesor
Newton da Costa produjo un sistema que es una contradiccin
hrn evidente como la que existe en !<1 paradoja de Russell,
w1a equivalencia entre dos frmufas, una de las cuales es negacin
de la otra. Un sistema donde eso se produce, segn lil
frmula clsica, es un sistema infectado, dentro del cual todo
puede ser demostrado: todo es lo contrnrio de todo. No es
muy til y el profesor dijo que era una trivialidad del sistema
t rn ta r de aplicar fnn u lc1 s co 11 trldictori as. P<1 rn accp tar formas
contradictorias es necesario distinguir niveles donde
puedan p rod uci rsc J as contrn d iccinnes, pero donde puedan
tambin ser construidas ciert.:1-s barreras, las murallas del sig~
nificmte, que impiden la infeccin que se extiende pero qi1e
admiten al mismo tiempo la validez de seres contrndidrw.ibs.
Podemos distinguir an varios tipos de relacin.
La cuestin es la fuerza de esas lgicas que pu.edeh ;er,
con si d em das lil 11 to mns genl'rales q lle l.1 s clsicas, teniendo a
stas como un caso p<1rticul<1r, como -al mismo tiempo--todo
d precio a pagar por la.s generalidades puede convertir.se en
una flaqueza. . '
El hecho es que el estudio de lils lgicas paraconsistentes,
que se est desarroll:mdo hoy, cspcc1\mentc en Amrica latina
pero correlativamente en Estados Unidos y en Polonia,
contina siendo un estudio minoritario dentro de las lgicas
matemticas, sin que esto sea un argumento en su contra.
Antes del debate, me gustaril que el profesor Newton da
Costa nos hable de sus relaciones con los otros lgicos. Cmo
reciben su::; im'cstibacioncs?
Nezvton tia Costa: Cuando comenc a trabajm ki lgica pa~
raconsistente me invitaron a hablar en una clase en Ja Cniversidad

de San Pablo, pero al rnencionrir el ttulo de mi conferencia

me impidieron comenzar. Tiempo despus, entr como
profesor titular. Al principio encontr mucha resistenci.:i, absolutamente
terrible, sin ningn lgico que admitiese esa poPs
icoo 11rl1 is is y lg ic11 1 \IS
sibilidad, conw, por ejemplo, ocurri hace veinticinco afias
con algunos precursores.
Algunos lgicos, comu Quinc, no reciben con agrado la lgica
paraconsistente, no admiten la lgicn ncoclsicn. Pero fas
fuerzas cambian lentamente. Hoy en la Unin Sovitica, en
Polonin, en los Estados Unidos, en Fnmda, hay mucha gente
estudiando y dedicndose a la lgica pMaconsistente. Tengo
una concepcin historicist<i de lu cienci<i: Li1 lgicn pi1rncomistente
existir como un rea de la materm'tlica donde habr
personas que se dediquen a su desarrollo. Ella encontr recientemente
las primeras aplirnciones en Ja teora de la cornput.
1cin. Fue 111 uy bueno que esto ocl!l'ricra, en especial. l;;1
aparicin de otra equivalente a la paraconsistente. Fue algo
muy impodanh: en mi vd.a.
Hago una observacin: mis trabajos en lgica no estn todos
en el c<1mpo de 1<1 lgica ptwaconsistente, tambin he elaborado
ternas con otros modelos. Tengo la certeza de que estamos
llevi.'lndo la lgica paraconsistcnte haciJ el universo de
la lgica clsica, pues quien estudia la clsica est entrando,
sin saberlo, en la paraconsistentc. AqullJ es un caso particular
de algunas de las lgicas paraconsistentes.
Hay una prcgunt1 especfica: unl lgicil de ese tipo a qu
material se aplicara. La lgica intuicionisti.'l estudia las regularidades,
las relatividades de la m<1tcmtica intuicionista; en
pocas palabras, a qu se aplicara? Habra necesidad de ms
de una lgica?
}.-A.M.: Lacan se preocup mucho cOJ1 la lgica en estos
trminos, l la conoca y le pareci muy importante conocer
un sistema en el que la doble negacin no fuese necesariamente
una afirmacin. Todos saben que en el lenguaje comn
no es lo mismo decir s que no decir no. Hay un. ejemplo muy
conocido: el nivel para form<lliz<ir fenmenos semnticos implica
algo diferente de la lgica clsirn, n fin de d;:ir respuesta
a In retrica. No son slo los dichos los que requieren ser formalizados,
no se trata de cambiar fo. lgica por la lengua comn,
se tnlta tambin, para Larnn, de formalizM la cstruch11% ]11cq11<':l-A//1i11 Milkr
ra de la sexualidad masculina y femcninn. Dt este modo, formalizar
dnde se coloca el sujeto frente a la posicin flica,
posibilitando dos maneras de inscribii'sc como variable en esta
funcin.
Lacan parti de la definicin -entre otras- de la arquitectura
de las neurosis y de las psicosis. Dijo cmo utilizar la
misma idea, el mismo camino del sujeto que se inserta como
variable en la funcin flica, no slo para diferenciar la sexualidad
sino tambin para diferenciar las estructuras clnicas, lo
gue la lgica permite. Para formalizar mejor kis posiciones
histrica, obsesiva, psictica, perversa ... fbica ... podra introducirse
utrn nueva llncin lgim, o un nuevo modelo para
clasificar de acuerdo con los lgicos clsicos, influencia extraord
inarin de la clasificacin de Ju lgica mntemtica moderna.
'fodu eso puede estudiarse en conjunto. En la misma tentativa
del fundndor del principio, Frege, fue muy divertido
formalizar la lengua en la biblioteca de la Escuela Normal Superior.
Newton da Costa fonm1liz el funcionamiento de lo

que se llama sujeto creativo en actividad matemtica, a partir

del desarrollo de los nmeros reales. Hasta que un lgico,
Kreisel, lector de los textos de Lacan, formaliz el sujeto creador,
en los aos '60, con ese tipo de reflexin. Seguramente
Kreisel no tiene mucho que ver con la paraconsistencia, sin
embargo tiene en su reflexin un camino comn que podra
llevar a un lugar ms amplio, a las conexiones entre lgica,
biologa y psicoanlisis.
Newton d11 Costa: Slo una ohservc1cin. Me gusta el dicho
de Quine en el que trabaja con la lengua: "Ser es ser el valor
de una variable en lenguaje". Por otro lado, es lo mismo que
decir: ''Ser es ser el valor de una variable en un determinado
nmero, en un determinado lcngunje, con una determinada
lgica".
f.-A.M.: Es necesario indicar una variable frente al problemn
o frente a un dato del problema que no indique una tendencia
y por el cual, en el aprieto, en vez de un camino, se pufJ.
1ico1111r/isis y Jgitn 97
diera decir lo que es posible porque hay inlprevistos que son
variables ontolgicas, semejantes a compromisos ontolgicos
que existen solamente cuando fa clasificacin est sujeta al
contexto del sistema lgico. Eso, sin embmgo, es como un dicho
nuevo, como la expresin moderna del sentido del ser, a
ln nml podrnmos no adherir si no fuese el cnmbio lo que nos
impide retornar al sentido antiguo del ser y tambin a otros
sentidos de la poca de la cienci<1, en que "ser" significa nquello
que existe, en que las computadoras cambian para proponer
el desnrrollo de Ju nncin, pocn en que el sentido nuevo
del ser es ser variable de algurn1 [uncin, es ser verdaderamente
variable. En psicoanlisis, el estatuto moderno, dificilsimo,
es el sentido nuevo del estatuto del ser y, desde la poca
de Freud, el nnalista recubre el nuevo estatuto de sujeto del
ser en la funcin ser la variable, tener funcin y valor de variable,
que Larnn recortn en el nnlisis.
P: Segn Octave Mannoni el objetivo de ln ciencia es la
lucha contra la ignorancia. El trabajo analtico, por ser una lucha
contra la resistencia, impide situar el psicoanlisis en el
campo de la ciencia.
f.-A.M.: No se trata de situar el psicoanlisis en el campo
de In ciencia. El psicoanlisis no scrn posible sin la emergencia
previa del campo de la ciencia y de la posicin cientfica,
la cual permite la diferencia con las supuestas evidencias sensibles
de la experiencia humana. Lacan hizo declaraciones
provocativas, tales como: "El sujeto del psicoanlisis es el
mismo que el de la ciencia, el sujeto cartesiano". Un sujeto
puntunl y evanescente. No se tn:ita de decir que el pskonrufsis
es una ciencia, sino de una dialctica con la ciencia.
P: Con respecto a la formalizacin en psicoanlisis, puede
quedar algo excluido como es propio del discurso analtico?
Newton da Costa: Naturalmente hay diferentes formalizaciones
de la lgica y stas son ms precisas, ms rigurosas de
198 /ncqu ''-A/ai11 Miller
acuerdo con su realidad. Pero solamcnk el analista en su
prctica, en su actividad cotidiallil podr responder con la experiencia
si "siempre queda algo excluido". L.1 lgica intenta
al mximo decir todo sobre determinado tema. La formalizacin
pasa prcticamente por todo lo que es esencial. En fsica
las formalizaciones captan absolutamente todo lo que se dice.
P: Y el sujeto de la emocin?
J.-A. AL Es verdad que tenemos emociones, no se puede

m gar. Cmo dejarse guiar en la cxperk ncia analtica por las

emoci'ones? l--<'ls emociones entrnn en la cxpcrencil nnaltica
en la nwdidiol en que son habladns. Pueden ser seales, estn
indnso codificad.as y a veces sign1fie<mtizndas. En b historia
de las ideas, en cierta poca estuvo de moda llorar, entre los
siglos XVIII y XIX. Existen emociones de moda.
En d ser humano, las emociones no son naturales, estn
detcrmimidas por el Otro. En e1 <minrnl, el afecto lo lyuda a
sobrevivir; no es el caso dd animal domstico, neurtico gracias
El nosotros.
En la experiencia analtica constatamos emociones desplazadm;.
Es l'l caso de Llllil jOVl'n muy perjudicad<l por el afecto.
Son risotadas que le ocurren en momentos inadecuados, siniestros.
Es un sntoma que l<i hace sufrir. Freud no niega la cxis- -.
tenda del afecto, pero afinna que ste se presenta desplaudo.
En cuanto a fo formalit:acin, no creo que todo pueda ser
formalizado. Lacan no quiso formalizar todo en psicoanlisis,
lrny Lllla plrtc del saber psicomrnltico que se encuentra afuera.
El psicoanlisis se constituye con profundas frmulas matcm
ticas, pero hny urn1 pl rtc de la ten ra psicoanaltic;1 hecha
por el contacto directo entre tm joven analista con el analista,
es la supervisin. Ya es difcil pensar en eso parn dar un curso,
mucho ms formalizar el psicoanlisis.
P; Ms all de la risa o el llanto me refera a la angustia dr
castracin.
P~imrnllisis ,11 hgicn 199
/.-A.M.: L1can dedic un seminario entero la angustii1 1 la
consideraba aparte de los otros afectos. En cuanto a la angustia
propiamente dkhn esh siempn:! bien ubicada: la <mguRtia
es lo que no engaa cuando se produce. El mismo Freud distingue
ese afecto dtndole un estatuto especia.
La semitica no separa la sintaxis de la semntica. Me gustnra
saber, por d profesm Newton, si desde el punto de vista
lgico eso es posible; si podemos hacer tal comparacin. Adems,
el incorniciente tiene un estatuto lgico? O yendo ms lejos,
el inconsciente podra ser una lgica? Y cmo es la reladn
entre la lgica del significante y la dd fantasma? Existe
relacin entre ellas? Y otr<J pregunta: quisiera que usted hablase
con wsp(:,>cto a la pskopntologa, una de las posibilidades
que tiene lo teora de pensar la perversin, la neurosis y sus diferentes
clasiflcaciones. Lacnn nos deja la formnlizadn de la
histera, podramos ir ms all? Y todnva una prcgunt<J m<s
sobre la aplicndn de la lgica del predicado.
En 1a formnHzadn de los crits de L<lrnn, public::idos en
1966, se verific que el inconsciente depende pltramente de la
lgic<i, del significante. Eso me parece unn respucstu categrica.
Eso no quiere decir que el inconsciente sea una lgica, pero
s que depende de la dimensin lgic;:i. La posicin lgica
fundamenta la posicin cientfica, la posicin tica. "La lgica
del significante" es una expresin utilizadn por in en las contribuciones
que hice al primer seminmio de Lacan.
A propsitD de Frege, la proposicin no da lugar al objeto
n, el trmino en s no es significante. La lgica del fantasma, al
contrario, integra es<.1 funcin.
En relacin a la perversin, el perverso no acepta la falta
en el Otm, la dud<i t~n el Otro. Intenta hacer que el Otro sea
consistente. Volver lgica, de este modo, l<i rechazada castracin
del perverso. Podramos proseguir y hacer lo mismo con
lil fordusin del Nombre del Padre y seguir as.
San Pablo

1008-83
f 'I
SOBRE "KANT CON SADE''
Voy a hablar en castellano. Creo que hay aqu ms personas
que entienden castellano que francs. Hablo castell.ano
desde hace poco tiempo, an es reciente para m. Pero por
ejemplo, ll semana pasada di una conferencil en Buenos Aires
-de seis horas- en castellano. As que me parece posible
ser entendido en este idioma, lo que me dn ms facilidad para
relacionarme con los seres humanos, aquellos que quieren
perder tm poco de tiempo escuchndome. Vamos a seguir de
esta manera, de acuerdo? Y cuando haya dudas, cuando me
falten las palabras (mi vocabulario es bastante reducido), el
traductor dar la traduccin en portugus.
Se trata de un seminario en sentido propio, pues para m
hay una diforcncin entre conferencia o curso y seminario. El
ltimo exige de los oyentes una participacin ms activa. Tenemos
como punto de pnrtida un texto difcil de Lacan; un escrito
que no es de los ms utilizados. Y hace un ao, en Pars,
comenzarnos a leerlo en mi seminario del Tercer Ciclo lllle se
realiza en la Universidad, con algunas personas que ustedes
conocen, como Alain Grosrichard, Colcttc Soler, Eric Laurent,
Michel Silvestre, amigos del grupo un poco reducido de la Escuela
de la Causa Freud iana que est en relacin con la S1:.>ccin
Clnica.
Por qu elegir este ao este texto de Lacan? No es solamente
un esnobismo: es un texto un poco olvidado y sera
conveniente estudiarlo, porque es tema de un curso que se
202 factlll'$i\lai11 Mill1 r
llama "Oel sntoma al fanlasmn". Mi intento, este ai10, fue
acentuar la importancia terica y prctica en la enseanza de
Lacan, en la conduccin del tratamiento, distingwcndo los
dos trminos: sntoma y fantasma. A travs de ellos podemos
decir que el estatuto, la estructura, la posicin del analista
frente a cada uno es fundamentalmente distinta. Es un punto
esencial en la prctica del anlisis que fue completamente
abandonado por muchos aos, a pl'Sar de su importancia, en
la obra de Lacan. Fue d tcm_il de mi curso, as como el del seminario.
Eleg este texto por ser el pmadigma lucanfono con
respecto al fantasma, a travs del cual podemos verificar la
esencia de lo que estarnos tratando. Es un ejemplo del fantasma
y, al mismo tiempo, w1 ejemplo a partir del cual pueden
desmrollarse las articulaciones de la esencia del fantasma. No
es tan evidente en un primer momento, pues es un texto donde
hay muchas n: fercncias eruditas. Hay toda una biblioteca
en estas pginas, toda una biblioteca de literatura y de filosofa
que nos impide aproximarnos a ln medid.'.l clnica de la
cuestin.
Tambin es intcrcsunte pensar en el paradigma freudiano
del fantasma que est en el texto "Pegan a un nio". Hay
otros textos de Frcud sobre el fantasma, por ejemplo, uno de
1908 que se llama: "Fantasas histricas y su relacin con la bisexua
lidad ". Sin embargo, el mayor ejemplo paradigmtico
es el primer texto: "Pegan a un nil10". Se puede hacer una
comparacin entre el paradigmn del fantasma de Frcud y el
de Lacan. El texto de Freud se refiere estrictamente a su prctica,
toma solamente casos de su propia prctica (seis casos)
en los que encontr el mismo fantasma. El texto de Lacan es
exactamente lo contrario, porque nunca toma el paradigma
fantasmtico de su prctica. Podemos afirmar que lo toma de

K<.mt y de Sadc.
Sade es conocido aqu, se lo puede t>ncontr<'lf en las libreras.
Por eso, debe interesar un poco menos, ya que el suceso,
el xito de Sade, su fundamentacin, fue durante siglos la dificultad
de encontrar sus libros. Puedo recordar LJUC a finales
de mis aos de escuela secundaria era muy mala la reputaSol
rt' "Kn11t con Sadt " 203
cin de 51Jde en PDrs. Era difcil cncontrnrlo. El editor JeanJacques
Pauvert fue lo suficientemente audaz para publicar
toda su obra porque en esl poca purccl unl idea tot<1lmente
loca. sa fue, segn recuerdo, cuando te1a 17 aos, su idea
parn conseguir dinero y no estoy muy seguro si se permita la
venta a los menores de 18 aos. Haba una cierta ansiedad por
comprar algunos de esos textos. No era un objeto como los
otros, no era un libro como los otros. Hubo una prohibicin
de esta obra hDsta los aos '60 en p., rs. No hace tanto tiempo.
Es un ejemplo de cierto rechazo social e institucional, que es
un hut>n ejemplo, h1mbin, de l<i dificultad de situar los fantasmas
en el orden social, donde los sntomas se sitan mu- '<
Cho ms f5cihnente. En cierto modo podemos dt>cir, los snto- k.
, mas constih1yen el propio orden social. No hav nada mejor, ~
para la organizacin social que los sntomas obsesivos, si se (5:
"" uede colocarlos cmodamente en la automatizacin de nuestras activ1 ades. Estos sntmrn1s pueden ser Lmn ayu a
en d tr<1b<Jjo. En ocasiones pueden tambin impedirlo completamente.
Pero el fantasma es mucho ms difcil de localizar.
Tambin ha fontasmas del mismo orden socinl -es una
..l nea-. l~antasmas e utopas. El antasma sa tan.o, sin embargo,
luvo su localizacin en el orden social precisamente en la
Bastilla donde fue encarcelado, encerrado dentro de las paredes
ms fuertes del mundo. Este ern el centro: la f1stilla estaba
dentro de Pars como smbolo del discurso del amo. Smbolo
del amo que fue destruido. Es sabido que no son
frecuentes esas destrucciones de edificios. Por ello, la idea de
la Revolucin francesa de 1789 fue contr<J ese edificio comu
smbolo, y al destruirlo no queran dejar nada! Con odio, 1~
tendn era demostrar el vaco, lo sin m ..,ortancia
ba all. Podemos decir que e con cierta pasin porque este
edificio tena un significado esencial pma la gente. Ahora,
cuando alguien va a Pars, ya no puede ver la Bastilla. Slo se
ve la Plaza de In Bastilla, Yl que no se construy nada ms, slo
una columna. Son los smbolos los que comandan -tenemos
que decirlo- a los seres humanos, ya que la construccin
de ese edificio se produjo cuatro siglos antes de su destruc204
/11cq11r~Alai11 Mili ~/'
cin. Hay funciones, pocas cosas, de las que podamos decir
que tienen una caracterstica Juunana. Por eso, construir columnas,
coSls indirectas, es una cnracterstica humana. Veamos
... , por ejemplo, solamente en el campo cercano de Guitrnncourt
donde est la casa de campo del doctor Lacan. Al
final de "Kant con Sade" estn las letras R.G. Creo que es "R"
de Roma y "G" de Guitrancourt. Son las ltimas palabras, llegamos
al final del texto. Por ejemplo, cerca de Guitrancourt
hay (y no es un edificio) una piedra histrica que se llama pierre
dresse, piedra erigida. Es una piedra muy grande que fue
colocada verticalmente por los hombres prehistricos. Esto es
un discurso a propsito de la Bastilla ... es un poco al estilo de
mi seminario en Pars. Est conformado a partir de cursos ya
realizados, a partir de divagaciones. El seminario es el lugar
donde nn se permite asociar libremente sino, a partir de Lm

punto, abrir un sendero en la selva, caminar en la selva. Es

una linda expresin del texto "K-S": "en la selva". Ms precisamente
"en la selva del fantasma". Es una linda expresin.
Lacan toma la cuestin del fantasma a partir de la "obra literaria"
de Sade y no a partir de su experiencia dnic<i. Lo interesante
se ve luego. Tal vez ustedes conozcan el seminario
de Lacan sobre James Joyce, uno de los ltimos. En este seminario,
Joyce fue la mayor referencia literaria y, simultneamente,
Lacan dio una conferencia: "Joyce el Sntoma". Podemos
decir que lo que l estudia en el texto "K-S" es, en cierto
modo, Slde y el fant<lsm<J, pues de eso se tratn: toda la literaturn
de Sade a partir de la reconstruccin de su fantasma.
Por qu? Cmo podemos explicar, de entrada, por qu Lacan
toma las cosas a propsito del fantasma -su ejemplo mayor
partir de eso; parece un hecl10 cultural: hay o no hay oposicin
entre cultura y cllica? Ese texto parece decir que no es
tan simple la relacin entre cultura y clnica.
Podemos decir que hay una dimensin de azar en todo
eso. "K-S" es un texto de los aos '60-'62. En los aos '50, Jean
Jacques Pauvert era un editor muy querido por los intelectuales,
elitistas o no. Public la obra de Sade, lo hizo en el '55 y
no era cierto que la justicia y la polica permitiesen esa edicin
en la Francia del '56. Mucho despus, otro editor emprende el
proyecto de hacer una gran edicin -las de Pauvert eran libritos
azules, en un papel feo, mls o menos como unn edicin pirata-.
El proyecto de los aos '60, de otro editor, era una gran
cd icin de volmenes negros, en bel In papel, presentada por
grandes intelectuales franceses de la poca. se fue el momento
de un cambio. Lacan pidi hacer la presentacin de la
obra. Lo interesante para la historia de las ideas es que el texto
de Lacan fue rechazndo por l'l propio editor. El pedido fue
escribir para Ja edicin de Sade. El editor dijo que no pudo entender
nada del texto y, de ese modo, no podrfa publicarlo.
Por lo tanto, era ponerlo a Lacan, y no slo a Sade, en la Bastilla.
Dnde poner a Lacan? En Francia, ln idea -la conocemos
por la IPA- era poner a Lacan afuera; la versin de los hechos
es diferente, en genen11, para la IPA. Quiero decir, la:=.
personas en la TPA se cierran ellas mismas en una pequea
Bastilla, la propia IPA es una pequea Bastilla. Creen que ...
cuando ponen a la gente afuera, estn expulsadas del mundo
... Lacan dice algo as en Scilicet, a propsito de la Plaza de
la Concordia, en Pars. En la Plaza de la Concordia hay, hoy ~
tambin, un obelisco; alrededor hay una reja. Cuando alguien })
est adentro, fuera de las relaciones del espacio desde el punto
de vista topolgico, puede convertirse el adentro en afuern.
Y el mismo espacio, adentro, el e ue:o espacio, o el es acio
exterior, son exactamente equivalentes, ues no se trata e ~
cantit a , e me ros y e me 1 as sino sola1nente de transfor- &
macioncs, de un espacio que puede transfonfirsc. Si en la esfern
se hace un pcl1ueno circulo en la superficie o un globo,
desde el punto de vista topolgico est permitido atravesar el
crculo pcquc:o. De este modo, un punto que est adentro del
crculo pt'rmanece adenlru del crculo, sin embargo, el crculo
puede crecer y tomar casi todo el espacio de la esfera, o un peque:
o crculo de otro lado. Sobre esas cuestiones de afuera y
de adentro hay cosas ms difciles.
As es que el texto de Lacan fue rechazado en la edicin de
las obras completas de Sade y despus su propuesta era publicarlo
en la Nouvelle Revue Frani;aise, la mayor revista de Ji206
facques-Alain Miller

teratura de Franci<i, que fue dirigida en cs<i poca por Jean

Poulanc, menos conocido, pero una autoridad en las letras
francesas y un amigo de Lacan. Sin embMgo, esta revista t<1mbin
rechaz el texto de Lacan. Antes de conocer a Lacan, haba
ledo 11K-S" en la rev;ta Critique. Creo que fue publicado
all porque era una revista fundada por Georges Bataille y el
director en aquel momento ero Jcan Piel, cm1ado de Lacan,
Creo que por esas relaciones familiares, el texto de Lacan "KS"
pudo ser publicado en aque11a poca. Entonces, toda esa
historia est presente en el texto, tiene un peso sobre l. Es divertido,
para mi, pensar: "Bien, eso fue escrito en el '62, estamos
ahora veinte aos despus y ese pequeo texto rechazado
por todos lados tiene inters, interesa a cuarenta personas
en Ro de janeiro". Eso demuestra cmo carnina el significante.
Quin lee hoy los textos de la Nouvel/e Rt vue Fram;aise del
'62? Podramos tomarlos-es una idea: tomar los textos publicados
en el '62 en In No11vcllt Revue Franraise- pnrn que veamos
si hay un solo texto que conozcamos ahora.
En fa enseanza de P<1rs, durante un ai'lo, tn"ltamos de
pensar esto para hacer un estudio. "Cmo camina el si\illfica.
ui:t!.", es as como comienza el texto: a propsito de lo que
camina. Esta frase de Lacan siempre me pareci muy justa,
muy exacta (podemos decir, una cierta clnica de la cultura,
porque hay una!):."lo gue camina en las prohmdidade~~
, gusto". No confundir "profundidades del gusto" con el gustar,
el que guste o no guste, es decir, cuando alguien quiere o
~ no quiere las cosas. El g! sto es tma fw1cin que fue analizad
_por Kant. Su tercera Crtica es la crtica del gusto. Son tres li1 bros complementarios: la Crficn de la razn pura, la Crtica de
la razn prrctim y la Crtico de fa fac11! tnd de juzgar -l<i tercera es
la obra ms misteriosa-. Hay un profesor en San Pablo, Gerard
Lebrun, amif~-O de Alain Grosrichard, cuya tesis sobre
Kant es excelente. El problema de Kant en ese libro es que no
es lo mismo decir que a alguien le gusta comer pequeas et;:
sas como un qui11di111/ que para m fue llil objeto Jel mundo
* Postre tpico brasileo.
Sob1'1' "/(11111 C(lll Smfr~ 207
que no conoca antes, a que l al uien le gui;te por ejemplo l<i
_o ra de Picass~ustos_de n{vel de aprobacin diferent~
Se entiende q"l1e a alguien le guste una comida y no otra -y as
se dice en francs: :'el gusto no se discute". Mientras alguien
puede pensar acerca de Picasso: "eso es bello'', hay otras personas
a las que no les gusta Picasso, seguramente. Sin emb<lrgo,
cuando alguit~n dice que una obra es bella, es diferente a
decir lo mismo de la comida, porque hay una presuposicin
de L ue ese rimer 'uicio es universal, es <1ro toda la humatU:
....druL. Es posible discutir sobre la apreciacin de Picasso ( 1casso
no es d e'em )lo de Kant, ciertamente). A pesar de eso hay
un "lresu osicin de universalidad La cuestin filosfica es:
cu es d estatuto del juicio dd gusto, cid juicio esttico, cmo
puede haber universalidad supuesta del juicio esttico e
imposibilidad de demostrar las otras. _Porque podemos dcw
mostrar si i'.llp;uien dice: "dos y dos son cuatro", hay una universalidad
de esa frmula. Pero culndo alguien dice: "bello",
hay como una universalidad anticipada. Sm embaPO, no o- ~
demos demostrarla. so noso ros o sabemos; sin embargo, ~ -;
ser filsofo es, tambin, tomar en serio esas preguntas que ~ "?""'
ued ser rechazadas como sin importancia ara la vida de ~
te~os los dfl:i. Es ta~ 1en a go comn ~ntre los analistas y ~os V
filosofas. Ellos tambin toman en seno errores que algUien

puede cometer en el uso del Jengm1je. Los lupsus ... se podrfo

decir que los lapsus son tonteras. Kant es el p1mto de partida
_de cada una de las crticas. De este modo, son puntos de par:tida
muy especficos. Despus de desarrollados, tenemos que
decir: "La obra filosfica de Kant es una ruptura en la historia
de la filosofa; era su idea hacer una ruptura y as fue!".
Descartes tambin es una rupturn; sin embargo, los tiempos
modernos comenzaron con Kant. Es el lmite de dos mundos.
Son consideraciones generales sobre la historia de las ideas
que no pertenecen al campo freudiano. El punto de vista de
Lacan es exactamente el contrario: tenemos que leer, y leer
ms, la primera pgina de este texto y ver precisamente que
el psicoanlisis slo es posible con Kant, con la rupturl bntiana
y con lo que se manifiesta en la obra de Sade. No tene~
208 /11c1rn s-A/11in Mi/11'1'
!
)
~ mos necesariamente que conocer a Kant y a Sade, porque
... ellos estn presentes en la prctica. La tesis de Lacan es: tene:::>.
mosque estudiar las condiciones de posibilidad del psicoan) lisis, todo lo que se refiere a la lgica del psicoanlisis, a partir
de la vida en Viena a fin del siglo XIX. Para estudiar las
condiciones de posibilidad del psicoanlisis, todo el mundo
lee los libros que Freud ley, sus profesores de mitologa,
etctera. Lacan los ley -antes de la moda de volver a todo
eso-. Sin embargo, es una forma mucho ms estrecha de considerar
las condiciones de posibilidad del anlisis. El mismo
trmino "condiciones de osibilid<Kl" es kantiano. Entonces,
el tema de a tercera crtica kantiana es sobre las condiciones
de posibilidad del juicio esttico. La primera. la Crlica de In razn
ura, es sobre las condiciones de osibilidad de los "'uicios
sm e 1cos a priori", y en la Crtica de la razn rctica o
gue esta en cuestin es e juicio moral.
Otra cosa es estudiar esas "condiciones de posibilidad" entendidas
como las influencias sustentadas por Frcud y ver
ms lejos. A partir de all, se nota que hay un estilo de intercambio
entre las universalidades. Si tma universidad indica el
nombre de un profesor, otro profesor del mismo nivel va a ser
indicado por otrn. Esto define un cierto tipo de intercambio
regulado. Nosotros, analistas, tenemos ionnas diferentes.
Cmo es el tipo de lgmpacin alrededor de los significantes
de Lacan? En verdad, somos una pequea secta que se multiplica
en ciertos puntos del mundo y, poco a poco, hay un cambio
muy importante hace alrededor de cinco aos. La universidad
se ubica ms en torno a un significante, y hay personas
que son alcanzadas, en un momento dado, por un rasgo y no
se bautizan en nuestro ambiente. Tambin es cierto que tenemos
la propensin a hacer nuestras propias publicaciones, no
compartimos In vida intelectual en general.
Tenemos que abrir las puertas. Sin embargo, las puertas
tambin tienen una cierta propensin a cerrarse. Por ejemplo,
Llcan ofrece ese texto extraordinario a la revista literaria Nouvelle
l~ev11e Fra11rnisc y ella lo rechaza. Podt>mos abrir mls el
crculo. De todos modos, hay un crculo, se produce una cierSob1
e "K1111 I tw1 Siuie " 209
ta segregacin de los analistas. No tenemos que ser complacientes
con eso como en la IPA, pero es verdad que hay un
movimiento de segregacin, de diferenciacin de los annlistas
en todas partes. ~
Entonces, vamos a abordlr lo que "camina en las profun- ~

didades del gusto", expresin de Tacan en la primera pgina ~

del tpxto. Tenemos m<'s que ver con las escuelas de filosoffa "1
griega, no regidas por el modelo universitario. La universi- 0
dad es una invencin posterior, de la Edad Media. Podemos ~
estudiarlo: las universjdadps respoodPn Pn un momento da- ~
do, a la voluntad explcita del poder del amo, una voluntad~
d oner la o sobre la claborncin de s<1ber. La elboracin
del saber se inici afuc1a, sin e contro irccto del amo y
la universidad fue una invencin extraordinaria para someter
a los que elaboran el saber. Y cuando eso se hace de manera
eficaz, funciona durante siglos. La conjuncin de las universidades,
del discurso universitario como estruclura, pennile,
ciertamente en nuestros das, conducir l la gente que elabora
el saber. Permite un control completo sobre el "tiene que lu_char", o "tiene que poseer una crarqua", o "tiene que tener
un ermiso ara ensear", o "todo el mundo no uede ense_ar. slo los licenciados . espues, organizar intercambios
mundiales entre los prmesores, dar becas de investigacin o
no, y to e e ueo mundo baf1 la musica e amo.
Cuando se elabora la estructura de una manera co erente, siglos
despus puede continuar funcionando. Esta invencin
de Cario Magno se produjo entre el siglo XI y el siglo XII con
las primeras universidades de Bolonia y Pars.
Es verdad que el modo analtico de trasmitir las cosas es
diferente, hny clases, cursos ... tiene un peso sobre nuestra sociedad,
sobre el mismo lazo social analtico, sobre e] lazo universitario.
Slo por eso, el todo del arnfsis no se puede trasmitir.
Primero porque el analizante elabora su propio saber en
Ja experiencia. Incluso la comunicacin entre analistas no
puede estar toda en ese nivel de generalizacin. Las conferen~
ciasen Buenos Aires se dieron para seiscientas personas, para
que la escuchen doscientas. Hay un movimiento natural
l
~
' I
')
~
2HI /acq11(>s-Alfli11 Mi/111
que es hablar con un 1nicrfono. Con una audi1.mcia menor,
ms reducida como sta, nuestro modo de discurso, de control,
de supervisin, o lo qm' llamamos as, es un tipo dl' comunicacin,
de trasmisin de saber que no es del tipo universih.
1rio. Se trnh1 de un tipo de relacin que fue <lbandtmadn por
la universid<1d: la conexin, la vinculacin verdaderamente i11dividualir,ada. En la universidad cada uno debe valerse por s
mismo, y esto toca a los estudiantes. Estoy en la prctica del
psicoan6lisis, pt>ro ]mismo tiempo tengo Lma funcin universit;.
nia en el Departamento de Psicoan<'lisis de Pars VIII. Hay
Lma tensin entre esas dos actividades porqllc hay un deber
cuando un universitario va a hacer una tesis, va a habl<ir de su
tesis en el nivel en dond0 se habla de las tesis, esto es, et'\ el nivel
de un cierto trabajo, pero tambin es all donde se esconden
tul poco bs cusas importantes para el sujeto.
Hay entonces, de cunndo en cuando, unn autonoma del
discurso universitario. Cuando el pedido se hace al analista
que al mismo ticrnpo es universitario, qu es exnctarn.ente
ese pedido? Siempre nos interrogarnos sobre el sentido, el futuro
de esos pedidos: es tm punto de vistl amplio sobre la historia,
ese tipo de relacin fue abandonada por siglos por el

discurso univNsitnrio y se mantena, segurnmcnte pmque,

por eemplo, el sujeto histrco necesita, para sustentarse, otro
tipo de discurso que no es t!I universitario. El modo del discurso
analtico es tm modo reciente, no tiene a(m un siglo, nad
l comienzos de este siglo. Entonces, para Lacan tenemos:
el discurso analtico, el del m el de la Universidad y el de
la histeria. El discurso del Arno tiene siglos y siglos, y ue inventado
en los tiempos prehistricos. El de la Universidad es
un discurso inventado en la Edad Media. En psicoani.llisis, el.
discurso es una vohmtad por el futuro que Freud destac, articul,
y Laom explic, matematiz; un discurso que puede
durar siglos con la misma presencia en el mundo que tiene
ahora el discurso del Amo o el de la Universidad.
En la Revolucin Francesa, estuvieron los sans culottes, conocen
los culottcs, los revolucionarios que eran tan pobres que
no tenan ropa interior? La palabra "sin calzn1
' aparece en el
So/m "K1111f c1m 511de" 211
texto porque se trata, en t l. mismo perodo, de In expresin
lunfarda "sin calzn", que quiere decir "los que no tienen ropa
interior", y significa que alguien que dice eso ... tiene que
tener cojones. Y por esa razn tiene que cubrirse con ropa interior.
Para decir que hay un discurso nnallico al mismo nivt.'I
del discurso del Amo o del discurso universitario, tenemos
l}ll.C tener cojones. No son esos los trminos que us Lacan en
"K-S", sin embargo, hay una referencia a la escuelas griegas
en Ja primera p<1gina. Ln pobre pnctica analtica funciona con
un casi nada en una poca en que para hacer la menor cosa
ha y que !ene r i ns tru mentos, fondos, etctcrn. Para practicar el
anlisis, cuanto menos se tiene mejor, bastan un divn y un silkm.
Y nuestra prctica lnaltica se confunde con fo psicotera- (\(
pia, por las mejores razones del mundo. stas son siempre las ~
rn:lones del bie1wstar del paciente. Eso es lo gue se cuestiona ~
en este texto: la cuestin de saber si el bienestar es, en s mis- ~
mo m1 ob.etivo ma or del sicoanlisis como tal, cmo po- ~
demos definir el bienestar;.. Es verdac que existe esta dimen-~
sin, sin embargo, dla est definida por la sociedad. Bienestar
es poder trabajar, sta es una definicin: las personas enfcr~
mas no pueden lrabajar. Esto se ve ~n esta delicada disciplina
que se ]forna "medicina dd trabajo". Qu es esto? fato puede
ser entendido de n1uchas maneras; que en s mismo el trabljo
es una enfermedad (tiene esti1 dimensin). Sin embargo,
esa medicina, definida precbamente, percibe las enfennedades
como lo que mnceptualmente serln lils cnfcrmedldes
producidas por el trabajo, que el trabajo produce: en las minus,
por ejemplo, hay silicosis. Tenemos que ver cmo funcioM
na con el correr de los aos alguien que es mdico del trabajo.
Dir<i por ejemplo: "Bien, no est tan m<1I, m;ted puede
trabajar" y es as como los mineros permanecen en sus ocupa- ! ;!
ciones. El mdico del trabnjo no estudia las enfermedades ;:; l:::f
roducidas or el trabajo, sino aquellas que impiden el traba- ......., O
jQ.:...,Quiero decir que es un p1pe rc.-'SCrva o a mtico joven. ~ ~
En Franda hay personas muy progresistas que no aceptan ese ......_ ...)
pnpd, sin embargo, es muy difcil pan:i ellas resistir a In verdadera
funcin de la fuerza del dinero.
:z. tu
212 /1Kq11e.~-11J11h1 Mil/a
El punto de partida: "las profundidades del gusto", con algunas
divagaciones. A pesar de ello, segu la mism<> direccin.
Estl meta, "las profundidades del gusto", de que se trata?

El punto de partida para Lacan: nuestra pobre prctica;

recibir gente todos los das, escucli<irla, escuchar cosas ms o
menos significativas. Se pierde el tiempo. Es lllla prctica como
toda profosi(m. "fmbin hny en est<i profesin u na dimensin
de odio. Para Lacan, cuando las cosas se vuelven un poco
odiosas, son seri<1s; cu;mdo hay entusiasmo, est5 bien.
Cuando un discurso penetra en el mundo corno profesin hace
ver frts cosas razomiblcmcnte. Este texto es mny valioso,
ilumina un poco la pobre prctica, posicionndola en la historia.
Podemos ser diferentes al mdico del trabajo, no St'tcmos
esclavos de la finalidad social general. No estamos en la luna,
en un planeta, como picns<1n l veces los ;malistas, ni estmnos
Z eia Bastilla, para aceptar todo del orden sociaj.
fl e
1
El ;malisla debe aceptar 1'1 tesis de Lacan de que funda~
mentalmente el anlisis, la prctica del anlisis, tiene una fim1lidad
incompatible, distinta de las otras prcticas sociales.
ste es el texto que dice eso. No se trata simplemente de curar
al paciente, porque el mismo nivel de la experiencia implica
una dimensin de lo ue no se cura eso es propio del anlisis.
Freud o ama q.1slr<wi<'m_ Ca a vez mas 1ay en ;
medicina algo que no :=oe cura, lo imposible de curni una f~ma
de lo real.
Hay que Tr;troducir en esa discusin el sntoma y el fantasma,
porque ,se trata del curar el sntoma) El sltoma produce
la dimensin de l<i teraputica. En cambio, no se trati.1 de curar
los fantasmas; ero cuando tratamos el fantasma, estamos
en el nivel propio del anlis~s. Y es a nivel e fant<1sma y no
del sntoma donde Lacan sita la cuestin del fin de anlisis.
Situar ln cuestin del final de an<'ilisis a nivel del sntoma cm
lo tradicional; los analistas deberan estar completamente curados
p arl f uncionm como ta les. F rcud dice, como ustedes Sl ~
ben, en el artculo "Anlisis terminable e interminable", que
el problema era que los analistas no se curan de 1<1 misma ma"
nera que esperaran lo hicieran sus pacientes. No tienen el niSvb1
r "Kan! rmz Sadc" 213
vel de salud mental que esperan de sus p<'ldcntes. Entonces,
eso puede ser un chiste, o t<imbin debe ser conocer a los analistas.
Por qu la jerarqua es tan interesante? Por qu en la IPA
el contacto con el an<'l!ista fuera de las sesiones est considerado
ms o menos difcil o prohibido-? De esa forma el paciente
puede ignorar los rasgos neurticos de su propio analista.
Y cmo se relacionan Jos analist<is entre ellos? Generalmente,
en las a!:lociaciones es un horror! No s por aqu, Lctn1
Freudiana_ es una asociacin joven. Generalmente, la vida de
asodadc'm entre m1alistas es un infierno! No podemos decir
que estn curados de la agresividad al prjimo. Por el contrario,
hay un odio quC> circula t>n el ambii: te analtico y tu ve experiencia
de ello cuando fue la disolucin de la Escuela Freudiana
de Pars por Lacnn. Hubo un momento lgido de dos o
tres meses en el cual cien, doscientos miembros de la Escuela
Freudbna -entre los seiscientos que haba- firmaron, escribieron
cmtas de odio contra m! Bueno, pero por no estar en
la Ed<id Media no hay posibilidad de que nos cornan los perros.
El nico hecho que me puso contento en ese perodo es
no haber respondido jams esas cartas. Resolv estudiar todo
eso y aprender a travs de esos movimientos. No s si los actores
de esa poca reciente tienen vergenZd ahora ... puede
ser. Despus de ese momento de p<nico general en tornn a las

dificultades de Lacan, de su edad, y despus de su muerte, es

posible que ahoru se les haya despertado un cierto pnico. Es
posible. Sin embargo, tambin s que cuando uno de ellos
viaja, por ejemplo a Brasil o <1 otros pMses, se permiten decir
calumnias que no se permiten hoy en Pars. Piensan que estar
en Buenos Aires o en Ro les permite decir tnntC'rfas. Yo tambin
viajo y puedo recoger-Hn poco de sus entrevistas. Recientemente
vi en Buenos Aires una entrevista Je mi amiga M<1ud
Mannoni. Digo amiga porque hace dos meses me mand una
car ta en Pars: "Querido J acq uC'S A 1 a in Mi 11 er ... ". Sin cm bargo,
a la entrada de mi curso en Buenos Aires se distribuy una
revistih1 con su entrevistl y otros textos. Su entrevista dccfri
que yo ahora era de la institucin llamada SERP. Puede ser
214 /11cqtws-A/11i11 Mil/e/'
que esa entrevista haya sido hecha en enero del '82 y leda recin
ahora. El SERP ya no existe ms, hace ms de un ao. Fue
por ese infierno natural que hubo una disolucin y la formacin
de nueve o diez pequeos grupos. Entonces, la querida
Maud es extraordinaria. Tengo cierta ternura por ella, pero est
tan agitada y revela la vieja idea sobre los 11ormaliens, los
norm<ilistas, estudiantes de In fcuela Nonrn1l Superior que
se volvieron lacanianos hacia el '64, perodo del Seminario de
los Cuatro conceptos ... : "Los 11or111alie11s no son el mejor material
humano para el psicoanlisis". Es una frase curiosa, "material
humano" es una expresin de Stalin. sta es Ja "delicade7a"
cuando eJla se refiere a los normaliens. F.n la Escuela de la Causa
Freudiana hay solamente dos: Ala in Grosrichard, que no es
analista, y yo. S, me parece necesario ese plural... Entonces,
tiene el mismo sentido, no tom.ar la experiencia analtica a tr~. ...- vo; de lo que se cura sino de lo que no se cura.
Es por esa razn que Lacan, cuando habla del fin de o:rnlisis
no lo hace-a partir de la cura de los sntomas sino del atravesamiento
del fantasma. Atravesar (fue w10 de mis temas
del ao) significa no cllrar. No se trata de curar, tenemos que
definir otro movimiento a propsito del fantasma. En ese texto
Lacan no tiene todava la frmula de atravesamiento del
fantasma. Es sobre ese camino que se produce una definicin
verdaderamente nueva en Lacan, siluablc a travs de la oposicin
-que est en Lacan; sin embargo, no la llev adelante-entre
sntoma y fantasma. Las "profundidades del gusto" terminan
en eso y es apenas el comienzo del texto.
Estudiamos todo el ao, un poco con nuestro estilo de derivaciones
y no llegamos al final del texto. Puede notarse aqu
la tesis de Lacan sobre "el origen del psicoanlisis". Podemos
hacer una diferenciacin improvisada, basada en un ao de
trabajo, por lo tanto, improvisando con alguna seguridad. No
se tiene que tomar todo lo que digo aqu como una palabra
que debe ser absorbida sin reflexionar, porque el seminario es
un lugar en el que se pueden decir cosas conservando su propia
aprobacin a lo que se dice. Cmo entender eso? Para alquilar
una casa es necesario un contrato. Despus tenemos
J
Sobre "K1111t con S.11/e" 215
que firmarlo para decir: "estoy de acuerdo'', En el anlisis no
se firma lo que se dice porque en la asociacin libre la frase si- '.U
guiL nte puede ser: "no, yo no pienso as". El analista no tiene ~ ~
obligacin de decir: "Ah, no! En la sesin 1asada usted deca ~ t
Llue esta a contento, ahora no; no se iulo'de L'ntender nada si S <-ust
esta cambmdo todo el tiem o". No ha 11e ser mu .~ "'}...
esclavo de la irma! Hay que ser esclavo de su firma en todo iu -..J

lo social, en todos los compromisos: seguramente! Por ejemplo,

venir aqu ern continuar un viaje de Buenos Aires a Carneas,
en el recorrido me quedara dos o tres das aqu para encontrarme
con los que se interesan en Lacan. Una hora antes
de dejar Pars para ir a Buenos Aires, recibo un llamado de
Caracas, de nuestro amigo del Ateneo, cancelando la cita por
causa de un mal entendido entre mis mnigos del Ateneo de
Caracas y el Congreso de Lgica al que tambin estaba invitado.
Una hora antes! Todo se firm c(m el compromiso de
venir aqu. Estoy aqui, no vengo de Caracas sino de Buenos
Aires, y si eso fuese l<i primera idea, no sera exactamente el
mejor momento porque ustedes podran estudiar una semana
ms, como mi amiga Colettc. Pero, al .mismo tiempo, puede
ser lo mejor.
Lacan dice una frase esencial en "K-S": ':g,n la tica del psicoanlisis,
no se debe ceder en su deseo". Es una frase clave
~pe fue generalmente entendida como que se permita hacer
lo que se quiere en cualquier momento, que es como obedecer
la ley de sus elucubraciones, obedecer el gusto del momento.
No se trata de eso el "no ceder en su deseo". Durante
mi curso dije que la lnl'jor manera de entenderlo es pensar
que "no ceder en su deseo" tiene una relacin muy esfrecha
con hacer su deber. En el final del curso trabajamos esa ecuacin
o casi ecuacin entre "no ceder en su deseo" y "hacer su
deber", y las posibilidndes de cambiar por: no ceder su debct~
hacer su deseo ... Los movimientos son as, principalmente los
movimientos femeninos. Parecen ser una ecuacin. Las mujeres
parecen una ecuacin discutible.
De all la pregunta de Freud: no saba con certeza si las
mujeres tenan supery. Puede ser que cuando se usa la palabra
"deber", ella ya estuviera all como um1 diligencia de su
deber. Tenemos que entender ese deber! Vamos tambin a
ver esto en "I<-S", sin embargo, mi ide es q uc esa cuasi ecuacin
se refiere mucho ms a decir: "no hay ms seres del deber
que las mujeres". Esto se ilustra muy bien en el teatro
griego, en Antgona, ejemplo hegeliano-lacaniano.
La suposicin del siglo XVJII es que r:I hombre slo puede
tener un bienestar un estado meor cuando es bueno. Lo u;;;'
interesa a Freud no es d bienestar, es el malestar en Ja civi izacin,
ue no ermite el sueo de una armona pastoral. Sin
embar o, ha ara nosotros ' 3 0 tma limitacion.
Hasta aqu, esto fue apenas una introduccin desordenada
de este texto; pues, lo que Lacan trata en "K-S", como todos
saben, tiene una vinculacin estrecha con la funcin del fantasma
en el seno de la literatura, pero tambin en la experiencia
analtica. No s si ustedes y<i leyeron el texto de L.1can. Po~
demos ahora interrumpir esta exposicin y retomarla con
preguntas.
Debate
P: Hable un poco ms sobre "ceder en su deseo"
].-A.M.: El deseo no produce una anarqua del deseo y todos
e!>os textos, con su referencia <1 Kant, tampoco. stu puede
ser, an, una dimensin tica, completamente distinta de
lo que a usted le gusta y de lo que a usted no le gustl. Es la
:j bsqueda de la tica. La bsqueda de la tica es la pregunta
:9 kantiana en el comienzo de Ja Crtica de la mz11 prctica, que
C: es la referencia de Lacan en este texto. La cuestin es si existe
J !Jl1.1 regla de acciones en el mundo, una regla urnvcrsal de_fu. 5 que debe hace
rse. Si existe una regla que me ermite saber lo
que a men e e acer en la v1 a: se es el unto e arh a.

La cuestin de la primera Crtica ... no es una pregunta. s

una pregunta sobre el conocimiento como tal, sobre las condiciones
de posibilidad del conocimiento. La tercera es sobre las
, 1
Sobre "Kiml con Sade" 217
~
condiciones de posibilidad de los juicios estticos. La segun- ~
da es a propsito de la moralidad de la accin, de lo que al- o ~
guien debe hacer, y si existe una regla uniwrsal de esa accin. ~
Tenemos que yer de qu deseo se trata. Indudablemente, <.)
hay pacientes en los cual.es el sufrimiento tambin es no cono- ~ ~
cer su deseo. En psicoanlisis. el yo es precisamente donde se ~ ~
anula el problem<l del deseo. Un paciente deca: "Yo no conozco
mi deseo. dndP est mi deseo? Mi deseo siempre estuvo
anulado por mi padre". Es su manera de expresarse, y la cuestin es expresar ese
deseo. No parece mal ubicada la palabr<1 deseo en ese sentido,
clde una vinculacin totalmente estrecha con los ideales del
padre, quien era un hombre ue 1, ' ~oso. Tal vez de
una re igton no moderada, ms aguda, como el protestantismo,
que permite l los sujetos una vinculacin personal con
las sectas. La diferencia de la Iglesia catlica y de las diferentes
sectas del protestantismo es muy interesante en el campo
del discurso. Lacan deca ue ha una nicn rcllgin, la catlica,
Jo que permite que ella no sea slo e texto de la Biblia, ro
que serfo muy poco. Lo esencial es la tradicin, las interpret- ~
dones nacidas durante la historia. En cada poca estn los in- -:_Q.._
trpretes autorizados como Pl jntrp;:~~~..!!l<ximo, ~~ Papa, ~
que tiene una funcin de infalibilidad. ~
J;sa lgirn conduce no slo a enfrentarse con el hecho de o>
gue hay yn suma pontfice gue encarna al Otro no barrado,
unto absoluto de realidad L ue sabe certeramente cundo s
pue e cambiar un poco la situacin. El lacanismo est ms
cerca del protestirntismo porque puede funcionar -no es una
recomendacin, no es un consejo- como lo requiere una Biblia.
Es importante ver cmo evolucionaron para llegar al
Nuevo Testamento ... Es verdad que cada uno que est tocado
por la pasin de Lacan en la autenticidad de la investigacin
es completamente diferente de los otros que repitieron ms o
menos bien a Freud, se refieren n eso y consideran que cada
uno es igual a cada uno. Es verdad que existe ese cuerpo oficial
de los intrpretes autorizados, la jerarqua cclcsistic<t.
Hay una tendencia sectaria en el lacanismo que se ve en
218 /acr111 s-Alai11 Mil/el'
Buenos Aires, por ejemplo. Cada uno, cuando puede, despus
de un cierto aprendizaje se dice: "Y por qu no yo? Por qu
no volverme intrprete de LaCln por mi cuenta y tener mi
propia asociacin?". Cada vez que vuelvo a Buenos Aires se
crearon <11l dos o tres nuevas asociaciones. Eso va a continuar
durante mucho tiempo porque creen que es un testimonio de
vitalidad. Yo lo considero diferente; como 1<1 insuficiente vitalidad
de las instituciones, de diferencias personales, etctera.
Es ms fcil desempearse en el exterior, presionar un poco
de manera que las diferentes corrientes puedan establecer
-sera m<1s correcto decir los diferentes feudos, como se dice
en Buenos Aires- lo intercambiable entre ellos. No odiarse demasiado
unos n otros es ms fcil para la vida exterior, Pn
Amrica latina que en Pars, donde segur<1mente hay personas
que yo nunca ms podrn ver despus de la disolucin.
Bien, como ese texto podemos decir que hay una propensin

a la dispersin de la diferencia en los lacanianos, al tomar

eso corno una Biblia, sin intrpretes autorizados. Pueden preguntar
de qu modo soy el intrprete autorizado. Cada vez
ms debo diferenciarme de ese lugar a donde soy llamado, el
del intrprete autorizado que -por ms que existan razonesno
puede rechazar toda esn situacin y tiene que aisl1Tse un
poco de eso.
Pero no se trata de los seminarios publicados: cada frase,
la escrib yo. Cada frase publicada en los seminarios, en los libros,
fue a partir de la taquigrafa de mi escritura. Mi punto
de vista no es necesariamente el nico; sin embargo, mi apreciacin
tiene cierto peso. Ese libro es as por pedido del doctor
Lacan, en la publicacin conocida. En aquella poca no se
lefo a Lacan. En el '66, los propios discpulos no conocan los
textos de Lacan. l era un hombre exigente, sin embargo antes
que nada era un maestro. Fueron los nonn111ie11s los que -la
querida Maud los odia tanto- percibieron en la obra de Lacan
una ensefmza. Lacan redacta tambin un seminario a causa
de esos nomialiens que daban cuenta de que se trataba de una
enseiianza. Porque para nosotros el nico mnbiente en esta
poca era el de la Escuela Normal... escuela de nivel superior.
Sobre ''Kan/ nm Smfr" 219
Cuando Lacan fund la Escuela Freudiana de Pars, para nosotros
el significante Escuela fue tomado de la Escuela Normal
Superior. En esa poca, Lacan fund su Escuela y el significan
te Escuela es derivado de la Escuela Normal Superior.
Mi opinin sobre mi papel en ese momento es que no fue tan
fcil porque cstnba el efecto de k1 interpretacin de Lacan.
Hay necesidad verdadera de una orientacin de esa apertura,
si no puede hacerse uns lectura como la de la Escuela Frcudiana,
por ejemplo, detenerse en una cierta frase de Lacan, repetirla
de un modo o de otro y despus seguirla, sin rever jams
las referencias de todo eso. Entonces, es necesario
-aunque de otro modo- ese lugar vaco: el lugar de una interpretacin
autorizada es tambin un Jugar vaco! Vaco para
el l.1canismo! Lacan no pretendl ocupar ese lugar de intrprete
autorizado de su propia obra. Era claro, cuando haba
un problenrn en los seminarios de Lacan -una taquigrafa poco
clara-, l muchas veces no saba ya exactamente lo que haba
dicho veinticinco Mios nntcs. l afirm una vez: "Usted
~,,.
sabe mucho ms que yo de lo que se trata en ese texto". Esta
e:.; una ~ar vaco el lugar donde el significante estara
completo. -----No crc0-~1uc todas l<.ls interpretaciones sean igu<llcs. Hay
una lucha de interpretaciones en Lacan porque tambin fue
un hombre, escritor, de muchas facetas. A propsito de ese fenmeno
carioca: Magno. Yo lo conoc en Pars. Fue, creo, un
mes y medio a ver a Lacan, no ms, y despus volvi a Ro.
Por lo que pude escucharlo en Pars fue una catstrofe de opacidad,
sin sentido ... Aqu su papel me psrece comprometedor
para Lacan. Ese tipo fue a ver a Lacan unas veinte veces, no
ms. Fue, ciertamente, tocado por un elemento que tambin
exista en Lacan: un rasgo espectacular. En Lacan hay un
acento de un trabajo continuo y autntico sobre las ciencias,
un trabajo de todos los das, una responsabilidad frente a los
pacientes que no tiene nada que ver con las prcticas de Magno
... Al mismo tiempo, hay otra faceta de 1.-acan que es espectacular.
l no tena necesidad de vestirse de la misma manera
todo el tiempo y de poder atender en la oscuridad o con un

220 f11cqr'S-Alni1r Millr 1'

ref11:'ctor en el momento en que estaba en la tribuna. Nimca!
Solamente con su palabra, era como si para la audiencia surgiese
un haz de luz cuando 61 nparcda. No es lo mismo pmducir
ese efecto con las pal<ibras que producir ese efecto como
lm sl10w-b11si11css. Atmque tambin pueden ser las mltiples
facetas de Lacan.
Creo que hay una frmula que encontramos en A11i111al
Fnrm, de George Orwell. Todas lls intcrpret<1ciones son iguales,
aw1quc hay interpretaciones ms iguales que otras. Y
bien, en cierto modo, croo que mis interpretaciones de Lacan
-mas, porque son diferentes, y a veces cambiantes- son ms
igunlcs, csti.n dentro de las ms iguales.
En una frase de Lacan se dice que con Kant y Sade, entre
los dos, entre la publicacin de la Crtica de 111 razn prctica, de
Kant, y La filosofa del tocador transcurri poco tiempo. Yo fui a
ver esa pal<lbra en el diccionario pnra preparar y ver cmo se
traduce boudoir: encontr tocador. Pero de dnde viene tocador?
En francs boudoir viene del verbo bouder que significa que
alguien est descontento, que puede llorar. La palilbra en
francs significa el cundo y el dnde la mujer tiene su lugar
propio, su cuarto para preplrarse, para arreglarse en el tocndor.
Por ello, la palabra tiene una funcin esencial; Esto se ye
,Ql el casamiento; PI c!c'mento esencial de un casamiento '?.:;
tambin tuta encarnacin del supery para los hombres. La
fj1carm1cin del supery pqrn los hombres es la muje1! con
.quien estn casados De all, el porqu de mi propuesta sobre
el famoso problema terico en Frcud, del supery femenino,
porque su idea es que tal vez no exista el supery femenino.
Mi respuesta a la fomosa pregunta terica de Freud sobre
la existencia o no del supery femenino es: la mejor encarnacin
del supery femenino para los hombres es, p1ccismnente,
um1 mujer, y el boudoir es un cuarto que denuncia esa funcin.
En todos los sentidos, supery no es la prohibicin. Eso
fue desarrollado, por ejemplo, e11 Amrica latina, en las conforcncias
que di en Buenos Aires en el '81. forgue la pnlab!_n
.fundamental del supery, como Lacan entiende es: "Go7~"
Sobre "Kan/ wn Smle" 221
.,kJo es una interdiccin. El supery orgnni7.a Jos sntonrns, lo
~1e es una tesis clsica, porgue en el sintoma tambin hay un
goce que es la razn de nuestra fascinad6n or l y de nucs-.
b:n vm.c11 ncin con l Eso fue algo sobre la a labra tocador y
ou oir.
Durnnte nuestro curso volveremos a esto de>pus que resituemos
esta cuestin del supery. El trmino aparece slo
un a vez en es te texto, cuando se trn ta de una orden del supery,
nocin ya descubi.erta por Freud. Hay un pequeo texto
de Freud sobre el humor donde especifica que algi.ricn puede
pensarse pequeo y los otros tambin. Los moti vos de risa
frente a los tro iezos de los seres humanos deben emmrse a
_Eartir del supery. No pensamos e supery slo como un
amo feo ' uc dice: "Tiene l ue traba.ar!". El supery es
un ser amable ... el su er es un tocador. El su er no so o
hctK' uncin unitiva sino tambin funcin de dulzura, no es
slo la .figura obscena y feroz, de la que tambin a la Lacan.
Es curioso, en francs es /Jo11doir y en castc1l!no tocador ...
Se podra situar el papel de la mujer de otra mnnera. Sera
preciso desviar el seminario, aunque no lo desviemos aqu.
As es que -insiste Lacan- existen ocho aos enbe la primera
publicncin de la Crtirn de la razn prctica y Sade, l'rny un

conjunto entre esos dos elementos que constituye una ruptura

subterrnea, ruptura "de guslo"quc camina, y el psicoamlisis
es como una consecuencia de esta ruptura.
No hay lmite para eJ conocimiento en psirnanlisis. Lacan
necesit a Freud y eso produce muchas otras consecuencias.
Y se necesita de Lacan para leer <1 Frcud retroactivmnente. Por
eso en aquel momento, fin del siglo XVIII -todo eso se produca
en torno de k1 Revolucin France.sa- se prodL1ce unn ruptura
que camina en las prnfundidades hasta el fin del siglo
XIX. Y les dice, de alguna manera, ya en la primera parte, a 1
dnr un pequeo resumen de eso, de dos siglos de literatura y
de gusto. El siglo XVlll y el siglo XIX son diferentes por eso.
Ln tesis que camin dmante el siglo XVIII, antes de Ka11t y Sade,
fue la tesis de la Filosofa df' las 1 11cp:: A11jklirw1g. Una
conviccin profunda en la bondnd natural del hombre; Fue1a
Fi.~\l'S~_~("\.. .An\"\....;:--\ ,,rp,
222 /11tqrtr5-A/11i11 Mi/ter
tesis que produjo tambin la Revolucin Francesa. Si los homJ?
res son buenos naturalmente no necesitan de t:i'11 gobierno
.fuerte que sea amo de todo. En el siglo XVll, lo difcil es econtrar
en la historia de la cultura la tendencia a seguir ... Ustedes
deben conocer a 1-lobbcs, el filsofo ingls del siglo
XVII, cu va tesis es "el hombre es el lobo del hombre"; esta famosa
fr~c constituye el fundamento de su filosofa poltica.
Si el hombre es el lobo del hombre, necesitamos un gobierno
fuerte para permitir una convivencia, un vivir jwltos. Necesi:"
tamos la lgy. Su axioma de base era: la mald<id y la- agresiv1dd ftmdamcntal del hombre en relacin dl otro. Pued;flldarse
en eso la necesidad de la ley, un punto extenrl"1wpermita
controlar la agresividad. Por el contrario, duranle el siglo XVIII 1<1 tesis progresista
fue encarnada por Jean Jacques Rousseau. La bondad natural
introduce un nuevo tipo de filosofa poltica. De una manera
u de otra, permite tambin luchar contra el poder poltico<!e
su tiempo. Luchar fue 1ma IPSS revolucionari<.1.
Por ejemplo, hay un personaje de una obra de teatro de lJiderot,
cuyo ttulo interroga si l es bueno o malo: "C'est tu bon
ou c'est tu mchant?" -Eres bueno o eres malo?-. En cierto
modo, en la filosofa del siglo xvm siempre la respuesta fue:
"Es bueno''-" Il est bon"-. Es una literatura donde es difcil encontrar
el sustantivo mal, tma literatura sobre todo angcITCTir
En Ja novela de Jean Jacgues Rousseau, La nouvelle HelOise, todo
el mundo es bueno; Julic, su marido y el joven, cuyo personaje
encarna el propio Jean Jacques Rousseau: Devienne
que ama a julie. Lo que se produce no es la frmula de una
dramatizacin terrible. Al contrario, todo est bien y van a vivir
los tres juntos - no exactmncntc en un 111nage a trois, no
exactamente en un matrimonio de tres-. No est de ms decir
que Julie es muy tierna con el personaje que encarna JennJacques
y el marido sabe eso y, en cuanto a l, considerando los
ideales elevados de los dos, no los mok stabn de ningLma manera.
Julie es un modelo de virtud y no de ... puta. Hay una
cierta idealizacin fantasiosa. Es slo un ejemplo; irem.os tomndolo
y desarrollndolo ms.
Sobre "Kant ccm Sadt~" 223
Despus del perodo de la Revolucin, desarroll un poco
C'
este tema en mi seminario, el abordaje de la literatura cambia.
Desde el Romanticismo hasta Baudchrc no se trata ya de "es
bueno", se trata de Las flores del mal, a mediados del si lo XIX.
,ntre t~an ac ucs ousscau Bm1del<1irc a no estn las flores

del bien, estn las flores del mal. Los personajes estn angusti;.
1dos, son mnlos, representantes del diablo: Mcfistfeles
y fousto, de Goethe, pertenecen a esa vertiente. El diablo es
un personaje, hay una especie de diabolizacin de la literatura.
Hay una enorme tesis publicada en los aos '50, no muy
conocida, llamada "El diablo en Ja literatura francesa", sobre
el tema del diablo y del mal durante el siglo XIX; el mal queexiste
en la humanidad, sin armona posibk. Es una tesis "de
12.usto" en la literatura. -i Parn Platn nadn es es ontneamente 1nnlo. No hay sust
ancin
del mal, ha slo crsonas que son ma as or ue no sa~en; si lo supiesen seran buenas.
ma prevalece sobre el '1.::
~en. Esta es la tesis de todos los progresistas. Hay un escritor muy importante -no s si Lacan se refera
a eso- Kant lo conoca pues fue por eso que Kant se refera a
la religin en los lmites de la razn. Lo estudi como un escndalo,
aunque tambin tratando de darle estatuto de mal
absoluto. La cuestin es si puede existir una sustancia del mal
considerando, por ejemplo, la divinidad. Ustedes conocen la
tesis de Leibniz: todo lo que aparece como mal en el mundo
permite otro bien que no conocemos. El mal es apenas una
apariencia para nosotros. En realidad, es un medio de wi. bien
mejor y una manera de pensnr la vinculacin de la divinidad
con el mundo. No se puede decir "Dios es bueno". All el est<
i tu to del mal es siempre un estatuto derivado, un estatuto de
apariencia. Y es por esa misma razn que, cuando se piensa la
sustancialidad del bien, del mili, el personaje del diablo gana
existencia autnoma frente al bien.
En psicoanlisis, L1can nos da un resumen diciendo que
hay, durante todo ese siglo XIX, un crecimiento del tema de la
"felicidad del mal". Quiere decir que el mal tiene una sustancia
y que hay una felicidad propia -no una contradicin- del
224 fat>q11es-Alt1in Mi/la
mal. Estl muy prximo al ttulo de un pequeo relato de una
escritora francesa del siglo XIX, Madame Reviquy: el libro,
constituido por seis relatos de mujeres, Las diablicas, son seis
relatos diablicos y uno de ellos se llama "La felicidad en el
crimen". Cuando Lacan pone entre comillas, en la primera
pgina, el tema de la felicidad en el mal, es un eco del ttulo
de Madame Reviquy.
Propongo, en mi seminario, retomar ese texto. Puedo recomenzar
l.a lectura de este pequeo relato de Ilarrais porque es
tma excelente literalma y hay mucho que decir sobre este tipo
de escrito. En psicoanlisis, se supone la aceptacin de noarmona
de la personalidad humana. No hay ningn Pap
Noel fundamental de la humanidad, las cosas no caen bien,
no hay ninguna seal de armonizacin en el ser humano. Se
supone que la filosofa de la bondad natural del hombre sea
un optimismo, como tambin lo es la concepcin de que todo
puede curarse. Es muy cierto que toda esa fantasmagora se
extiende alrededor de Frcud, en el comienzo del siglo XX,
ubicndolo como un personaje de Ja literatura del siglo XIX,
un personaje diablico, dividido, escondido en su consultorio
en Viena, con todos los misterios que envuelven el alma humana.
Quiere decir que, en cierto modo, Freud tambin es un
personaje de e~ siglo. Y es de este extremo ltimo que podemos
ver, en los escritos morales de la poca, en los escritos
erticos, la descripcin de un paraso del goce. El siglo XVIII,
en la nueva literatura, con las pequeflas novelas erticas que
son tambin lo contrario de una novela santa. La novela moral

es lo mismo que una santa, siempre se proponen la promesa

de la vida, de la felicidad con su pequen.o amo, su novio,
su novia. Esto es lo que podemos or en la pera cuando las
voces responden una por vez y despus en conjunto. Es verdaderamente
encantador; cuando una se produce aqu, la otra
responde y las voces se mezclan.
Freud y el psicoanlisis tienen una dimensin opuesta a la
pastoral.
1 ~ '
' 1
t
1 1
1 J
~1
1
Sobre '' l<a11 t c1111 Sade" 225
n
}.-A.M.: Hay preguntas sobre algn punto del texto de Lacan?
P: F.n el texto, en la traduccin espaola de "K-S", en la pgina
340, en el comienzo del segundo prrafo, Lacan dice:
"Convendremos en que a todo lo largo de la Crtica ese objeto
se hurta". Se refiere a la CrUico de la raz11 prel'irn ... "pero se
le adivina por el rastro, que deja la implacable continuacin
que aporta Kant para demostrar su hurtamiento y cuya obra
retira ese erotismo, sin duda inocente, pero perceptible, cuyo
carcter bien fm1dado vamos a demostrar por la naturaleza
del susodicho objeto." Me gustara entender ms la cuestin
del objeto escondido.
/.-A.M.: Es w1a frase muy importante de este texto y est
perfectamente en el punto. Quiere decir que no podemos olvidarlo
al leer el texto de Lacan y entender su intencin. La
vinculacin de Kant con Sade tiene como finalidtid permitir
que el objeto escondido en la Crtica de la razn prctica -escondido,
vamos a saber por qu- pueda aparecer a travs de Sade.
La tesis de Lacan est fundada en el propio texto de Kant,
en su tica. La caracterstica de la tica kantiana es que no
hay objeto. Es lo que quiere Kant, porque cuando se trata de
objeto no se puede dar una regl<l universal a la accin humana.
De all su tentativa de determinar el objeto de su tica. Y
Lacan dice: "Bien, en realidad se trata de un cierto objeto en
esa Crtica. Y se puede ver cul a travs del fantasma sadiano".
Es un prrafo clave porque conjuga la cumbre de lamoralidad
en el sentido habitual y la cumbre de la inmoralidad.
Vincular las dos y decir que Sade puede manifestar la verdad
que hay en Kant, fue un escndalo filosfico. De un lado, la
cumbre de ll moralidad filosfica, del otro lado, ese perverso
e inmundo Sade diciendo la verdad. La cumbre de la moralidad
es la perversin sndinna. Eso es un efocto de humor que
no puede desaparecer ... Es muy difcil ver cul objeto descu226
/11cqt1('S"Al11i11 Miller
brc L1can en ese texto. Es difcil, mmque no debemos olvidar
la promesa de Lacan de revelar el objeto escondido en la tica.
Es um1 frase nica, unc1 de li1s frases chwe de este texto.
Hay otras preguntas?
P: En cuanto a la rotacin que Lacan realiza del primer esquema
al segundo, por qu el re<1lismo tiene que ver cnn l<i
causa? Me parece que esa ubicacin tiene que ver con la primaca
que Lacan concede al objeto a en el goce. En este texto
La can define el goce, la jouissance, como un derecho ...
].-A.M.: Es como un derecho al goce. En ]1 vidu, usted tiene

derecho u gozos del cuerpo de otra persona solamente con

su permiso. Hily varios problemas soci<iles si usted us<1 el derecho
a gozar sin permbo del cuerpo del otro, como usted tiene
derecho a gozar de su propio cuerpo. La posibilidad de gozar
de su propio cuerpo tiene un lugar importante en Ja
clnica analtica. Existe una problemtica del derecho a gozar
... Existe en la prctica comun! El acento especial, el acen- l.
to sadiano sobre ese derecho a goznr es que da el sentido de
derecho a ello. Es por eso que, en la Filosof.a del torndor, Sade
ex one la id.ea de ue cada uno ticnt? derecho <1 ozm ~1J
11
~
Sobre "Kn11 I con Sndt'" 227
dil uno, sin excepcin, tiene ese derecho. De tnl modo que lil
fmrnla hecha por Lacan de ese "imperativo sadiano" no dice:
"yo tengo derecho a gozar", pues eso pm de implicar que
el otro no tiene el mismo derecho si la frase se dice con el "yo"
como sujeto. De este modo, L<ican prefiere formular el "imperativo
sadiano" de un modo diferente de: "tengo derecho a
gozm del cuerpo de cualquiern", porque de acuerdo a este
texto cualquiera podra decirme: "tengo derecho a gozar de tu
C'lll'!'J'O". Y esto nos demuestra la formulacin misma de wrn
palabra a la cual estoy yo mismo sometido. Entendieron esto?
Cualquiera puede decirme, todos podernos decir: "tengo
derecho", porque en esa formulacin se nota que el enunciador
que dice ser "yo" es el otro y de este modo, yo soy el otro
de ese otro. Lo que vemos desarrollarse en ese p<mgrnfo es
un<i paradoja. Enunciemos la mxna: "Tengo derecho a gozar
de tu cuerpo, puede decirme quienquiera ... " (piig. 340).
Es muy im.portante ese "puede decirme quienquiera'', ya que
relliza el efecto que esil palabra tiene para cada u no, va el
lro. Introduce esa dimensin que hace que, de este modo,
sea yo tambin el otro de esa mxima: " ... y ese derecho lo
ejercer, sin ue nin n lmite me deten a en el ca richo de
as exacciones que me venga en ;mas saciar en l". Y Lacan
ama a es o , en e tercer prrafo) "la paradoja sadia~", porque el lmite de su capricho en el uso del cuerpo del
otro es morir. Es difcil pensar una sociedad con esa ley. Parece
que si cad<1 uno tiene ese derecho, es difcil concebir u.na
continuacin de los acontecimientos sociales y de una sociedad
cntcrn. Por eso Lamn habfo de "paradoja s<1diam1". "Esos
dos imperativos [ ... ] nos son impuestos en la paradoja sadiana
como al Otro, y no como a nosotros mismos." De este modo,
tenemos una direccin de la paradoja cuando formula: la
voz viene del exterior de cada uno. Cada uno que quiera puede
decirlo. As fomulado no se encuentra en el texto de Sade,
es una construccin lacaniana. El "imperativo sadiano" debe
contrastarse con el "imperativo kantiano". Este ltimo es moral
y se encuentra en la Crfticn de la mz11 prctica, e11 Ja cunl
hay una frase clave de Kant que hace que aparezca como el
....
228 /acq1ws-Alc1i11 Milla
principio mayor de la moralidad. Vamos a saber cul, y vamos
a saber por qu no hay objeto en esa tica.
J.. .,. fontas1 que le interesa a Lacan en este texto, es la fantasa
perversa. Ms an: es la fantasa en la perversin. Y an
ms porgue las fantasfos son un hecho clnico, las fantasas de
los neurticos son fantasas perversas, son tambin fantasas
en relacin con el goce. Un ejemplo: una pacicntc cuya fontasa

es ser golpeada por varios hombres que, luego, en contra

de su voluntad, gozan de su cuerpo. Esa fantasa no hace de
ella una masoquista. Es muy rara la perversin en las mujeres.
La perversin es un rasgo masculino, una acentuacin del
deseo masculino, porque la constitucin misma del deseo est
del lado masculino. La estructura misma de ese deseo ya
contiene Ja estructura perversa en el hombre. Hay hombres en
los que eso puede darse de otra manera. Hay una cierta eleccin
en los hombres y en las mujeres: elegir lrr fonm1 masculina
o la forma femenina de la sexualidad. No se trata de homosexuales.
Es un hecho clnico: la lusencia, en general, de !u
perversin en el sentido clnico, en las mujeres. De este mudu,
esas fant<isas no conducen a estas mujeres al masoquismo. Su
vida nada tiene que ver con la estruch1ra perversa. No es suficiente
querer llorar para ser masoquistc.i. Tenemos que diferenciar
completamente el uso comn del lenguaje y el uso tcnicoclnico de las palabras. ;Esa mujer en la vida es una
feminista! Puede ser tambin Wla causa de sufrimiento la
oposicin entre esas id ras que pretende construir en la vida y
esa fantasa. Eso fue, para m, uno de los ptmtos de partida,
de reflexin de este ao: ~gn Freud, la fantasa es d ms escondido
de los tesoros, muy diferente a los sntomas. El sujeto
habla de sus sntomas con mucha facilidad al prinCpio. La
trama de la experiencia analtica consiste en tma lamentacin
sobre el sntoma. Cuando alguien se acerca ll punto lmite
donde la fantasa se vincula al goce, hay una reticencia muy
grnndc del sujeto, que puede ser muy poco tenida en cuenta
por el analista.
Las fantasas neurticas son fantasas perversas, aunque
son muy distintas de las fantasas de un perverso. Primero,
Sobrt' "K1111t con Sade" 229
~ 1m pprverso <>st ms prximo a realizar su fantasa.
ue un neurtico. La fantasa del neurtico es una especie de
espectculo privado. Conserva una distancia repe a e e
fantasma como lugar de elaborncin, como medio de gozar.
El perverso demuestra de una manera abierta su fantasa. Lo
vemos en Copacabana, por ejemplo. Vemos lipos extraordinarios
que parecen mujeres, hay un cierto ritmo al caminar, etc. ~
Todo eso es una demostracin acerca de lo que es una fanta- ~
sa cuando se realiza, que no es pensar en eso sino hacerlo. ~
No es frecuente ver, creo, a esas personas en anlisis.~9-~ ~
si se trata aqu..f!e derecho a gozar, lo que Lacan llama volun- ~
tad de goce, una voluntad decidida a gozar, realizando s~
fantasma.
Cuando Lacan dice: "aqu se puede habfar de deseo como
voluntad de oce", es una forma asible del deseo perverso.
El deseo neurtico est ejos de la volunti.id de goce. Por eso,
cuando un hombre puede caminar por Copacabana vestiQ L
<
de muer, lcentulndo todos los rasgos de la femineidad , al
mismo tiempo, conservan_~~~?~nc1 e sus atributos - ~
culinos, caminar como un otro comp e ue tiene los rasgos
esenciales del otro sexo, esas personas son dioses. -..
El cemplo famoso en Jean Genct se llama Divina. Es interesante
tratar el fantasma a partir de la perversin porque las
propias fantasas neurticas son fantasas perversas y, en segundo
lugar, porque en la perversin son ms abiertas. En
tercer Jugar, tomar un camino a travs de la literatura porque
esas personas nunca vienen a anlisis. Esto es fundamental
para entender por qu en ese texto la entrada en la clnica es
una entrada cultural o literaria.

Es verdad que Freud toma casos de su experiencia, pero no

son casos de perversos. En "Pegan a un nio" hay seis casos,
y no son casos de perversos: son casos de neurticos con la
misma fantasa perversa, la misma fantasa sado-m<1soquista;
son neurticos. Es verdad que hay perversos que pueden venir
al consultorio, pero no esos. Esto puede ser la prueba. Es
una ventaja para m poder preguntarl.o a los analistas que trabajan
en Ro, porque es un testimonio que aqu nadie tiene
230 ]11cq111 s-t'llai11 Milla
una persona as en anlisis, un testimonio que voy a comunicar
en Pars. Est confirmado que en Ro no se analizan los
travestis brnsileti.os, en Pars tambin son muchos (hay una
gran importacin).
Es verdad que el perverso puede entrar en anlisis, pero en
estos casos hay rasgos neurticos. Y cuando su relacin con el
goce est en ocasiones perturbada, les sobrevienen sntomas.
Un resultado del anlisis puede ser permitirles regular los
problemas que tienen con el goce perverso, no se trata de
cambiar el modo de gozar. Lo que permite el anlisis de la
obra de Sade es articular el fantasma en la perversin de una
manera ms completa. Por eso, es el caso de un hombre que
no puede ir a anlisis, por razones de estructura. sa es la demostracin
de Lacan: por qu un perverso no puede ir a arnlisis.
Hablaremos un poco de ese objeto escondido en 1'1 Crftcn
de la razn prctica. Es el plano de entrada. Qu hay en ese
texto? Hay una introduccin general donde toch1 esa historh1
de las ideas prepara el anlisis. Lacan dice, en la primera pgina,
de una manera muy perspicaz a propsito de la formulacin
de Freud en su "principio del placer", que es un principio
vinculado a la repeticin, al "ms alh:-1'', que contiene
"un ms all". Esto es tambin una disarmora fundamental,
en oposicin a todo lo que expone la historia de la filosofa y,
para decirlo en trminos de Lacan (en la primera pgina del
texto, en el tercer prrafo), donde se trata del " ... prejuicio incontrovertido
de dos milenios, para recordar la atraccin que
preordena a la criatura con su bien ... ". Qu significa eso, "lo
que preordena a la criatura con su propio bien"?
Hay un preordenamiento entre la crialurn y su bien. La tesis
anterior, anterior a Freud, es que cada uno quiere su bien.
Habra una positividad e r hl cual nadie es volun.
tariamente ma o. in embargo, se hacen muchas cosas en e~
tra del propio bien, en contra de la salud; por ejemplo, beber
mucho. De all que se piense el hacer cosas contra el propio
bien de la criatura como tm error, un hecho accidental, y debe
poder ordenarse. Quiere decir que ninguna perversin tie'1
,f,
Sobre "Kanl con Stlde" 231
ne una positividad y todo su problema es cmo alguien puede
querer algo ms que su bienestar.
La perversin es una demostracin -es su nobleza-de que
huy cosas gue a lg,uien puede querer ms que el bienestar, QUe
.el bienestar no es el valor supremo. Es tambin a travs de mi
pcqucno comentario gue ya ustedes guiz puedan entender
la vinculacin que hay en!-re la cumbre de la moralidad y la
perversin. Es una caracterstica comn de 1 s dos - ervers10n
y mora 1 ad- querer algo ms gue el bienestar. La moralidad
implica, por eje~o, el sacrificio: qiandn alguien se~crifca
por un valor, es un testimonio moral que existe en la
'Vi:danun1Ua, en lug<11 de slp rniiti11uer '1 il: ie11do se pue'!

morir por una causa. Tambin vemos una causa en la perverSfn. En sta hay umtcausa-Ja causu del deseo-que, pr~c1~
n1ente, puede pe.nnitir abrir una dimensin ms.all cteLbie_
ne.5lar.
Vemos as, en los propios ejemplos de Kant transformados
por Lacan, que Sade est ms all de la moralidad, ms all
que el propio Kant. Vamos a retomar esto luego.
Para abordar el objeto escondido en la Crtica de la razn
prctica, sera preciso retomar la Crtica de lr1 razn pura, para
darles una ciertn idea, para su investigacin. Tengo aqu unas
referencias de Kant y de cmo desarrollarlas. La investigacin
kantiana tiene como referencia la investigacin fundada en
los hechos de discurso: Es posible una formulacin como
'
"dos y dos son cuatro"? Cmo puede tener e8ta formulacin f
una aprobacin universal? El "dos y dos son cuatro" no deJX'nde del momento de la historia, no depende del lugar. "Dos :-..,
};'. dos son cuatro" es verdad aqu y al otro lado del Atlntico. ~
Es verdad que, en ocasiones, hay un esfuerzo para cambifil V
eso. Tambin es un ejemplo de George Orwell, del que habl
esta maana y que podemos ver en 1984. Al final-cuando est
el pobre vencido por la orden totalitaria-para mostrar que
fue vencido en el plano burocrtico, este pobre viene y dice a
Big Brother: "Cinco". Dice "cinco" y ve "cinco". sta es una
parte del libro que me encanta. Se trata de poder dominar lo
ms seguro del discurso, domil)a; el significante -el mate1~212 f11ci11cs-Allli11 Milla
tiro del discurso- imponiendo la ley del amo sobre ll m<itg:
m.tica. El ejemplo de Orwell es importante: el esfuerzo de ese
hombre moderno en dominar la lengua, l<i memoria y lama
temtica, es una condicin de percepcin. Sin embargo, es como
si ya no hubiese "dos y dos son cuatro".
La primera pregunta kantiana: cmo h<iy un tipo de conocimiento
qnc no depende de la experiencia, que no depende
de ninguna experiencia de cada uno. Puede eso ser del orden
del "me gusta o no me gusta"? Hay siempre verdades q uc son
menores, Una persona que desembarca en Francia -es un
ejemplo ingls- ve una mujer rubia y dice: "Volver a Inglaterrn
para decir que todns lls mujeres en Francia son rubias".
Eso es una verdad, si bien depende de la experiencia un poco
1 imita dn de 1 caso. Esa persona cree que la m ujcr existe, ve u na
y piensa que est ah, que as es fa mujer en Francia. Sin embargo,
sa es una verdad de 1n experiencia_, debemos decir, y
todas las verdades de la experiencia dependen de cada uno.
No ocurre lo mismo con la verdad "todo cuerpo tiene un pe~
so". Eso es verdad en fsica, en general, y no importa la existenci<
l. El humo tambin tiene un peso desde el punto de vista
fsico. Es un error de la fsica aristotlica pensar que hay
dos tipos de cuerpos: los que caen y los que suben, Es una fsica
fundada sobre fenmenos. En la fsica cientfica, matemtica,
todos los cuerpos caen. Ciertamente, estamos todos caminando
en el sentido de la fsica matemtica.
La pregunta kantiana: cmo son posibles los tipos de conocimiento
a priori, esto es, sin referencia a una experiencia, o
sea que tienen una vinculacin indepcndicntt> de la expericn~
da? Y la pregllllta de su primera Crtica era a propsito de la
existencia: cmo puede existir una matemltica y una fsica
matemtica? No voy a desarrollar la cuestin abierta por esa
problemtica de si podernos pensm mcis allt de los lmites de
la experiencia. La matemtica y la fsica, en cierto modo, dan

una idea de Jo que es pensar ms all de los Hrnites de una cxM

periencia. Es en esa dimensin que colocamos la dtgntdad por
lacual--:r:;o tenemos -si no somos msticos o entusiastas- w1a
experiencia directa de la divinidad. Si la divinidad viene a haSabre
"Kn11t con Sade" 2.U
blar directamente de sus problemas, hay una posibilidad de
ser profeta. Aunque es ms difcil ahora que antes. Hay una
posibilidad de ser profeh1, unrt santa como Juana de Arco.
Ahora hay una posibilidad ms para ello: el hospicio psiquitrico.
Generalmente no tenernos una experiencia de la divinidad
y la cuestin de Kant es que no podemos pensar ms alll de
los lmites de una experiencia pc;::i.e. Hay lmites y Ja c1en"'Ca"
esta confinada a un cierto campo: no se puede conocer directamente
la estructura del alma, la finalidild del mundo,
etctera. Eso no lo podemos ve1~ no est verdaderamente fun- -(
dado. Ln metnffairn es un englo, una ilusin que nos hace rS
penetrar en el penS<lmicnto divino, como Leibniz. Es una clu-y
cubrncin, pues no podemos pensar una ley as. Serfo una reflexin
sobre la estruct mis1na de la ex eriencia. 1Lm<1 1mcnsion donde no podemos situnrnos de manera.cien=
..-.tfica. Es mu elemental, es UH Iesumen; sn1 embm o, si
nos tratan de entrar en la Crtica 1 1' 11 razn 11ra vern algojje
a manera de pensar de Kant que est expresa aen la histo"l:['~.. trl' 1 P"Sl!U.l.C l)tO. -- -----La Crf'ica de f 11 razn prctica es el segundo libro de Kant, a
partir del comienzo de las Criticas, pues ya llltes tena toda
una obra. La segunda es un libro mucho menor.
A partir de la Crtica tie la raz11 prtctica, Lacan introduce la
cuestin de la perversin. Es un libro pequeo, no tiene tantas
ideas y adems stas se repiten un poco. De qu trata? Es
una tentativa de ver si hay principios a priori del conocimiento,
principios a priori, independientes de la experiencia. Es
una tentativa de un sistema de moralidad pura, sin referencia
a la experiencia. Puede tomarse como principio de la moralidad,
or eem lo, el rinci io ta o sea, el principio de
que cada uno e e obtener su placer. Tenemos que ver si ste
es, para la humanidad en general. un principio a priori. Kant
dice que no lo es, porque el pfocer de cada uno es diferente.
De este modo, hay una diversidad del placer, o lo que es lo
mismo: Jo que produce placer una vez no produce placer una
segunda vez. Un ejemplo: comer un poco excesivamente, des234
/acqllt'liAl11i11 Mil/1 r
pus no hay placer sino displacer. Hubo intentos de fundar
moralidades sobre el placer. Hay en Kant un estudio de purismo
o de historicismo, etc., demostrando que cada uno no tiene
universalidades. No puedo retomar aqu cada crtica hecha
a esas moralidades, sin embargo, de manera general, como
los objetos de la experiencia cambian, son diferentes, una moralidad
-es decir una regla de accin fundad<1 sobre una relacin
del sujeto con los objetos del mundo-, una rnora1idad as,
no tiene universalidad y no tiene necesidad porque en fo propia
experiencia las cosas cambian, no hay un principio a priori
y universal. Pueden entender esto? Es por esta razn que
de cierto modo, para formular una tica 11 priori ciue tenga un
valor para toda la humanidad, tenemos que abandonar las relaciones
con los objetos, podemos hacerlo sin objetos, o sea,
sin referencia a los bienes y al placer. Es lo maravilloso en lm;
primeras pginas de la Crtica de la razn prctim: todo desaarece,
estamos en un Jugar donde no podemos apoyarnos
obre al o e mundo 1ara o tener una re a e acc1on. n

ese momento, en la desa anc10n, en a anu acin de todo, sure

la formulacin del im erativo kantiano, en el cua no se
trata e los ob'etos donde toma su osicion ''una verdadera
universalidad:'. Debemos :mlarncnte -dice K<mt- escuc r la
voz de la conciencia: tenemos slo que escucharla e ir adelante;
tenernos que actuar de manera t1 J que la regla de su accin
pueda ser tomada como mxima de cada uno.
Con respecto a ese movimiento del pensamiento, Lacan
(en la pg. 339 de la edicin en castellano, en el segundo prrafo)
dice: "Retengamos la paradoja de gue sea en el momento
en que ese sujeto no tiene ya frente a l ningn objeto cuando
encuentra una ley, la cu<il no tiene otro fenmeno sino algo
significante ya que se obtiene de una voz en la conciencia ... ",
etctera. Ese movimiento es lo que estoy desnrrollando: cuando
todos los objetos de la experiencia desaparecen porque no
pueden dar una ley universal de la accin, de all surge la mxima,
una frase, una articulacin de significantes, que proviene
de unn ley en la conciencia. Hay una suerte de antinomia:
__ _s_uando la dimensin de la experiencia desaparece, surge a la
't
(.
S1/Jre "Krmt COI/ Sadi n 235
vez la conciencia con su frase. Tenemos que ver cmo cada
palabra en Lacan fue pensada y eso es, precisamente, una descripcin.
Es por ello que se trata de tica sin objeto. La tesis de
Lacan es que a travs del fantasma sadiano podemos saber
que hay tambin un objeto en la tica kantiana, sin emb~go,
no es un objeto de la experiencia. Es a partir de ese objeto escondido
q11e podemos conSt'lvdr la dea.PaEieiR d.e la elC.}2.eriencia.
Ha un ob'eto es el ob'eto a. , , a arecer la contradiccin
con todos los objetos de !CJ experiencia. Es o qu
- da tambin en la experiencia de la perversin. Precisamente
eso es lo que dice K:mt, que no ha un ob'eto absoluto. Los
objetos son modificables dlf rentes, etctera. ~n a perve s1on tenemos la idea de un obj~o absoluto para un sue o.
sujeto que no puede desear sin zapatos, sin la presencia d~
unos dos o tres zapatos. El fetichismo es la demostracin de
~ Ese es slo un punto de vista un poco conocido por el
cual podemos introducir, podemos vincular esa moralidad en
la perversin.
Las primeras pginas del texto de Lacan se refieren a la estructura
significante de la frmula kantiana, un anlisis de la
frmula. Hay una introduccin general, despus el anlisis de
1<1 frmula kantiam1 desde el punto de vista del significante y,
despus, comienza un anlisis del fantasma sadiano que concluye
con la presentacin del primer esquema. El primer esquema
del texto es el materna del fantasma sadiano y despus
est el segundo esquema que veremos qu significl. Hay todo
un amplio anlisis a propsito deJ psicoanlisis, de la historia,
etctera. Entonces, el movimiento es: anlisis de la frmula
kantiana, introduccin al paralelo del imperativo
sadiano, nn<'ilisis del fant<1smn sadiuno. Rl anlisis de la frmula
de la enunciacin y del enunciado est conshudo desde
el punto de vista del significante. Es slo a travs del fantasma
sadiano que se introduce la cuestin del objeto: son las
dos partes de la articulacin. Esto est en la p<gina 338, hasta
la mitad de la pgina. En la pgina 340, est la formulacin de
la m<.'ixima sadiana con su interlocutor y enunciado diferentes.
Lacan quiere decir all que todas las moralidades antes de
23ti /m:q1ies-l1./11in Miller

Kant estaban fLmdamentadas en la idea del amo, de un orden

prestableddo del hombre del bien, de la armona entre el
1en moral y el bie~1estar; si alguien sigue la regla de su bien,
~Tiene gue conocer su bien y bacerlo. En~
Freud, 211 contraric,i, __ !"!QY un pensamiento de un ms all daj,
prmc1pio del lacer, es decir, un ms 21ll
om ire y de su bien. Esto hace mm diferencic1 tambien entre
el psicoanlisis y otros tipos d.~ -terapia fundadas en el orden
prestilb]pcido del hombre y de su bien. De este modo, s1 hay
1!I1 desvo de la relacin del hombre con su bien, puede corre
irse esa relacin obtener un bienestar. Y ;.es fundamental
en el campo freudiano que haya esa vinculacin e as s
cm e el Bielt?
En Kant, precisamente, la operacin es escribir el Bien as:
(.i'.. La Bes un smbolo para el Bien y la operacin kantiana es
barrar esa B mayscula. No es el A barrado, es la B barrada. r
El Bien est barrado corno fundamento de la moralidad y tiene,
precisamente, esa diferencia tambin en la lengua alemana.
La diferencia entre Wohl, que es el bien en el sentido del
bienestar y Gutr?, que es el Bien en el senlido moral. Seguir el
Bien como valor mornl no da ninguna seguridad de que vamos
a estar bien. Entonces, en cierto sentido, hay un ms ull
en el propio Kant. Es d ms all del bienestar. EJ bienestar no
es una nocin moral: depende slo de lo que se encuentra en
la experiencia. E1 bienestar tiene un carcter contingente. Depende
de lo qlie alguien come, de lo que alguien encuentra,
depende de muchos factores que no tienen ninguna universalidad
ni necesidad. La bsqueda de la moralidad en s misma
obedece al principio de actuar como si el principio de su accin
pudiese ser esa mxima, etctera.; esa mxima no permite
saber nada sobre los efectos efectivos que puede producir
en el bienestar. Es slo decir: acta como si tu accin fllesc
programada por todos los seres humanos. Podemos decir
ms, porque seguramente cuando alguien decide seguir esa
regla slo puede producir efectos de malestar en su vida. En
cierto modo, es una regla bastante limitada que no produce
felicidad, y la felicidad fue un valor esencial para los antiSo/
1r<' "Kant co11 Smt, " 237
guos. Por ello, es un valor -segn Kant- que no tiene necesidad,
universalidad: para cada uno depende de muchos factores.
As, en Lacan podemos encontrar: "No ceder en su deseo
es una seguridad para la infelicidad, en cierto modo". Y cuando
dice que se es el principio esencial de [;;1 tica analtica, es
tambin dedr que fa felicidad no es una promesa analtica. Es
una promesa, por ejemplo, de nuestros amigos de Nueva
York, llamados ortodoxos, que prometen la felicidad conyugal,
la felicidad del xito en la luch<l por la vida, el desarrollo
de la personalidad y tod<ls esas cosas maravillosas que pueden
venderse a la humanidad. Esas cosas se venden a la humanidad
desde la antigedad. Lo interesante es que los analistas
pueden vender otra cosa. Vender, conto dice Lacan, la
destitucin subjctivn, no el desarrollo de l<1 personalidad. Lo
interesante es que la destitucin subjetivo puede intcresor a
muchas pcrsonns: es uno seguridad tnmbin porque da una
cierta posicin absoluta en la vida.
Bien, podemos discutir un poco. Hagan preguntas, consideraciones,
sera til para n saber qu les interes. No es fcil
prira un primer seminario tomar este texto entre cullurn y
clnica: es un esfuerzo.
Debate

P: Quera prcguntlr lo sigllicntc: (') texto se llama "Kant

con Sade", por qu "con"? No es una analoga. Al ir desarrol.
londo el texto, y por lo que usted va diciendo, no veo una
analoga entre Kant y Sade. Hay otra relacin all, distinta, entre
las dos producciones, no?
J.-A.M.: Paralelo es la formulacin que permite ver las diferencias
con las frmulas del imperativo. No, no se trata de
eso. Se trata del punto destacado en ese prrafo sealado en
el comienzo. Si tenemos como punto de partida el texto de
Kant, nucstrn tesis es que en eso tic<.1 sin objeto hay un objeto
escondido. Para verlo, para descubrirlo, es necesario agre238
fac1111ts-Alai11 Mi/In
garle a Kant, Sade. No se puede verlo cuando se lec el texto
de Kant sin embargo, si alguien toma esa huella de Sade puede
verse el objeto escondido en Kant. El objeto se ve con lu
ayuda de Sade, y "Kant con Sade" significa eso: Sade es el instrumento
que permite ver lo escondido en Ka!!!.. Y Lacan dice
de manera muy precisa en su texto: Sade es utilizado por nosotros
como instrumento en referPncia a Kant. Dice que el estatuto
de instrumento conviene muy bien a Sade porque en su
propio fantasma, l no es n'1da ms que un instrumento. "Con
Sade" tiene un sentido muy preciso que es la funcin de instrumento
de Sadc para ver lo escondido en Kant. Sade nos da
la verdad del discurso de Kant. Eso es lo que Larnn dice en el
final de la pgina 337, la primcm pgina del texto: "La filosofa
... da la verdad de la Crfica". La frmula de "Kant con Sade"
primeramente presenta un cierto acuerdo entre los dos y,
en un segundo momento, Sade completn la Crtica de la razn
prctica porque nos da el objeto escondido y as, la verdad, el
verdadero sentido de ese texto.
P: En ese enunciado de Lacan nl estilo de Kant, "el derecho
de gozar del cuerpo del otro lo ejercer sin ningn lmite en
mis caprichos", no existe otra frmula. No s si en el Seminario,
en el cual es bastante preciso, afirma que se refera a una
p<ute del cuerpo del otro y no a la totalidad. El derecho del tirano,
de Sade; el derecho a matar al otro, de hacerlo desaparecer,
figura en algunos de sus libros.
}.-A.M.: Es verdad. En Sacie est la idea de que no podemos
pretender gozar del cuerpo completo, sino que debemos
dividirlo. De all sus vctimas -pobres vctimas de la novelas
de Sade!-, cuando salen de sus manos generalmente ya no tienen
muchas cosas, por lo menos ya no tienen un cuerpo entero.
Con ello surge la parte. Hay otra pregunta de Lacan: Cmo
gozar del cuerpo del otro? Tocarlo, penetrado eSannactividad
de aprehensin. El lmite es destruirlo. Hay algo
impensable en gozar del cuerpo del otro. Se goza dentro de su
propio cuerpo slo de manera fsica, nadie goza dentro del
Solire "Krml con Sade" 239
cuerpo del otro. Hay una distincin en psicoanlisis: gozar
del propio cuerpo y gozar del cuerpo del Otro. No es el mismo
goce, ll diferencia no es fsica, es material.
Sin embargo, est perfectamente bien constituido; es cierto
que el gozar del cuerpo del Otro, contiene un elemento de
formar parte de ese cuerpo. En la poesa Les blasons tt'amour
(Los blasones del amor), los poemas tratan sobre las partes
del cuerpo femenino: uno sobre la boca, uno sobre los ojos,
otro sobre las rodillas. Las partes del cuerpo humano me
agradan en castellano, pero las palabras referentes a ellas, en
castelllno, son muy feas.
La propia poesa ertica realiza la separacin de las partes

del cuerpo y la perversin del deseo masculino, es la caracterstica

de ese tipo de particin, causa del deseo masculino. En
cuanto al deseo, hay una relacin con ciertas caractersticas,
como podemos ver en Sade, comenzando desde la desagregacin
dcl cuei;po del Otro. De todos modos, es un principio general.
Es en eso que la perversin es tan humana como la psicosis,
pues las caractersticas no son de inhumanidad; al
contrario, la locura, como la perversin, son ambas posibilidades
human.as. 1
tLncan
dice en el seminario sobre la angustia que no es el ~
sufrimiento del otro -la souffrance de !'nutre - lo que busca sa:- ~
de, sino su angustia. Cmo se mantiene esa relacin si el cuer- ~
po est todo cortado, pues el fantasma sadinno debe fra mentar
todo el cuer o. lo ue se busca es la an ustia, es lo que ~ ~
Lacan articula de la relacin de Sade con e otm. ~
Vamos a ver lo que significa buscar la angustia del otro.
Cuando se trata de la fragmentacin del cuerpo del otro no
podemos decir que busca eso; sin embargo, cuando alguien
toma el brazo y despus los ojos, el resultado es una fragmentacin.
No podemos decir que sea esto lo que busca Sade, pe- oc:
ro s busca la angustia del otro. Para obtenerla, hay ciertas co- J
sas que se hacen, y en Sade la angustia se produce.Por medio ~
de las amenazas. Es muy importante para los verd11gos, ~
Sade, decir antes a la vctima lo t ue va a asar) les interesa
mu o emostrar a a victima que hacen o mismo con otra
240 facq1ws-A/11in Milla
vctima y eso produce angustia. Sin embargo, cuando se
arranca un brazof la angustia por el otro brazo es ms fuerte.
No hay contrndiccin entre "Sel fragmentacin y buscar la angustia,
la produccin de angustia. Y bien, era una respuesta a
la pregunta sobre h1 relacin entre g-ozar del cuerpo y de um1
parte de l.
En el fetichismo, es verdad, s61o hay una parte que no pl!_Cde
dejar de ser destacada de un todo: es una parte, como dice
Laca n en un texto, que juega el ue -o-orslr1~ La pl rtc,
en el fetichismo, es s o una parte; sin embargo, tiene funciomuniento
propio. l~sa es la posicin correcta de la parte que-es
el objeto a, que es en s mismo una parte, pero una parte de
qu? Es mejor decir: a parte es una parte, sin embargo n parte.
sta es la posicin correcta.
Pero debemos observar en las novelas de Sade que todo
termina en fragmentacin. Lacan subraya que las vctimas tienen
una L'esistcncil extraordinaria, Jo cual es necesario en su
fantasma para el crecimiento de la angustia. En la historia de
J uUette h<iy locuras horribles. Su frc durante treinta das y al
; fin01I, pobre, ciega, con hambre, camina sobre el hielo y cae,
: golpendose los dos brazos, y an viva, yace. Vemos L'n la
<1 fragmentacin que hay mucha resistencia, de esa sola manera,
destacando paso a paso todas las partes del cuerpo, como
~ si quisiese obtener el punto puro del sujeto, el sujeto de pura
angustia. Vemos ms adelante todo eso en <nma de amena-"'
!... zas. Antes de hacer algo lo comunica al sujeto. sa es la propia
operacin del fantasma sadiano: obtener que su angustia
caign sobre todo el cuerpo. En la historia de la pobre Justinc,
aJ final de la novela ms amplia que sera. fa historia de Julicttc,
ella es la vctima por excelencia. Justine es la santa vctima,
siempre vctima, la virtud infortunada; el subttulo es Los infortunios
de la Virtud. Esa novela es u na tesis kantiano. En Kant
'tambin, si alguien se da Ja regla moral no encontrar su bienestar

necesariamente. Quiere decir que en Krmt hay un infortunio

necesario de la virtud moral. Sade acierta en ello. La
pobre Justine es la vctima por excelencia en cuanto busca, pide
ayuda, el curn dice "S, pobrecita", y es un cura sdico, con
sus colegas curas tnmbin sdicos y bien ... ella escapa y en'
Sobn "k.r111I c.111 Sdde" 241
cucntra un caballero gentil y obsesivo: despus, es otro sdico
... sa es la historia de Justine que no s cmo atraviesa todo
eso y sigue viva. Y al final, para acabar verdaderamente
con ella, tenemos que ir a la historia de Juliette. Hay una tormenb:
1 cxtraordinari<l y el fuego del cielo alcanzar a Justine
para que su cuerpo sea separado en dos por el rayo. Decir que
no tiene su lugar en el mundo y terminar cmo? Como sujeto
barrado.
P: A partir de cierto tiempo de lechira, cada uno va volvindose
u na especie de pequei.o i ntcrpretad or del texto.
Pensaba que esa formulacin que hace Lacan ubica una cuestin
de la siguiente nntuneza: que el dolor es un elemt~nto
buscado por el propio sujeto, dentro de una formulacin nardsstica,
autocrtica propia del dolor.
La tendencia sdica es buscar la angustia del otro, porque
el dolor es algo que el propio sujeto busc<i como uru1 referencia
autoertica. Porque, cuando formula la idea en Aun de
que el goce es siempre gozar del cuerpo del Otro, me parece
que el dolor tiene un<i posibilidad de entrar en esa formulacin
que hace Lae<m.
/.-A.M.: Podemos hablar un poco sobre el autoerotismo.
Tenemos que ver si es tan "auto", porque siempre est fund<1do sobre partes destacadas del cuerpo. En el centro del erotismo
hay una separacin del propio cuerpo. Es a partir de la dimensin
del goce que podemos decir: en los hombres y en las
mujeres el goce flico es la parte com1n a los dos sexos. No es
Lm lema tan amplio como los sntomas, por ejemplo. Hay una
cierta discrecin sobre ello en anlisis. Podemos decir que ese
goce no puede obtenerse ms que alterizan_do el propio cuerpo,
tomando una distancia con ese cuerpo. Gozar del propio
... cuerpo conlleva otro cuerpo, incluso si ste no est fsicamente
presente. El su eto hene otros medios de sub'etivar el oce.
o 1ne gusta mue'- ar e1emp os e mi prctica, pero hay
una paciente cuya fantasa comporhi eso: que ella no puede
gozar del hombre sino pur una artimaf1 especial de su fantasa
que no es h<1bilual. Su fo.ntasfo no es comn, i;cr penetr<i242.
/11cqur.~-A/11i11 Miller
da por un hombre fantasmtico al mismo tiempo en que es
penetrada por su marido, su novio, etc. La maniobra de su
fantasa, la subjctivacin de su goce, es ms compleja porque
para gozar con un hombre debe pensar que es otra mujer la
que hace el amor con l.
Ausentarse del oce ara ue el goce sea efectivo: se es
un ejem lo ara mostrar los refinnmientos e a su e 1vac1on
e goce. Y e autoerotismo, para Freud, realmente no es tan
"n uto", porque slo el hecho de gozar a causa del fantasma ya
introduce al Otro. No es el goce puro del cuerpo mismo sino
una derivacin a travs del fantasma; ya el otro no es nuestro
cuerpo fsico sino que a est resente en ese oce nnsmo. Si
e emos situar una i ercncia, podemos co ocar eso en a rbrica
del goce flico. El goce flico es precisamente el goce de~
"cuerpo mismo", y I vemos tambin en las mujeres. Los go-ces de las mujeres son testimonios discretos o confusos. Lacan

nos dice que tenemos que entender lo que una mujer dice
exactamente sobre su manera de gozar o no: hay un goce, sin
embilfgo, dnde lo sita?
En psicoanlisis, las psicoanalistas dan una cierta orientacin
a esa diferencia entre el goce vaginal y el goce clitoridiano;
sin embargo,.s_e trata de la diferencia entre el goce flico en las
mujeres y el Otro goce. Ustedes saben, Lacan trat de dar fr ..
-mulas a los dos goces. Encontr recientemente una paciente
que goza solamente en sueos y nunca con un hombre, aunq uc
quiere mucho hacer el amor. Qu podemos hacer con esa declaracin?
Es verdaderamente para ella Wla manera de expresar
esa imposibilidad de situar el Otro goce. Es un goce que no
puede subjctivar: no puede decir "mi goce"; es w1 goce que se
produce. Hay una modalizacin de esa experiencia del goce
que es mucho ms compleja en las mujeres que en los hombres.
Ten;o que decir que los hombres, generalmente, saben dnde
ozar y las mu'eres tambin saben dnde ozan los hombres.
Sin em argo, ni los hombres ni las mujeres saben dnde gozan
las muiere~. Eso, creo, no son generalidades vacas. Son cosns
de lo ms cotidianas en la prctica.
5()/Jre "Krwt am Sade" 243
lil
En el "centro" de ese escrito -si pudiramos definir unoest
la estructura del fantasma sadiano. El paradigma lacaniano
del fantasma es un fantasma no descubierto en la experiencia
analtica sino a travs de la literatura. Por razones clnicas
escogidas por l es un fantasma en la perversin.
De este modo, ese "centro" del texto es el primer esquema
propuesto por Lacan:
V s
d-. a o
S: sujeto brnto del placer
j:\: sujeto del inconsciente
V: velo
____..a: categora
de causalidad
Las mximas son dos reglas de accin, dos mximas ticas
que tienen mucho en comn. En el sentido de Lacan, la mxima
sadiana permite descubrir cosas escondidas en la mxima
de Kant, en el punto mismo de la enunciacin. Primeramente,
el anlisis de la m<.xima de Kant y en segundo lugar, el de
la mxima sadiana y, tercer punto, la introduccin del fantasma
sadiano. De este modo est compuestl la entrada en ese
texto. Despus vamos a analizar el segundo esquema y luego
viene el firl.ll del texto, que es un texto ms amplio.
Lo importante es recordar la articulacin de la dos mximas,
lo que surge de la diferencia de enunciacin. En Ja mxima
kantiana, Kant se presenta a s mismo como la mxima
..snunciada por la voz de la conciencia, y esa presentacin permite
olvidar que se trata de una ennciacin; es como metfora
de la voz de la conciencia que se impone al sujeto. Es una
necesidad lgica, a los ojos de Kant, cuando alguien busca
universafhid y necesidad en la moral, hay unci. necesidad lgica
que conduce a esa frmula donde se formula la accin
244 /acqf'SAlain Milla
sin referencia a ningn objet_g. Eso porque, dice Lacan de una
manera muy exacta, la enunciacin de la mxima es slo su
sustancia, se trata solamente de actuar de manera tal que:'
cualquier hombre debe y podra hacer lo mismo. No se trata
de una mxima que tiene un consejo u obligacin. No se trata

de no robar, no es una moral como son los Diez Mandamientos.

No es unn mornl especfica que dice lo que alguien
debe hacer frente a objetos que no son cualesquiera. Sabemos
que en los Diez Mnndnmientos se trata de la madre, del prjimo,
y Lacan tiene una frmula para los Diez Mandamientos,
dice que son las leyes de la palabra. Para desarrollar este punto
tenemos que circunscribir un poco las cosas en esta reunin,
incluir un poco el aporte clnico de Lacnn.
De este modo, la mxima kantiana no concierne a ningn
objeto preciso sino a una ley que carece de reciprocidad y a
um1 ley fuern de la dimensin infinita. Pmece que esa mxima
que all se impone, est verdaderamente lejos de esta dimensin,
parece dicha desde ningn lugar. Eso es lo que parece
cuando hay una demostracin matemtica, una razn lgica:
es como si estos dichos lgicos se dijeran desde ningn lugar,
como si ellos dijeran por s mismos.
Ahora, Lacan consagra precisamente Ja tercera parte a Sade,
mostrando que se trata de una enunciacin escondida, por
ejemplo, en esa voz de la conciencia. Por lo tanto, se trata solamente
de una metfora.
Hay un pasaje en el propio texto de Lacan para decir que nosotros
conocemos tales voces, que son las voces de la psicosis,
por ejemplo. En la psicosis son esas voces las que toman su independencia:
eso da una suerte de realizacin clnica de esa enunciacin
externa. El texto tiene una incidencia, que para un analista
escuchar la voz de la conciencia supone subrayar e indicar que
se trata de un cierto modo de enunciacin. Precisamente, la mxima
sadiana formulada por Lacan hace surgir ese problema de
la enunciacin porque dice: "yo tengo derecho, puede decirme
quien quiera que sea''. As, como dice Lacan, la mxima sadiana
es ms honestl que la mxima kantiana, j..")()rqu(' hace surgir al
enunci<:99r que yace escondido en la mxima kantiana.
~
1
'
'
SiJbn "K1111/ .-011 Sade" 245
En la mxima sadiana el Otro est encarnado, no es la voz
de ningn lugar. Es la voz de esa funcin llamada "quien
quiera que sea". Y de ese modo, se justifican las palabras de
Lacan, (pg. 343 de la edicin en castellano, segundo prrafo):
"Es pues sin duda el Otro en cuanto libre (el discurso sadiano
es el discurso 'yo tengo derecho de gozar de su cuerpo'), es la
libcrtnd del Otro lo que el discurso del derecho al goce pone
como sujeto de su enunciacin". Quiere decir que la mxima
sadiana no dice "yo ten o derecho de rozar de su cuer o", sino
" o tengo erecho -puede decirme uien quiera que se~--. ' de, gozar e e u cuerpo . e a t surge gue a m<ix1ma es una
!Jlxima que se impone a cualquier sujeto a partir del Otro,
que no es la voz de ningn lug<u sino la vo:z del Otro pres<mtjficada,
manifestada. Y bien, eso es tambin esencial -lo que
manifiesta la experiencia analtica-. Esa enunciacin dividida
no se refiere aqu a un sujeto unitario, sino que se trata de una
enunciacin dividida que se manifiesta en la compejidad del
"yo tengo derecho, puede decirme quien quiera que sea", que
hace que ese mundo de la enunciacin se manifieste. sa es la
diferencia en Ja primera comparacin, y es de ese modo que
--desde el pw1to de vista de la enunciacin- la 1nxima sadiana
es ms honesta que la mxima kantiana. Es lo que Lacan
nos dice.

La mxima knnfma apunta a ser una ley de la compatibilidad

entre los hombres. S, precisamente, es no actuar sino en
referencia a la posibilidad de que el otro haga lo mismo. De este
modo, es por excelencia una ley de la compatibilidad humana,
al contrario de la mxima sadiana "yo tengo derecho -puede
decirme quien quiera que sea- de gozar de su cuerpo, sin
lmite, a mi capricho". Pero stl se presenta, en cierto modo,
de la misma manera; esto es, como una ley universal. Sin embargo,
de qu manera podra hacerse de esta ltima mxima
la ley de una sociedad? Sade describe que s, sera perfectamente
compatible con la sociedad actuar as. Debemos decir
que eso es una paradoja. Lacan utiliza tambin la paradoja sadiana.
No podemos decir, por otro lado, que la mxima kanfma
sea una paradoja. sta es una diferencia entre las dos.
246 /11cq11e1:1-Al<ii11 Milla
Tercer nivel de comparacin entre las dos mximas. El tercer
nivel trata lo que es igual en las dos: en Kant, hay un rechazo
-para fundar la tica- de toda evidencia, que Kant
llama patolgica. Patolgica no sihftl-fica aqll enfermedad;
patolgico es todo lo que pertenece a la dimensin de la afectividad,
de la sensibilidad, del placer o del displacer. Lo fundamental
de la tica kantiana, es decir, que ningn elemento
-tomado de la dimensin de la sensibilidad o de la afectividadpLIE.-'<.ie admitirse en la tica como tal; que regirse en 111
vida slo por el principio del place1~ por ejemplo, hacer lo que
da placer no puede producir una regla general, universal,
constante para la conducta humana. Quiere decir que, al contrario
de las mor<iles antiguas, el principio del placer no puede
funcionar como un principio moral, un principio de conducta.
Podemos decir que fo tica kantiana est fundada
sobre un rechazo de lo patolgico en el hombre, en el sentido
que patlws, en griego, es lodo sentimiento, afectividad, difo( rente de logos. De la misma manera, podemos hacer una opo~~ sicin entre el paterna y el materna.
~ ~ El materna es lH articulacin si nificante ura el atema,
'[ al contrario, a arca los elementos estticos, imaginarios,
L:l.. -etctera. Bien. La moral, la tic<'I kanti<'ln<'I, se estudia bajo el re'chaz
o
de lo patolgico y por qu no aceptar la mxinrn sadia
na si Ja dimensin pura de la tica n<l comprende ningn elemento
de lo patolgico? Quiere decir que la mxima sadiana
est hmdada sobre el rechazo en el nivel puro de su formulacin,
sobre el rechazo de lo patolgico. Podemos entender esa
similitud entre las dos mximas. Eso es lo que Lacan dice
tambin ... hay varios pasajes sobre esto; por ejemplo, hay dos
(piginn 338, segundo prrafo, a partir del final, en la ltim<i
frase):" ... As su peso (el peso de la mxima kanlianG) no aparece
sino por excluir, pulsin o sentimiento, todo aquello que
puede padecer el sujeto en su inters por un objeto, lo que
Kant por eso designa como 'patolgico'". sta es una frnse
tambin muy clara ahora, esclarecida para ustedes. Tambin
en la pigina 342, segundo pirrafo a pmtir del final, dice: " ... su
solo anuncio (de l<i frmula kantiana; su solo anuncio quiere
decir su ker~-;ma, palabra griega utiliz<ida por la <inunci<1cin
del Evangelio, etctera) ti.ene la virtud de instaurar a la vez
tanto ese rechazo radical de lo patolgico (esto es fundamenta!),
de todo mimmiento manifestado a un Bien (esto es un
bien barrado), a una pasin, incluso a una compasin (porque
no se trat<1 de una shnpatfo, de una religin, etc., en la mxima;
se trata solamente de algo muy abstracto: actuar de manera

tal que ... , etctera), o sea el rechazo por el que Kant libera
el campo de la ley moral, como la forma de esa ley que es
tambin su nica sustancil1". Eso -que introduje en mi propio
cornentario- parece claro porque no hay un objeto as: es un
puro matema, en cierto modo es una pura formulacin lgica.
V<imo."i a ver lo que podemns decir de ln mxima sadiana,
de dnde se toman nuestras objeciones a la misma. Nuestras
objeciones son objeciones patolgicas porque no sera humano
lratar a los seres hum<inos as. Sin embargo, en cierto modo,
si estnmos en el cnmpo de la ley moral, no tenemos ningn
fundamento para objetar desde el punto de vista
patolgico. Eso nos dice Lacan tnmbin en el finnl de la pgina
341, antes del pasaje ledo: "Todo juicio sobre el orden infame
que entronizara nuestra mxima (la mxima sadiana, o
sea, todas las objeciones sobre la infamia de la mxima sadian<
l): es, pues, indiferente en fa materia, que es reconocedc o
negarle el carckr de urn regla aceptable como universal en
mornl, la moral reconocida desde Knnt como una prctica incondicional
de la razn"; y despus dice -en el prrafo antes
ledo- que, de ese modo, hay una similitud entre esas mximas.
La similitud es el rechazo radical de lo patolgico y la
fonnalidad de la ley sin ninguna referencia a ningwt objeto
peculiar.
De este modo, con esos tres puntos destacados, ustedes tienen
las referencias esenciales para localizill' esa parte del texto.
Vamos a ver de qu modo hablaremos del supery en este
texto, porque de eso se tra t. De qu modo se localiza el raciocinio
de esa instancia externa que formulan esas mximas: la
inslzmcia tue formul<i la ley moral se llama clsicamente erie
l?Sicoanlisis supery Generalmente los a11<1listas despus de Frcud tienen la
248 /acqucs-Al11i11 Miller
idea de que el supery es censura, conftmdindolo con ki ley
social Sin embargo, el su er freudiano es una instancia de
humor que complica fo vi a el hombre, que no est en e ni~. .
vel de la armona del ser humano, conce tualizada 1ue o como
a 111stancia que permite regulariz<ir al Ello. Por el contrario,
en el obsesivo es la matriz de su com nrtamient"o
rec1samen e asocia , i ici e rcc udr al orden social. El su~
pery no es e maestro de la escuela, no es la ' . El superyo
-a ravs de este am'ilisis en "Kant con Sadc"- aparece
exactamente como lo contrario. Efectivamente, como un ptmto
exterior, un punto que manifiesta Ja divisin del sujeto, que
impone una ley -debemos decir- una ley absurda, una ley
que abarca el alma y el cuerpo humano. Tenemos que ver esto
en Freud y en la elaboracin delirante de los llamados ortodoxos
que presentan un supery socializado en los sel"l:'s humanos.
No se trata de eso en la ex eriencia analtica. Se trata de
los sntomas y en sus fantasmas. Y, as1, uscar a moralidad
kantiana en tanto ue, desde este. unto dt: vista, no es u:1
mora de sentido comn. La tica kantiana no tiene na a que
ver, en ese sentido, con Lma moral comn de ins o menos. No
se trata, en ese campo de la ley, de ms o de menos: se trata
de un absoluto.
Esa parte del texto la vamos a ver paso a paso, no todo el
texto, pero s ciertas pginas. Lo leemos paso a paso en Pars
con personas casi todas de lengua francesa y con personas
que tienen conocimiento preciso de psicoanlisis, de ortodoxfo,
de ln obrn de Llicon, de Freud, etctera: Alain Grosri
chard, Colette Soler, Serge Cottet1 Eric Laurent, ~tctera; trabajarnos

las pginas y despus los p<rrafos, con dificultad

sobre las marcaciones del texto, con partes de algunas frases
que parecen difciles de entender y ese texto nos pareca, a nosotros,
una suerte de problema para no entender. Yo digo eso
para que se entienda que no se pueden <lclarar en todo momento
todos los problemas del texto. Ustedes comentan aqu
y ahora (creo) dert<is referencias que son el resultado de un
trabajo agudo sobre este texto, lo que nos permite incluirlas.
So/wc ~Kan 1 co11 S111/, ~ 2<19
Ahora, despus de ese trabajo, podemos decir que Lacan estudi
desde el punto de vista del significante, desde el punto
de vista de la articulndn de las frmulas cuasi formalizadas
de Kant y de Sade. Cuasi formalizadas porque sus formas son
las nicas sustancias de las cuales se trata.
Vamos a comenzar con una cierta niptura, la parte a pro-psito
del fantasma, sin embargo, sa es la precondicin para
ver el texto. Eso est tratado en las pginas 344 de la edicin
en castellano y 773 de b edicin en francs; abajo de: "pero
phiitt! Shwarmcreien, negros enjambres, os mandamos lejos
para volver a la funcin de la presencia en el fantasma sadiano".
sa es una frase muy importante en el texto. En la pgina
343, Lacan dice: "suspendamos del decir su resorte para
recordlr que el dolor que proyecta lqu su promesa de ignominia
... ", etctera. Con este "pfuilt" comienza la construccin
del esquema del fantssma sadiano, que se desplaza -dos pginas
antes- de la parte propiamente del significante a la parte
que va h1ci<1 el fundamento del objeto. Esa pnrtc es un m1lisis
de la relacin significante de las dos mximas, pero de lo
que aqu se trata es, m<'is esencialmente, del objeto y de las relaciones
entre el objeto y el sujeto. Hay un desplazamiento en
el texto.
Godino: Tengo una pregunta. Por lo que dice el texto, exis
ten dos frases en el prrafo que comienza en la edicin francesa.
En la pgina 771 dice: "imagnese mm continuacin [ ... ]
ves, la has roto, dice dcsignlndo su pierna. Rebajar el goce a
la miseria de tal efecto en el que tropieza su bsqueda, no es
convertirlo en asco?". La frase problema es la siguiente: "En
lo cual se muestra que el goce es aquello con que se modifica
!a experiencia sadiana". C6mo funciona ese goce, cmo cnusa
la modificacin de la experiencia sadianl?
].-A.M.: Bueno, all est verdaderamente la transicin entre
esas dos partes del texto qut.> se vuelve ms definida con la
parte " ... pfuitt! Shwnrmereien ... ". Lacan comienza con la pre250
f11Cq11cs-A/11in Miller
gunta sobre el goce, porque ste es un elemento que no aparece
en la mxima kantiana. El goce aparece slo en la mxima
sadiana. Entonces, d.e lo que se trata de una 1rn:mcrn muy
clara es de gozar, del derecho de gozar -derecho sadiano-, y
se trata de los medios de obtener el goce, un valor fundamental
de Ja experiencia sadiana. Obtener el goce, no se trata de
obtener ll simpata de los otros seres humanos o de asegurar
el progreso de la humanidad, obtener el progreso de la humanidad
hacia un futuro de felicidad, Je igualdad, de libertad o
de riqueza ... Bien, todos los fantasmas que conocemos, generalmente
estn representados en nuestras sociedades -a veces
por los partidos poi ticos o, a veces, por las Fuerzas Armldas:
son algunos fantasm<ls--.
Ciertamente, hay fontasmas ms simpticos que otros, sin
embargo tenemos que ver tambin lo que hay en cada uno. El
fantlsma sadmo no permite construir un partido poltico a

su alrededor. Es verdad que puede ser el fantasma escondido

en algunas otras fantasas que se presentan con otro aspecto.
El fantasma sadiano desde ese punto de vista, es ms honesto.
De la misma manera que La can dice que la mxima sadiana
es ms honesta que la kantiana, el fantasma sadiano tambin
puede ser visto como ms honesto. Porgue se trata del
.s!?Ce. No se trata tanto del deseo. El modo como parece obtener
Sadc t'Se "OCe en su fontasma es el paradigma del fantasma
en a erversin. Es tu iamos ese antasma -supery::, en
su fornrn kan rnrn1 o sa iana para entrar en ki estructura del
_ fantasma.
De qu fornrn se obtiene el goce figurado, presentado en la
obra misma de Sade, cuando sus personajes dicen: "estoy ~ozando"
y es, verdaderamente, una tempcstld el momento de
goce en los personajes de Sade. La cumbre del goce es un momento
tan brutal, que produce en ocaslnes la muerte ael
partenaire. As como esos personajes que Sade representa en
sus novelas obtienen ese goce, puede obtenerse d goce por
medio de la produccin del dolor en otras personas, eso seconoce
en la clnica antes de Freud. Es tambin la imagen popular
del sdico, el que provoca dolor, el que hace sufrir a otro
'1
'
como medio para su propio goce. Tenemos que ver que ese
dolor es, tambin, un momento de goce del cuerpo del otro.
De este modo podemos entender que ese dolor tiene valor en
la experiencia sadiana: se trata siempre de obtener el dolor
del otro.
Ahora, si decimos el otro, tenemos que ver qu es el otro.
Lacan compara 01 valor mismo del dolor t'll el fontasma sadiano
con el estoicismo, una de las grandes escuelas mora les
0

frente al epicuresmo: "im<iginen si fo. vctima -la vctima de U

los seviciadores sadianos- fuese un estoico". El estoico recha- .....,
za la subjetivaci(m dtd dolor~ su posicin tica es retirarse de O
lo que pasa frente al propio cuerpo, 1111 punto de vista de es- J....
pectador frente al propio cuerpo. Eso tl.lmbin es la dc1nostra-n
cin de la indcpcndcnciu del sujeto con respecto a 1 propio ~
cuerpo. En el estoicismo se puede aislar esto y, de ese modo,
el dolor cae como algo sin ninguna subjctivacin del sujeto
aIBlado. El ejemplo es este: Epicteto, con la pierna cortada por
el sadiano, por Sade, dice: "mire, Ja cort", o sea, "as soy". Es
slo una ficcin, una historia, creo, casi famosa. Siempre es
as, sin embargo. Si las vctimas son e~toic<ls y dicen: "Es cierto,
de hech a" no se roduce el oce sadiano. El goC"e
sadiano es d 'ldi ~ l ac10n ue se roc uce
del otro lado, del lado de la vctima. La ex eriencia, a mo alidad
propia e a ex 1ericncia sadiana, de la experiencia erversa,
e ' camente depende e esa re acion. 1 tenemos como
referencia la frmula lacaniuna del fontasnia, el sujeto barrado
en relacin con el objeto llamado objeto a:$ O a. Esto puede
ser el centro de L.i problemtica en el fontasma. ~
Dnde est el sueto en el fantasma sadiano? O meor an: i~
quin es el su'eto en el fantasma sadiano? Dm e se rodu- ~
ce la 'visin del su"eto, la sub"etivacin, la experiencia de la _
falta? Debemos decir que el sujeto en e antasma es la vcti- ":J "1
rna, ii'o es el verdugo. La paradoja del fantasma en la perver- Vl (/
sin en Sade, como el -,aradi ma de Lacan, es l uc el sujeto O
es a uel l ue tiene la fantasa. La maniobra propia e esos antasmas

es construir las cosas e m. e surge

e suie o, surge en tanto barrado, del lado del partenaire. so
252 /an11es-A/nl11 Mil/c1
es recisamcnte el su er ' Producir an rusta en el partenaire,
es producir en l la manifestacin de su fa ta, arran o o, es
la vacilacin completa que se mantiene el mayor tiempo posible.
Este es un punto esencial de la maniobra perversa y tienela
misma estructura que: "tengo el derecho de gozar de su
cuerpo, puede decirme quien quiera que sea". Quiere decir
que es producir desde el exterior tma divisin del sujeto o el
surgimiento del sujeto en el pnrtenaire, el surgimiento de la
funcin del sujeto como funcin barrada.
Al contrario, del lado de los verdugos, no hay mida de eso:
no hay nada de angustia, no hay nada de vacilacin. Los verdugos
fmn inalterables, siempre persiguiendo el goce de una
manera dcrtw., dura, com una encarnacin de fuerza y de voluntad
frente a las vctimas. Los verdugos. en el fantasma sadiano,
no son su'etos, no tienen lo esencial, no tienen la falta.
Tambin eso uiere decir -lo sabemos por os crversos- rechazar
la castracin. in embargo, tenemos que verlo encarnado
en el fantasma: estamos muy cerca de la clnica.~s
slo rechazar la castracin: esa frmula quiere decir gue la
-:.,ub'etivacin , fu amiento de la subjetividad, est del
. lado del pnrtenaire y que el verdugo como representaaon e
Sade, como encarrn.1cin del perverso, no tiene nada que vttr
con la castracin, con el sujeto, con la barra, etctera. En la frmula
del fanh1sma lo peculiar es que el perverso hcne el lugar
del objeto y no el lugar del sujeto. ste es un anlisis extraordinario
de Lacan, porque no es el ms comn sobre ln perversin.
Podemos tomar, como ejemplo, un anlisis interesante
de Jean Paul Sartre en El ser y la nada; sus famosas p<'ginas sobre
el sadismo y el masoquismo. Hay una intuicin muy comn
de que el sdico trata al otro como un objeto. La demostracin
lacarnana es exactamente lo contrario, si damos a las
palabras un sentido clnicamente exacto: ya que en Sadc, se
trata, en su fantasma, del partennire como sujeto. El lugar del
objeto, como tal, representa un real en el sentido lacaniano,
como un pedazo, una punta de real. Es decir, inalterable en la
ley, en las reglas que impone nl sujeto y obtiPne qw: , precisamente,
el sujeto surja, se manifieste ms all de todo lo patoSolm
"K.a111 c1111 Sac" 253
lgico. Producirle dolor es su manera de obtener el punto puro
del sujeto, ms all de todo lo patolgico. Persigue esa aparicin
pura del sujeto a travs del dolor, separando al sujeto
de todo lo patolgico como para mantener, obtener esa aparicin
pura de su vacilacin. De este modo, es esto verdaderamente
lo esencial del anlisis de Lacan, el punto determinante.
Reconstruimos as. toda la gravitacin del texto, siendo
todo el resto preparaciones o consecuencias de ello.
Verdugo
El campo del fantasma sadiano est constituido por el objeto
como encarnacin de lo verdadero y el personaje de la
vctima. Los otros trminos no estn modificados. Cmo se
manifiesta la voluntad del verdugo en Sade? Se manifiesta de
una manera privilegiada, como voluntad de goce, a pesar de
todos los inconvenientes que eso puede significnr para l, para
la sociedad, para la vctima. La venganza es el resultado de
h.1 operacin sadiana, es decir, si hay un resultado; porque, a
veces, cuando las vctimas son obligadas a saltar al Vesubio,
no hay all nnda ms. De este modo, E1qu ('l verdugo, como a,

en la posicin de objeto, se manifiesta como voluntad de goce

y, surge as el punto puro del sujeto barrado en su diferencia,
con el resultado que es el sujeto patolgico. Creo que cada
uno de ustedes tiene ahora la idea de la estructura de ese
fantasma que, para Lacan, es verdaderamente la estructura
del fantasma perverso. No hay diferencia entre el sdico y el
masoquista, tampoco hay una correlacin entre los dos. El
masoc uista no es una vctima fontasmtica del sadismo, 00ay una reversin en el mecanismo masoqUJs a. so es mu- cho ms preciso en Lacan que en Freud: el maso uista tamza
la castracion. y c_s e quien tiene todos los hilos
254 /r1a111e~-Al11i11 Milfrl'
de la situacin. Podemos verlo muy bien en una obra que tenemos
que leer, sobre las memorias de la sefiora Sacher-Masoch,
W1md<1 Sacher-Masoch.
El nombre "sadismo" est tomado del Marqus de Sade. El
nombre "masoquismo" est tomado de un hombre del siglo
XIX, de comienzos del siglo, que se llamaba Sacher-Masoch.
Es interesante que, en la dn ica, esa perversin Re 11<1111<1 sadismo
debido a Sade, masoquismo es tambin llamado as debido
a un escritor. Sacher-Masoch es un escritor de libros en
los que describe que para gozar se debe ubirnr como esclavo
de una mujer que debe tener una posicin de autoridad frente
a l; hay un famoso libro que se ll;;ima Ln Venus de !ns Pieles.
ParPCe qm' es una posicin com.plelament(' inversa a LJ posicin
sdica, sin embargo, eso no es exacto. En la realidad, el
\ 1erdadcro amo es l. Quiere decir que est en una escena fati_~
"'tasmtica que l produce para ser tomado tambin como objeto.
-----~las memorias de la seora Sachcr-M<rnoch vemos que"
ello no le gust<lba nada vestirse con pieles y golpear asumarido.
Eso no le gustabil parn mida, pero fueron lils dcm.and<is
insistentes de su marido y las pruebas de su amor de esposa
!<is que le hicieron tomilr esl posicin, pero era una posicin
muy angustiante para ella. En la fantasa masoquista, l aparece
como una vctima y la mujer como el verdugo. Sin embargo,
lo sustancial de la relacin es lo contrario, l se hace
<11110 del otro <1! manifest<1rse como un objeto rechazado, como
, un objeto experimental, como un objeto de poco valo1. Hay ..
v<iricdndes de ese esquema, con otras significaciones, otras figuraciones
imaginarias. Ese materna vale tambin para el masoquismo.
Estamos ya del otro lado, no en la mitad de las p<1~
ginas, sino en la mitad de los conceptos. Ahora me gustara
escuchar un poco la voz, no de sus conciencias, .sino de sus
preguntas.
P: Tengo una pregunta. Cuando lacan habla de las frmulas
de la sexuadn, ubica a In mujer prxima a la estrudurn
psictica, diciendo la no toda. Con fa relacin que usted hizo
sobre el problema de In perversin con el objeto, mi pre:;unta
se refiere a la relacin de la mujer con la perversin; porque
ella se ubicl en ll condci(m de ser objeto de un deseo del
Otro; o mejor, en el momento en que el hombre o la mujer asumen
ll posicin femenina, s hay esa relacin de la mujer con
la perversin, porque Freud hablaba de un masoquismo fenwnino
tambin.
f.-A.M.: S; sin embargo, Frcud hablnba en su texto sobre t:1l
problema econmico del masoquismo. El problema econmico
no tiene nada que ver con la crisis cconhmka, ni con la dificultnd
de pugir a los pmtenares. La cuestin de golpear es siempre
wl. problema masoquista -tengo que dt'Cir- entre pagar y golpear.
No se trat<l dcpegiry p<1gar en el. problema econmico del

masoquismo, a no ser dt.>sde el punto de vista econmico del

anlisis. Sin embargo, la frmuk1 ciuc Freud lllma mnsoquismo
mural no es Ja frmula de la estructura clnica de la perversin
masm1uista. Lo L uc Frcud ll<ima mlso uismo monil es tmn manera
de hablar del gusto por el su rimienlu, e scnLimiento e
culpa sin embargo, es diferente de 1<1 perwrskin masoqujstf.!..
Podemos encontrar, reencontrar ll masoquista moral en las
neurosis precisamente, etctera. Es muy diferente -eso es importante-de la perversin sadiana o de la perversin masoq
u isl<1.
Cuando habla de masoquismo femenino, bien -eso es un
supuesto-, es un<l supue.sh1 focilidad, una propensin de las
mujeres a ubicarse en situaciones en las cuales deben sufrir.
l~sl es fo id en de Frcud: que hay unJ propensin en las mujeres
a esa posicin. Eso no le parece verdadero a Lacan. El habl<
i ms del supuesto mrisoquismo femenino, del llamado
"masoquismo femenino". De todas maneras, no se trata de
un<i categora, de una estructurn clnicri. Tenemrn> que diferenciar
todo eso de lo que se trata aqu, esto es, de la perversin
sdica, de In perversin masoquista, que es una estructurl clnica
com.pletamente diferente de la estructura neurtica, ftmd
ad a sobre un rcch<1 z.o de lri cas trndn que se m <.111 i fiesta en e 1
fantasma sadiano o en los fantasmas masoquistas.
256 J1m11cs-A/11i11 Mi//cr
Hay o no hay masoquismo femenino? El pensamiento de
Lacan dir que no, que es una ilusin masculina; la propensin
de las mujeres a aceptar el papel propuesto en el fantasma
masculino no es masoquismo. Hay una cierta relacin entre
la perversin y la estructura del deseo masculino. El
supuesto masoquismo femenino es ms la aceptacin (eventual)
de la docilid<id (eventual) de la mujer para aceptar el papel
preparado para ella en el fantasma del hombre. Sin embargo,
una mujer no es masoquistn porque llora, no por ello
es tma masoquista; esto puede ser un medio para mandar. Para
J .acan, el sexo dbil es el deseo masculino. Es as que hay
una escena fe ma fi uraein femenina, sin embar o
no creo ue deba1nos ercer demasiado en ello, no mue i.o. o
difcil para ustedes e e ser o mismo en Argentina, en Amrica
latina- para entender a Lncan, el problema reside en que
hay una falta de clnica, una falta de discusiones del registro
de b estructura clnica. Porque Francia fue un lugar de un des<
1rrollo muy importante de la c!nirn psiquiltricn. Hay dos
pases en el mundo que estaban al frente de la elaboracin
propiamente clnico en el siglo XIX: Francia y Alemania, con
sus estilos propios. Ms conceptuales en Alemania y ms descriptivos
en Francia. Tambin hay una Escuela italiana, menos
importante sin embargo. Y el discurso de Lacan, corno el
texto de Freud, fue en l<i misma poca de la sistematizacin
clnica de Kraepelin. Lacan est alrededor de esa tradicin clnica
francesa. Como l dice, su nico maestro en psiquiatra
fue de Clrambault, gran psiquiatra francs; y la tesis de Lacan
sobre la psicosis paranoica fue uno de los 1.fimos grandes
trabajos de la dnica psiquitrica francesa, porque despus de
la. Segunda Gucrrn, en todos los pases, hay un estDncamiento
completo de los trabajos clnicos.
La clnica psiquitrica tcrmin6; es un hecho que los psiquiatras
ya no saben clnica: saben ahora los efectos de los
medicamentos y tenemos ahora slo una cluca del medicamento.
Una clnica muy limitada que slo sigue un razonamiento:
"Cm1les son los medicamentos a dnr?". No existe

ms una clnica refinada de los sntomas como haba antes,

Solm' "K1111t nm Smk" 257
porque para la tica clnica, eso ya no importa. Ahora los psiquiatras
son, si podemos decirlo, de los laboratorios.
Hablamos de ello hace dos das. Sobre las dificultades de
tener encuentros internacionales porgue pagamos todo. Son
los ilnalishls, los oyentes, los que pagan Lodo en esos encuentros,
muy diferente de los Encuentros de Psiquiatra, donde
todo lo pagan los laboratorios. No s, podramos pedir ayuda
a los fabricantes de divanes. No es justo! Despus de nuestra
discusin, compr la seleccin semanal internacional Le Mvude.
Haba un peque.o artculo que era la confirmacin de
nuestra discusin aqu. Es muy interesante, trata sobre un
Congreso Jntem<1cional de Psi<.1uiatru, en Viena, que se realiz
a fines de julio. Esa parte se llama "El papel de la industria
farmncolgica": "El Congreso de Viena, por sus gastos y su
organizacin, no podrfa tener lugar sin el poderoso concurso
de la industria farmncutica, organiza dom durnnte la reunin
de numerosos simpo~ios y principal financiadora de los gastos
considerables provorndos por una mnnifestacin de esa
dimensin [ ... J la industria farmacetica est muy interesada
en las consecuencias industriales de la psicofarmacologa [ ... ]
Algunas cifras: venta de tranquilizantes, un billn y medio de
dlares; seiscientos billones en antidepresivos; 500 billones en
neurolpticos; 250 en psicoestimulantes ... ". Eso tambin es un
dato fundamental pum nosotros. En ese Congreso de Viena, la
tesis propuesta por un psiquiatra fue que el papel hic;trico
del psicoanlisis ya haba terminado. En Viena! Fue especialmente
a Viena para decir eso! Ahora, los psiquiatras no son
ms que distribuidores de medicamentos y vemos el estancamiento
de la clnica psiquitrica. Esa discusin fue con respecto
a la dificultad de hJccr encuentros internacionales porque
hay muchos gastos como la traduccin, el local, etctera,
y no hny otro medio de pagarlo si no es con la contribucin de
la audiencia. Es completamente diferente cuando hay una
subvencin de un poder, poder del Estado o industrial. Sin alguna
ayuda econmica, no se puede hacer eso.
1-Iay wrn dificult<td en In cuestin clnica. Parn Lacan, para
nosotros en Francia, hay estmcturas clnicas muy diferencia258
/ncq111's-J\lni11 Miller
das y muy distintas. La psicosis es una estructura, la neurosis
es otra y la perversin es otra estructura.
Podemos decir que para nosotros las categoras tnmsclnicas,
como el masoquismo moral y otros, estn entre comillas.
Hay un problema de formacin bsica, creo, en Amrica latina
porque no hay esa base que, por ejemplo, existe en Alemania
y en Francia. Es necesario estudiar la tradicin clnica clsica,
conocer los elementos de Kraepelin, los ms difciles de
encontrar son los de de Clrambault, porque sus libros en
Francia estn agotados y es un proyecto muy difcil el de reeditar
sus obras: hay dificultades de derechos, hay que buscar
a la familia, etctera. Sin embargo, publicamos regulam1ente
en Pars, en la revista Am1lytcn, los grandes textos d.sicos. En
San Plblo, tengo que hablar sobre la psicosis y, ev~ntualmenle,
voy a hablar un poco sobre la diferencia entre paranoin y
esquizofrenia en el campo analtico. Es as que/ todas esas
cuestiones son materiales esenciales en el campo clnico, para
una seccin clnica. Vemos, con la cuestin de la perversin,
que no debemos confundir perversin, como estructura destacada,
con los fantasmas perversos o con una posicin que

acepta o busca el sufrimiento para el mundo, por ejemplo, el

sufrimiento psquico.
Ahora tenemos la respuesta a la primera pregunta sobre el
objeto escondido de la Critica de fa mzn mtctica. Lacan da esa
respuesta, tan rpido sin embargo, que generalmente nadie la
ve. Lo vimos en PMs: propongo la pregunta: cul es l~I objeto
escondido? En las dos primeras reuniones, nadie saba verlo
en el propio texto de Lacan, sin embargo, hay una respuesta.
La tesis de Lacan del objeto escondido en la Crtica de la
razn prctica es la separacin entre el sujeto y su dimensin
patolgica para obtener el campo de la tica sin objeto, el
campo de la tica pur<:l. La operncin kantiana se efecta independientemente
de Lacan. La tesis de Lacan es que esa separacin
entre el sujeto y lo patolgico, el sujeto puro y la
afectividad, etctera, supone la accin de una tica del objeto
escondido en la razn prctica.
Bien, no tenemos que decir muy fuerte, lo que Lacan dice
Solln "Km1t con Saden 259
muy rpidamente. No se trata de decir que el verdugo est en
la Crtica de la razn prctica, sino que no se puede operar s no
es con la presencia escondida de ese objeto como separador.
Antes, ese texto era muy poco ledo en la Escuela Freudiana
de Pars, poco citado. La estructura de este texto, tal como lo
estoy desarrollando para ustedes, creo que fue una cosa completamente
nueva en Pars, tambin, durante el ao. sta fue
una motivacin para estudiar este texto.
Vemos en todos los textos escritos a propsito de Lacan
gue esa estructura del fantasma en la perversin no est citada,
fue intcrdicta. El objeto escondido y el objeto a del fantasma
perverso. No es decir que Kant es perverso. No, no losabemos.
Sin embargo, la separacin que propone e:;a mxima
no es posible si no es con una accjn escondido del objeto. Es
SJO COn la presencia de tal ob'etO L Ue OdemOS Se arar eSOS
ili,:>s e ementos: el sujeto puro, como sujeto de la falta, como
.sujeto de una vacilacin esencial, sin vitalidad, y, del otro lado,
toda la dimensin llamada patolgica.
o
P.: Pgina 347 (versin espa.ola): "Se ver que hay unl esttica
del fantasma por Ja cual al punto de afnisis, supuesto
en$, debe hacrsele c11 la imaginacin retroceder infinitamente".
Despus habla de una monotona de la relacin del sujeto
y del significante, de una capacidad de variacin del objeto,
el verdugo. Yo no entend la primera frase -esa "esttica
del fantasma"- y ese "retroceder". Usted podra comentar
un poco sobre eso?
].-A.M.: La esttica del fantasma es un punto muy importante
y sera necesario retomar insistentemente esta expresin
para pensar que se trata, clnicamente, de algo importante. Sera
necesario retomar Jos temas del curso del a'i.o, no del seminario
sino del curso sobre "El sntoma y el fantasma". No
puedo hacerlo ahora, sin embargo, me parece que para entender
esa esttica del fantasma, podemos primero entenderla a
partir del mismo. Porque se trata, en Sade, de una misma sih1acin
que se repite, de manera ms o menos semejante. Es
260 f11cqm :;-Alui11 Milfrr
decir, que los pC'rsonajes pueden cambiar: a veces es un cura,
a veces un caballero, a veces es una mujer como verdugo; sin
embargo, fundamentalmente, se repite siempre una situacin
idntica. En otras novelas vemos cambios de situaciones, evo1 uci ones. Vean, por ejemplo, las novelas que se llaman de

11ge11t sncr (agente S<'l;tado) en el siglo XVTJT y tal vez en el siglo

XIX: no s, Gcx'l-hi.:' y otros, donde se trntn del desnrrollo
de la "personalidad", del desarrollo de alguien que entra en
un inundo fuera de su unilia, aprendiendo progresivamente
cmo se manejan las cosas del mundo o aprendiendo las relaciones
con las mujeres, con el poder, con las costumbres, con
el saber, etctera. Nndn de eso est en S<lde. l Los otros conocen lrn:; 120 jornada
s en Sodoma. No huy
progresin entre la primera jornadn y l. ltim<1. Se tratn, durante
los 120 das, con nfimas variacio!es, siemp!e del mismo
fontasm<i.
De este modo, podemos entender esa esttica a partir de la
obrn de Sade. Debemos decir que h;;1y ya' una munohmfo, creo
que hay una cierta decepcin para ot lector de Sade que primero
parece ser nico, pero despus es sicmpic lo mismo: no
es tan diverlido. Eso s, es divertida esa expresin la "esttica
del frtnt.:isma". Sin embargo, est t<unbin la experiencia analtica
misma donde, al contrario del sntoma, el fantasma es
un.:i instancia que no cambia. Es verdad que lo que L<1c;m llama
"la selva del fantasma", "la selva fantasmtica", con la diversidad
de los personajes posibles, puede reducirse dur<1nte
un anlisis, no obstante el nmero, la base permanece igual.
Es decir, en el materna del fantasml la selva puede reducirse
a uno fundamental, diferente de la selva del fantasma, El fantasma
fllndamental no cambia, es esttico, y de este modo
opuse a la esttica del fantasma la dinmica del sntoma. Porque
huy en la expcricncb <maltica unn dintimkn del sntoma;
los sntomas cambian, o deben cambiar, pero, al contrario,
hay una inercil del fantasma. Eso es verd<1d, como muchas de
las expresiones de Lacan: no tenemos slo que fascinarnos
con Ju expresin. Tenemos que pensmlas frente a otrns, es una
ley del significante: los significantes no se piensan solitos; un
Sn/11'<' UK11111 m11 Smfto" 261
significante snlo, no quiere decir nada. Tenemos que pensar
todo lo que Lacan no dice para decir esa expresin. Cada exprusic1n
se dcstnca sobre d fondo de lo que no fue dicho. Hay
um1 coleccin en Francia que se llama "Lo que Freud dijo verdadenuncnte",
"Lo que Jung dijo verdaderamente'', "Lo que
T.eni.n dijo verdaderamente", etctera; esos son los ttulos, sin
embargo, lo ms import<m.tc es lo que Lacnn no dijo. Y, en t.>se
ejemplo, est<Hica del fantasma es lo contrnrio de diniimica dd
s1tornn .
. Lo, a e ns represent<i, lo hace siempre purndit;in<lticamcnte:
la mujer joven, de las mc; lindas yue podemos imaginar, c;-n
la piel, los om1, etctera, a veces, no ha adjt~tivos, slo tres
untos sus ens1vos para decir e como e la dulzura,
etctem. Y Lacm1 ice uc tiene i .tcu h1 es 1ara _, L
sueto de significante, el sujeto de una pura funcin, un punto
uro e ue, en la descri 1cin de la vctimn de Sade, tal nwnotona
muestra cmo el sujeto del s1 cante que es tm su- '-")
' iversidad. es un unto 1uro, lns cualid<1des~
ie o t ue no
vienen despus. Es por esa razn, por ejemp o, que cuan o
fos nios se cxpres<1n, ya sea en antlisis o en la vida cotidia~ <.
na, nos asustan. Lacan se interesaba mucho en los pequeos,
cuando l hablaba de ellos era siempre con grnn respeto.
Siempre los consider sujetos de derecho, sujetos que merecen
esa posicin porque, desde el punto de vista del sujeto, 4,..f
cuando est constituido, no importa la edad, el saber, la posi- J ,
cin social, etctera. q ~
Tenemos que conservar eso: dirigirnos al sujeto del signifi- t-..;,

can te en fo ex pe rienda ami ltica. Laca n nota que, por e 1 contra~

ro, los verdugos tienen una personalidad ms precisa en Sadc,
que cada uno tiene unn peculiaridad. unn funcin: la
monotma de la vctima y la diversidad, la variedad de l<i tropa
de los atornwnt<idores. Ese concepto de Lncan diverge de
los textos mismos de Freud y eso podemos entenderlo. Aqu,
no podre desarrollarlo, es lo contrariu dd fantasma freudiano.
El fantasm<i freudiano de "Pegan a un nio" tiene una di262
Jocque~-A/11in Mi//..r
versidad posible de la vctima, del mno; h<1y unl notl de
Freud diciendo que hay muchos, diversos nios; sin embargo,
un<1 cierta unidad de los "verdugos". Podemos proponer
como inversos el paradigma \acaniano y el paradigma
freudiano.
Debemos dividir el esquema en dos campos. De ese modo
podemos decir que el campo del sujeto del fantaoima est
aqu, y tenemos que poner al Otro de ese lado. Es eso lo que
no dice Lacan. De un cierto modo, es mm frase muy importante.
VG s
(
1
J.
1
l
A
Creo que ahora ustedes tienen los elementos para entender
lo frase. Por ejemplo, ontcs del primer esquema, en el tercer
prrafo antes del esquema 1, Lacan dice: " .. .lo cual slo se
obtiene a condicin de que su agente apmente se coagule en
Ja rigidez del objeto ... " "Coagulado" significa esa posicin, el
"agente aparente" es el verdugo, "el agente aparente se coagula
en la rigidez del objeto, en la mira en que su divisin de
sujeto le sea entera desde el Otro devuelta". Esto es, que tenemos
que entender esos dos niveles en los cuales ese sujeto se
coagula 1"11 la rigidez del objeto, de manera que su propia divisin
de sujeto le sea devuelta a partir del Otro. Vemos que
cada frase de Lacan tiene una fundamentucin formalizada.
Creo que eso nunca fue elaborado antes de este seminario y
nos d<1 una formulacin distintl de la perversin que consiste
en la unilateralizacin del sujeto del lado del Otro. La perversin
es unilateralizar Ja divisin del sujeto en el Otro. Entienden
exactamente por qu tenemos que leer esa cuestin
cada vez en la estructura significante: cmo se sita la relacin
al Otro? Vemos all la maniobra del fantasma perverso,
del sujeto perverso, rechazar la d..ivisin del sujeto de s para
hacerla surgir en el Otro.
lV
P.: Mi ptegunta es en relacin al deseo y a la voluntad de
goce en el Sld ismo. C u 1 sera l u funcin del de seo en el fonl<
lsma sadiano? Se igualara a la voluntad de goce? Pensando
en el cuarto prrafo de fa pgirn1 345 (versin espaola)
cuando Lacan dice: "El deseo, que es el soporte de esa rajadurn
del sujeto, se avendra ::;in duda a decirse voluntad de goce.
Pero esa apelacin no lo hara ms digno de la voluntad
que invoca en el Otro, milntenindoln hnstil el extremo de su
divisin respecto de su plll'hos; pues para eso, parte ya vencido,
prometido il In impotencia".
j..A.M.: lntl'rpretundo ese prrafo de Lacan vemos lo que
significa y que no es tan evidente. La figura, el estatuto del
deseo en la pcrwrsin no es semejante aJ estatuto del deseo

en la nemosis. Es en la perversin donde el deseo merece la

nominacin de "voluntad de goce". Hay <1\l semejanza entre !_
el deseo y la voluntad. La cuestin del deseo, en el campo de .;;}
L1c<11\ tiene fo frmula ",Qu me quiere?" o "Cf1c i'll!ll?", -<:;)
"Qu uiero?", es su ex resin. El deseo es la voluntad ms
all de lo que podamos conocer conscientemente. '.n ncuros1s, sm embargo, el deseo est en cierto modo articulado a
m1a felicidad. A partir de eso se constituye ln neurosis. Es una
pregunta sobre el deseo lo gue lo constituye como neurtico.
2.64 Jacques-Al11i11 Mill~r
q
\'..J Es por eso que, cuando el neurtico ubico esa pregLmta en el
C::: anlisis, es porque su propio deseo ya tiene la estructura de
<::i } esa pregunta. El neurtico es un sujeto que se interrogo <1cer'.;1 fJ ca de su deseo, ' esta pregunta conshtuye su deseo. r < ~"" Sm embargo,
tiene la respuesta; e eseo pPrV!'J'SO no es
~J"una pregunta, sino una respuesta, pues el perverso sabe lo
~ ~ que quiere y eso debe ser la base de la arrngnncia perversa,
f::~ 9!!.C lo hace estar convencido de saber la verdad escondida.
!-<lean dice, cierta vez, que parn el perverso no existe el siguificante
del Otro barrado, sino no bmrado. No hay falta para
d. I'odem.os ver tambin el esfuerzo para liberarse de la fa!~
Voluntad de goce es una denomim1dn gue me parece,
segn mi lectura, propi<1mente del deseo perverso. Parn el deseo
como voluntad de goce, es difcil igualarlo a la voluntad
como tal. Es dificil porque en el camino hasta 1.1 cumbre del
goce hny un obstculo, p8ra cualquier persona, no slo parn
los perversos. Los perversos tienen una experiencia ms agud<
1 porque estn dirigidos por una voluntad de goce. El obstculo
en el camino hasta el goce es el placer.
No me paruce csccindaloso sefiahir las dificultades en Jos
escritos de Lacan. Exactamente, en los dos prrafos siguientes,
vemos la antinomiil nt'Ct'Saria en la experi.encin analtica,
en la vida humana tambin. La oposicin entre el goce y el
placer no est lclarmfo en este texto.
Pero puede ser que ustedes conozcan el texto, por ejemplo,
de El Se111i1111rio 2 de Lacan, su anlisis de ese momento precisamente
a propsito de la repeticin, su comentario de Ms
11/ln del principio de placer, que es unn oposicin entre dos dimensiones.
Est Ja dimensin del principio del placer, donde
se trnta para el sujdo de rctomnr su equilibrio: eso es verdaderamente
el principio del placer freudi~ un principio
l ue Lacan llami:l con un trnl!.!}OM.~ .. 11.J:!..C.Y_O que Freud: ho
-........ ""'""""'~ an o a go perturba el equilibrio, hay-im prTnCipio
que permite volver al equilibrio de las funciones neurolgicas.
El bienestar est en este nivel. La tesis freudiana es que,
en ln vida humana, hay un mts all del principio del placer,
siempre hay algo que impide esa horneostasis, que est ms
Snlnr "K1111 I nm Smie" 26."i
nll de la homcostasis. Es un ideal obtener un estado de homeostasis
pennanente. Puede ser un ideal tambin de los esLoicos:
la homcostasis se obtendra por uni.1 verdadera sabidara
por la cual todo lo excesivo sera puesto de lado para
mantener la homeostagis del placer, que no significa los cxce- )
sos, etctera sino, al contrario, mantenerse en la circunfcrcn- )<.)
da del equilibrio. tJ
Qu podemos decir del goce? Que no est en la dimensin
del placer, es exceso, una infraccin del principio del pla- CJ j
ccr, est mis del lado de ll pulsin de muerte -e11 palabras de \9 "1
11reud-que del lado de la vida. Puede ser el ideal de los hombres

ese estado de homcostasis.

En espaf.ol est mal lrauudJo el prrafo que sigue al recin
citado, donde Lacan dice: " ... la homcostasis ( ... ) encontrada
( ... ) de la tensin con que mal vive ... "; "mal vive" es vivir
mal. No es eso: "il vivo/e" en francs es ta 1 vez una pa 1 abra poco
usada: vivir en el nivel ms bajo. Con ese dinero no se puede
realmente vivir: "il v ivote". Es casi "sobrcvi vir", pero no es
muy exacto. All se trata de la homeostasis del viviente, de un
org<Jni.smo que vive-porque el principio del placer concierne
ni viviente-, del organismo y el umbral ms bajo de la tensin.
De este modo, "m.-11 vive" no es apropindo. Quedara
mejor "sobrevivir" en vez de mal vivir.
Es el principio del placer el que lleva al organismo al nivel
ms bajo de tensin. El goce, al contrario, impulsa al viviente
<1 mfis tensin y oqu hay una oposicin cierta entre plocer y
goce. Es difcil para los seres humanos vivir la homeostasis.
Se d<1 el ca so de una maa na en que est<i mos trl nq uilos l 1 sol,
hasta el momento de ir al agua y eso ya es duro: ir del calor
riel sol al fro rclntivo del lgua y sentir unu diferencia de tensin;
y el oce -si ha uno- est recisarnente en el cambio. Es J
lo que ocurre CLL<mdo vamos al saui os calor a sor- \
\ ' emos calor; de all vamos hacia el agua totalmente- fra, hel- \,
da, he a u este "algo ms". F.I oce se roduce en d cambio. {~
Cambiar. muchas veces , \O
21'>6 J atqucs-A /11i11 M illrr
can, en el prrafo siguiente. El deseo corno voluntad de goce
parte vencido, prometido a la impotencia, mientras que una
parte de l est sometido al placer.
La voluntad de goce sometida al placer tiene lmite. Es !o
ue dice Lacan: cambiar es el rin.ci io del nn, del encore; si
ha necesidad el an, del encore, proviene del hecho de ue
la ley del placer es acotar avo unta de goce. Es w1 principio
de scparncin. Hay una idealizacin de la voluntad d~ ...
~ta tiene su smbolo imaginario, el falo freudiano, que entendido
en su posicin de simulacro se haca presente encima de
las puertas de los burdeles romanos. Podemos verlo cuando
varnos a Pompeya, son smbolos de un<i voluntad permanente
de goce.
Lamentablemente h<iy una cierta distanci<i entre los falos
gloriosos y aquellos de los cuales podemos disponer en la vida
hum0na, la parte correspondiente en el cuerpo masculino
no tiene ese nivel de permanencia. Por el contrario, si tuvisemos
un hlleso en ese lugar, sera ms semejante a ese smbolo.
Sin embargo, las cosas son as. Estoy informado de que
a hora se hace un hu eso en ese 1 ugnr, se puede con u na ciruga
poner un metal de manera que se obtenga una rigidez permanente.
Escuch historias sobre ello en Pars: que hy algunos
prncipes de Arabia que vienen especialmente a Pars para
hacerse esa operacin que, a veces, f'ne ciertos rcsult<idos
muy modernos, totalmente exitosos; hay menos investigacin
sobre eso que sobre el cncer o la ciruga del corazn, pero eso
no cambia, fundamentalmente, la verdad de las cosas. Desde
el punto de vi:; ta analtico, no cambin las cosas. Bien, hay una
encarnacin muy precisa en ese prrafo de Lacan. Se trata de
ese funcionamiento "en eclipse" del rgano m<isculino.
Cules son los emblemas de la vol untad de goce? Esa parte
idenlizada dd cuerpo m<isculino o el cuerpo entero, In forma
femenina como tal que tiene una cierta permanencia. Hay
un lmite en el camino has ta e 1 goce y es as que l .. aca n dice de
manera un poco velada: "siempre precoz la recada del ala".

Est tambin, por ejemplo, en los poemas de Mallann; a veces

el ala es una metfora -metfora clsica, debemos decirdel
sexo masculino. "Siempre precoz, la rccadn del ala con
que le es dado poder rubricar la reproduccin de su forma";
no puede ser ms claro que eso. Evoca tambin el velo eleusiano
que vela la forma flica en los misterios de Eleusis. Traducimos
as la funcin del fantnsma en ese lugnr. El fantasma
_ errnite ir ms all, hasta el oce. P _ travesar ese obslacu
n le placer y los lmites del pl<1cer. El primer privilegio
Clel fantasma sad1ano es ir ms all gracias al dolor, porque es
un hecho orgnico: el dolor comienza cuando el placer termina.
Podemos hscer cuslquier cosa que d placer, pero un poco
ms y estamos ya en la vertiente del dolor. Qu podemos
hacer con un cuerpo, al presionarlo dice Lacan: un poco ms
y ya estamos en la vertiente del dolor. Eso pC>rn1itC>, de cierto
modo, ir ms nll.
El dolor es la primera manera de atravesar los lmites del
Jlacer, de roducir un exce:;o. A veces no sabemos si es pllcer
o dolor. El goce amalgama, puede hacer eclosin a traves el
dolor. El supuesto musm1uismo femenino es tumbin una ma- ~ ,
nera un poco ms grosera de entrar en esa zona donde no es \J ,
fcil decir <Jlgo, donde es difcil para las mujeres decir lo que~ ~
pertenece al dolor y al goce, donde hay llila mezcla que pue- \.j
de parecer un m<1soquismo, un placer en el dolor, pero es ms ~
especificidad del goce femenino que se impone en ese mo- ~
mm~ ~
La frmula lacaniana en ese texto, la frmula del fantasma --..
es: el fantasma hace al placer nprnpiado para el deseo. Lapa- ~
labra deseo no es la mejor en este lugar, es mejor decir el fan- '-:;.
tasma hace al Jacer npropiado p<1r<1 el occ o para el deseo
como voluntad e goce. ermite relacionar placer y goce, permite
sobrepasar la antinomia del plnccr y del goce, funcin
clsica del fantasma.
Frcud en su texto "Pegan a un niflo", comienza por el fontasma
vinculado a la actividad de la masturbacin, permitiendo
obtener un goce placentero. Es un aliento obtener un goce
placentero, pero el estatuto fundamental del goce como ms
nll dl'I placer es ms displ<1cer, y se necesita del fantnsnrn para
que el placer pueda ser apropiado para el goce. En el prra2('.
18 j11cqurs-A/r1i11 Miller
fo siguiente: " ... dcmuestrn. que el dolor es de un ciclo ms lnrgo
desde todo punto de vista que el placer, puesto que un estmulo
lo provoca en el punto donde el placer termina". Y dice,
despus, que el fantasma es una posibilidad vital para
obtener d paterna, y el fantasmn lo nprovecha. Hay ciertas posibilidades
que estn, de hecho, en el funcionamiento biolgico,
fisiolgico del cuerpo, pero que el significante, el fontasma
o el deseo aprovechan esa posibilidad para sus maniobras,
para sus di<llcticas, etctera.
P: Hay una referencia en lil pgina 716: "F.n la tragedia nntigu<'
I hay una especie de r ... l la funcin de la belleza ... ", pero
la referencia al texto es una refenmcia a Eros. Es lo mismo esa
funcin de la belleza y la funcin de Eros?
Isidoro: Tengo algunas dificultades tambin con el objeto n
como lugar del verdugo y despus como agente del discurso
del analista. Y, despus el problema del fenmeno; como lo
que ocurre con los personajes sdicos, o sadianos, que son
ms o menos fenomnicos en su descripcin y el pwblema de
esconder el objeto en Kant. Quiero decir, cmo es ese pasaje
del fenmeno <il noumeno? Usted describe a los personajes, el

rayo que cae sobre Justine, entonces ella se vuelve un sujeto

dividido. H<iy una cierta confusin fenomnica de la cosa
cuando est Sade, con Kant, para discutir ese fenmeno.
f.-A.M.: Usted no es kantiano, porque seguramente Kant
no aceptara ser visto desde el punto de vista limminno y hay
una distancia evidente entre las novelas de Sade y la tica de
Kant. En fas novelas, hay personajes. Hay en esas novelas la
ms infame inmoralidad. Podemos decir que Kant y Sade son
dos persomis que no tienen nada en comn, eso es un punto
de vista general. Nadie antes de Lacan pens, intent utilizar
a Sade para entender a Kant. Es surrealista ese encuentro. Por
un lado, un tratado normal de filosofa que tiene la reputacin
de ser muy abstracto y donde los (micos personajes son conceptos
y, del otro, hay verdugos, reyes, jvenes muchachas,
etctera. Es cierto que no estn ;11 mii:imo nivel de percepcin;
sin embargo, todo el esfuerzo de Lacan es demostrar a nivel
del materna la similitud de los dos.
La pregunta est un poco ms desarrollada en el seminario
La tica del psicoomlisis. L.1 idea de Lacn n es a propsito de
la funcin de la belleza. Qu es la funcin de l<l bel le za? Por
qu tiene esa preval.encia en nue~tro imaginario? Lacan en ese
momento cita a Antgona exactamente antes de la manifestacin
del coro: "qu L'ncanJo, qu bt'll<l es Antgona". Pam Lacan,
es precisamPnte con Pse efecto -la belleza mxima- que
se produce el ltimo obstc'cu lo antes. del horror. Y dice: "S, to-'"
das las vctimas en Sade son bellas, bellsimas!". Es la misma ~
funcin en Sfocles, es el ltimo obstculo antes del horror lo Q
que se produce en Sade. Es una nota importante porgue lo b,$llo
tiene unn fw1-cin esencial en el fantasma. Por ejemplo, podemos
pernmr el frmtusmri con el curil comienzo l<1 pHicosis de
Schreber: "qu bello sera ser una mujer haciendo el amor".
All est c.s<1 pufabrn tambin en el texto schrcberiano: Schiin.
Eso tambin es muy importante en el fantasma, esa posicin:
1 lo bello.}
En su seminario sobre la tica, Lacan da Lres conferencias
sobre Antgona; aqu solnmentc en un prrafo hace rilusiCm a
ella. No debemos olvidarnos que la intencin de Lacan no era,
cuando daba sus i:icminnrios, publicarlos. Durante veinte
aos, todo ese montn de textos, de investigaciones, permanedl~
ron en su consu 1 torio, circulando un poco n trn vs de sus
discpulos, sin publicacin. Por cada prrafo de los escritos,
hay un montn de textos. Si podemos estudiarlos por tanto
tiempo, es porque hay una concentracin extraordinaria de
investigacin. Lacan da tres conferencias sobre Antgona y
aqu hay slo tres frases y en la universidad se podran hacer
tres tesis con el mismo material. sa es la rnzn por la que hay
mucho ms en ese libro que en ochocientas pginas, o tlll poco
ms de ochocientas; lrny un volumen imposible de contar.
No quiere decir que el seminario es difuso; tambin es muy
denso.
La otra pregunta era sobre el objeto n, es una cuestin cru270
T11c1m':l-A/ni11 Mii/er
cial. No vamos n decir que el discurso analtico tiene In misma
estmctura del fantasma perverso, porgue los maternas
permiten significaciones diferentes. Sin cmbnrgo, es verdad
que el discurso analtico -en su estructura lacaniana- est
fund<ido sobre el fontasma. Ustedes conocen la frmula de
ese discurso analtico? Es verdad que la relacin del analista
con el <maliz;:mte est formulada as:
En relacin a esta pregunta que el analista tiene el lugm

del objeto a y el analizante es el sujeto, de una manera ciega

podemos decir que est fundada sobre la estructura del fantasma.
Es muy esclarecedor comparar los dos. Hay una razn
precisa de por qu un vcrd<idero perverso, un perverso decidido,
no entra en anlisis; porque l ya est en posicin de objeto
a y al mismo tiempo est, por s mismo, en posicin de
Sujeto supuesto Saber.
El perverso se considcrn como un su'cto ue sabe la ve..r:
~~ , ,. s ,.
sabe lo ue uiere, uc tiene de rcsiones ... Ha un des recio
e
d cr tambin ior e u en el fin de m1iili sis un neurtico ue e
va verse analista, aceptar ser un instrumento con el cual otro
- Vl a ana !izarse. Es mx~ptar ser un instrumento del deseo del
-orro:-Ahora, la neurosis es, redsamente, rechazar esa posi- dn, rec <izar e fanlasmu. De ese modo e tm IL ea izado,
- esencial del anlisis de un neurtico es volverse analista. Parn
el perverso, al contrario, es muy difcil la constitucin del
Sujeto supuesto Saber, por h1 conviccin de que ya sabe lo que
desea. El fetichista sabe lo que desea; para l el deseo no es
una pregunta, a es una res uesta. - e este modo, esa formulacin permite entender el obstculo
al anlisis de un perverso, permite ver de qu se trnta.
En un <inlisis, el sujeto est unilateralizado del li:1do del <inalizante.
Es el analizante el que hace la experiencia de la destiS!
llm "K1111/ con Stide" 271
tucin -a travs del lenguaje- de ll ~")rdida que hay en todo
uso "libre" de la palabra. Experiencia de ese deslizamiento incesante
de la palabrn, de esa ausendn de s mismo que se produce
en la asociacin libre, etctera. El analista, cuando fundonl,
no es un sujeto. _El analistl funciona ms como la causa
de la r51bra del analizan te, como o 1e que produce la avlsinA_el en cr-~frlaTiznf.Aveces~es<>Se pone ya a funcionar
en el momento de la entrada en el consultorio del analista.
Ustedes, como m1alizantes o como <1nalistas, saben que
slo con el acto de entrar en el consultorio, slo con este acto,
surgen muchas ideas parn el sujeto, pues ste olvida, en ese
momento, muchas cosas de la vida. Podemos ver varios fenffil'nos
de esa <1ccin scpnradorn del objeto, del analista como
objeto n.
No debemos ir muy lejos en la comparacin de fo perversin
y el anlisis. No estara mal ir ms all. Lacan deca que
lamentablemente id anlisis no permita inventar ningw1a
perversin nueva. Deleuze dice que no hay una sexualidad
masculina o femenina sino peque.ti.as sexualidades, qu maravilla
si fuese verdud! Sin embargo, lamentablemente, la lista
de los fantasmas humanos es muy pobre. Las perversiones
son una categorizcicin clnicn. Evidentemente, hay una cierta
invencin clnicamente masoquista, un teatro pobre. Debemos
ver eso cuando tratamos el caso clnico. Podemos ver, no
s, en las calles de Pars, si en las proslilLtlas que deambulan
existe ese fantasma. Entonces, lamentablemente, el psicmmlisis
no agreg nada a ese registro y no vamos a decir que el
analista lacaniano es un perverso, no sera verdad: el analist<i.
lacaniano es, en general, un neurtico ms o menos curado,
un neurtico unalizado. Hay ulgunos que son psicticos, pero
que no obstante pueden ocupar ese lugar, a veces con ciertas
d ificu 1 ta des.
Segn el modelo de la TPA, el analista es un obsesivo un
poco regulado; en la IPA eso da una cierta seguridad. Se produce

tambin un cierto apuro en la enseanza, en la vida ... En

Nueva York, el ao pasado, no hubo un solo candidato sano.
Seguramente hay ms lugar para los sujetos histricos en el
272 /aa11es-AMi11 Mil/a
campo lacaniano que en la IPA. Esa diversidad es tambin
una razn de la vivacidad del movimiento lacaniano. Los
analistas de l<l IPA tienen miedo de las histricas, para ellas se
invent la categora de /iorderline, para protegerse de una lusteria
que puede presentar una fenomenologa muy compleja
y resistir a la rutina del encuadre ami ltico. Y, as, todo eso se
pone como l1orderlille, nosotros no podemos hacer nada por
ellos. Incluso en el anlisis, la histeria es una enfermedad pero
tnmbin es el estatuto ftmdamental del sujeto.
El sujeto histrico es el sujeto sometido al significante hasta
en su cuerpo. Lacan dice: el analista nunca debe retroceder
frente a la psicosis. Es necesario decrselo a nuestros colegas
norteamericanos: el analista nunca debe retroceder frente a la
histeria. Eso es el abe del anlisis, ciertamente. Vemos en eso
la razn naltirn de la decadencia de la Il'A. La razn analtica
es la de querer gente que no cause problemas. El resultado
lo podemos ver en los signos de inters, en la transferencia hacia
el anlisis en los lugares en que trabajan. Porque si hay
transferencia, no se tratu slo df' una tnmsferencia con ru1
arn1lista u otro. Es importante construir, proteger, desarrollar
la transferencia <'.11 psicoanlisis.
P: El deseo neurtico no es el mismo que el del perverso.
En relacin al goce, el goce perverso permanece dd lado del
objeto. Cuando Lacan trabaja en "Subversin del sujeto ... ",
coloca el goce del ludo del significante, el sit,'11ificante que falta,
del S(.t,X'). Yo pienso que es corno si existiese un goce tambin
paru el neurtico y un goce para el perverso. Se puede
pensar tambin esto: ha y un deseo para el neurtico y un deseo
para el perverso?
].-AM.: Es seguro que se trata, podemos decir, del nusmo
goce. La elaboracin de La.can sobre el goce es un camino
muy amplio. El goce no es una categora muy importante en
los Escritos; fue tuw categora desarrollada, podemos decir,
luego de su publicadn. En ocasiones, h;:iy una presencia reducida
de! concepto de goce y es en esos pocos fragmentos,
Sobre Tant con Sldr" 273
en esos pocos lugares de este texto, que no est muy desarrollada
esa antinomia del placer y del goce. Por cjl!mplo, en el
texto sobre Schreber hay dos o tres referencias solamente
-creo que dos-que Lacan hlce del goce imaginario, de la imagen
de s mismo en el espejo, y del goce transexualista de
Schrcber. Tambin es verdad que hay en "Subversin del sujeto
... " consideraciones obre el goce. Consideraciones no
muy desarrolladas y, efectivamente, est la definicin del falo
como significante del goce; esto es, del falo como semblante,
smbolo de la voluntad de goce. No e5t, de ninguna manera,
en oposicin a eso.
P: Ese sujeto barrildn que se coagula en el objeto, yo preguntara
si eso es tma operacin imaginaria; si cada fant.-.sma
es tma frase, si eso es una cara simblica del fantasma. Y si ese
fantasma es lo real Me gustara situar eso en los tres registros.
J.-A.M.: Creo que ya hablamos de eso. En Carneas, en el
afw 80, hay un texto publicado. Sin embargo, desarroll eso a
propsito de mi curso, a propsito del sltoma y del fantasma.
El fantasma estii presente en los tres registros: lo Real, lo
Simblico y lo Imaginario.

El fan tnsrna como imaginario es lo mii H claro; fue as que el J

fantasma corno ensuelo diurno fue descubierto en el anlisis
de Anna O, lJ.ue lo llam "mi teatro privado". Y cuando se trata
de fantasa es esa dimensin, la selva del fantasma, con todos
esos personajes que pueden ir y venir; la ubicacin imagin01ria
del fantasma depende siempre del estadio del espejo.
Segundo, estii tambin la dimensin simblica del fantasma.
Es precisamente as como Freud trata el fantasma en su paradigm<
1 "Pegan a un nio", porque el fontasma es una frase
que pooemos estudiar a partir de ciertas modificaciones gramaticales,
y en ese texto freud distingue tres tiempos del fantasma
segn !ns transformaciones gramaticales. Sin embargo,
al mismo tiempo, hay ttn<:l localizacin del fantasma en lo 1
real, en tanto en la experiencia analtica el fontasma es esttico,
no cambia, es imposible cambiarlo. Podemos habk1r de cu274
}11cq11~-A/11i11 Milla
rar el .i:;ntoma, pero no el fant<isma. Y slo en el fin de anlisis
se trata de cambio de posicin del sujeto frente a su fantasma.
Este crimbio l.acan lo llama "atravesamiento del font<isma",
que no es curar el fantasma sino ir a ver la mquina que
lo construy, el mil tema del propio fontasml, podemos decir.
Para m, el ao '80 fue verdaderamente el comienzo de nn
nuevo ciclo de mi gran trnbajo, porque durante los aos '70
hice un curso semanal de dos horas con Lacan. Desde el '7172, iue tm ciclo de apmximadamcnte 7 afios. Despus fue la
disolucin, etctera. Esa intervencin en el '80, fue el inicio de
un nuevo ciclo de trabajo, exactamente sobre ese punto: ver la
oposicin de sntoma y f<intasma en Lacan. No era tan claro
par.a m el momento en que eso variaba, y que el problema estabn
en el fin de anlisis; para Lacan est a nivel del fantasma
y no a nivel del sntoma. En el sntoma, se trata de teraputica.
Y slo en el nivel del fantasm<1 podemos pensar el fin propio
del anlisis.
En la tesis de Lacnn, que se encuentra en el texto "Kant con
Sade", leemos: "Sade, realiza el atravesamiento de su propio
fantasma". En esas pai<1brns, antes del esquema 2, vemos qt1c
Sade no es engafiado por su fantasma. En la pgina 786 de la
t~didn frances<1 1 en 1<1 edicin castellana pgina 358, donde
Lacan habla del fantasma dice: "Esos lmites sabemos que en
su vid<i Sade los rebas". Sera gL1izs excesivo lwblar de ati:avesamiento
del fantasma a propsito de Sade, sin embargo,
deberfrimos pensar que Sade, como escritor, conoca algo del
materna de su fantasma porque no fue slo un sdico; se trata
siempre de lo sadiano, no de lo sdico. El Marqus de Sade
no es un sdico como otros, porque fue tambin un escritor.
La cuestin sera si esa literatura es sublimacin. Cuestin di
fciL sin embargo, debernos pensar que l saba algo de su
propio fantasma de manera que poda eJ.:1borarlo en obras
que pueden ser consideradas como obras de arte: las novelas
de Sade son obras de rirte.
Isidoro: Cul es ll relacin entre el xtasis y la esttica fontasmtica?
Sobre "K<ml oii1 Sadc" 275
}.-A.M.: Es verdad que cado vez que se trntl del fantasma
hay una cierta prevalencia del problema econmico. Es as como
Frcud tamhin sita [1 cuestin: "El problema econmico
del masoquismo". Primero, hay un problema de alimentacin,
de dnde viene Ja energa de todo eso; en todo psicoanhsis
hay un problema de alimentacin cuando hay finalidad
y un<1 esttica, se trnta ms de um1 fijacin real que se
mantiene. Tenemos que explic<1r su inmovilidad y no sumovincnto.

Cuando ha y un auto que fondona, debemos pensar

de dnde viene la energa de su movimiento; cuando hay un
auto parado, si no hay nafta en el auto, no hay diferencia. El
punto de vista estructural en el anlisis no considcru las cosas
a partir de los problcmas pseudo econmicos de alimentacin
... Podemos decir que hny slo unn cosn que alimenh1 to-,
do eso, gue alimenta el fantasma y el s.l.tuma, es la castracin.
0 La cnstrndn no es una inercia: es un lu <1r. Tfa otrn manera
e responderlo, no hay tui.a respuesta nica, dogmtica. Me
gusta ms la respucstn a fo munern del pescador del ejemplo
freudiano: primero, "nunca ped prest<Jdo ese caldero"; segundo,
"ya lo devolv", y tercero, "ya cst<Jba agujereado",
porque es as tambin con el inconsciente.
Si hay una 1limcntacin, la nica en psicoanlisis, es el go~
ce mismo. El fantasma siempre se alimenta con una sola sus!
anc ia, In "sustnnci<1 del goce". Podemos curar 1 os sntomas C
el sujeto sin tocar de maner~ algmrn sus fantasmas. Tambin
el fantasma es algo mu y difcil de pl'nSi:l r pqrq1 1" ' s i 1 na fraR
cerrada y, a1 mismo tiempo, son varias. Podernos presentarlo
con una cierta vnriedad. Un analista sabe que el anlisis no
puede todo.
Codillo: El problema del trabajo clnico con respecto al fantasma.
Suponn que sera muy fcil pens<ir en un p;.1cientc que
tuve, rnn una prctica que no podramos llamar estrictamente
perversa. Escriba a los diarios, se escriba con personas que
escriban en diarios, mujeres que solicitaban compaa masculinn
... Tenfa el font<isma de correo y una correspondencia
enorme, en artculos. Era una prctica imagin<iria que comen276
f11cq11es-A/11i" Millcr
zaba y luego pasaba. All, el fantasma se manifest con mucha
claridad. Durante mucho tiempo del anlisis se pas discutiendo
algo ligado a ese fantasma. Cul sera la funcin del
anlisis en el caso? La escucha de tal fantasma implicara la
simbolizacin a partir de l? Tambin se dio la desaparicin
de los sntomas, los fantasmas surgen sin su anterior fuerza.
Se aplica ese caso al trabajo que estamos viendo sobre l'I
fantasma? Ocurrira lo mismo con pacientes en los cuales el
fantasma, aparece puro, y no slo privado? Cmo debe openir
el anlisis all? Al orlo hablnr de fantasma es fcil parci m
pensar en esa persona, pues sera un cuasimodelo de la expresin
fontasma. Pero en trminos de cambio de estructura,
qu pasa? Si estuviera reprimida, ese fantasma podra se1
objeto de represin, u objeto de repudio y de otras elaboraciones
en la neurosis? A Lacan le interesaba clnicamente?
/.-A.M.: Vimos eso aqu! Al hablar situamos la clnica con
repccto al sntoma y ni fantasma; entonces, hay una respuesta
fuerte de los analistas por ser un problema en Lacan. Estoy
un poco cansado de h<iblar de eso, porque fue el term1 de todo
el ao en mi curso y en mis conferencias en Buenos Aires,
pero voy continuar un poco en San Pablo. Hay como una inversin
entre sntoma y fantasma en la experiencia, el sujeto
se vuelve muy explcito sobre el sntoma y reticente sobre el
fantasma; esto es un hecho clnico. En mi prctica y, secundariamente
en lo que yo pretendo acerrn de la enseanza de Lncan
y Freud, me pareci as. Lacln habla de "Pegan a un nio",
la frase est tambin en el texto freudiano; he encontrado
en varios pacientes ese fantasma: "No s, pero pegan a un nio".
El punto lmite del fantasma se presenta as: "No s, pero
... ". Y podemos seguir hablando del fantasma por un dato
clnico de observacin fenomenolgica de la experiencia analtica:

la reticencia. Es posible elaborar ms all, hay razones

de estructura para el silencio constante sobre el fantasma fw1damental. Podemos hablar, a veces, de los diversos fantasmas,
no slo una selva sino un verdadero Amazonas del fanS(
lbre "Kant con Sadc" 277
tasma, pero sobre el fantasml fundamental todo lo que aparece
es siempre uno.
Est el Amazonas de los fantasmas y sus relatos son infinitos,
pero si aparece cualquier cosa del fantasma bsico, este e.s
un pedazo de real inmutable: est aqu, all ... y creo que no es
poco importante la fugacidad de tal manifestacin en la experiencia.
Es, por el contrario, el punto de referencia del anlisis,
en mi opinin. Es necesario desarrollar esto desde el comienzo,
desde el punto en que fue construido ... Lo que me interesa
de la pregunta es que cada vez que elaboramos esa definicin
clnica del sntoma y del fantasma, surgen las repuestas de los
arn1listas, a veces en forml de preguntas, pero siendo de analistas
tocan un punto esencial de la experiencia del anlisis.
Tenemos que trnbajar el fantasma. Como en "Kant con Sade",
trabajar el sntoma con el fantasma. Es lindo! Mi ttulo
del ao fue "Del sntoma al fantasma y del fantasma al sntoma".
Podra haber sido: "El fantasma con el sntoma, el sntoma
con el fantasma".
P: La obra de Sade ilustra la frmula de Lacan: "no ceder
en su deseo representa una tica", por la cual l presta gran
parte de su vida. Lo importante es snber cundo se usa ese esquema
en la clnica, porque hay una analoga en la automutilacin
de nios autistas ... psicticos, con tendencia a destruir
un rgano, una superposicin entre dolor y goce que hace
pensar en el fantasma de h1 madre de esos nios, que tomn como
real el fantasma de la madre; representa el nio la funcin
verdugo y la madre la funcin vctima? De esa manera,
mantener la castracin es mantener el fantasma como objeto
del Otro no barrado. La situacin del nio no responde al incentivo
de la madre de gozar, lo que ella podra escuchar en
forma invertida: "puedes gozar", permitiendo nacer el fantasma
de la madre en su deseo, visto en relacin al dficit de metfora
del falo.
J.-A.M.: A propsito de Sade, esoy de acuerdo en que obedeca
a la mxima "no ceder en su deseo ... ". Su vida, desde es278
}ocq11es-Aldi11 Miller
te punto de vista, puede ser ad rnir<1ble en Ja vol untad. Un escritor
surrealista, Gilbert Lly -hay una referencia en el texto
de Lacan-, dedic buena pnrte de su propia vida a recoger todos
los documentos a propsito de Sade. Escribi una biografa,
es un libro verdaderamente apasionante, 1ms qm.~ biografas
de polticos, de reyes, de actrices de cine; es un ejemplo
de tenacidad, de no ct.>der en su deseo.
La terapia familiar es un error sobre el sujeto. Para el psicoamlisis,
sin embargo, es la mmwra de tocar el pwllo en que
el nio puede ser, tener el 1 ugar de sntoma de sus padres, m an
ifestur l<1 verdad escondida de sus relaciones y, la dependencia
frente al fantasma materno, de manera privilegiada. Es la
manera de estudiar las enfermedades 1nentales de los nios,
de articularlas al anlisis a partir del fantasma materno, para
ver dnde est loc<ilizCTdo en el fantasma y a qu tipo de objeto
est identificado por el fontnsma materno.
El nio autista permitiendo a la madre la unilateralidad de
In funcin subjetiva, quednndo slo en el lugar del objeto 11. fa
una idea vlida, estoy de acuerdo con esa orientacin.

P: Yo quera retomar la pret,ri_mta que se hizo sobre el esquema

2, ya que nos encontramos en ese punto. Por qu pensar
la rotacin en el espacio a fin de explicar el desplazamiento
de la causa? Los trminos son los mismos, pero hay un
cambio de direccin. No entiendo por qu ocurri este desplawmicnto.
/.-11.M.: Me parece muy bien como tfima pregunta. Pero
antes hay otra: esquema de qu? Sabemos, ahora, que el esquema
1 es el del fonh1sma sadiano. De qu es el esqucmn 2?
V S
~ a $
Zv
i s
Esquema 1 Esquema 2
Sobre "lml iw1 SadD" 279
P: En realidad, l habk1 de "un derecho al goce", una relacin
hecha por Sade.
].-A.M.: No siempre hay una respuesta posible para una
pregunta. L1can dicc:> que ese esquema es el de la vida de Sade,
pues hay oposicin entre los dos esquemas, el de la obra
y de la vida. Su obra es leda como soportada por el fantasma
en el primer esquema y, en el segundo, es como se produce el
esquema del fantasma en la vida normalizada. En la tesis de
Lacan se lee una frase muy linda antes del esciuema 2: "Veamos
ms bien que Sade no es engaado por su fantasma, en
la medida en que el rigor de su pensamiento pasa a la lgica
de su vida". Esta frase me encanta, habl de ella en mi cuLso,
"el rigor de su pensamiento pasa a fo lgica de su vida". Permite
vivir una vida que tiene su lgica, tiene un acuerdo entre
el rigor de su pernmmien to y la 1 gica de su vida. Fue e 1 caso
del propio Lacan. Hay tma lgica en la vida de Lacan, de
expulsin, de escisiones, de expurgacin, de exclusiones, hasta
el fin de su vida y por culpa de algunos de sus dbcursos.
Esa lgica se repetfo en su vida de man.cm implacable. Y Sade,
dice Lacan, no es engaado por su fantasma porque su vida
tiene una lgica comn con su fantasma. Esa lgica comn,
sin embargo, no le realiza el fantasma. Es un punto
dclirndo, Sade no fL1e un verdugo y s una vctima, y es pr
esa razn que hay un trastocamiento de los mismos trminos,
una permutacin muy bonita lgicamente, como Lacan lo hace.
Esto es, esa estruchrra misma. Slo podemos entenderlo
sobre l<i base del tn1bajo que le permite saber donde est el
Otro y el sujeto. Es de este modo, tambin, con el esquema 1
del fant<1sma, que produce la permutacin de los trminos.
Podemos decir que no hay cambio porque para que haya
un Clmbio debe haber un punto fijo: si se cambia todo, no hay
cambio. Hay una cosa que cambia cuando alguien pone la d
minscula del deseo; no vamos a entrar en eso. No vemos un
cambio sino cuando alguien piensa -como yo Jos introduje-en
la separacin de las dos dimensiones del sujeto y del Otro.
Cuando alguien introduce esa separacin, el cambio aparece
280 ftlfq11es-Alai11 Millt-r
inmediatamente, es decir, cada trmino toma una nueva significacin.
La voluntad en la vida de Sade, la voluntad en su vida encarnada
en el Otro -dice Lacan- es lo que se encama, por
ejemplo, en la voluntad de su suegra. Ella no fue unn completa
enemiga de Sadc, sin embargo -dice La can- esa voluntad,
en la conviccin moral ejercida implacablemente por la presencia
de su suegra, no est del lado fundamental del sujeto
sino del lado del Otro. Y tambin dice: "lo patolgico en su vida
es encarnado por la devocin que Sade recibi de parte de

su esposa, de la hermana de su esposa, que fue tambin su

amante, y una devocin de los familiares de Sadc". Es muy
difcil de entender si alguien piensa a Sade como Lm hombre
monstruo. Fue un hombre protegido por las mujeres de su
ambiente.
Del otro lado, la posicin de la vctima es la posicin de Sade.
Debemos ver en su vida lo que es eso realmenle. Fue a
buscar ayuda de las pobres mujeres en las calles de Martiella,
d;fodoles algunos bombones con una sustancia supuestamente
ertica y, despus, golpandolas un poco, les daba unos
golpes, haca el amor con ellas y despus dos golpes, tambin
les daba medicamentos; era 111.uy cuidadoso para las costumbres
de la poca. Sade era LUl b'Tun seor, de la ms alta noblez..
1: hacer cositas as, pagcu11.lo a las chicas es de tma inocencia
... ! Debemos pensar solamente que fue un poco mal visto
en su acluar social. Sin embargo, quince aos o ms en la Bastilla
por cosas de esa naturaleza ... se ve que no fue un tipo
sanguinario, de ningn modo. Durante la Revolucin Francesa,
no fue partidario de la pena de muerte; Lacan explica eso
tambin: por qu Sade no fue p<l rtidario. De este modo, la
opinin de que fue vctima est fundada en la objetividad de
su vida.
Traduccin: Silvia Bmuiini
Ro de Janeiro
"1985
III. CLNICA Y CULTURA
Be/o Horizonte, 1998
San Pablo, 1989
FREUD Y LA TEORA
DE LA CULTURA
Hoy voy a hablar frente a un pblico variado. Mis antiguos
compaeros: Jorge Forbes, Antonio C'..odino Cabas, Bernardino
1-lorne y otros, que tambin participan de las elaboraciones
del Campo Freudiano. Est aqu Jorge Zahar, gue
merece verdaderamente el ttulo de editor de Lacan y del
Campo Freudiano en Brnsil. Otros companeros ms recientes
del Campo freudiano, del Simposio del Campo Freudiano de
Bclo Horizonte, como Clio Garca, muchos lectores agudos
de los escritos de Freud y Lacan, y los universitarios de Belo
Horizonte, que colaboraron en fo preparacin de este coloquio
y se interesan por el psicoanlisis.
El pblico ms problemco es la multitud. Ese pblico
para m es desconocido y como tal, para un analista, tiene una
atraccin muy especial, pues es exactamente de eso que debera
hablar un psicoanalista, de lo desconocido para cada uno,
a propsito de s mismo. La dificultad es que en la sesin analtica
no se aceptan grandes Cmtidades de personas, sino slo
una a la vez. El psicoanlisis es la experiencia del analista con
una persona, por lo que se hace difcil hablar de ste frente a
multitudes. La contradiccin que existe entre la exposicin
pblica sobre psicoanlisis y la experiencia privada, es la misma
que existe entre los diferentes pLlblicos. Esta contradiccin
podra resolverse en forma sencilla: hablar a los desconocidos
de Belo Horizonte exactamente como en Pars, donde le hablo
a un pblico conocido y familiarizado con los escritos fundamentales
del psicoanlisis.
Voy a continuar aqu, exactamente, con lo que estaba cons284
facq11es-Aloi11 Millrr
truyendo en mi curso en Pars la semana pasada, tomando como

punto de partida el tema de esta noche, la teora de la cultura

desde el punto de vista freudiano, lo que hace surgir inmediatamente
el trmino antittico "naturaleza", al que se le
opone el trmino cultura. No es ste un tema exclusivamente
freudiano, pues los filsofos ya afirmaban que el hombre es
un animal "no natural", calificndolo como animal afectivo,
con lo cual denotaban la desnaturalizacin del animal humano.
Decir que el hombre es un animal poltico, o un animal
que habla, es decir que en la humanidad, la naturaleza fue
reemplazada por la cultura. L1 idea de esa sustitucin o de la
dominacin de fa cultura sobre la naturaleza puede escribirse
-as1: Cultura
Nah1raleza
En la filosofa existieron intentos de pensnr que <11 hombre
le sera necesario volver a la naturaleza, pues todas las enfermedades
humanas eran consecuencia de la cultura; por lo
tanto, sera oportuno volver a la supuesta armona del ser humano
con la naturaleza. La cscti'ela de Digenes toma esa posicin:
la del retorno a fa nah1raleza en el campo de la sexualid<
Jd. El mtodo de Digt nes se hizo famoso en toda la
historia: practic la masrurbacin pblica para demostrar que
el hombre debera mantenerse en armona natural.
Podemos constatar que para los animales no hay ningn
inconveniente en hacer el amor con los padres, con los hermanos
y hermanas e incluso con los abuelos. Existe, por lo tanto,
el sexo que sera de orden natural y en este caso las exigencias
de orden social sustihran a la naturaleza del instinto sexual.
Como este tipo de pensamiento est fundado en Ja historia de
la cultura, Freud fue ledo como un liberador de la sexualidad
humana reprimida, y el psicoanlisis, tomando partido por el
instinto sexual, anunciaba una nueva poca: la de la liberacin
del deseo.
Esa concepcin fue tomada por Wilhelm Reich, creador del
Fn:ml y la lt!orln de In c11t1wn 285
movimiento "sex poi" -sexualidad poltica-, que preconiza el
deber de reivindicar la liberacin del sexo contra lo social vigente.
Como este cambio someta la sexualidad al dominio
poltico, por parte del Estado, de la burguesa, podremos concluir
que habra coaccin. En renlidad, el deseo sera prisionero
de lo social y no se tendra, de este modo, derecho a la relacin
sexual. La idea de Rcich es que todos nosotros ramos
prisioneros de la crcel social, polftica, sin tener conocimiento
del hecho. Como si el sexo estuviese a nivel de lo natural.
Freud, sin embargo, no habla de coaccin sino de Verdriingui
', re res1on uc es diferente de la re rcsin sociaL Para
e, la idea de Verdriingung supone la existencia e una censur.:
i, una barrera que le impedira al inconsciente emerger al nivel
de lo consciente.
Consciente
Inconsciente
~~
\.J
\.)
~
En el concepto freudiano de Verdrii11gu11g hay algo que no ~
es similar a las ideas anteriores. Primero, porque lo reprimido ~
siempre reton1a, siempre se manifiesta de otra manera: a tra- .. ~
H;s de los lapsus, los actos fallidos y los sueo_;;. Segundo,
Freud ya expres en la La interpretacin de los sue11os, por qu ~
. la represin no seru li1 coaccin de nin una instancia, sino nl- -i.

o mas misterioso: cmo a atraccion e mconsc1ente, atrae a ~

_las ideas, a las pa a ras y, a mismo tiempo, hace que e sueto
olvide.
- Freud utiliz la tcorl de la cultura no para dar una visin \
general de la ciudad o del Estado, sino para entender lo que
,
ocurra en la experiencia analtica. En ese momento, Frcud no '
habla de represin o de Verdrii11gung, sino de sublimacin. ~
Por qu utiliza este ltimo concepto y no el primero cuando , .:::
se refiere a los objetos de la cultura? Ciertamente porque uo. ~
.eiensa ue Ja sexunlidad est reprimida por lo social. Realiza ~
g __t ro tipo de construccin. Dira que e sexue neb -traduc1 o V}
conwishnto sexual, aunl uc scrn me'or traducirlo como
~ sin sexual- tiene lo sexual como objeto, pero qu!:_Puede
286 /11cq11es-Al11i11 Miller
satisfacerse con otros ob'ctos, como or ejemplo la cultura.
Encontramos all una sustitucin. Que no es o mismo acer
era'tortilil 'lempo, o escribir En li11scn del tie111pr> perdido,
como Proust, quien buscaba el tiempo que perdi sin hacer el
amor. Los objetos de la cultura sustituyen a los pum mente sexuales:-""
L.a paradoja de In tesis frcudiana es que el sex1111/ Tril'b puede
satisfacerse con los objetos de la cultura. Lacan dice en un
seminario: ''no estoy haciendo el amo1~ estoy hablndoles a
ustedes. Y hablarles puede darme el mismo goce que hacer el
amor". Si no fuese as sera incomprensible que tanta gente
perdiese tanto tiempo con los objetos de la cultura. Tenemos
que suponer que hacer o escuchar filosofa, hacer o ver esculturas,
proporciona un goce profundo ... El concepto de scx~dad
en Freud es nuevo porque tiene como com (mente esen~ial que la sexualidad puede satis acersc con pal<1bn1s, con o
bello, con los valores ms altos de la cffllfa. El goce se;Lia(
,eucdc satisfacerse con el significante, y es por esh1 ran que_
el psicoanlisis es posible. l5or qu algwen permanecera durnnte afias en el trnbajo de investig<Kin del inconsciente, si
no hubiese w1 goce vinculado al hablar, al~ palabra? Es por
eso que lo~ tratamientos analticos empezaron a durar cada
vez ms tiempo. La prctica analtica desnud un tipo d:_poce
uc se encuentra en 1alabra misma.
El concepto de sexualidad en reud no est a nivel de la
naturalczu, no se trata de un instinto, pues si ris fuese no podramos
comprender et Trieb, que obtiene satisfaccin a travs
de la cultura, sin Vcrdrii11gu11g.
Hay un smbolo muy importante en psicoanlisis, tematizado
por Lacan: la barra. Saber utilizarla es algo muy til, pero
en ciertas ocasiones suele ser bastante complejo, porque los
principiantes no saben reconocerla en los matemas de Lacan.
Podernos escribir este smbolo as: una barra horizontal, eventualmente
inclinada/, o vertical 1. Qu significa? Una susti
. tucin. Un trmino sustituido por otr.g p~tf~.&gnjfica r que el
otro fue barrado, anulado, suprimido corpf!letamcntc.:Jigni1'ica tambin, como en Hegel, Aufhebung, es decir la supres10n
Frcwl y la tiorrn "'' /11 c11/111m 287 st'
_ili un trmino, conscrvtndolo en un nivel ms nito, ele-,~
1.ndolo. '}t
Por otro lado, si admitimos que la metfora es Ja sustitu- ~
dn de una frase o alabra, podemos decir que la barra es f
1111.1 metaforizacin. Por cjemp o, a cu ura meta onza a naluraleza.
Somos animales sexuados, algn da vamos a morir
y knemos algo indefinido, la vida. A cada funcin dl' la naturnll'Zl
le damos un significado cultural. Un hijo es un hecho
"llil)Tligico, pero por otro lado es un deber asegurar su naci-

111i('nto cultural. Tal producto biolgico debe ser declarado al

l::;tado como la produccin de un ser humano, debe tener una
idl ntidad, como tambin smbolos propios: quin es el padre,
quin es lo madre. As, un hecho de la nuturaleza, un nacimiento,
debe ser metaforizado cultural y socialmente. La me1.1forizacin del sexo es uno de los problemas de la psicopatologu,
pues se puede tener un sexo biolgico y uno psquico,
que no se corresponden. Termin por explicar cmo se puede
11lilizar el trmino metfora, hablando de la b<irra. A partir de
all podemos reflexionar sobre un espacio peculiar que tiene
importancia esencial en psicoanlisis: la familia.
Hace un momento habl de la existencia de un goce a nivel
de la palabra, de la sublimacin, lo que se desnuda en el
anlisis, experiencia en la cual el sujeto habla de lo que quiere,
y que nunca fue vivida antes de Freud. Se poda pensar
que el sujeto, no coaccionado, hablara de filosofa, de nme- .
ros divinos, de Dios o de la bl~llcz<1 y el arte. Pero no ocurre
eso: el sujeto habla de cosas menos dignas. No habla de las
ideas de Platn, o de los objetos a propsito de los cuales Scrates
respondi a Pitgoras, a Parmnides. Es una constatacin
cruel en la especie humana que el sujeto goza de su palabra
con un gran costo, y corno pasaje obligatorio, habla de
la fomilia, del padre, de la madre, de los hermanos, de los
abuelos, etctera Qu ocurre para que el ser humano est tan
vinculado a l<i historia familiar? Ciertamente, la familia tiene
una base biolgica, padre, madre, hermanos, que viene siendo
atacadn en los ltimos 5, 10 aos. El discurso de Ja ciencia
como produccin de la cultura interviene en la biologa a tra288
/acq11es-Alain Miller
vs de la produccin de seres humanos. La familia es tambin
una institucin social. Lacan, en el texto "Los complejos familiares",
se refiere a Durkhcim y a la sociologa de 1a familia,
porque le parece esencial para el psicoanlisis afirmar qut' la
familia es una metfora de la biologa. El desarrollo de la enseanza
de Lacan incluye tambin las estructuras elementnles
de parentesco de Claude Lvi-Strauss, las cuall's demuestran
el vnculo con la cultura.
Existe en el psicoanlisis la presencia constante de la familia.
Freud cre la Asociacin Internacional alrededor de su familia,
de la misma forma que la Fundacin del Campo Freudiano
estaba nuclelda en torno a la familia de Lacan.
El espacio social de la familia humana es diferente del de
la fomilia animal, porque en la primera hay interdiccin. Conocemos,
a partir de la experiencia analtica, el rol fundamental
que puede tener en los hijos lu visin de los rganos sexuales
de los padres. En el caso del Hombre de los Lobos, Freud
destaca el papel del coito parental, observado por el sujeto.
Considera que hay all un trauma que determina su destino
sexuui. A partir de la observacin uel acto sexual, el sujeto
puede resignarse a la castn1cin de la madre, a su falta de pe;5' ne, pero nu a su propia castracin en el sentido simblico.
~ La experiencia analtica nos muestra que no se trata slo
.A ~ de las obsevaciones <le los genitales de los padres, sino de to~ das las significaciones del deseo de los padres, de todos lo~
'.S) ,signos del goce. Podemos concluir que en el espacio familia1:_
_ <.9 ha varios obietos sexuales posibles, aiti"culados a las estrucfl
turas elementales de paren esca. x se a m er icaon e as
relaciones sexuales con los paJres y la obligacin de encontrar
el objeto sexual fuera del espacio familiar. En cuanto a las
culturas primitivas, estudiadas por Lvy-Strauss, los datos

-equivalentes a formas algebraicas- son los que determinan los

objetos sexuales posibles fuera de la familia. Se puede cons1 ru ir grficos que indiquen los objetos de interdiccin y Jos
objetos posibles.
Freud descifra en el anlisis las condiciones de la eleccin
del objeto sexual y las llama "condicin de amor", frmula
~
~
Fre11d y /11 il ori11 dt' la rnll ura 289 ~
que parece algebraica en el caso del Hombre de los Lobos. La ... ~.
visin de la mujer agachada, a la que se te ve la parte poste-}'
rim del cuerpo, haciendo un trabajo humilde, haca que el
l lombre de los Lobos se apasionara inmediata y compulsiva- ..
mente. En relacin a ello, al Zwang, Freud habla del autorna-1 1
lismo de re eticin or el cual el sueto est forzado '11 enauwramiento
cuando encuentra la rmu a ide;ilizada del ~
ohjt fo sexual. T .<i frmufa podra ser algebraica, como en
l .t;vy-Strauss:y estar escondida en el inconsciente del sujeto.
La condicin de amor del Hombre de los Lobos no parece
rnuy elevada y es casi la misma que est presente en Goethe:
Wcrther ve a la joven Charlotte en el momento en que acnrid;
1 y alimenta a los nios que estn a S\J alrededor. Inmcdiul,
1mente se enamora, porque ve en Charlotte la imagen sublimada
de la madre. Coethe no sufre la misma compulsin
l'l'tica del Hombre de los Lobos. Por el contrario, dicha sublimacin
le da inspiracin para una de las mejores obras de la
n1ltura occidental.
Cm es exactamente el descubrimiento de Freud? Que los
objetos primariamente libidinizados que encontramos en el
l'spacio familiar posibilitan las condiciones para el amor y la
t leccin del objeto. El trabajo de anlisis apunta a eJcgir un
objeto nuevo. La novedad introducida por Freud no es tan
Lerica, es un nuevo objeto ofrecido al amor: el psicoanlisis,
llUe permite elucidar la frmula de la condicin de amor, es
decir, tanto el psicoanlisis como la familia establecen una interdiccin
a las relaciones sexuales. El hecho de que la relaciones
sexuales no estn pe1mitidas en el anlisis lo convierte en
una cierta repeticin de la familia. No se puede esperar del
anlisis la cura del amor, sino solamente L ue el sueto reconozca
su frmula escondida de enamoramiento desdoblac a
!:n tm objeto veilorizado y en otro desvalorizado. Es necesario
entender por qu el sujeto cst<i vinculado al espacio de la familia,
y cmo eso rcfonnula la idea que tenemos de ll sexualidad
humana.
Hay una condicin de amor inconsciente que determina
cmo y por qu el ser humano elige su objeto sexual, quepo290
/acq11l'SAlt1i11 Mil/er
dra ser concebida con el modelo de las frmulris algebraicas
de Lvy-Strauss, lls que sealan cmo el hombre se puede relacionar
con la mujer y cmn sta puede relacionarse con l.
Es como si existiese mui frmula mate1n<hica que expresuse [
relacin ~ntre el hombre y la mujc1, es dec~ 1<1 relacin supuestamente
algebraicl del vnculo st xtrnl.
I-1 <> M
Es lo que Lacan llmna le mpporf sexuel, que no se traduce
por re ladn sexual, sino pot proporcin sexual. En el caso del
Hombre de los Lobos y en la experiencia anulticn encontramos,
a veces, algo diferente: LLIU condicin de ltnor vlloriz<1da l nivel individual y no a nivel de la especie hu1mma. La
frmula matemtica funciona para el Hombre de los Lobos,

que se enamom de un tipo muy especial de mujer, y slo en

una dctcrmit1lda posicin.
Podemos pensar al respecto en el personaje de Don Juan,
que poda reconocer lo femenino en todas las mujeres y efectivamente
tena una condicin de <J.tnor tan am 1Jia uc bastaba
con ser -mujer para se ucir o. Vieja, joven, viuda, morena;
en fin, todas, como dice la pera de Mozart. Esto podra hacer
del Don Juan un suei"io femenino, en el cual plidra existir una
mujer determinada, de manera tal que hubiese Ltnl extensin
del concepto de mujer, en el que todas podriln entrar, lo que
no se corrcspnnde con la expericncin. Qu es exactamente lo
que produce un trauml en el Homba-:--; tos LoJ::os cuando
observa 'to sexual de los padres? Freud se pregunta el
orqu de un trauma. ~ne momento en qte ocurre no es uri
trauma, srno ll(IC 1triig 1c , (lpn~ coup, n posteriori, cuan o toma
sentido para el sujeto. Pues no existe motivo parn qt1e la observacin del acto sexual de los padres produzca un trauma.
Segn Freud, se transforma en trauma cua
ta dar un sen ti o al acto sexu a 1 y no 1 q Jo13a :..i. Qu sentid o intenta
dar el su jeto a ese acto? ln ten ta traducirlo en trminos
de castracin, de codificarlo en trminps de pene como 1iiR'i; ----- - como smbolo. Qu s
e puede deducir observando ese acto?
Frcud y la tror(a dt' la cultura 291
\ travs de h1 relacin de los pdres se puede deducir qu es
l.1 rnujer y qu es el hombre, o inclL1so cmo se da la relncin
('nlre el hombre y la mujer. El trnuma sexual es la consecuend,
1 dd hecho que el sujeto haya asistido <i la relacin de los
1;1dres, y en algunos casos, impide que se formllle la propor1i1'ln entre hombre y mujer. Hay una formula entre p<1dre y
111ildre, que no es slo la de! matrimonio, 1<1 de la cohabit<-1l'itin, sino que el sujeto duda de que se trate realmente de una
r1 lacin sexual. Para algunos, es increble, o csc<mdnloso, que
1,idre y madre tengan relaciones sexuales.
A vccL>s, es en la experiencia analtica donde se ir a com
1rl'ndcr que los padres tienen efectivamente relaciones sexual1
s1 la revelacin de la sexualidad de los pad1cs es traurnlicc1.
Nu slo al observar direclamcnle d acto, sino tambin ur fa
itrce d' ce entre ellos.
Un m1imnl reconoce al otl'O sexo en su especie, pero en el g- ~ '
mro hwnano, aquello que Freud llama condicin de amor y
1 ,1can fontasma fundamenta,], es peculiar para cada uno. (
Lacan escribili la condicin de amor de manera pseudonUJkmtica,
diciendo que la frmuk1 del fantasma fundamental
e H i ex resa la relacin del hombre y 1 a mu er, sino la de un su l'lo con su goce mu ecu 1m t.>scubierto or el sicoanlisis,
L es1 na o ')Of ste con e nom re de ob'eto oral y anal.
l.acan ampli el concepto con el ob'eto esc ico mirada a
vnz. or o tanto, en e inconsciente no h<iy una frmula que
~le al hombre y a la mujer, sino tan slo el vncuk1 del sujl'lo
a un goce llamado n, ~u.e como tal no est sexualizndo en
cuanto nl otro sexo. '"'
B
El objeto a oral, o ;mal, o vocal y el escpico son extrnnos
objetos descubiertos por Freud y Lacan, y no suponen relacin
entre hombre y mujer, sin.o entre sujeto y goce, en una
proporcin fundamentalmente perversa, que significa que no
hay rl'laci6n con el otro sexo como tn l. Freud descubri la per292 fncq11rs-A/11in Mi!IN
versin polimorfa del nio, relacin con el goce en el cual nll
entra el otro sexo.

La pareja prirental no puede fundar la relacin sexu'11 entre

hombre y mujer. _L<1 experiencia muestra que el ;m1or por
fo madre es un obstculo al acceso del hombre a la mujer, y
ue el nmor or el adre es un obsticulo al acceso de la mujcl"
ni hombre. Parn Frcud lo gue funda la re <lcin de los l~dres
es ue el s ) se identifica con uno o con otro; esta re,.!_
acin, sin em.bargo, no define cmo debera ser el acto scxuu
entre hombre y muic!::_
Hay una manera clsica de codificar, en trminos de poder,
la reh1dn entre hombre y mujer, cnrno si exisliew una frmula
inconsciente. Cuando Freud habla df' actividad para el hombre
y pasividad para la rn ujer (lo que no se refleja en la vi.da cotid ian<
i, porgue generalmente las mujeres trabajan mucho ms t}llL'
los hombres), en realidad, es 1ma c<X1ificaci.n de los sexos en
trminos de poder. La reladn, que no existe, puede ser:
Padr~ Tvfndrc
S, --.... Si
(la flecha significa relacin de poder)
El hombre, en las culturas androcnlricas, es el amo, y fa
esclavitud de la mudre es un tema muy debatido por el feminismo
moderno. En esta frmula, la codificacin en tt'rminos
de poder sustituye a la frmula J-:Tombre /M u.jer, que no se encuentra
en d incom;cicnte. All el nio est del mismo lado
que la madre en cuanto al significante amo. Ese par signifi+:a..n.t_~ es l n 1 os_~_E.l!DLWlililcin SC> u <l L a u nqu.:: sl~~ea s.o.ciaL
Actualmente se habla mucho de la decndencia de la im.agen
moderna del padre, que en oirn poca tena poder sobre
la familia. No sin protestas, hay sospechas de que los hombres
ya no son lo que eran antes. Hoy, el padre real trabaja en un
empleo y, de este modo, no es adecuado como significante, no
colma las necesidades estructurales de este cdigo .. El hadre
)rimitivo ue Freud ima ~inl no trabaa 'toda la famUlltr
hace por l. Es un gigol e la familia.
"'"'"y'" lro fo ,, '" """""' 293 ~
l~sta sociologa un poco simple nos permite entender por~
q1u'1 d psicoanlisis se difundi6 a travs del mundo. En la ex-~'
.l"'r'itnda analtica, el am11ist<1 no trabJja, slo controla la ex- _
11 1w1K1a, tom<i la res :ionsabilidad d ~1 cto analtico, ero el
l r.1 1.10 e L~ . ..;ciframiento lo hace el analiznnte, que le a a al
.i11.11staporeltra a uee e an zane ace. lan<tlistase ~0'
.11 11 (' a iviado en el lugar del amo, porque efectivamente ~
1.i11~laln una funcin inconsciente esencial, hacer trabajar. En~::....;
1 , rd;id, l no ocupa el lugar del <lmo como un amo, y no tn1- 't=::: ,
li.1.11" Je manera adecuada en In experiencia analtica es un
11 nndizajc difcil. Muchos analistas no pueden soportar esta
1 w1ii.:in y comienzan a hablar en lugar de los analiz<mh:.>s,
,, H"que se sienten culpables. Lo mejor es dar pruebas de que
' l' l l"cl baja fuern de la sil u<1 ci n analtica.
Los analistas klcinianos tienen la cosrumbrc de hablar al
111ismo tiempo que los an,1Uzantes, a punto tal que estos lti1111 ,,., piden un poco de silencio en las sesiones de anlisis. El
.111<1Jista no slo debe estar presente: debe interpretar, intervenir,
n~) como trabajo, sin.o como acto.
Freud tnm<1ba el lugar del padre del analizante en la expe-ri1
nci<1 analtica. Los lnalistas modernos vieron que se no
Pl':l eJ lugar adecuado y adoptaron el Je la madre. El tema de
l.1 transferencia materna est desarrollado por los klenianos,
11r'incipalJ.nente por Wimcott. Hay en ello una ciertl verdad,
wro LlG.m tom um1 posicin mtis compleja: el nnalista no se
l 1.ice padre, ni madre, sino objeto a, como en la frmula del

l.1nlasma fundamental. Melanie Klein haba percibido algo de

.so, pues su px:ctica analtica consista en alimentar al anali/.<
ll1te como si le estuviese dando el pecho. Lacan va a decir
, ne ha y en ju ego umi cu es ti n de objeto en In experiencia ana1 itica.
Volvamos a la pareja parental, en la cual existe una reladn
mltematizada, pero no sexual. A travs de los mitos,
Freud presenta nl Edipo rnmo una refocin fija, malemaliza~
Jil, entre la funcin del padre y d( l<1 madre~~os sJ8~fi:"
1-antes, porque se trata de funciones. Hablamos de significanic
pan1 distmguir l<l funcin de la persona que la ejerce, pues,
294 f acque.~-Al11i11 Mi/IN
a veces, quien soporta la funcin del padre es ln madre. Lacan
propone la frmula edpica de los padres, que describe su relacin,
en donde vnrnos a encontrar nuevamente 1<1 barrn:
~\~m_,~~
p ri~~
-4.:AJ M Sic""~.~~
Vl'"VO-M~
Es la frmula ms simple que se le puede dar al Edipo. Paril
Lacan, se trata de Ja metfora paterna, la sustihicin del significante
de lo madre por el de! padre. Es la frmu ll que expresa de
manera automtica cmo los padres se relacionan, una sustitucin
que L<1can escribe barrando t I significnnh' de fa m<Klre.
NP
__ J)M
Eso se traduce de la siguiente forma: el Noni.bre del Padre
metaforiza el deseo de la madre. Podemrn; tr<id.ucir trminos
polticos en forma de metfora, como 8e sugiere en el orden
androcntrko, en el cual el nio y la madre estn efectivam
emnht1e dscepl <seirnaod oms <p1oterr nloa fusen clois ne npvafrtie r<1nl am.. uA
n dJoos: ensifciu.oesl as eu l no-i-s-- -versidad, fuerzas armadas, por una ley comn, >latn pensab<
1 que ern necesario realizar esl separndn lo tns tcmprnno
posible, a pesar de la~ protestas maternas contra las imposiciones
tJUe hacnn que perdiesen su producto. 'so imn Lacan
es ubicar la funcin del padre como interdictor. El nio se 1rige al objeto primordial que es la madre, y el padre viene a
cortar esa relacin. El sujeto del inconsciente, el O (cero) del
sujeto puede identificarse <i estos tres lugares:
Cr.
p -11--M
o
F'nwd y 111 IMrla dr 111 c11!111ra 295
Fstn C'S ln frmula tpica del Ddipo masculino para Freud.
l ',1 r 1 a nia, sin embargo, e 1 objeto fnndamenta 1 puede ser el
p.1drc, y de ese fftodo es la madte quien tiene fLmcin de inlt
rdictora. Cuando la madre soporta la funcin interdictora,
11111.'dc provocar reivindicaciones de pmt~ de la hija, y que s1.1 sienta resentimiento hacia la progenitora, hecho que puede
1 l t11\11' toda la v kfa. En los casos en que la hija est complcta111 Pn te frustrada con relacin a la madre, generalmente el pa.
n. tiene su rcsponsabilldn d, po rquc tuvo cierta complacend
a en el papel de objeto.
Pero si utilizamos d Edipo masculino como nurma, podre1 n ns decir que, en c11.<1 nto ll la h ijll, el padre es qtlicn tiene la
l 11r1cin y la madre es el objeto fundamental. La frm u Ja ~
( l ,c.,-tb.GJ)
p _.!::) ..f-v (\ ~ Q ./) \) VJ
- h~

M -=> ~n.<.i1() cP)<?..'tb ~('4.1.

v.ile para ambos sexos, aunque en cada caso es nect:>sario verilicm
cmo se distribuycn.t<ls funciones del obLeto y dd qbs~
Lo que llamamos significante del padre o Nombre del
l'.idr~ es una iu1 ,' -,
, ., , esenln el obs1 ulo frenle al ob'eto fundamental. La madre es el significan11 del ob"cto irimor l s
El sujeto del jnconsciente no es un nio, ni tampoco w1
i1d11lto,
1
sino el sujeto del deseo inconsciente, que no conoce
1 kmpo ni edad y permanece igual durante toda la vida. En el
1 r<1tamiento analtico se estudia cmo se distribuyen los roles
dl' obstculo y de objeto en la existencia del sujeto. Lo 1ue
~'11rrc l'llfn' padres e hijos es la historhl de cmo el sLWeto~ue
'it' iarado de ) rimordial. u traumas sufrimientos
> ,1fecta ron t u si nifk 1 1 a arn e .
!J,u fantasas surgieron en ese momento y cmo aparecm en
c J lll'li.sis ln relacin p
M
\ o.(.
2% f11c111es-J1llli11 Milier
Freud seala que la transformacin de lo sexual y la paternidad
son, ambos, hechos que permiten ser simbolizados. No
se puede dudar de la maternidad, en tanto que para el padre
es necesaria una declaracin oficial para acreditarlo. l es ~
siempre simblico, mientras ue la madre es fundanental-
mente rea. pesar de todas las transformaciones, a pa erru- 1
Cfad es una invencin social. Teniendo la madre una base biolgica,
nada impide que la cultura humana introduzca en la
maternidad el papel de la incertidumbre. Consecuentemente,
de nuevo encontramos la barril de la metaforizacin como se
presenta en el anlisis.
Entre los analistas era comn reforzar su papel de interdictor
y aconsejarle al analizante no tomar ninguna decisin importante
durante el anlisis, porque sus investiduras libidinales
podran transformarse profundamente, y las consecuencias
de esas transformaciones eran de temer. Esto era admisible
cuando los anlisis duraban 6 meses. Pero cuando duran 9 o
10 aos? No casarse, no cambiar de profesin ... durnnte 9, 10
aos, es mucho ms difcil. No slo eso: los analistas tambin
pensaban que deberan tener el papel de padre y separar efectivamente
a 1 sujeto del objeto. No obstante, la interdccin
proveniente del anlisis no proviene de ningw1a prohibicin
del analista, sino de este imperativo nico: hable! Hable de
cualquier cosa. La exigencia de hablar separa por s sola. En
a me ' ora a erna no proviene ue la pos1c1onpat~nal
del analista sino de la asnciacjn libre. de la obli.!~:,;.::;~~~......,.i.t.>-JJ.L.~~s~i!!m~b::;o:.:'.l:.:;it::,:<::.:1r~s:u:.::e~xrp
er~~~cja, de l tra yesar
el ' r de su oce, que al ser hablado,
pgmite gue se produzca una sustitucin metnf~Qf1 de~
por el lenguaje. - - L
G
El verdadero padre, que Freud nos present de una manera
mtica, es la palabras; el sujeto del incon<>ciente es su efecFmul
y la teora de la cultura 297

1i1, ves la alabra In que efecta la re resin la sublimacin.

, 1 wcho de estar situal os en e cnguaje nos vuelve enfermos,
11os coloca fttera de la naturaleza. El tratamiento de esa enfer1111 dad se da a travs de la propia enfermedad, por el acto de
l.1 palabra. Y a qu conduce el tratamiento analtico? A lapoHkit'in
del analista, a una posicin silenciosa en el campo del
l1 n>J,unje. Por esta razn, el nnalista siempre tiene un senti111iPnhl de culpa.
1.cs doy la palabrn a ustedes. Agrndezco a Joseph Alonso y
,1 l 't lio Carda, a quienes debemos en gran parte este evento,
1 l 1nloquio en Belo Horizonte.
/'; Cu1ndo habl del fantasma fundamental, usted lo arti
11'1'1 ;11 goce del objeto a. Sera posible articular el goce del
11'1jl'lo a al goce flico en el campo de la perversin?
/.-A.M: Esta pregunta proviene de alguien que ley a La1.111. !~] distingue J!lOdalidades del goce, y el goce flico es el
'l ll.."t' de Di enes, un oce autoertico. La cuestin del goce h 11wnmo ue una de las ms discutidas por las mujeres psi111. malistas, con Ja intencin de localizar el goce en su cuerpo.
l '.1ra el hombre el goce flico parece estar bien localizado. Sin
1 1nhargo, se sugiri que la mujer tambin poda tener 1m go1'l' l<lico, eventualmente clitoridiano. ero de qu se trata?
1 ll' un goce au oertico que a Freud le pareci primitivo. El
~111jdo goza de su propio cuerpo. Es difcil pensar que alguien
111l1lia gozar del cuerpo de otro. De cierto modo, el goce sicm1n es del ro io cuer o. Goza; ael cuerpo del otro no es 1;111ismo que gozar e propio cuerpo. Debemos distinguir el
g11ce del Otro y anotarlo con una /1 A". "" En la historia analtica es necesada una interdiccin preci1.1 del padre: "No dd?PS tacar tu rnerpp. tu pene", para condudr
al su'eto , en 1 Otro a fin de obtener- el oce. E' s1,1 l'S a estructura elemental del goce. Del mismo modo, "No
f LLl -{.:::. r
298 /acques-Alai11 Miller
debes enconhar tu objeto sexual en In familia". Es por esta razn
que Lacan va a decir que el oce del Otro es la metfora
del goce del propio cuerpo. El goce del Otro pucl e meta fizar
el goce mttoertico. 'En El Semi11ario 20, Aun, Lacan aborda,
justamente, la metfora relativa a La sustitucin del goce. - P: El materialismo his
trico h;ibla de Estado sin poder.
Cmo sera la relacin naturaleza/ cultura con la evolucin
del comunismo?
J.-A.M: El Est<ido futuro sin poder es un bello horizonte y
simpatizo con la idea. Al mismo tiempo, las relaciones sociales
producidas por este ideal no parecen respondei~ en la actualidad,
a la idea de un Estado sin poder. Pocas sociedades
presentan una idea tan fuerte del poder como las inspiradas
por el mat('rialismo dialctico. La disolucin del poder pre~
i vista por Lenin en su libro sobre el Imperialismo parece no
' haber tenido lugar. Nunca se vio un estado sin poder en la
~ historia humana. En el futuro de la humanidad podr haber 1 todo tipo de sorpresa
s posibles. Por razones estructurales del
~ ser humano es muy difcil pensar paca el animal hablante, un
~ Estado sin poder, porque s11 pmpiD .l~1guaieJr;ip_one un po::::.,, der, desde la relacin mnima: S1- 52. El trmino "amo" est
prc:'.ente en el ncleo del lenguaje. El traba10 de anlisslren.@
subvertir el Estado sk {ii5<1rrpmq11e quien tiene el lug;;u.del
amo es quien no habla, y qujPn traliaja es q11iPn tiene que.e._
hablar, Se trata de subvertir la relacin de poder, no hasta que
desaparezca, pues quien dirige el tratamiento es el analista.

Dirige el tnHamiento de manera tal, que debe obtener la destruccin

de su propio poder, de la transferencia. El anlisis es
el nico vnculo social donde el que tiene lugar de amo, tiene
como objetivo la destruccin de su propio poder. Debe permitirle
al sujeto esclarecei la condicin inconscientdeGmor)"'
.~epararse de ella. Cuando esto se reaHia~ se produce un autntico
fim1l de anlisis. Puedo responder, sin modestia, que
el nico estado sin poder del ser humano es el final de
anlisis.
Fn~ud y lit teora de/ cu//um 299
P: Inaudible.
J.-AM: Lns objetos que no veo, existen o no? Parece cier''
1 que los objetos que no veo pueden exL,.tir perfectamente.
B.1sta tomar trminos abstractos como inconsciente, Verdrii11s 1111g, para obtener palabras que indican objetos que nunca
voy a ver como los veo a ustedes ahora. Puedo verlos sin co110ccrlos y, no viendo a la Verdriinsimg, conocerla muy bien.
(:.slns son conceptos abstractos. Ayer h1c la primern vez que
ustedes me vieron, pero yo existfo para ustedes antes de eso.
1-:ld~ta desde el momento en que el simposio coloc en sus
papeles: "Millcr en Uelo". Estas palabras fueron suficientes
iarn hacerme existir sin ser visible. El lenguaje permite L]Ue
l(ls objetos no visibles existan para el sujeto.
f': Me gustara escuchar su definicin de tica del psicoanMisis.
Es un tema polmico y extenso, pero hasta qu punlo
t s singular, propia, especfica, dentro de la tica universal,
, ll'istotlicl, teolgica? Cmo sera ll tica del psicoanclisis?
/.-A.M: Se refiere a la tica del psicmmlisis como particul.
1r en contradiccin con la tica universal? Es sta su pregunta?
Cuando Lacan habla de tica del psicoamllisis est hablandn
de la tica de la prctica analtica. No es una tica para tod11
el mundo, universal. Es una tica de los analistas y de los
.1nalizantes, una tiCl del discurso anilltico. No es peculiar a
1,11.la analista, es Ja tica de fo praxis. Hay una tica de la uniVl'rsidad
donde hay una transmisin generalizada dirigida al
ptblico. En Francia, por ejemplo, es obligatorio en cada examt
n en la universidad abrirle las puertas a cualquiera. Es una
n glamentacin de la tica de .la universidad en Francia; no es
l.1 tica del psicoanlisis, pues las puertas de los consultorios
110 pueden abrirse al pblico. Al contrario, en los consultorios
dl' psicoanlisis las puertas deben estar cerradas, porque im
1lica una intimidad que no deb(' ser dicha a todos. Consen1entemcnte,
la tica de la prctica universitaria y la psicoa11.1ltica son distintas.
300 /11cq11es-A/11i11 Miller
L<1 tirn propia del anlisis tiene que ver con el amor. No
la de conducir al ser humano a la verdad universal a travs
del amor. Lacan dice: "Scrates fue un preanalista". La tica
del psicoanlisis rechaza el amor, en vez de generarlo, para
permitir qut' se desnude Ja frmula del fantasma fundamental.
La palabra tica tiene un fundamento: no rechaza el deseo,
va en su direccin. Sergio de Castro dijo ayer que, en la
obra de Freud, el sentimiento de culpa es de tal orden ue
da vez ue al men acc n as m n1s1ones e su su Jer , dee
ir ms le" os en la 1reccn ue ste indi ,. or el contra no,
a tica del psicmmlisis l ice que si se puede cu! ar (de al ~~Oj
guien es de no ir en 1a irecc1on e sn deseo
La tirn peculiar a cada individuo, vinculada al fantasma
fundamental, es una manera de manejar la relacin del sujeto
con su goce y co11 el Otro. En los trminos analticos de Lacan,

se puede hablar de lfichet, de cobarda del sujeto obsesivo

frente al deseo. Se puede tambin hablar de coraje, y todos los
valores tradicionales tienen una traduccin para cada uno con
respecto al goce. A partir de all, se puede hacer la metfora
propia que se relaciona al goce del Otro. Honestidad, cobarda,
coraje: todos esos valores se refieren a modalidades del
goce. Podemos suponer que el coraje sera la mayor arma de
los hombres en la guerra, de los militares: profesionales de la
violencia y del coraje. Lacan, a propsito de los rniJitlres franceses,
expresa que si alguien elige la carrera de las armas, del
coraje profesional, lo hace por miedo n las mujeres.
Belo Horizonte
20-3-88
(<. s\ s~ \)vCdfl 0\ll?" d~ Q\eoG -a
'?,\(Q\}\Q,V\ ~~ Qf \J\O \f QJ.f\ ~
c:Hr~c0\'6V) d Q_ <-tJ UQ,t..lo 7/
SOBRE LA CLNICA
PSICOANALTICA
1
Voy a hablnr de este lado porque necesito el piznrrn, que
L'S como una representacin familar del lugar del Otro, porque
sobre su superficie se pueden escribir smbolos, signifiCilntes.
Este desplazamiento que me conduce hacia un lado
dd pizarrn es habitual, pues siempre estoy hablando desde
un lado. A veces, me parece que estoy conversando con el pizarrn.
sta es la primera y la tercera vez que estoy hablando
111 Bclo Horizonte sobre psicoanlisis. Es la primera de dos
l'onferencias con el ttulo: "Consideraciones sobre la clnica
psicommltica"; en realidad, es la tercera, porque ya di una
nmferencia pblica en el coloquio de "Psicoanlisis y cultura'',
a partir del tema "Teora de In cultura en Frcud", y esta
nwana, la segunda, para unc1 audiencia ms restringida,
compuesta por miembros del Simposio del Campo Freudiano,
cuando hice un extenso comentario improvisado sobre un
caso de psicosis, presentado por Celso R. Lima en le:1 Seccin
Clnica. De este modo, al mismo tiempo, voy a recomenzar y
l'ontinuai~ teniendo en cuenta el hecho de que la audiencia
.1qu presente es ms profesional, ms comprometida con el
psicoanlisis, y supuestamente ms erudita en Freud y Lacan.
Al mismo tiempo, tengo que considerar que este lugar parece
ms serio que el del coloquio. A veces, las multitudes, demasiadas
personas para el lugar disponible, tienen su ventaja,
por una razn estructural: habiendo en un local menos
lugares que personas, hay un plus de goce. Esto no debe en,1()
2 /ncqm sAfai11 Mil/er
tenderse inmediatamente. Hay cos.1s dichas parn ser comprendidas
de inmediato y otras para dar idea de un cierto
misterio a ser elucidado. Es una cuestin mutemtica: un lugar
para cada persona o ms personas que lugares.
Ciertamente, estoy hablando parn ustedes, que pueden
verme y orme en el presente. Al mismo tiempo, sin embargo,
debo confosm que hnblo para mf mism.o, porque contino mi
trabajo. En la prctica no hay diferencia entre trabajar en Pars,
en un curso, en un seminario, o hacerlo nfucrn, como ahora
en Belo Horizonte. No es mi costumbre perder llila o dos
horas repitiendo lo que ya fue dicho. Prefiero a provechar el
tiempo disponible dando continuidad n lo que ya fue iniciado.
De este modo, voy a trabajar ahorn con las cosas qut> me
preocupan en este momento, y que, eventualmente, expondr
en Pars cuando rf~grese.

Como participamos de un seminario, tengo algunos textos

dp Freud para comentar.
Voy n continuar a partir de la barra., que constituye este lugm~
el lugar del significanle, lo que me interesa de ella. La barra,
aqu horizontal, puede ser indim1da y tambin verticul.
Corresponde a un verdadero smbolo operativo, utilizado
como h1l por Lacnn en sus maternas. Es un smbolo lacaniano,
a veces mal transmitido, porque aparece entre otros smbolos
que esconden su funcin. Transcribe, sin emb<irgo, con perfeccin
lo que puede llamarse fw1Cionamiento conceptual de la
lcora freudi<lna. Es un smbolo que, destacado como tal, permite
que se lo use como generalizador y unificador de la teora
analtica. En Freud podra presentarse dividido entre dos
vertientes: la primera, los complejos de Edipo y de castracin;
y fa segundl, usualmente llmnada metapsicologa.
Por un lado, hablamos de la madre como objeto primordill,
del padre como interdictor, como castrador y tambin
como objeto de identificacin primaria; as est en el captulo
V 1I de in Psicolog in de fos 111nsas ( Mnsse11psyc/ml ogie), Por ntro 1 ado,
hablamos del aparato psquico, del pensamiento, de la
percepcin, del principio del placer, de la realidad en la dimensin
psquica. Esto, dicho con prudencia, no puede neSobre
lri dl11ica psicoana/lica 303
gdrse. Simplemente, es para avanzar c011 las ideas que estoy
h 1mando la obra de Freud de la manera aceptada por todos. Juntando las dos vertientes, podramos tener lo que sella
IJl,1, en el lenguaje de la fsica-matemtica, la teora unificada
1hI campo freudizmo. ste es actualmente el camino de mi
\ll'nsamiento: la teora unificada del campo freudiano consti!
11yt' In b<1se de l<i clnirn <in<iltica, y podemos adoptar como
IPsis que tal unificacin se funda en el uso generalizado de la
hdl"ra y que este Cilmin est indicado por La can en fo lectura
d1 Preud y en la prctica analtica. Esta barra proyectada en el
11i1,11-rn es, ciertamente, un significante, porque no tiene sen1 idn en s misma. Podra ser slo la tentativa de verificar si sen.
1 po.<>ible escribir nlgo sobre el pizarrn. A veces, para ase
gunirse de que una lapicera funciona, se hacen marcas y
lt.11'1'as sin ningn sentido, a no ser el de saber si hay o nn tin1.1 t'll la lapicera. Tncluso esta barn1 es un significante sin senl1do,
y lo recibir de mis palabras, no uno, sino vados, mien
Ir.is contimia siendo la misma barra. El hecho de que asuma
diversos sentidos impide su uso automtico, c01no en Ju m
~;ic<1, por ejemplo.
La barra horizontal es de sustitucit\ smbolo indicativo
1h .que en lugar de un trmino viene otro. Al decir m
.u.<> 1. ye a o ro, entramos gra ua nen e -cnffto sie1n re es
1wccsarin h ' )- en e terreno e a ogica e s1 nificantc.
l l,1y all un ordenamiento crono ogico. erunos primeramen1\' t uc hoy uno; en se undo Ju nr 1. ue ha otro sustituyendo
.1 prnnero. odemos de' ar escrito esto en un rincon e
l'lt .
--gsta simple escritura, 2/1, expresa que el segundo sustituYl'
nl primero. Ya dimos un p<1so de mucho peso, bien freudiano,
gue nos pennitir pregmar si hay originalidad en Lacan
,1\ decir que el Otro es primario; el Otro ya est siempre cons~
tiluido y, de cierta manera, el sujeto viene en segundo lugar.
Y seguimos advirtiendu que el esquema tan simple de ll sus
litucin implica que el Uno, sustituido por el Otro, est supri.!nido, est! b~1.dt;:- pero en otro sentido, r~~tituye el
...::.P.~te, d'"el segundo ... -Podemos leer tambin que el primero

304 f11cq11fs-!\Jai11 Milkr

sopoTta al segundo. Esta reduccin tan simple podra explicarse
a los nios d~ escuela primaria. Es mi ambicin para el
futuro del psicoanlisis! Cuando las cosas son realmente serias,
no necesitan la cultura universitaria, no necesitan conexiones
con la cultura general para ser bien comprendidas.
Evitando algunas dificultades, la teora de los conjuntos de
Cantor, inventada poco antes de la publicacin de La /11l'erpretncin
de los suenos, puede ensearse n h>s nios de siete y ocho
aos de edad. Sabiendo realmente de qu se trata el psicoanlisis,
hay elementos de la lgica del significante que tambin
podran ensei'.arsc <1 esa edad. Es ms un horizonte que una
realidad.
Con estas considemciones tomemos la estructura de la mr'tfora,
contruida por Lacan a partir d~ Jakobsoiil Cmo se
presenta o cmo se puede dar la estructura de la metfora,
partiendo de una cadena significante? Cuando la cadena ya
est articulada, podemos representarla en su orden numrico.
En ella un significante viene a sustituir al primero. Podemos
escribir la sustitucin as:
Sn ......... ............. Sn l ..................... Sn>2 .................... >( ~)
El resto, que es similar, forma el contexto que nos permite
asegurar que hny sustitucin de un elemento y, porque es fijo,
podemos significarlo con una letra solamente. As es la frmula
de la metfora que i;ncontramos en el escrito de Lacan'
"La inshmcia de Id letra ... ":
-------------.. \ u ~
(_::___~ ~~~ \sJ
Compr un libro del poeta brasileo Gonzaga, un libro de
poemas, Marlia de Dirceu, pues fui n Ouro Preto y le algo sobre
l y su obra. Para mi sorpresa, a pesar de no ser un gran
conocedor del portugus, me pareci que el poema era pobre
Sobre la cliuica pskoanalftica 305
1 11 metforas, slo hay unas pocas, como por ejemplo que el
to!1lro de Murlia es la "flor del jazmn"; ejemplo que, real1111 nlc, pnra entrar en la metfora no nos sirve tanto. Voy A re
11 rvar para mafiana un poco de tiempo para leer Mrm1ia de
1 l/rcc11 y verificar por qu tiene tan pocas metforas. Hay algo
1 \lr.o: al nbrir el libro, el primer poema me pareci total;
1111 11ll construido de manera de no contener met.Moras poti
11'>, ,1] contrario de los poemas de Gngora, por ejemplo.
11l~pus de Lacan, la metfora tiene una funcin y, tomad
o1 n nno tal, rod uce un determinado rcsul ta do v e la
1 gnilicaci6n. Si verificamos cmo se traduce a nivel del signi11i,1do, la escribiremos:
( S' j S f(-s-..-~
\ s s 1
1 >e esta forma, traducimos la funcin en trminos de signi1 k.ido por w1 traspaso de la barra entre significado y signifi1 .1111.l Al decir esto, le damos un segundo sentido: barra de rerd1>
1ll 11cia entre significante y significado. Y al haber metfora,
1111;i sustitucin significante, se produce el traspaso de la ba11.1.
No voy a desarrollar lo que ocurre cuando, al contrario de
l.1 111l'tfora, hl metonimia, es decir, cuando no ha sustitudon
sino conexin, ;:qncrn ose otra ormu a. "ontinuemos,
p1lt's, hablando de la metforn, de la segunda metfora sobre
,, L'Stntctura mnima de la sustitucin; a partir de ese argu11 ll'lllo tan simple Lacan intnxiujo la metfora paterna como

111 fnrm<1\izacin del Edipo freudiano. Lo que l llama metfo1.1 paterna es, en primer lugar, la madre, y en segundo, el pad
rl'. Es una simplificacin que introduje en el coloquio y que
podemos encontrar en los Escritos de Lacan, debiendo destal
.ir, sin embargo, que se trata efectivamente del padre y de
l.i 111adre como significantes. En Lacan, tanto el padre como la
111adre (stn en el exacto sentido de la metfora paterna) son
lr.1tados como significantes.
--cS 306 facq11i>sAfain Miller
p Nombrt~
-- ----~ -------M. Deseo de la Madre
En la rnetfora, el deseo de la madre es algo muy precit'!Qi
es el hecho de ue"'; a veces, la madre est al lado del ruo ,
...... otrns veces, no Jo t'sb:. A este hcc o, .a ar 1.cu aoon mu;mi del
~ ~ignihcante, Lacan lo llamaba deseo de la madre. El significante
funciona en la nlternancia de manern bi1rnria, y cu;mdo
habla del deseo de la madre, se refiere precisamente a la aparicin
y a fo desaparicin de sta como significante; es como
significante que habla.
Qu traduce la formuln P /M?
El hecho de que la ley del padre (parece una cancin lacaniana)
~1stituye el deseo sin ley de la madre. Y, de hecho,~
sustitucin signific<Jnte respor:de a lo .ci.ue y:_incula a la madre
con el padre. Y la respuesta, en la teora <l.naltlca por lo meos,
se llama'" falo. La frmula anterior, aun con su simplicidad,
tiene lll1~taja terica mxima, pues permite wuficar
los complejos de Edipo y de castracin, demostrando cm.o se
vinculan el uno con el otro, lo que nos permite decir que tenemos
all un materna, una frmula cuasimatematizada, el materna
de la relacin padre-madre, que constituye una estructura.
p
M
S ~ Fnlo
Es muy importante percibir que la relacin padre-madre
es un ma tema, porque nos permite entender lo que Laca n quiso
decir cuando afirm que no hay relacin sexual, no hay
frmula de la relacin sexm1l. Repet esto en el coloquio. Pero
no hace mucho tiempo que empec a entender estl afirmncin
de L1can. Es algo que presenta una gran dificultad en ser
comprendido: no hay relacin se?xual. Podemos colocarlo en
contraposicin con la metfora paterna y sta, efectivamente,
nos da un materna, una relacin matematizada entre los dos
Sobn /11 c/nicll P5iconn11/f/ica '3(J]
1li111en tos, pad. re y mld re. Todo el pcnsa miento se resume en
.1w no hay lffi materna de la relacin entre el significante
lum1hre y el significante mujer. Todos los traumas sexuales
1u1 Preud encontr en sus casos clnicos pueden leerse de la
"1.,11 icnte forma: e1 sujeto, a partir de la rclncin padre-madre,
11 1 i1 1v deducir un matem<t de la relacin sexual, pero no logra
'11 l ( 11 erlo; dispone slo de un trmino: el falo, a partir del cual
1wde intentar escribir ese materna. Pero tampoco lo logra.
' 1 lo :;e logra que cada sexo, cada su'eto, se relacione con la
17ii'K1nn e a o e manern particular. No hay relacin de un
;Mt'"j1lilel otro. Me entenderon? Podemos decir, por apr~
\lllliln, que cada sujeto est casado con la funcin del falo
v 110 nin d olm sexo. A parlir Je all, tenemos una dimensin
y,1 nmocida, o pnr lo ml..'nos ya ordenada, del casamiento.
l l<ly una tercera versin de la barra: el deseo de la madre,
d ignificante DM. Nuestra tesis es que no se sabe el .signifi'

.1do de sus movimientos, de sus apariciones y desaparicio111'". ~tglin Lacan, el significado del ir y venir maternos se re1 'l l'S('n la con una X, y de la metfora ~que sustituye el
11tp,11il'iGmtc de la madre por el del pudre- surge la significa,
h111 hlica. Debajo de la barra hay un "no s qu"; no s qu
1'" ll 1 que clusa el deseo, no s qu goce hay en ello. En el mou11
1 llt1 de la sustitucin significante surge lo que estaba por
d1 l1<1jo: el "no s qu" se sustituye por la (uncin flica. Se es1 1iht as:
DM
X
Antes haba "no s qu", un no s qu de deseo, de goce,
I '' n 1 n 1 fina [ es t< la funcin del fo lo, que escribir sin entrar en
11 l', dl'talles de la escritura:
<I>
X
308 facq11es-Alain Millel'
En el trasfondo del cuento de la metfora paterna, donde
la madre aparece y desaparece, hay una sustitucin: se constata
el hecho de que en un prjmer momento hay una X, enigma
para el sujeto, y en un segundo moI?ento, est la funcin
flica, respuesta a e~te "no s qu':. Es como si fuese otra metfora,
consecuencia de la primera. Dentro de la metfora paterna
hay otra producida por ella: antes un goce desconocido
despus un significante, algo del orden del len uaje. Esta
arra no est entre os s1 ni 1can es, ues a X desi na el "oo
s u'; es, e este modo, una barra de si nificantizacin, en
tanto hace pasar e no se que a nivel de significante, y a esto
podemo~gammlo "sigrnf1canbzaponn o "simbolizacin""'.
[a primera sera la sustitucin de un no significante por un
significante, lo que est dentro de la metfora paterna, lo que
es su secreto. Podemos incluso decir que este tipo de metfora
se sita entre una supuesta naturaleza y la cultura. Qu
encanto tienen para m los anlisis de Levy-Strauss?
Vamos a tratar de imaginar una geografa simple: la montaa
y el valle donde habita un pueblo, una poblacin que vive
en ese contexto geogrfico, ecolgico. Una roca aqu, ms
adelante un ro. En la montaa hay guilas y en el ro, peces,
que estn all desde la prehistoria, aunque no tengan ningn
conocimiento de que son elementos naturales, ecolgicos,
geogrficos y de que estn presentes en el sistema de los mitos.
Esos elementos reales, naturales, toman, no obstante valores
significantes, es decir que podemos contruir una oposicin
significante entre el ro y las rocas, los peces y las guilas:
a partir de los elementos de la naturaleza, elevarlos al sistema
de la cultura.
Un pez no sabe nada del significante, a pesar de lo cual
puede dar soporte material a su constitucin. Puede ser el
smbolo de los primeros cristianos, completamente significantizado.
Porque, en el contexto material, se toman diversos elementos
ya significantizados, son elementos reales que absorbieron
otros valores dentro del sistema simblico.
Lo mismo ocurre con nuestro propio cuerpo. Cuando hablamos
de sexo, est supuestamente implcito el sexo biolgiSobre
la cl11ica psicoanaltica 309
m, l'I que debe ser significantizado. Freud dice que el sexo es1.1 signficantizado por el falo. Cuando Lacan, para sorpresa
)',!'lleral, habla de la sexuacin -trmino ni espaol ni portu- \
)',lls, ni siguiera francs, sino lacaniano-, lo que quiere decir
1 xactamente es que un sujeto se cuestiona sobre cmo signifi-

1.inlizar su sexo biolgico; y sabemos perfectamente que no ~

li.1y all una determinacin absoluta. Hay un margen entre el ..
1hmcnto real del sexo biolgico y la significantizacin de es- )
11 sexo, que es bastante variable. Es lo que Lacan llama "se- ~
\111cin": exactamente, significantizar el sexo para cada sujelo;
existe, pues, un margen que propicia sentir que hay
lilll rtad en este aspecto, sentimiento proveniente de la signi1 l'imlizacin, lo que le permite a Lacan hablar de eleccin del
.IJ~.xo _ ::;ignificanlizado, algo que nos parece extraordinarig.
l l.1y sujetos que, una vez elegido el sexo s1gmficanhzado
111 Htesto al biolgico, tratan de transformarlo en biolgico, es
1111 ue llamamos transexualidad, cambio innecesario para que
1111 hombre se sienta una mujer. Me parece una exageracin
n sNvar lo obsesivo para lo masculino y la histeria para lo fe11 w11 ino. En anlisis, algunos de los sujetos ms interesantes
M 111 hombres histricos. El hecho de tener su sexo significan! / .. 1do por lo femenino, de ningn modo les impide tener re1.ll'iones con mujeres. En su anlisis, sin embargo, encontrallH>
s siempre, de manera anloga, la seduccin histrica.
Poco tiempo antes de viajar a Brasil un hombre histrico
111e cont lo siguiente: al salir de mi consultorio, vio a una perS(
ma sentada en la calle. Como tena la pierna extendida, mi
11,1eiente imagin que sus pies estaran en la extremidad del
l111zo. Se acord, entonces, de una foto de cuando era nio, en
l.i cual el padre lo cargaba en brazos, y ste estaba con el bra/.(
> extendido. Asustado, casi en pnico, me dijo que pens
111e no podra haber estado sentado en el brazo extendido del
11.idre sin que ste sintiese sus genitales. Muy conmovido,
dt scribi una escena efectivamente masculina, una escena en
1.i cual su propio padre lo seduca, lo violaba sexualmente. No
1 s necesario que sea un transexual. Aun teniendo una vida
normal en cuanto al sexo, la violacin de su intimidad sexual
310 facques-J\lain Miller
por parte del padre se halla en el centro del movimiento de
sus representaciones. Esto fue tan slo una digresin.
De este modo, la metfora de significantizacn introduce
para nosotros un esquema, en el cual escribiremos goce con la
letra J (Jouissance), as como escribiremos Otro con la letra A
(Autre). Generalizando el hecho, podremos decir que en el lugar
en que haba goce, ahora hay significante. Traduciendo la
si nificantizacin: el falo simblico es el si nificante del oce.
Po remos utilizar una escritura un poco iferente, escribiendo,
en lugar de S, la letra A, como el lugar de todos los significantes.
Vamos, paso a paso, a travs de las frmulas, barrando
el goce.
J
Hemos dado un paso muy importante porque, con lo que
escrib, estamos en el nivel de lo que podemos llamar la metfora,
segn la lingstica. La A tiene el valor del lugar de los
significantes o del lenguaje y la J el del goce primario; sobre
la J escribimos lo que Lacan -a partir de Freud y HeideggerJlama
"das Ding", "la cosa", y utiliza el alemn para demostrar
que se trata de algo sm nombre, algo que estara antes del
sigmhcante, y como tal, debera ser s1grnficantizado.:. Y, como
habitamos en el lenguaje, ese algo estara ya perdido para
siempre. Me preguntaron acerca de la relacin entre das Ding
y el objeto a como algo que estuviera perdido. No es un objeto
perdido, lo e ue s a est erdido para siempre es el oce,
cuando habitamos en el lenguaje. Y a ora, po remos caminar
un poco mas rpido. Tenemos un cortocircuito conceptual

que nos permite entender inmediatamente las elaboraciones

de Lacan en los aos '70, cuando dice que A est fundamenSobre
ta clnica psicoanaltica 311
talmente separado del goce, como se escribe en la metfora
1 ingstica. La can define A como lugar -dijo exactamente terre
11/ein, depsito significante- vaco de goce.
Ese lenguaje reciente de Lacan, en el cual habla, por ejemplo,
del saber (que es un conjunto de significantes)y, eventualmente,
del A como lugar del saber del goce, est soportado a
pmtir de la estructura homloga por la funcin del Nombre
del Padre sobre el deseo de la madre. Hay una completa hornologa
de estructura entre esos trminos, me comprenden?
l:stoy planteando de otra manera la metfora paterna, expresilndo
en trminos de saber y goce lo que estaba dicho en trrninos
de padre y madre. Las construcciones en trminos de
silbcr y goce son una generalizacin y una desimaginarza~
d1n del Edipo freudiano, cuyo materna es un supcrmatcma
1 ue hace desaparecer los elementos imaginarios de la propia
lmra de Freud. Es por ello que dije en el coloquio, de maner.
1 un poco misteriosa, que en realidad el padre es la palabra,
o el padre es el lenguaje. ......._
PADRE
MADRE
NP
~DNl
A Saber
Goce
\
Lo que est dentro de la familia, haciendo interdicta a la ~ I
rnadre en la ley paterna, se convierte en la frmula "el goce "'1
l~t.;t prohibido", cuyo sentido fue ciertamente explic~
d seminarioae Lacan La tica del psicoanlisis, que se publicad
en breve, con una traduccin al portugus de nuestro amigo
Quinet. La frmula de Lacan debe, sin embargo, ubicarse
t n su lugar correcto: siendo la madre el das Ding. Podemos
muy bien decir por qu es tan complicado hablar de das Ding . ....
l\n tanto que, de la madre, todos saben de qu se trata. No es
1 1 valor de la palabra, sino que en la teora analtica, la interdiccin
fundamental del goce a causa del hecho mismo del
ll'llguaje fue abordada a partir del acento sobre)a interdiccin
.
. del incesto, que se da con la madre en ambos sexos; en est;;sentido,
ella es la metfora del barramiento del goce por el hecho
del lenguaje, y por ello, Lacan afirma: el goce est prohi312
facques-Alain Miller
bido a quien habla. Para un sujeto que se sita en el lugar del
Otro, el goce ya est siempre barrado.
Veamos las diferencias entre los animales salvajes y los domsticos.
Estos ltimos fueron llevados a vivir en un mundo
estructurado por el lenguaje. Sufren, pues, de una disminucin
de la vitalidad salvaje, ya que entraron en el lenguaje,
con la prdida de goce que esto implica. Son mucho ms bellos
cuando son salvajes!
Cuando todos nuestros rganos estn tomados como significantes,
ciertamente han perdido la vida. ste es un comentario
de la afirmacin de Lacan en los aos '50: lo simblico es
!a muerte de la cosa, es el asesinato de das Ding. Es la muerte
del goce como tal, y esto est presente en Freud, en toda la
teora del Edipo y de la castracin. Es una frmula generalizada
de Lacan, y la misma homologa se presenta al hablar de
la representacin del sujeto por el significante, que se verifica

efectivamente en razn de la muerte del sujeto.

Ya la nominacin es muerte. Cuando desaparecemos como
vivientes, qu va a ocurrirle a cada persona de esta sala?
Qu va a quedar? Lo que no va a cambiar nada es el significante
que la representa, pues ya estaba antes de su nacimiento.
Su nombre, eventualmente, fue decidido antes de nacer, o
por lo menos una parte, el apellido, que es inmortal, porque
el sujeto del significante no est vivo, est muerto por el significante,
que introduce la cuestin de saber si va o no a representarlo
para cualquier otro. Pero eso es otra historia.
La comprensin de esto permite entender la cuestin del
cuerpo, que no es simple: oponer el lenguaje de las ideas al
del cuerpo, lo cual puede ser opuesto a otro trmino que se
encuentra en Lacan, la carne, la char. No s como es en portugus,
pero en francs la carne que se come es la viande, y para
hablar, por ejemplo, de los pecados de la carne, se usa la char,
trmino mucho ms significativo.
Si queremos situar el cuerpo en la simple estructura de la
sustitucin podemos hacerlo diciendo que existe la carne del
goce y el cuerpo, carne que goza significantizada en contraposicin
a la carne que goza.
A
-fSobre la clnica psicoanaltica 313
Cuerpo
Carne
Lacan, en su seminario de los aos '70, sorprendi a todos
diciendo que, en verdad, el A es el cuerpo. Con tal esquema,
S<.' entiende inmediatamente que el cuerpo, el organismo sin
goce, est en el mismo nivel que el A, y esto nos permite entmder
or u las culturas rimitivas hacen inscripciones sobre
el cuerpo: estn hechas para separar el cuerpo humano e
la carne, para prohibir el goce primario, para extraer el goce
~!<.~la carne y transformarlo en cuerpo hmano. Es muy conocido
hasta qu punto esas culturas, muy imaginativas, ex!
raen el goce del cuerpo. No s si conocen la reseccin que se
m:ictica en las mujeres, que consiste en extirparles un peque110 trozo del cuerpo. Ellas gozan mucho ms que los hombres.
1 'or eso es necesario humanizarlas, a travs de una operacin
1111 poco dura; es como extraer el gusto del cuerpo.
Esta extirpacin realizada en el cuerpo femenino es el mejor
ejemplo que se puede dar de la extraccin del objeto a del
1ampo de la realidlli!. Hay muchas otras cuestiones mcaae
~ri~1na, enviadas a la UNESCO y a la ONU, porque la defensa
1 le los derechos del ser humano, de los derechos de la mujer,
mnstituye algo indiscutible. A la vez, no podemos estar seguros
de que tengamos el derecho de imponer las leyes de nuesl
ra cultura a una cultura muy distinta, y en cuanto a esto exislt
algo que nos cuestiona profundamente. En las culturas
primitivas hay ceremonias de iniciacin que consisten siempre
en marcar el cuerpo, asegurando la extirpacin. Es el tral
;11
oce ara marcar la entrada en lo social. El cuento
de la familia, del pa re y e a madre, es la metfora de la
1 uenta de cmo el goce se sustituye por el significante. La his1 orfo del padre y de la madre es como si fuera la metfora de
la cuenta segn la cual el goce se transforma en significante,
y esto es lo que se ve en los casos ms famosos de Freud, corno
en el Hombre de las Ratas. El obsesivo cuenta el goce con
la mediacin del s a rafa. Cada vez ue hace el amor,
cucn a una rata, sin saber po_r_ q..u._... Es realmente en la obse314

facques-Alain Miller
sin donde vemos el esfuerzo por transformar siempre el goce
en significante. Pero se ve tambin en Sade, en el perverso.
Sabemos por sus declaraciones y por registros policiales que
marcaba cada coito con una pequea barra, que podra llamarse
barra sadiana. El problema es que el goce, el proceso de
~ intercambio, nunca fermina, pudiendo constatarse que hay
u~ algo del goce y en el goce que no se traduce en significante, y
que Lacan lo llama objeto pequeo a, resto de la cuen~del
goce en el significante. - ~
Es como s1 Mehstteles le hubiese propuesto a la especie
humana cambiar el goce por el significante, por el lenguaje.
Sera un lindo cuento para desarrollar: Mefistfeles proponindole
a cada especie abandonar su goce para disfrutar de
la cultura dicindole al pez, a la ballena, que due:uu.lonen su
goce en el agua, del cual no sabemos mucho, pero que tal vez
tenga que ver, en el caso del pez, con abrir y cerrar la boca, como
nosotros, aunque sin emitir los sonidos del habla, y en
cuanto a la ballena, con el placer de lanzar chorros de agua.
Tanto la ballena como el pez continan con su goce. Proponindole
a la ostra, a cambio de hablar, abandonar su perla.
Aunque la ostra pueda estar muy bien preparada para hablar,
ella y cada especie animal rechazan la propuesta, pero el mono,
el estpido mono, decide cambiar su goce por el lenguaje.
Rpidamente pierde sus pelos, y con ello nos encontramos,
en pocos siglos, con el psicoanlisis. Abandonamos el goce
por el lenguaje de modo de conservar lo que no podemos convertir
en significante. As es la humanidad, ste es su Dasein,
para que entendamos por qu Lacan habl del plus-de-gozar,
\J ~- plus-de-jouir. ~ 'l Por qu un plus? Qu es este plus?
~ El trabajador trabaja y el pago del salario sustituye su trabajo, intercambiado por el dinero recibido; resta, sin embargo,
.. \}J la plusvala, la diferencia entre los dos. Es una paradoja: el
~ '\ trabajo se paga en su justo precio, pero a pesar de ello sobra
~ "" la plusvala, como si hubiese an una parte de l no pagada.
O \S Lacan no vivi para hacer la conexin entre el surgimiento del
'-...~psicoanlisis y el advenimiento del mercado capitalista, la geSobre
la clnica psicoa11altica 315
rwrnlizacin de ese intercambio. Plus-de-goce es el resultado
1 k una sustraccin. Como no s hace cunto tiempo que estoy
hablando, voy a parar y recomenzaremos maana.
Voy a interrumpir con la frmula de la diferencia, goce me11os A, que es igual a plus-de-goce. Debo decir que esta frmu1.i me encanta porque son mis iniciales.
A a
-1-J -A= M
II
1 le ledo Marlia de Dirceu con las dificultades de tener po1'11 tiempo y de no saber mucho portugus. En el transcurso
1 l1 esta exposicin, me plantear un desafo a m mismo: en1 ontrar metforas, una que est en Marlia de Dirceu. Es slo
111w digresin.
Ayer represent una serie de sustituciones:
p .. A
M X r
La primera es la frmula del Edipo freudiano simplificada
111 lr Lacan. La segunda es la significantizacin del goce desco11ocido, es w1 secreto dentro de la metfora paterna. Y la lti111<1 es igual a la segunda generalizada, que tambin se refiere

.r la significantizacin del goce. Esta serie de tres frmulas nos

wrmite entender cmo Lacan lee a Freud.
En la presentacin de la clnica, podemos ver desde formul.
1ciones del psicoanlisis en trminos de complejos familiares
L'n el vocabulario freudiano: padre, madre, nio, castra1 in ... - hasta las formulaciones lacanianas en trminos de sig316
/acq11es-Alain Miller
nificante y go(;e, lenguaje y goce, saber y goce. El significante
A puede tener distintos sentidos: A es significante como tambin
lugar de significante; es el A del lenguaje y el A del saber.
sta es una clave de la lectura que Lacan hace de Freud. Siguiendo
el camino de las sustituciones, podramos escribir
as:
La can
(Freud sustituido por Lacan)
Freud
sta es la metfora actual del psicoanlisis, la que, no obstante,
no har desaparecer a Freud. Por el contrario, Lacan, en
su retorno a Freud, trataba de descifrnrlo y metaforizado nuc
vamente. Siempre consider que haba en Freud un plus que
permaneca y que poda alimentar la reflexin de los analistas.
Ese "plus a leer" seguramente nos hace leer a Freud y Lacan,
y esta frmula permite decir que leemos a Freud a partir
de Lacan. Aunque el primero permanezca, su lectura inmediata,
directa e ingenua ya no es posible a partir de Lacan, incluso
para aquellos que pretenden conservar todos sus trminos.
sta es mi opinin.
Debemos tomar este ltimo materna como susceptible de
varias lecturas. Al mismo tiempo que articula la interdiccin
de la madre, como ocurre en el Edipo freudiano, permite entender
que esta interdiccin es homloga a la prohibicin del
goce autoertico. Les recuerdo lo que dije ayer: la sustitucin
del goce del Olru por el significante del goce no hace desaparecer
todo el goce.
En los primeros intentos por describir el Edipo, Freud, en
su "Proyecto de una psicologa cientfica", trata de. presentar,
de manera cronolgica, cmo se da en el desarrollo del ser humano
el goce que va perdindose en cada etapa. En Freud, libido
sexual es la palabra ms cercana a goce.
En Freud, en la teora de los estadios oral y anal, se ve que
ciertos objetos se condensan en la relacin libidinizada, lo que
Lacan traduce en trminos de objeto a, como plus-de-gozar.
u.Sobre la c/fnica psicoanaltica 317 r:J
;,l)11 sera el cuerpo considerado como una carne completa- ~
11ll'nte "significantizada"? No quedara ningn goce. Es decir, .:)
1111 cuerpo muerto que slo es significante. Se sabe que en la U
1 swcie humana el cuerpo es significante puro. Contrariamen11 a los animales, tenemos tumbas, sepulturas. Cuando trata1111is de descubrir las culturas del pasado, desaparecidas, por
111l'dio de la arqueologa -una de las pasiones de Freud-, bus1 ,11nos las tumbas.
l:n lo imaginario, eventualmente pensamos que el cuer o
11111erto contirn'.'ia animadq_por el goce, lo que motiva e surgi111l'11to del fantasma de los fantasma~: "Le fantasme du fant01111'". En portugus es la misma palabra, pero en francs es dill
n nte, no hay homofona. Los fantasmas seran lo que queda
, ,. In voluntad de goce en }03 muertos. Es difcil loculizarla, pe
n 1 se sabe que en todas las culturas existen rituale a a' i , wu los muer os o ue po na ue 1tad de !5.2,- _

1 1" 1'.se esquema nos ob iga a i erenciar dos tipos de goce: .d )-;
-,i:ilire barrado por el significante y el goce plus de gozar. Cuan- -\"'\
do Lncan dice goce, se pueden admitir muchas interpretado- /}
1ws diferentes, conforme sea una u otra forma de goce, sin con- {p
l.ir con las dems interpretaciones. El plus de goce podra
1 hfinirse como el resultado de la transformacin del goce pri111Mio a causa del lenguaje. Como record ayer, el Otro ya es1. i dentro de la especie humana, nacemos dentro del lenguaje
y l'I goce primario est perdido, slo existe utpicamente.
Por qu se escribe el plus de goce como a? Para diferenciar
11 smbolo del significante, que es S, el mismo S que entra en
1.i composicin de las frmulas S1 - S2, como tambin$, equiv.
dente al significante menos. Utilizamos el smbolo a para in1 I icar oce es al YO diferente delsigiflcame, que
nsiste a la "significantizacin". Algo distinto e ro como
lugar de los significantes. Es un producto de la operacin del
l1 11guaje sobre el goce primario, que est perdido para siempre,
y no puede encontrarse en los seres hablantes.
Paso a paso podemos entender en qu sentido a se vincu1,1 con JI,., la falta en el Otro como lugar del significante, pues
110 es un significante sino un objeto, y como tal puede no en318
/acq11es-Alai11 Miller
contrarse en la realidm.l. No siendo significante es, sin embargo,
una objecin a l, un objeto de objecin. Al mismo tiempo,
por ser ~!:11 eroducto del Otro, slo puede encontrarse a travs
de lo que falta en el Otro, por intermedio del otro. No hay encuentro
directo con el objeto a. -- -- --------~- ~ ----En Lacan, hay frmulas que parecen opuestas, porque explican
varias cosas al mismo tiempo. Para el psicoanlisis, es
un problema encontrar posiciones lgicamente incompatibles,
marca del trabajo inconsciente, como lo seal el mismo
Freud.
Hace dos aos propuse otra manera de escribir, que pudiese
orientarme. El Otro como conjunto, lugar de significantes,
y a, que no es elemento de A (slo los significantes son elementos),
como lo que no puede ser encontrado en el Otro.
"-A
Seal tambin que otro smbolo de la teora de los conjuntos
se encuentra como parte de a, es decir, que la diferencia
entre las relaciones de pertenencia y de "inclusin" podra
dar cuenta de la frmula opuesta a la que utilizamos, la cual
no se traduce por pertenencia.
acA
El Otro est, al mismo tiempo, separado y vinculado al
plus de goce. El psicoanlisis no sera posible si no hubiese
vnculo del Otro al pl~~de go~s
Freud primero crey que el psicoanlisis era un puro trabajo
significante, mtodo de descifrado del inconsciente, mtodo
de interpretacin, un operar dentro del Otro. Trat de reconocer
y traducir los significantes de los sueos y vio nacer
al psicoanlisis el amor de transferencia, a travs del experimento
que l mismo comenzara. Para su sopresa, percibi
Sobre /11 clnica psicoanaltica 319
1111 1'1l l'SC trabajo en el Otro por va del significante, el sujeto
l 11 "" ,1li,1 otra cosa, el amor del "intrprete".
1 oH'ill1, en el seminario sobre la transferencia, utiliz la me1.tli 11.t platnica de Alcibades, en el Banquete, para expresar
1p11 1 1sle buscaba en Scrates el "agalma" escondido dentro
.1,. 1 l. Scrates hace filosofa, lantea r s es el sujeto
1 111111l1 I significante. n esta representacin, el Otro e su e-

111. \;1,1 mscar en e o que pue e causar su deseo. Estas fr111111.1. ;; j1or lo tanto, tienen una aplicacin muy prcisa: orde11111 11111 stra experiencia.
11i1 111pre hubo oposicin entre dos ejes. El amor de transfe11 111 i.1, ,11 comienzo, produce un obstculo al trabajo interprelo1ll\
11. Traducir textos es un trabajo que debe hacerse con ob1 ll\'lll.1d, con diccionarios, correspondindole luego a una
1111111. ;in decir si las traducciones estn bien hechas. Fue con'
1 I tl1 l1, por Freud como un trabajo cientfico. Esta colabora'
lo111 1i1 ntfica puede hacer que el discpulo se enamore del
1111111~;11r de interpretacin. En la historia del psicoanlisis, hul
111 .111,1listas que queran mantenerlo como trabajo y otros co11111 .1111or. Ferenczi, por ejemplo, lo realizaba como amor: ter11111.1 y comprensin hacia el paciente. Cuando el amor de
l1 i1110.,l1 rl'ncia surge en forma desnuda, otros prefieren mante111 1 11 1 11 un campo ms seguro, el de los obsesivos, no de"
.. 111do otra cosa que trabajar. Esos dos ejes existieron siempre
ol111.111l1 la historia del psicoanlisis y llevan a muchos analis111". 101110 por ejemplo los americanos clsicos, a rechazar o a
'1111.,idl rar psicticos algunos casos que tratamos como hislo
'I 1.1.
l '.ir<t completar esta lgebra, hay una oposicin entre el
1 1111, rnmo lugar de significantes, completo por definicin, y
oI /\, f,1lta de goce que vuelve incompleto al Otro, desde el
11111110 de vista del propio goce, inconsistente-pues esta falta
11111'1 il'lt una inconsistencia fundamental- e incluso inexisten,.,
,1 gn Lacan, al afirmar en un seminario que el Otro no
,.,,.,, . ,luego de haber hablado de l durante aos y aos. En
1 111
;i nlido slo existe el goce. La filosofa cnica, que tom al
1 11 di' la letra que el Otro no existe, rechazaba la cultura y
320 facq11es-Alai11 Miller
practicaba la masturbacin. Es la consecuencia normal del
pensamiento cuando se toma al pie de la letra que el Otro no
existe. De todos modos, el lenguaje lo hace existir. A los cnicos
tambin se los llam perros, porgue en el lmite de la posicin
subjetiva haba tm ideal de ser viviente sin el lenguaje.
Cuando el a se completa, el Otro adquiere la apariencia de
completud. Podemos utilizar esta categora para ordenar la
clnica. En la histeria, el sujeto se presenta como falta, como
aquel que no sabe. Y a partir de esa posicin surge un supes:.10: Lacan aira, entonces, que Scrates fue hstenco, pues de:
ca: "yo no s nada", y andaba por la ciudad cuestionando a
los que pretendan saber, con el propsito de demostrar que
este saber era inconsistente. La gente no saba lo que estaba
diciendo y, entonces, se los obligaba a trabajar para producir
un saber. Podemos reconocer all a S1 y S2, o sea, lo esencial del
Otro como lugar de significantes. La demostracin socrtica
es que el sujeto que se presenta como aquel que nada tiene, en
verdad es dueo de algo precioso, que el Otro no puede destruir.
Lo que caracteriza al sujeto histrico es el hecho de ubi~
ar eiObjefo plus de goce tuera de s1 mismo. Es difcil entende~
ue el fstenco se presenta cimoaguel que no tiene,
. como vaco, pero que le dice al Otro: 'tu benes todo, todo et
.saber". Mientras que la veraaaesClstmta del saber y est en
la ley del significante.
Evidentemente, hay una identidad entre la feminidad y la
histeria. A nivel biolgico, el propio cuerpo le hace ms fcil
al sujeto mostrarse como aquel que no tiene, llevndolo a la
posicin histrica. Los cuerpos biolgicos estn completos, y
el "menos" del lado femenino puede pensarse slo cuando la

metfora de significantizacin oper. A pesar de ello, existen

hombres histricos.
El Hombre de las Ratas, segn lo seala Lacan, tambin
encarna algo presente en el fantasma, la funcin ertica de la
mujer pobre, cuya pobreza es compatible con la posicin de
no tener. Ajg_t.1:nas histricas se vuelven pobres, no ganan di. ~~~in~dadpare~e_~~tar vinculada con esta posic16~
pues es la forma de tener que pedir lo que no tienen, a fin de
. -------- ------------- ----~:..-----....;-Sobre la clnica psicoanaltica 321
111.~erse. Tambin existe el placer de comprar, que funcio11.1 mmo un agujero, en el cual el significante amo del dinero
"11 111pre desaparece. Es necesario entender en anlisis la pul
ii1111 inconsciente de comprar, eventualmente agresiva con el
l1111nbrc. Una variacin interesante es la figura terrible de la
11111jl'r rica, que sufre de avidez por tener y nunca experimenl.
1 1 1 sentimiento de que le falta algo. Necesita tener cada vez
111.-1s, con un orgullo y una agresividad dirigida a los que no
11111l'll, que constituye realmente un papel devastador. En
.111.ilisis es la figura ms terrorfica que podemos encontrar: la
11111j1 r que se conecta con la riqueza. Ese principio de seduc'
11111 se iguala con el tratar de descubrir en la falta en ser la
\'1 rdad del plus de goce.
l .n histrica, en el esquema lacaniano, puede identificarse
11 1:
$ _____.. S1 A
a
+ S2
All, el sujeto es como un agujero que separa al Otro del
1 111t'l'. Podemos comparar esta posicin con la del sujeto per\
1 rso.
Sujeto Otro
;i~
l listcria $ A ( ~l.,_I
a ,f
\;~
l'erverso a
Se nota la diferencia en el esquema del sujeto perverso,
l'orque, segn Lacan, conserva de su lado el plus de goce, pe'
x.;t \"' '-.,. t) ~ V "-'"' "' ...... 'V '1 tJ
322 facq11es-Alain Mi/ler \'1 ~~ ~ ~
\-v c..o~ko..~. f,."I
ro no la fundn subjetiva, colocndola en el Otro. Es paradjico,
pero en el texto "Kant con Sade", Lacan interpreta laposicin
de Sade como aquel que quiere hacerse objeto y, a partir
de esa posicin, coloca sobre el Otro el peso de la barra. Esto
es difcil de entender en el esquema de Lacan. El su1eto pone
la funcin subjetiva en el Otro, es decir, busca en l su falta en
ser. Hay ejemplos lindos, como seala Lacan, ejemplos en que
~un torturador quiere destruir a la vctima y sta resiste. Normalmente,
las mujeres lindas son vctimas de torturas, como
por ejemplo Marlia de Dirceu, que habindole sido arrancada
la piel y cortado el brazo, aun as resista, lo que acab llevndola
a la muerte, pues el torturador se cuida de sentir o
emocionarse, busca la completa desaparicin del Otro. Es as
como el perverso busca la folfa en ser en el Otro, latcmliza la
barra del lado del otro y niega la suya propia. Esto en la teora
analtica se conoce como rechazo de la castracin.
El torturador sdico busca en el Otro el punto de horror,
como por ejemplo, cierta muchacha que pide proteccin al

padre: primero ser violada ?r el torturador, y en seguida,

ver que matan a su padre. Ei torturador hace lo contrario
a uello ue el su'eto pide. Y es uh esarro ar aqu el tema de
a defensa en la obra e reud: algo ms originario que la Verdringung.
~ trat e ele ir la osicin subjetiva primaria
frente al goce, anterior a la represin. La e ensa, en ciertas
'ocasiones, se encuentra a flor de piel en la histeria. Los vmitos,
por ejemplo, son un modo de defensa muy primario. El
perverso hace que el Otro encuentre el asco y se angustie, y es
justamenle all donde el perverso se identifica con el goce que
falta en el Otro, y se hace instrumento de ese goce horrible de
este Otro. Es una paradoja, pero el perverso est al servicio
del goce del Otro, se esfuerza por hacer renacer en el Otro el~
goce del cual est fundamentalmen~e separado. - Esto hace surgir una homologa entre la estl:uctura de la
perversin y la del discurso a:1altico, tal como fue sealado
por Lacan.
La experiencia analtica consiste en hacer que el sujeto enSobre
la clnica psicoanaltica 323
11c 11lre su punto de horror, aquello que en los sueos lo hace
1 l1 ",l lL'rtar para no encontrarse con el horror. Las pesadillas se
I 'n ll l uccn en los sueos que van ms all del punto en que el
111jl'lo debera haber despertado. Por esta razn, Lacan dice
'I' 11 l'l despertar es el continuar durmiendo con los ojos abierlns,
para evitar el punto de lo real que puede encontrarse en
1 1 .'illl'o. Hay analizantes para los cuales los sueos son fund.
1111L'ntales. Para otros, no. Pero es importante continuar ~
11.11Hlo el sujeto entra en esa dimensin en la que anterior- <
111l11le se despertaba. ~_<
l'.I objetivo de esta noche sera comentar los dos principios: _q
il1 I placer y de la realidad. El recorrido ser saber dnde se t:
l 1,11l11cc el rechazo de la castracin, dnde est fundamental~
1111 11ll' prohibido el goce autoertico, el ms ntimo, segn el 'f:..
1 ll ll 'l'pto de Lacan, quien parti de este punto para desarro- ~
ll.1r t I concepto de "extimidad". ntimo puede llamarse "xti- lY
11H,", punto ntimo, al mismo tiempo excluido. Para Lacan, lo
111.is ntimo del autocrotismo se concentra en la funcin flica.
1 .i prohibicin del goce se traduce -<p. La interdiccin del go' 1 Sl' hace por debajo del significante flico y toma el valor -<p
J (-<p)
A
1 >e esta manera, Lacan puede decir que el rgano es "xti1110", simboliza el lugar del goce.
! --.. (-<p)
1\1 mismo tiempo, la prdida de goce, al realizarse por deli.
ijo del lugar de los significantes, puede tomar el valor de S
(~;ignificante barrado).
A
! .. %
324 facques-A/ain Millcr
es decil~ la prdida primaria -debajo del significante flicodel
plus de goce al -cp. Por lo tanto, debajo de A toma el valor
de S (significante barrado) y es por ello que Lacan dir que el
sujeto est en el lugar del goce.
A a
J
Hay varias frases de Lacan que no pueden llegar a ser entendidas
directamente, es necesario reconstruir el complicado
aparato que hay en ellas. S~o estoy sealando la manera de
desarrollarlas.

Una palabra sobre las psicosis. Por medio del texto de Lacan,
"Cuestin preliminar", sabemos que en la psicosis fracas
la metfora paterna; en vez de una barra sobre el DM, hay
una barra sobre NP. Es necesario averiguar tambin qu ocurre
en la metfora lingstica. Tenemos:
DM J
La construccin del Nombre del Padre se traduce en el fracaso
de la metfora lingstica, en la que el significante no pudo
apaciguar los movimientos del goce que existen en la psicosis,
en aquello que el sujeto experimenta como goce sin ley.
Schreber, en ciertos momentos, se siente posedo por 11mi ofa
de intenso goce femenino, que pronto desaparece. ste es un
goce sin ley. Este JI. permite escribir el Dios de SchrebQl
--.;i;;:E~l +.ft~itOSo'fo Pascal, en el siglo XVli, d1stmgui dos dioses.
No estoy hablando del dios de los filsofos, sino del dios de
Abraham, Isaac y Jacob. El de los filsofos es el de Descartes
o Spnoza, un dios racional, que funda el clculo metdico,
que cre el mundo, pero que no es el dios de los milagros. El
dios de los filsofos sustenta y permite que la ley del mundo
funcione, es como A, puro significante. El dios de Abraham,
Isaac y Jacob es un dios que exige la desaparicin del goce y
Sobre la clnica psicoanaltica 325
'I"'' 1111.i al sujeto en lo ms ntimo de s, pidiendo a veces ali'."
111111lllprcnsible corno el sacrificio de un hijo. Hay una di''
111wi.1 t nlre el dios de Descartes y el dios que exige el sacrift,
111 .,.; muy cierto que, finalmente, es sacrificado un animal
1 11 lt 1i ,.1 r del hijo, pero a veces, como en el caso Schreber, dios
111111'n111lcnta con tener un animal en su lugar. Le exige el sa'
111 h il, de la virilidad y su transformacin en mujer. Schreber
J:.'."~~11,iliza muy bien gue el dios que encontr no respeta el
-11 -111.1'11-111 1 ldl'Sl'Ci mquuen duon, a rpese1s aern dtee sdue tlean tsaet YivU
an ddae .h acer ue coarn 11111.1 eman no odra trans ormarse en muer, ues eso
1111111.1 .11 'indecente en desacuerdo con el orden sirnbli..
1.L' ~I 1mmdo. Como le falta e goce, preten e o .tenerlo de
'" l111 h1 r. Esto m;tifirn la Jclucin de Lacan: el aranoic"i:>
t~"~11ili1"1 el goce en el lugar e tro. ,
l '.1 r.1 ll'rminar, me gustara decir una palabra sobre el tex111 1 l1 l 'n ud. Hay en Marlia de Dirceu un poema con metfora
1 1111 d1 n reconocer que no se trata de una invencin ma:
/'111/11111, Marla, os poetas
\ 11111 menino vendado
1 '11111 1111w aljava de setas
\rn1 c111punhado na mo
/ .igl'ims asas nos ombros
1 l /1mo carpo despido
1 ,,. 11111or ou de cupido
;110 os nomes que llze diio.
l'on;111 eu, Marlia, nego
t l111 assim seja amor,
/'oh: ele nem ntofO
Nt111 cego
Nt111 setas nem asas tem
( lm /JOS, eu vou formar-lhe
l / 111 retrato mais perfeito
l)111 ele j feriu meu peito:
l 'or isso eu conlie~o bem.1
326 facques-Alain Miller
ste es el retrato de los diversos elementos del mundo, y el
poeta concluye:

Tu Marlia, agora vendo

De amor o lindo retrato,
Contigo estars dizendo
Que este o retrato teu
Sim, Marlia, a cpia tua
Que cupido Deus suposto
Se h cupido, s teu rosto,
Que ele foi quem me vencer1.2
Es una metfora a propsito del amor, pues se trata de sustituir
el muchacho ciego -que es la representacin habitual
del amor-, elemento por elemento, por Marlia. Es la metfora
constituyente del texto, donde el hombre es sustituido por
la mujer: en lugar del muchachito ciego, surge la muchacha.
Hay tambin una paradoja con relacin a la posicin de Dirceu
(extrao ttulo: Marlia de Dirceu). "Pintan, Marlia, los
poetas a un muchachito vendado", es decir, todos los que son
poetas pintan al amor como hombre, pero Dirceu, a pesar de
ser poeta, pinta al amor corr.o mujer.
Vx. Px (A=H)
Se ubica como excepcin. Resignificar a travs de la mel.
Pintan, Marilia, los poetas/ A un muchachito vendado/Lleva una
cesta de saetas/ Arco empuado en la mano/Suaves alas en los hombros/
Su cuerpo no est vestidoY suelen llamarlo amor/O le dicen,
pues, Cupido./ /Pero yo, Marilia, niego/Que sea as el amor/Pues l no
es joven ni ciego/No tiene alas ni saetas/Por lo tanto, te dar/Un retrato
ms perfecto/ Puesto que ya hiri mi pecho:/De all lo conozco bien.
2. T, Marilia, ahora viendo/De amor el lindo retrato/Contigo
estars diciendo:/ste es el retrate mo. //S, Marilia, es copia tuya/ Un
Dios presunto es Cupido/ Si hay Cupido, se es tu rostro/Fue ste el
que me ha vencido.
Sobre la cl11ica Jsicoanaltica 327
t.1lura: en el lugar de -q>, Marlia de Dirceu como la nica mujer
3x . Px ---1 - (A ~ H)
Marlia
-<p
Si seguimos a Lacan ciegamente, ste indicar que es el
1ig11ificante el que crea objetos interdictos, pues este valor no
vil'llc de los propios objetos, construccin que se verifica en
1 st.1s dos estrofas del poema. Marlia viene al lugar de lacas11, 1cin y, por ello, no puede ser tocada. Hice la construccin
111duso antes de descifrar Ja siguiente estrofa, pero vale para
v1 rificar:
Conhero os sinais e, lago
/\11imado da esperan~a
H11sco dar um desafogo
/\o cansado corarao
/!ego em seus dedos nevados
1; querendo dar-lhe um beijo
Co/Jru-se todo de pejo
1; fugiu-lhe com a mao . .1
M
muchachito ciego
F
H
l .a intencin de estas dos conferencias era repensar la uni1 i1'.1cin de la teora analtica desde la teora de los complejos
h.ista la metapsicologa. La frmula A/J se encuentra en el
t1 xto de Freud, en el que distingue, a raz del sexuel Trieb, el
frid1repriisenta11t y la idea de la Affektquote, la cuota de afecto.
'.l. Conociendo las seales/Y animado de esperanza/Busco dar un

1 l1 s,1hogo/ Al corazn ya cansado/Tomo sus dedos nevados/Y deseando

1 l,1rll' un beso/Por pudor se cubri tocio/Y sl' escap con su mano.
328 ]acq11es-A/ai11 Miller
Cuando Lacan opone el significante al goce, retoma de manera
lgica el vocabulario de Freud en la separacin del Trebrepriisentant
y del goce significante de la libido, que deviene el
significante de la pulsin. Con ello tenemos una forma de retomar
la metapsicologa freudiana de manera comprensible.
Freud formula o matematiza la relacin entre el principio del
placer, Lust Prnzp, y el principio de realidad, Realitiit Prinzip,
sealando que hay un dominio del ltimo sobre el primero.
Entre los aos 1920y1924, desarrolla la idea de que existe una
prdida de realidad tanto en la neurosis como en la psicosis.
En el texto de los dos principios, Freud teoriza sobre la manera
por la cual el sujeto se desva de la realidad, y es notable
porque establece continuidad entre los dos principios, pensando
en la separacin estructural de las neurosis y las psico
sis con la misma fuerza de Lacan. En Buenos Aires tendremos
la oportunidad de ver que la separacin estructural de los dos
principios es el fundamento de la clnica lacaniana.
En su estilo propio freud extiende esta consideracin a toda
la humanidad. Partiendo de la psicopatologa afirma que
cualquier ser humano se desva de la realidad, porque ella es
para ste un poco problemtica.
No se trata de clasificar al neurtico y al psictico como
enfermos diferentes, sino de buscar en las estructuras psicopatolgicas
la posicin subjetiva. Freud habla de proceso primario
y secundario, lo que ya es la estructura de la metfora
en la metapsicologa freudiana. El proceso primario tiene como
ley el principio del placer. En el nivel primario los criterios
son de placer o displacer, mientras que en el proce:,;o :,;ecundario
los criterios son verdadero o falso. Freud, en La
interpretacin de los sueos, captulo VIII, muestra cmo el sujeto
rechaza todo el displacer a nivel del proceso primario, a
tal punto que cuando el displacer surge en el sueo, la respuesta
es el despertar. En los sueos, el sujeto va a encontrar
una satisfaccin alucinatoria. Freud la describe como estmulos
de los funcionamientos del principio del placer, mientras
que Lacan destaca, en el seminario La tica del psicoanlisis, captulo
II, cmo para Freud, en el movimiento inicial del ser
humano, hay una adecuacin del instinto a la realidad.
Sobre la clnica psicoanaltica 329
Kant, en su tesis sobre los juicios en trminos de ciencia,
~l'fala que es posible la experiencia del mundo y que eso es
nal, porque las estructuras del ser humano y de la experien1'ia son las mismas: toma como punto de partida la armona
1 11tre el espritu humano y la experiencia del Otro. La filosolfo
siempre parte de la armona.
Freud, de acuerdo tal vez con Nietzsche, toma como punlo
de partida lo contrario, alegando que la estructura mental
St' dirige hacia la alucinacin, hacia el punto de placer, quiere
gozar y no trata de conocer lo real, lo verdadero. El organis1110 no satisface la necesidad sino que la alucina y, como conM'cuencia,
considera que es necesario un proceso para corrl'gir
esto. Se trata de una rectificacin secundaria: lo
problemtico de la rP;:ilich"1d fundamenta la interpretacin orlopdica
de Freud, que asegura, en el anlisis, el cambio del
principio del placer por el de la realidad. Es la tesis america11il tpica, que tiene un cierto fundamento en ese texto, pues
l-'i'l't1d dice que es necesario que el principio del placer sea do-

1ni11ado por el de realidad, lo que hace que los analistas cond11yan

que el trabajo de anlisis sera completar la sustitucin
d1 un principio por el otro, en tanto sta no habra logrado
1" Hnpletarse. sta es la cuestin fundamental de cada anlisis.
1 :rl'ud introduce, pues, un proceso dirigido por el principio de
nalidad, que permite un juicio imparcial de la misma, no goli1
rnado por el principio del placer.
l ,a instancia del principio de realidad y el "A" lacaniano
1 i1 11en muchos fundamentos identificables.
P. realidad
P. placer
A
J
!\ travs del vnculo de la realidad con la conciencia surge
l.1 funcin de la atencin, un sistema de marcas, necesario tan111 para pensar la funcin de la memoria como para repetir los
,o;ignificantes de la palabra e.el Otro. Hay, en el texto de Freud,
.inotaciones en el sentido de que el pensamiento fue original1111 nte inconsciente, conectndose a restos de palabras. Por
330 facques-Alain Miller
otro lado, la necesidad del Realitiit Prinzip de U.ominar al Lust
Prinzip efectiviza la educacin del ser humano. La pedagoga
alienta la conquista del Lust Prinzp por parte del Realitiit Prinzp
y, segn Freud, renunciar al Lust Prinzip es un sacrificio
del sujeto, un sacrificio del goce. La gratificacin por el sacrificio
es el amor del Otro. La condicin de amor del Otro es
aceptar la ley del significante para recibir su amor. Freud, en
El malestar en la cultura, dice que ste es el principio de la religin:
por el sacrificio del goce se obtendr el amor del Otro.
Freud, en ese texto, teje algunas rpidas consideraciones sobre
religin y ciencia. En esta ltima, el hecho se realiza mejor,
pues el goce del saber se encuentra constituido en ella, la
cual abre algunas puertas, ms all de la psicologa.
El Lust !ch se vuelve Realitiit !ch, y a nivel sexual se transforma
el autoerotismo en aloerotismo. La madre y el cuerpo '
propio, ambos como objetos primordiales, deben formar parte
del mismo materna segn Freud, cuya teora articula la sustitucin
del Rcaltiit Jc/1 por el Lust !ch y del aloerotismo por el
autoerotismo e'n la psicopatologa. A partir de la dos sustituciones,
Freud muestra cmo se producen las diversas estructuras
psquicas: habla de Ersatzung, de sustitucin entre los
dos principios, y de que, en las enfermedades mentales, las
conquistas del Lust Prinzip no estn terminadas para el sujeto.
El anlisis trata de hacer que domine el principio de realidad,
el principio de la ortopedia mental, que hace del analista
el representante del principio de realidad.
Sabemos qu es verdadero y qu es falso, qu es real y qu
no lo es, restndole al analifante ser el representante del principio
de realidad y, en ese casp, el anlisis sera una invitacin a la
pedagoga y nos conducira a una falsa lectura. Freud habla de
percibir, de sustituh~ pero ifms de suprimir el Lust Prinzip.
Las pulsiones sexuales como autoerticas se satisfacen en
el propio cuerpo del sujeto. El sexuel Trieb, la pulsin sexual,
se distingue de las otras, del Ich y del yo, y de este modo, durante
el desarrollo, el sujeto permanece mucho ms tiempo dominado
por el Lust Prnzip, teniendo lugar una demora estructural de
la sexualidad comparada con el resto del desarrollo. Hay algo
detenido en el Lust Prinzip: el fantasma. Entre las pulsiones seSobre
la clnica psico11n11/tca 331
'11< i les y el fantasma existe la condicin de que ste contine obe-

111 ciendo al principio del placer. El fantasma de Bentham, cuyo

ll 1 na, al no obtener de la realidad la conquista de su objeto, se sal
isfoce contando pequeas historias fantsticas. A pesar de la
i.11slitucin, algo del goce permanece. Lo que llamamos "resto"
ht' l'ncuentra en Freud cuando dice que la sustitucin de un prin1 ipio por otro nunca hace desaparecer completamente el Lust.
Podra terminar sealando esta lectura falsa de Freud, cuyo
anlisis representa el principio de realidad. La interpretal'i1n
correcta toma en cuenta la Wirklichkeit, la Ersatzung del
/ .11st Prinzip por el Realtiit Prinzip, la sustitucin de uno por el
111 ro. No se trata de destruir el Lust Prinzip. La frase fundarm
ntal de Freud en toda la metapsicologa dice que todo oril1
n de A, clt-> ln simblico, que sustenta el campo de la reali1lad, es una barra para proteger el a, el resto de goce. El a es el
sm11d 9a del deseo del Otro, y el orden simblico se sita en
lorno a l. El a es el producto de la sustitucin de uno por el
11lro, y el residuo a la vez que anima la realidad causa el movimiento
del Otro. El principio de realidad est al servicio del
/ .11sl Prnzip. Es el A el que debe hacer Lust lch para conceder
l.i satisfaccin pulsional y obtener el "yo". De un lado sepa1"11~ extinguir el goce por cuenta del significante no justifica
que todo su mundo tenga como causa el objeto a. Cuando La1111 dice que el analista est en el lugar del objeto a, apunta a
que ste no es el representante del principio de realidad sino
que, por el contrario, est en el lugar alrededor del cual se
111ueve la palabra del paciente, en el A.
Ahora podemos dar comienzo al debate.
I >cbate
P: Mi pregunta se refiere a la cuarta y la quinta frase del texto
de Freud. En cuanto a las estrncturas psictica y neurtica,
1:reud habla, en verdad, como si estuviese puntuando una cierta
graduacin de la neurosis hacia la psicosis. En la cuarta frase,
"Los neurticos se apartan de la realidad por hallarla insoportable",
el trmino realidad es Wirklichket. Continuando, "el
332 /acq11es-Alai11 Miller
tipo ms extremo del avance Je la realidad se ve en algunos casos
de psicosis alucinatoria"; en este segundo momento, Freud
utiliza el trmino Realitiit. Sabemos de su cuidado para con los
conceptos, y mi pregunta es respecto a este matiz.
].-A.M.: Parecera que freud no utiliza estas dos palabras
como muy distintas. No s si podra hablar sobre eso.
P.: Wirldichket se refiere a una realidad fctica y Realtiit a
la realidad del sujeto. Freud no estara situando a la neurosis
en lo real y a la psicosis en lo simblico?
].-A.M.: Wrklchkeit para Freud es la realidad opuesta a
Realitiit, ya que Wirlkichkeit es mucho ms del orden simblico
y a Realitiit se la emplea para designar a la realidad psquica.
Si hay que darle un sentido, se refiere a la afirmacin de
Freud de que el neurtico se desva de la Wirklichkcit y el psictico
de lo real. Este punto no es interesante porque toma el
Realitiit Prinzip como equivalente al Lust Prinzip. No es interesante
favorecer el punto de vista donde Realitiit es diferente
de la Wirklchket psictica.
Realitiit engloba a Wirklichket como concepto y no como
oposicin, Realitiit designa Wr.Wchkeit como realidad simblica
ms el objeto a. Realttit, en trminos lacanianos, sera el
campo de la realidad, en tanto el objeto a no haya sido extrado.
Es una discusin escolstica, pero hablar de Realtiit implica
la dimensin simblica de donde se extrae el goce. Pero, a
veces, R.ealitiit puede designar Wirklichkf'if: una oposicin puede

designar los dos, de la misma forma que significantes y

significados pueden cambiar en cierto contexto.
P: Mi pregunta es acerca del objeto fbico. En "El Seminario
10", el sujeto fbico es aquel que cuestiona el campo de la
realidad, porque aparece en el lugar de -<> como unheimlich.
Usted dijo que en la histeria el objeto plus de goce estaba en el
campo del sujeto. Sabemos que el discurso fbico y el de la
neurosis obsesiva no existen. Me gustara saber la relacin del
Sobre In clnica psicoannltica 333
objeto fbico con el objeto plus de goce en la histeria, y saber
si el objeto fbico est en el campo del Otro.
/.-A.M.: Como seal Freud, en las histricas hay una dialctica
y una relacin con el Otro, en tanto que el obsesivo es
reactivo, incluso en su pensamiento. Con relacin al objeto fbico;
el fbico presenta una falla del Realitiit Prinzp, en la cual
d objeto est excluido, sin embargo, no est prohibido o interdicto.
Ese permiso el sujeto lo consigue por medio de un objeto
fbico y cuestiona el campo mismo de la realidad; lo que
se ve en las entrevistas preliminares, cuando el sujeto busca
<mlisis y dice que todo est bien, pero le teme a los animales
pequeos. Cuando el sujeto trata de mantenerse en el nivel de
1.-i realidad es porque hay algo escondido.
P.: "En el texto Las pu/sienes y sus vicisitudes, Freud habla de
un "yo de la realidad original" anterior al "yo del placer purificado".
Al separar el placer de la realidad habra un resto,
al que compara con una reserva forestal, que funciona exclusivamente
por el principio del placer, y de donde hasta los
psicticos extraeran material para sus delirios, as como el artista
para su obra. Sera se el "yo del placer purificado"?
Cmo se relacionara con el objeto a? Habra all algo relativo
a la sublimacin? Habra un pasaje directo del "yo de la
realidad original" hacia el "yo del placer purificado"?
J.-A.M.: El texto de Freud permite elucidar que el objeto a
no es significante, pero tampoco es algo utpico. El objeto u
como plus de goce supone todo lo simblico y, no siendo simbolizado,
ser respuesta al goce, que es posterior y no anterior
al Otro. La dificultad con el trmino a est justamente en el
hecho de que, a la vez que est separado del Otro, es su producto.
Lacan, en los Cuatro conceptos fundamentales, hace un
comentario muy preciso sobre ese texto de Freud.
Belo Horizonte
31-3 y 1-4-88
l 'ATULOGA DE LA TICA
Agradezco la presencia de todos ustedes a esta hora de la
111.in.i11a. Tal vez vuestra presencia 0Pm11f'strf' la insistencia, el
1 11dc r, 1<1 fuerza del supery, pues no creo que sea slo el
1111111ipio del placer el que los lleve a trabajar, a participar tan
l1 111prnno de un seminario.
( 'omenzar por el propio ttulo: "Patologa de la tica".
1 ,. ic ll ntemente, no es un buen ttulo, porque parece que las
il11~; p<1labras no combinan. "Patologa" choca con la palabra
.. 1 irn". No es la frmula conveniente, pues en ella hay una
l.dl.1 de concordancia, una disparidad entre las dos palabras;
1.il Vl'Z sea una catacresis, un disparate.
Vamos a delimitar el porqu del malestar de esta frmula
y 1 11 ello me siento del mismo lado que ustedes-. Pero por
q111 me surgi tal ttulo? Qu puedo hacer con l? Creo que
c I 111alcstar de este ttulo tiene que ver con el hecho de que las
1 il<1bras "patologa" y "tica" no estn en el mismo campo

111 111<ntico. A pesar de que Kant utiliza en la Crtica de la razn

/'l'tclica la palabra "patolgico" en un sentido que le es pro11io, la palabra "patologa" no pertenece al campo semntico
de la tica, sino al de la medicina. Lo patolgico se refiere, en
1111 dicina, a un estado del cuerpo, en el cual se puede obser,
.1r sufrimiento, desorden, prdida de armona -disfuncin
,omtica- porque uno o ms rganos no funcionan bien. All
"''justifica el empleo de "patologa" y de la asercin "patol. " )'11l'O
336 facques-Alain Miller
De todos modos, la palabra patologa no se em.pJea solamente
en referencia a lo fsico, sino tambin a lo psquico: se
pueden presentar los trastornos mentales bajo la forma de
una "psicopatologa". Pero cul es la condicin necesaria para
permitir la presentacin de los trastornos mentales bajo la
forma de psicopatologa? Voy a proponer una respuesta: los
trastornos mentales pueden presentarse en forma de psicopatologa,
en tanto lo psquico, lo mental, sea considerado como
un rgano esencial para la adaptacin del ser humano, como
ser vivo, como especie animal, a la realidad. Dentro de esta
perspectiva, a lo mental se lo considera como un rgano especfico.
Hoy, la ciencia contempornea tiende a reducir toda
patologa, toda psicopatologa, a la ciencia, a la bioqumica
del cerebro, lo que no es una estupidez ni un disparate. Y digo
ms, desde nuestro punto de vista -freudiano reformulado
por Lacan, repetido, ampliado y adelantado por nosotros
a travs del Campo Freudiano-, lo mental propiamente dicho
es un rgano no reservado slo a la humanidad, pues existe
tambin una dimensin mental en los animales. Se puede decir
que a partir del momento en que existe en un ser vivo un
aparato sensorial -hay captacin visual, se escuchan ruidos,
se siente el ambiente (lo que parece no ser el caso de todos los
seres vivos)-, existe lo mental. Y puede decirse que lo mental
completa lo fsico del ser vivo; que los aparatos sensorial y
mental juntos les permiten a los seres vivos sobrevivir en su
ambiente. La mosca busca lo que quiere: no sabemos qu,
porque no podemos preguntarle. En el anlisis, sin embargo,
se ve que quien puede responder, no sabe o no sabe bien lo
que quiere. En fin, sin aparato sensorial la mosca no podra
buscar en el ambiente lo que necesita para sobrevivir. El animal
que est bien -cuando no lo cazaron ni lo domesticaron
(cuando lo domesticaron no est tan bien como nosotros)-, el
animal libre, en su hbitat, testimonia una adecuacin entre lo
mental y lo fsico. Lo que puede ser el ideal. Era nuestro ideal,
formulado en la antigedad: "rnens sana in corpore sano". Un
ser n natura realiza ese ideal. Tanto las ratas como las paloPatologfa
de la tica 337
111.is tienen un rgano que sirve a su vida. Estos animales for111.111 parte de un todo con el medio ambiente que les corres!"
1111le.
1 lay adecuacin de la mente y del fsico del animal con el
.1111biente, de manera que se puede extender el concepto de
1111,ilnismo ms all de los lmites del cuerpo del individuo.
cierto modo, el organismo, en sentido estricto, incluye el
1 >1
.1111biente necesario para la vida del cuerpo individual. Es un
11'-lt> lacaniano llamar organismo a una zona que va ms all
1 l1 los lmites de un cuerpo.
l:s difcil, no es simple, emplear tales categoras en referen'
1.1 .11 hombre, ya que parece que l tiene una cierta tendencia
" 1 l1 struir su propio ambiente y, en un sentido ms amplio, su

 1111pio nrei-mismo. T .a autodestruccin del organismo huma1111 1 st relacionada con la patologa de la tica.
Antes de continuar este camino que estoy siguiendo voy a
lt.1nr un pequeo desvo. No es un camino simple: es intere
1,111lc trazar un laberinto de tal modo que, en poco tiempo, los
i111 se perdieron estn contentos de situarse en l. Pero pro\'
t>rnndo un pequeo cortocircuito, sera muy interesante,
11111y divertido incluso, imaginar un ser vivo sin aparato sen
111rial, sin ningn aparato mental. Porque un ser vivo sin seniidos,
sin ningn aparato mental, sera un organismo que se
1t>d ra guiar, dirigirse hacia lo real puro, sin ninguna repre111 11 lacin, sin ningn smbolo. Y, para decirlo en cortocircui111, l .acan presenta su mito de la libido como una ameba, un
111 r vivo de puro real. Inventa un mito para presentar el goce
1111110 un organismo que no quiere, no puede saber nada. Y
1'.4 < > le da forma a la intuicin freudiana de la pulsin, precisa111.-11 tc. Dije que haba un cortocircuito y creo que, en el curso
d1 1 stas cuatro reuniones, tendremos oportunidad de volver
.i 1 concepto de pulsin en Frcud y en la experiencia analtica.
1 )e esta forma, para volver al mismo camino, es evidente
q111 la tica nada tiene que ver con la bioqumica; no encontr
.i 1 wdie, ni siquiera a mi amigo Changeux -no s si fue bien
l r,1ducido su libro El hombre neuronal, ttulo que yo le haba
338 facques-Alain Mller
J.CH.lu- tiue hubiera pensado en buscar el imperalivo calegrico
de Kant en el sistema neurotransmisor. A pesar de toda la
extraordinaria ambicin de les bioqumicos modernos, por el
momento no hay ninguno que busque el imperativo categrico
en el sistema neurotransmisor: piensan que no pueden entrar
en un nivel tal de la tica. La tica es otro nivel de realidad,
el nivel en que surge la patologa. La tica tiene que ver
con el hombre, no como ser vivo sino como ser racional, como
ser espiritual, como ser que tiene una "chispa" divina.
Por qu entonces el ttulo "Patologa de la tica"? Voy a
tratar de demostrar que, a pesar de todo, hay aqu un sentido.
Podemos constatar que hay ocasiones en que la tica atraviesa
la biologa, la medicina. En Francia existe un Comit Estatal
de tica -no s si existe en Brasil- para impedirle, precisamente,
a mi amigo Changeux seguir avanzando demasiado
en su investigacin bioqumica; para impedir el desarrollo de
la medicina cientfica, impedirle molestar, poner en peligro a
la humanidad. Es una tentativa contempornea -de los ltimos
cinco o diez aos- en la que se ve el esfuerzo de la cultura
moderna por restringir el desarrollo de la ciencia en nombre
de la tica. Parece que el malestar en la cultura, como
deca Freud, hace atemorizar a los propios poderes estatales.
En este fin de siglo, es un hecho que ya no tenemos esa confianza
positivista en la ciencia, confianza de la cual da testimonio
la bandera brasilefia;* nos parece que se trata ms bien
de: progreso s, pero con desorden. Contrariamente a lo ocurrido
a fines del siglo pasado, cuando todo el mundo pensaba
(Qu tuJ.o el munJ.o?) -lus pensadores, los cienlficos, la
opinin iluminada, la opinin "inteligente"- que el progreso
del conocimiento trabajaba de por s por el bien de la humanidad.
Hoy, nosotros tenemos dudas sobre ello; segn la opinin
comn, ya no existe ms en la doxa, ** ya no existe esa
confianza en que la ciencia de por s trabaja por el bien de la
humanidad. Ya no estamos para nada seguros de que lo ver*Su emblema es Orden y Progreso (N. del T.).
**En griego: Creencia, opinin (N. del T.).

Pato/ogfa de la tica 339

1 l.11 lero en la ciencia confluya hacia el "bien". La opinin de la
111.iyora parece ser el progreso, el inters por la verdad -todo
.1q11ello que es tan valioso, como amar la verdad, querer bus1 .ir los secretos de la naturaleza-, que son valores importan11 s de nuestra cultura. Pero hay algo ms que una simple sos
it cha de que la bsqueda de la verdad por ese camino trabaja
1.ira la destruccin, para el "mal". Aunque para las masas del
11111ndo parezca que tal bsqueda est dirigida al "bien", en
n'.ilidad est dirigida al "mal". Quiz Freud lo haya anticipa1h1 a partir de su pequea experiencia. La significacin del
1 rnblema de la tica en la experiencia analtica tiene que ver
rn11 la raz de lo que hoy se les muestra a las masas. Hoy, es
1111sible la destruccin de la humanidad a travs de la ciencia,
lo que anteriormente era impensable. Debemos recordar LJUC
l f 111alestar en la cultura de Freud existe desde la poca de Ens11 i11. La ciencia da testimonio del desarrollo patolgico de las
l.1niltades mentales de la humanidad, de tal modo que ame11.iza con destruir el ambiente en que vive. Como resultado de
1 l lo, ahora vemos una protesta ecolgica contra los efectos
1 l1 structivos de la investigacin cientfica de la verdad, lo que
l.11nbin forma parte de dicho proceso. Por ello, todos los pa~
ts tratan de imponer lmites ticos a la ciencia cuando se la
.1dvierte como patolgica. Si un cientfico cuyo "bien supre1110" es la investigacin estt.:.viera dispuesto a sacrificar todo
por ella, sera el gran perverso moderno.
Pronunci la palabra "perverso": es una palabra clave.
l 'Prversin designa una categora clnica psiquitrica, pero
q11e tiene un sentido indudablemente tico: antes de su uso
11siquitrico, hay un uso tico de la palabra perversin. ste
1 s el punto donde la psicopatologa incide claramente sobre la
1 1 ica; perversin es la patologa de la tica; la perversin del
~wntido tico. Por esa razn, ahora, los clnicos, los psicotera1 wutas, los psicoanalistas tratan de borrar esa categora. En
los Estados Unidos, por ejemplo, hay un importante "lobby de
los gay" que hace que los analistas tengan miedo de utilizar la
palabra "perversin". A causa de la connotacin tica desagradable,
mejor inventar otra palabra o aclarar: "Voy a utili340
facq11es-Alain Miller
zar la categora sin ninguna connotacin tica". No tengo
tiempo de realizar citas de autores norteamericanos, a pesar
de que son cultas y muy divertidas, sobre el malestar por el
uso de la palabra perversin. Es una de las maneras de tratar
la cuestin: retroceder frente al problema que se ha planteado.
Retroceder frente a la conjuncin psicopatologa/tica sera
afirmar: "Somos cientficos y la ciencia de los trastornos
mentales no tiene nada que ver con la condena tica". Bravo!
Pero hay otro punto de vista: no slo la perversin sino incluso
la neurosis y la psicosis tambin tienen que ver con la 1
tica. Lo tico es una dimensin clnica mucho ms segura
que lo psquico o lo mental. Lacan dijo una vez que en lugar
de la palabra psicosomtico sera mejor hablar de "epistemosomtica".
No se trata, en lo psicosomtico, de la incidencia
de lo supuestamente psquico en lo smatico, sino de la incidencia
del saber inconsciente en lo somtico.
De la misma forma, podra decirse "tico-patolgico", en
lugar de psicopatolgico. Quiz no tengamos tantas posibilidades:
o hacemos clnica desde el punto de vista mecnico,
mecanicista, determinista, o hacemos clnica desde el punto
de vista tico. Toda clnica verdaderamente del sujeto, es decir,

toda clnica psicoanaltica autntica, es una clnica desde

el punto de vista tico. Y, an ms, la tica es la dimensin
constituyente de la experiencia analtica. Me adelant demasiado,
porque el uso que hago de la palabra tica no tiene nada
que ver con el uso com(m. Vamos a tratar, sin embargo, la
cuestin paso a paso.
Puede decirse que la perversin, con la discordancia de su
campo semntico entre diagnstico puramente cientfico o
condena moral, revela la conexin secreta entre clnica y tica.
Tanto la medicina como la tica -que anteriormente present
como dos campos semnticos completamente opuestos- hacen
referencia a una regla, quiz no muy buena. Cuando Canguilhem,
mi profesor de filosofa y de historia de la ciencia,
escribi una tesis famosa sobre lo patolgico, utiliz "normal"
como concepto opuesto a "patolgico". El concepto de
normalidad contiene la norma. Se puede definir tambin a la
Patologa de la tica 341
1 lica a partir de la norma; como la dimensin del discurso en
PI que se proponen normas ticas, normas de conducta, nor111.1s de buen comportamiento. Por lo tanto, existe una cone1d1'111 entre la medicina y la tica: la norma. Ahora voy a decir
111 contrario de lo que dije al principio. La dialctica es as: se
11rl'guntan cosas y se dan respuestas, una primero y despus
1111"1, tal vez tma es contraria de la otra, tratando de buscar un
111111to de equilibrio para saber dnde estamos: existe todo un
1.rrnpo, toda una historia que establece una equivalencia para
11 hasta el lmite de la tica y la salud.
l .a antigua tica de los griegos y de los romanos le fascinali.
1 a otro profesor mo, ya fallecido: Michel Foucault. La tica
.111tigua tena mucha afinidad con la medicina. Puede decirse
1111c la medicina ser.a casi un captulo de la tica; tanto la medi1
ina como la tica dictaban reglas de buen comportamien111, decan cmo comportarse para estar en armona con el
111undo, conservar el cuerpo en buena forma y con buena sal11d.
Hoy los canales de televisin norteamericana nos mues1 r,111 que debemos levantarnos temprano y hacer gimnasia.
1 lien, es la forma moderna de la tica de la antigedad, no
1 wnsar en Dios por la maana sino ejercitar y desarrollar el
11ropio cuerpo. Tengo aqu notas de los ltimos libros de Fou1 ,1ult. No voy a retomarlas, a pesar de ser muy interesantes,
11t ro voy a decir que est en la presentacin de Foucault que
1.r tica antigua propugnaba normas de moderacin; adverta
rnntra los excesos como destructores del medio ambiente, del
organismo y del cuerpo. Era un deber tico mantener la salud
y l'S lo que ahora retorna en los programas de gimnasia: "Delit
s conservar tu cuerpo saludable". Es un imperativo categrico,
pero no se dice con la misma sutileza que en la antigedad,
una tica de las clases superiores de la sociedad. Lo que
.ihora se da -a travs de la televisin, en el modo contemponnco
universal reformulado segn Kant- es un consejo de la
sabidura antigua, que fascinaba a Foucault porque precisamente
se trataba de la tica prekantiana, y l, que haba ledo
.i Lacan, saba muy bien la conexin de la tica de Kant con el
dl scubrimiento de Freud. Su manera de ir ms all del psi342
facques-A/ain Miller
coanlisis era elogiar la tica antigua, a la que crea reconocer
en la California moderna. El secreto de la antigedad en Foucault
es la figura de la California moderna, donde efectivamente
se renueva la conjuncin de la tica con la buena salud,
pero de modo forzado, en la fascinacin por la gimnasia, que

no tiene mucho que ver con la modalidad antigua. Ustedes

pueden desarrollar este tema y ponerlo en cuestin. En lo que
respecta a Foucault, creo que es verdad: en nuestros das la salud
tiene un valor tico. Trat de definir la salud mental. Cmo
definirla en relacin a la patologa de la tica? Tambin es
muy difcil definirla a partir del psicoanlisis. Me parece que
la salud mental, tema que veremos esta tarde, de hecho tendra
que ser comentada frente a un representante del rea. Es
mejor definirla primero pues me parece yue 110 hay otrn definicin
ms que la del orden pblico. Seguramente, en esta sala
hay trabajadores de la salud mental, podrn hacer sus objeciones
ms tarde si las hubiera; creo, sin embargo, que no
hay criterio ms evidente de la prdida de la salud mental
que una perturbacin del orden pblico. En la cultura moderna,
lo ms importante es andar por la calle. Es muy difcil
atravesar las calles en San Pablo sin peligro de que a uno lo
aplasten. Y vemos que en el campo, donde no existen calles
-no me refiero al Campo Freudiano-, cuando no haba autos
en el campo, los niveles de salud mental eran mucho mejores:
se poda aceptar ms fcilmente la convivencia con el loco de
la familia. Pero hoy, en las ciudades modernas, donde hay
una circulacin intensa de los autos, los niveles de salud mental
son mucho ms exigentes. Existen algunas personas que
tambin conocen ese peligro, ya no salen y se quedan en su
casa. Eso tambin molesta al orden pblico, pero a nivel familiar;
molesta a la portera, figura muy importante para los nios
en Francia, pues ella es quien conoce realmente los criterios
de salud mental, ya que si alguien no sale de su casa, va
a buscar a la polica o llama al hospital psiquitrico. Cuando
se trata de salud mental, se trata del buen uso de la puerta. La
salud mental es una cuestin de entrar y salir y tambin volver,
para que no tengamos fugitivos. Lo mismo ocurre con el
Patologa de la tica 343
1 >sicoanlisis, es muy importante entrar, salr y tambin volwr.
Volver es esencial para el orden pblico. Si uno de los
nnyuges no volviera a dormir a casa, se legitima el divorcio.
1 , cuestin central de Ja salud mental, de sus trabajadores, es
si podemos dejar salir a fulano o si debemos retenerlo aden1 ro. Actualmente, este tema se ha distendido un poco: s, va1nos a dejarlo salir, siempre y cuando vuelva a tomar la medi'
acin. Es cierto que los trabajadores de la salud mental son
"vecinos" de los de la polica y los de la justicia. No deseamos
ver claramente esa proximidad. Preferimos mirar para otro
lado, pero ese mismo movimiento ya es una confesin. Y al
111ismo tiempo, debemos reconocer que no podemos contenl.
1rnos slo con la equivalencia entre la salud mental y el ordl
n pblico. Existen aquellos que perturban el orden pblico
que ataen a los trabajadores de la salud mental y otros que
,lnen a la polica y a la justicia. Cul es el criterio para del1
rminar que alguien tiene un problema de salud mental o un
1 >roblema de orden pblico, para que sea tratado por la pol'
a o la justicia? Se puede decir que esto pone en juego el con11 pto de responsabilidad. Qu es la responsabilidad? A par1 ir de qu se define el concepto de responsabilidad? Se define
.1 partir del castigo: cuando hay o no hay justificacin para el
11stigo. El castigo est relacionado con el derecho y con la ti<'
il. Lacan dice: "El castigo es una caracterstica esencial de la
idea de hombre que prevalece en una determinada sociedad".
Se puede encontrar en los crits de Lacan una conferencia, un
1vlato entero sobre criminologa. Porque la experiencia ms

importante del concepto de salud mental es la decisin sobre

la responsabilidad del individuo: si puede ser castigado o no
<'s responsable. Un hombre con buena salud mental puede ser
c1stigado por sus actos. Existe una vinculacin no muy antigua,
incluso hasta es actual, sobre la tica, el derecho y la sa1 ud mental. Por ejemplo, el dictador de Rumania, Ceauseas'
n, a quien los periodistas irresponsables llaman paranoico,
tiene una perfecta salud mental, porque es posible castigarlo.
Si ustedes dicen en Rumania que Ceauseascu es un paranoico,
los encarcelaran. De este modo, no responsabilidad signi344
facq11es-Alli11 Miller
fica <1ue los dems deciden en su lugar, significa no ser ms
un sujeto del derecho, no ser ms un sujeto tico, jurdico. sa
es la definicin del totalitarismo. Es la poltica clnica. En los
totalitarismos siempre decide el otro. Y en Rumania todos son
locos; la prueba es que no pueden salir del pas. El no responsable
es aquel que no puede dar cuenta de sus actos, que no
puede responder. Precisamente, es la respuesta lo que define
la responsabilidad y la posibilidad de responder. Las llamadas
enfermedades mentales plantean hasta qu punto se le
debe impedir al sujeto el derecho; al sujeto tico-jurdico.
Ciertamente, existen trastornos mentales muy graves, perfectamente
compatibles con el orden pblico. La neurosis obsesiva,
por ejemplo: un juez que piensa todos los das en el
acto sexual, pero no lo dice frente al pblico; el neurtico obsesivo
puede funcionar muy bien. Los neurticos obsesivos
son, en cierto modo, soportes de nuestra cultura, de nuestra
organizacin social. La neurosis obsesiva fue reconocida
siempre como una enfermedad tica. Freud la estableci como
una categora clnica, una entidad que lleva la tica hasta
lo patolgico. Tener escrpulos por la propia conducta es el
principio mismo de la tica: preocuparse por lo que alguien
hace o no hace y en qu condiciones. Se llama neurosis obsesiva
al soporte de los escrpulos ticos llevados hasta el punto
de impedir el propio funcionamiento del individuo. De hecho,
el propio concepto psicoanaltico de neurosis obsesiva
fue co:.struido a partir de un punto de vista tico. No as la
paranoia, porque el paranoico es aquel que dice: "Estoy perfeclamente
sano mentalmente". Esta frase la escuch hace poco
tiempo, y esta persona te1a razn. sa es la perfecta salud
mental.
El psicoanalista no es un trabajador de la salud mental. En
cierto modo, el secreto del psicoanlisis es no concebir la salud
mental en oposicin a lo patolgico mdico; no se trata de
armona del sujeto con su ambiente, con su organismo, porque
el concepto mismo de sujeto impide pensar su armona
con cualquier cosa del mundo. Ese concepto es inarmnico
con la realidad. El analista no puede proporcionar salud menP11tologa
de In tica 345
l.il; slo puede evocar la salutacin, es decir, puede saludar al
p<1ciente que llega al consultorio donde el analista est, en
l'i( rto modo, encarcelado. En lugar de salud mental da el sa1 udo analtico. Y por qu? Por qu esa puesta entre parntesis,
bsica desde el punto de vista de la salud mental? Porque
"' psicoanalista, como tal, se dirige al sujeto de derecho; siem
1re al sujeto, tico y de derecho. Puede tratar todas las enfermedades
mentales siempre que exista el sujeto tico y de den
cho, un sujeto que pueda responder. Responder, sa es la
rnndicin de la experiencia analtica: que el sujeto pueda responder
sobre lo que hace y lo que dice. Sujeto es un trmino

< l( l derecho.
Hace dos aos, en Curitiba, en la Primera Jornada del
< ampo Freudiano, haba presentado precisamente al sujeto
1 ll la experiencia analtica -creo que eso se encuentra en el nllll'ro
2 de la revista Falo- como el sujeto de la enunciacin,
que no se confunde con el sujeto del enunciado. Haba afir111;1do que el sujeto en anlisis puede decir: "Dije eso", y agregarle
una modalidad propia. Puede tomar distancia de lo que
dijo y proseguir: "Dije eso ... pero es una broma"; "Dije eso ....
j ll'l'O pienso Jo contrario". Qu significa el sujeto de la enundacin?
Es aquel capaz de juzgarse a s mismo en relacin a
1( 1 dicho. Precisamente, el sujeto de la enunciacin -que, en
1 .acan, parece un trmino lingstico o tcnico- siempre es un
~ujcto tico, que juzga lo dicho. Si falta eso, la experiencia
.i11altica no se realiza.
El hf'cho clf' qup i>l sujf'to Of' la Pxwrif'ncia analtica, el su(
to de la enunciacin, sea al mismo tiempo un sujeto tico,
iuede captarse en cortocircuito; si alguien piensa en la imporl.
mcia de la funcin del sentimiento de culpa, en Freud, que
lo encuentra en todas partes, ste sera el pathos de la respon~.
abilidad, sera la patologa de la responsabilidad tica. Qu
~;ignifica el sentimiento de culpa? Significa que me siento res11onsable por ... no s qu. El sentimiento de culpa es, por ello,
1111 afecto del sujeto como tal, corno sujeto tico; es el fundanll'nto
mismo del lazo social, significa que tenemos un sujeto
<'<l paz de responder.
346 facques-Alain Mller
El sujeto es all lo visible a travs de la equivalencia posible
entre el sujeto y la respuesta. l es una respuesta. Es lo que
dice Freud cuando presenta la visin psicoanaltica sobre la
sociedad humana. Inventa U::1 mito para explicarla, pero no
cualquier mito, inventa el crimen primordial. Y urde consideraciones
acerca del asesinato del padre, origen mismo de la
ley. Todos son culpables. El tema de la criminologa, el tema
tico, no es algo secundario, sin justificacin, sino algo que est
siempre presente y condicionando la experiencia analtica.
Por ello Lacan trabaja el concepto de rechazar al canalla en la
experiencia analtica. Qu es un canalla? Alguien que inventa
siempre excusas para lo que hace. Alguien que se disculpa
de todo.
Otro ejemplo es la "rectificacin subjetiva". Tambin escuch
en Curitiba, hace dos aos, varios trabajos del Simposio
del Campo Freudiano de Belo Horizonte sobre la expresin
empleada por Lacan en su texto "La direccin de la cura ... "
Hace algunos aos, en Pars, yo le haba dado una cierta importancia
a esto y, para mi sorpresa, en Curitiba haba toda
una escuela de la "rectificacin subjetiva", gente que realmente
haba desarrollado el concepto. Lacan present la "rectificacin
subjetiva" en aquel momento, como algo que condiciona
o acompaa la verdadera entrada en anlisis, como el primer
momento de esa entrada. El ejemplo es el caso Dora, la cual
llega a anlisis quejndose de los dems: "la culpa es de mi
padre", "la culpa es de ese hombre que me persigue", "la culpa
es de esa mujer que no se preocupa por m". Dora tiene
que darse cuenta, antes de entrar verdaderamente en anlisis,
de que todo de lo que se queja es de su exclusiva responsabilidad.
Lacan considera que, en Freud, hay un primer momento
en que el sujeto que viene al anlisis para quejarse de los
dems, debe darse cuenta de su responsabilidad subjetiva
personal: "aquello de lo que te quejas es tu culpa".

Es muy sorprendente, si alguien piensa que el psicoanlisis

es el aprendizaje de la disculpa: "Es inconsciente. No soy
responsable de nada". Por el contrario, lo que se aprende en
anlisis es a ser responsable de todo lo que a uno le ocurre.
Patologa de la tica 347
1 111 it'ndolo de manera un poco dramtica, el sujeto del in'
1111sdente es siempre un "acusado" y, por ello, es tan impor1.11111 d concepto de supery en la teora analtica. Qu sig11llk;1 precisamente? Que al nivel ms profundo, el sujeto es
1111 .irnsado. Qu define a la paranoia? Qu es lo que consl
ll 11yt la buena salud mental de la paranoia? El paranoico
11,1 rn comenzar una clnica de la paranoia- desde el punto de
' l'tl<l tico, es aquel que no acepta ser un acusado a nivel in'
1111scicnte; toma entonces la posicin subjetiva del acusador,
'"' rnnsidera perseguido por culpa de los otros y l es inocen11 , .iunque haya matado a treinta personas hace un momento.
t \tanda un perverso clnico (no se trata slo de un com
11 irlamiento perverso) viene a anlisis, trae un sentimiento de
'1ilpa, siente necesidad de responder, de dar testimonio de su
, 11111portamiento a pesar de la connotacin peyorativa y ma11 1 il'a que tiene en el lenguaje la palabra perversin, que toda
l.1 liuena voluntad no sera capaz de extinguir.
1 lay una frase importante, voy a decirla en francs: "Le per"''"~
vient en analyse, quand il ne s'excuse pas de ce qu'il ne peut
1'1 111pecher de Jaire". "El perverso viene a anlisis, cuando ya
1111 se disculpa por lo que no puede abstenerse de hacer". Por
1'Ht1 puedo decir que no encontr en mi prctica sujetos ms
1 ticos, ms responsables. No lo son todos, pero los que rcal1111 nte estn en anlisis, a veces durante aos, son las perso11.is ms ticas, porque no se disculpan por lo que no pueden
.ibstenerse de hacer y vienen justamente para responder y dar
lt stimonio de ello.
Hay algo en la teora ar.altica que responde a esa dimensi1'
111 de no poder abstenerse. Es la pulsin inventada por
1:rt~ud, que parece designar un nivel acfalo, como un vector
.in cabeza, un nivel en el cual existe una suspensin del sujelo
de derecho. Freud emplea la palabra pulsin cuando el sujl'to
no puede responder por ese nivel. El deseo, en cambio, es
1111 pregunta, una interpretacin, confluye con el discurso. Pero
parece que la pulsin designa un nivel tal, que el sujeto co1no respuesta queda anulado. La pulsin designa, pues, un nivel
donde el sujeto parece estar bajo una demanda, de la cual
348 facq11es-Alai11 Miller
no puede defenderse. Es lo que tal vez maana a la misma hora
continuar exponiendo. Mi amigo Jorge Forbes me pidi
que hablase una hora y media. Tal vez maana tengamos
tiempo para las preguntas. Gracias!
11
La primera conferencia, ayer, fue para producir algunos
malentendidos. La segunda, hoy, es para corregirlos. Una vez
que he hablado, me puedo hacer la pregunta: qu estoy diciendo?
Ayer, habl sobre lo que se puede llamar (y destacar)
la posicin subjetiva, la posicin del sujeto que juzga sus propios
dichos. Record que ya haba desnrrollado ese tema en
un seminario en Curitiba. Dar un seminario implica el mismo
proceso: luego de una escansin, de un corte, quien lo da se
pregunta: de hecho, qu estoy diciendo? La pregunta est
hecha para que se diga lo que se dice de otra manera: para tratar
de captar algo que nos lleve hasta el meollo de lo que se
est exponiendo. Fue lo que hice con el ttulo mismo. La primera

cuestin me llev a tratar de justificar este curioso ttulo:

qu dije cuando titul "Patologa de la tica?".
Aunque no sea completamente amo de lo que dije, lo fundamental
es que la clnica analtica no es mecanicista, la estructura
no es puro mecanismo. No tenemos una posibilidad
de eleccin tan amplia: si la clnica no es mecanicista, se trata
de una clnica desde el punto de vista tico. Es lo que implica
la manera por la cual ubicamos el trmino "deseo" en la experiencia
analtica.
Podemos concebir la estructura como mecanismo, a nivel
del significante, de los elementos diferenciales que se articulan
unos con otros y que escribimos, de forma reducida: S1 S2;
S1 se articula con S2. Existe a ese nivel, entre los elementos,
una articulacin que podemos considerar como mecnica. Lo
que llamamos deseo es algo que no ponemos a nivel del significante
sino debajo de esa articulacin:
Patologa de la tica 349
/ 51 52 \
, \
\ d .. '
1 1 Hno algo que circula entre los elementos de articulacin me1 .111ica y que no responde al mecanismo.
Adems, esa distincin es homognea, homloga a la que
h,H'l'ffiOS entre el enunciado y la enunciacin:
/ E \
!1 1
1 --,
\ e /
Existen varias ciencias del enunciado: una lingstica, una
li i;ica ... Reservamos, sin embargo, otro lugar: el de la enun1 1,1cin.
l .acan haca tambin una distincin homloga entre la de111.mda y el deseo:
D
d
Y la matriz de todas esas distinciones es la distincin pri111<iria entre significante y significado:
/ 5 5 52 E D \
t \ (--;---;--;--;
\ s d e d /
Podemos construirlas porque cada una de ellas tiene su
1 iropio valor, pero reservamos siempre una dimensin no me1 .111 icis ta.
El concepto de estructura que utilizamos a partir de Lacan
aunque exista una estructura a nivel mecnico o "pseudo111ecnico"- incluye dos niveles: el mecnico y el no mecnirn,
que nos impide creer en cualquier previsibilidad para la
1 xperiencia. Primero, lo que podemos aprender en una super350
facques-Alain Miller
visin es que, sea cual fuere el saber del supervisor en el diagnstico
que se hace en la direccin de la cura, existe un factor
de imprevisibilidad en la experiencia que ningn "saber" me-.
cnico puede reducir. El intento de Lacan, con el concepto
mismo de estructura, fue dar un lugar, inscribir, reservar y situar
ese elemento mecnico. Hubo algunas tentativas. Por ,
ejemplo, cuando los saussureanos distinguieron significante
de significado y cuando Lacan distingui la estructura significante.
No obstante, si inven:amos paralelamente una estructura
del significado, no va a funcionar. Fue un intento de Michel
Foucault en su introduccin para El nacimiento de la

clnica, libro extraordinario al que tambin hizo referencia Lacan

en sus Escritos.
Alguna vez denomin a la clnica analtica "clnica bajo
transferencia". Creo que ese texto est publicado en el libro
Clnica lacaniana, de Jorge Zahar, volumen que incluye otros
textos clnicos. Al decir "Clnica bajo transferencia", quise
acentuar el hecho de que la clnica analtica incluye al analista,
si no a su persona, por lo menos a su lugar. No es, por ende,
una clnica objetiva con la sustraccin del lugar del Otro.
1
Es preciso sealar que la clnica ya era no mecanicista.
Una clnica bajo transferencia incluye rasgos, caractersticas
de la persona del analista. Utilizo la palabra "rasgos" porque
es la que se utilizar en el prximo Encuentro Internacional.
En el mejor de los casos, esos rasgos y caractersticas
forman, no obstante, parte de las condiciones de amor del paciente.
Hay siempre que descubrir en un anlisis cules fueron
los rasgos del analista que coinciden con las condiciones
de amor del paciente. El tema freudiano de la eleccin de objeto
debe funcionar tambin a nivel de la relacin analtica. En
la eleccin de este o aquel analista ya estn en juego esos rasgos.
Digo esto para sealar que no es slo el lugar del analista
el que est en juego, sino que tambin se trata de rasgos de
su persona, rasgos subjetivos del analista.
El acento que yo haba puesto en una clnica que incluye al
analista puede hacernos ver en qu sentido, aunque limitado,
la transferencia analtica es producto de la experiencia. Se
. ~
:.r
Patologa de la tica 351
1111 11 11 hacer muchas crticas al psicoanlisis respecto de este
ii'111.i: la experiencia analtica sirve para producir la transfe11 1wi.1 y luego las personas continan en anlisis durante mu'
lios <1os debido a la transferencia producida como artificio.
l'.ventualmente, la tica mdica puede parecer un fraude.
, N1, estaremos demasiado inquietos a propsito de la tica
1111 1 I ica? Ayer, en la sesin de discusin, a la que infelizmente
.111~ 1 icron poqusimas personas, escuchamos al Secretario de
' .ill1d del Estado de San Pablo explicar que la tica mdica
111v1 ms para la proteccin de los mdicos que de los pacien''"
Realmente, me parece notable que un profesor de medici11.i, con las responsabilidades que tiene, haya percibido eso.
l lijo tambin que forma parte de la tica mdica no criticar a
11111olega. En psicoanlisis es diferente: muy por el contrario,
, ., 1111a pasin analtica criticar al colega. Se dan entre ellos fe11111mnos transfcrenciales, que toman la forma del amor, del
11d io, etctera. Los fenmenos transferencia les tienen un as111 ., 'lo muy claro de artificio.
Un captulo entero de La interpretacin de Jos sueos trata de
111~ sueos producidos para un analista, eventualmente para
1 11g<1arlo. Vamos a plantear una pregunta pero no la vamos
,, n sponder ahora: el propio inconsciente freudiano no sera
l.1111bin un artificio de la experiencia analtica? Seguramente,
d man te la experiencia analtica, el inconsciente se manifiesta
rn11 un cierto placer: cuanto ms se lo interpreta, ms consislc
11da toma. De tal manera que hay, a veces, una retraccin
"l iia que consiste en decir: "No quiero ir en esa direccin".
N1, voy a afirmar que el inconsciente freudiano sea un artifi'
i1, de la experiencia analtica: slo hice una pregunta que men
1'l' que se la trabaje.

l ,a perspectiva de la clnica que incluye al analista tiene corn

lacin con la perspectiva que pone otro tipo de acento, que
,diorda la clnica del sujeto. Este tema parece interesarles es111 cialmente a nuestros amigos de Baha, que trabajan o quierc
11 trabajar el texto de Lacan "Subversin del sujeto ... ". La
1H1vedad de Freud en la medicina de su tiempo, tan simple co1110 fundamental, fue la de no descalificar lo dicho por el pa352
/acques-Alain Miller
ciente sino incluir el testimonio del paciente en la clnica. Para
la medicina moderna, en tanto quiere ser cientfica, lo dicho
por el paciente apuntar hacia el cuerpo, donde siente el
dolor. La verdad, sin embargo, debe surgir de la investigacin
objetiva, en la cual se interroga el diagnstico del aparato:
"Estoy mal aqu, ms all ... rayos X". De este modo, la novedad
freudiana, tan simple, fue la de situar un nivel donde lo .
dicho por el paciente es lo fundamental, es la materia misma
de la clnica.
Entonces, para la pregunta "quin sabe en la experiencia
analtica?" no hay una respuesta simple. En un sentido, la res-.
puesta es: el paciente, pues l habla. j
Es por eso que Lacan habla de "analizante", poniendo el'
acento en su actividad (es Uiti::I po::;icin activa, no pasiva). En
otro sentido, el que sabe es el analista, razn por la cual el pa- ,
ciente lo busca. Al mismo tiempo, el analista nada sabe de lo
que sucede con el paciente y por eso debe escuchar para
aprender. El paciente, por su parte, habla sin saber dnde se
esconde la verdad, desconociendo el valor de sus propias palabras.
Y el analista sabe que el paciente sabe sin saber, sabe
sin poder decir: "yo s". As est definido el inconsciente.
Lacan define al acto analtico: el analizante se autoriza del
analista, ste le da la autorizacin. Tambin a ese nivel se 1
plantea la pregunta: Quin autoriza al analista? Lacan responde:
"El analista se autoriza de s mismo". Esa frase, tan
amenazadora para todas las jerarquas en el psicoanlisis, es
correlativa de "el analizante se autoriza del analista". Esto
permite que el paciente diga: "Usted me dijo que hablara". Y
es por eso que ese autorizar condiciona la asociacin libre.
"Como paciente, estoy diciendo tonteras, vulgaridades, pa-.
vadas. Hablo mal de usted, de su mujer, de sus hijos, de su
suegro ... pero fue usted quien me dijo que hablara."
La autorizacin, que condiciona la asociacin libre, introduce
al paciente en una cierta irresponsabilidad que le permite
poder decir algo sin ser responsable por lo que dice. En ese
sentido, el inconsciente admite una cierta irresponsabilidad:
"Lo dije, s, pero usted me dijo que hablara y yo no soy res{
ll
;l;
f'atologa de la tica 353
I '' 111s<1hle por las tonteras, vulgaridades e injurias que dije en
l.1 'ol'Sin".
Y t'n el propio seno de la irresponsabilidad de lo dicho en
.111.1lisis, paso a paso, a menudo se constituye o aparece el senll111i1
11to de culpa. Hay Lma vinculacin no scalada que me
1.cn n esencial entre la asociacin libre como irresponsabili1 l.11 I y el sentimiento de culpa. Por eso, no afirmo que la ex111 c sin freudiana "sentimiento de culpa" sea una expresin
1 11111pletamente feliz: al propio Freud esta expresin le trajo
'l 1 tic ultades, pues no le pareca adecuada, ya que l mismo di111 c11c se trataba de un sentimiento inconsciente y que todos
h 1:; st ntimientos deben ser conscientes. Es el mismo fenme-

1111 que ocurre con "patologa de la tica", donde hay algo que
1111 funciona bien. A travs del vnculo esencial entre la "aso'
1.il'i<'m libre" y el "sentimiento de culpa", Freud observa
dc 111pre que este ltimo es fundamental en la experiencia. Del
111i:.ino modo que se habla de "amor de transferencia", se
1111'de considerar la "culpa de transferencia". No lo voy a de
1.irrollar, lo comento slo como introduccin al tema de hoy.
1 .a clnica del sujeto es aquella que tiene por base al sujeto
1 e 11110 falta-en-ser, quien al entrar en anlisis est en dficit. La
1.ilt,1-en-ser toma tambin la forma de la culpa. Por eso, la
111 11 rosis se expone, se explica en anlisis, como el intento, por
11.irlc del sujeto, de justificar su existencia. Eso ya define la
111 11 rosis como entidad tica: justificar su existencia, tener ra1.111 ics para vivir. Un ser vivo sin lenguaje no tiene que inven1.1 ro buscar razones para vivir, simplemente vive. Buscar ra1011es para vivir, justificar su existencia y considerar si
.clg11ien tiene o no derechos, qu derechos se tienen, derechos
.c qu: he aqu Ja neurosis. 'Iener o no derechos a algo forma
i.irte del debate neurtico, debate jurdico y tico, parte de la
in >pa experiencia.
No hay una teora del anlisis que pueda evitar plantearse
l.1 pregunta:" Qu es lo que sustenta el esfuerzo subjetivo en
l.i l'Xperiencia?". Podemos decir que es el sufrimiento del su
l'lo, que l desea ver curado. Pero cuando se observa un efeclo
teraputico, se plantea para el sujeto la cuestin de si vale
354 ]acques-Alain Miller
la pena ir ms all en la experiencia. Puede decirse que es un
secuencia fija de los elementos de la experiencia analtica: su
frimiento, beneficio teraputico y pregunta sobre el deseo de
ir ms all o no. Esta cuestin puede aparecer muchas veces,
cada vez que se obtiene un beneficio teraputico. A tal punto
que Freud descubri que, a veces, cuando el beneficio terat
putico es muy importante y parece que fuera la curacin, pa-ra
justificar el deseo de continuar, el sujeto debe reinventar el
snton:la, lo que se llama: reaccin teraputica negativa. No
hay una teora del anlisis en la que no se plantee esta pregunta:
qu sostiene el esfuerzo del sujeto en anlisis?
Freud habl de Wsstreb, pulsin de saber, pulsin en di- '
reccin al saber, o pulsin "epistemoflica". Es una pulsin
que se dirige al saber, fundada en la curiosidad sexual infantil.
sta sera el sostn de la experiencia analtica. Es muy interesante
esa unin del saber con la pulsin: cambia un poco
la idea que se tiene sobre la pulsin freudiana como "instin- .
to". Lacan tena otro punto de vista, no siempre repeta a
Freud y nunca encontr la Wsstrieb. A Lacan no le parece que
la Wisstrieb sea el sostn fundamental en la experiencia analtica,
porque dice que la pasin ms profunda del ser humano
no es el saber sino la ignorar.ca. Eso se ve en la experiencia
analtica, donde la pasin por la ignorancia toma la forma del
amor de transferencia. Amar en vez de saber y de trabajar en l\.
la experiencia. As, Freud encontr por primera vez la transferencia.
Para l, el trabajo analtico era la interpretacin y deba
ser hecho con una persona que fuese seria y que estuvie- !
ra sufriendo. "Vamos a trabajar para descifrar lo que usted J
dice." ;Sorpresa! La primera entrada de la transferencia en la 1
experiencia analtica fue a travs de la sorpresa: en lugar de 1
trabajar seriamente, cientficamente, el paciente quiere abra- '\
zar al mdico. Qu lugar tiene eso en nuestro mbito cientfico?
Con frecuencia, tenemos que elegir entre dos teoras po- 1
sibles acerca de qu sostiene a un anlisis: o la Wisstrieb o el l

amor de transferencia. Muchas veces hay oposicin entre am- [

bas. \'
Para concluir con la introduccin, hay que decir que la
Patologa de la tirn 355
11,111.l1 rl'ncia como amor, el amor de transferencia explcito,
1111 captulo conocido, siempre sorprendente, en el trabajo
0 111.illlico; un captulo poco trabajado pero que merecera serli1
111.is. Propongo la expresin "amor al inconsciente": el
,111111r ,11 inconsciente que se puede observar y que es un fac1111 d1 la continuacin del anlisis. Existen sujetos, tal vez toil11
. 1 11 nlgn momento, que tienen amor por su propio in
1111sdl'nte, y para los cuales interpretarlo, darle un lugar, les
i1111l11ce una satisfaccin que merece ser llamada amor. La
' l.iw de este amor al inconsciente es quizs el juego entre la
1111 sponsabilidad y la culpa. En cada sesin analtica, el suje'"
111lra con quejas pero tambin con culpa inconsciente, co11111 dl'ca Freud. En la sesin, por la propia irresponsabilidad
, , l.i nsociacin libre, es como si el sujeto se aliviase de la cul
1,1. l '.s como si cada sesin fuese una manera de exoneracin,
1111 npctir el Juicio Final y una forma de haber escapado de l
1111.1 vez ... hasta la prxima sesin. Y, as, se puede vivir sosh'
11il;ndose en esa continua y repetitiva exoneracin. Se trata,
111r ,1hora, slo de una indicacin.
1 >onde Freud y Lacan estn de acuerdo sobre lo que sostie111 1 1 esfuerzo del paciente en el tratamiento es en la frmula
l 11 11diana Wo Es war, soll Icll werden. All, efectivamente, el sol/
(11 "deber") est presente. Esta frmula se traduce:" All donil1
Ello era, el yo debe advenir". Existen varias traducciones
osiblcs. La palabra sol/, el "deber", define el esfuerzo del su
l'lo como tico, como un mandato tico y como una exigencia
11 subjetivacin. El Es, el Ello, es algo impersonal. Y en ese luf',.
ir de impersonalidad, el sujeto tiene el deber de advenir. ln1111 diatamente se puede traducir ese lugar de impersonaliil.
id, el Ello freudiano -en cortocircuito-, como el lugar del
r,occ pulsional. Lii ou f jouit, !ch, c'est-ii.-dire, Le je que parle, dot
11tluc11ir. All donde Ello goza, el yo que habla debe advenir. El
tl1 ber define el esfuerzo del sujeto como un deber deci1~ que
11 rmite entender en qu sentido Lacan dijo que la finalidad
tl1 l<t experiencia analtica es un bien decir.
Es sumamente importar.te que consideremos a la clnica
1 lt sde el punto de vis ta tico, en la medida en que la clnica de
356 facqut s-Alai11 Miller
Lacan sistematiza y radicaliza la de Freud. En Freud, no hay
visiblemente un mapa de las categoras clnicas. Freud parece
haber cambiado respecto a eso: su clnica es una Amazonia.
kitsch. Lacan pone la clnica freudiana en orden: traza las ca
Hes rectas y todo se ordena como si fuese una pequea Pars.
Lacan es all un Haussmann -el gran arquitecto parisino del
siglo XIX- de la clnica de Freud: la simplifica enormemente.
Qu es lo que dice? Cmo es el sistema de su clnica? Simple.
Mucho ms simple que la clnica propuesta por los anglosajones.
Propone tres categoras clnicas: neurosis, psicosis y
perversin. Esas categoras son opuestas en tanto estructuras
y sin continuidad, no habiendo posibilidad de pasar de una a
la otra: "Por el momento, termin con la neurosis, voy a ver :
qu sucede en la psicosis y luego volver a la neurosis". As
es como se presentan, a veces, los casos anglosajones en los
que, ocasionalmente, se piensa que se cur una psicosis, por-
que no se la diferencia de la histeria. Es slo una stira: como
una puerta a travs de la cual se pasa y se circula fcil y rpidamente

por la clnica. Con Lacan se trata de estructuras. Como

en Pars, hay una ribera del ro Sena, otra ribera y, entre
ambas, una isla. No se circula entre las categoras concebidas
como estructuras separadas.
Neurosis Psicosis
Verdrauguug Verleugn ung Verwc1f1111g
~'\ : i
Patologa de la c!tca 357
t\ vl'ces, es imposible saber la localizacin del sujeto, pero,
1 111 rigor, siempre se debe saber su ubicacin en una de estas
l ll' t , , 1 legoras estructurales.
'ic trata de estructuras clnicas. No es suficiente observar
1111 l1 111neno comn en uno u otro lugar, porque tanto en la
lll'11rnsis como en la psicosis hay alucinaciones, lo que no juslllli
.1 pensar que haya una combinacin homognea entre
.1111h.is. Cada elemento observable en una estructura tiene va1111 st'>lo en la articulacin con otros elementos. De manera tal
q111 los fenmenos superficiales no sirven como diagnstico
1".i 111ctural. Por ejemplo, un delirio es un fenmeno superfi1 1.il y es necesario adentrarse en su constitucin, su temtica,
11 l 11ncionamiento, para saber si es un delirio neurtico o psi1 '11 i1 o. Lo mismo ocurre con la alucinacin. Yo desarroll de1.tl l.1damente este tema en Curitiba.
1 ,, clnica de Lacan incorpora elementos de la clnica de la
11 ,iq11iatra clsica que, para toda una parte de la teora de la
1 1imsis, incluye a Kraepelin, Clrambault, etctera.
1 . 1can simplifica a Freud atribuyendo a cada estructura cl11 h .i un mecanismo propio. En Freud, hay pginas que pare'
1 11 1 l udosas, no totalmente concluidas. Lacan simplifica todo
'"'diciendo: el mecanismo esencial en la neurosis es la repre
111 i11, Verdriingung; en la psicosis es la forclusin, Verwerfzmg; y
111 la perversin es la renegacin o desmentida, Verleugnung.
Se podra, por lo tanto, hacer un manual de clnica lacania11.1 a partir de la distincin estructural de las tres categoras,
.il rilmyPndo a cada una de ellas un mecanismo central. No tocio
Preud va con esto: en Freud el uso del vocabulario es ms
, 011fuso y es Lacan quien viene a simplificarlo.
El peligro es la tendencia a tomar la clnica de Lacan como
11 H cnica. Precisamente all debemos hacer una rectificacin:
110 todo en la clnica es significante.
El propio sujeto, que escribimos con el famoso $, inscribe
1111.1 discontinuidad en s mismo, una ruptura de causalidad.
No hay en la clnica ninguna causalidad mecnica. Si tenemos
11 n<l causa, que llamamos a, es slo una causa suplementaria.
No permite reconstituir una causalidad continua, que slo se
358 ]acques-Alain Miller
justifica porque hay algo que no va y que no se puede resti
tuir de manera mecnica.
Es importante reservar el lugar del ('J), para que no exista
a
eJ peligro de una clnica, desde el punto de vista tico, que
pensara que el sujeto es la causa.
Una clnica desde el punto de vista tico es aquella donde
hay trminos de responsabilidad. Hay una frase terrible de
Lacan: "De nuestra posicin de sujeto somos siempre respon
sables". Eso impide imaginar que el psicoanlisis permite la
irresponsabilidad. Debemos recordar a los analistas que, a ve
ces, son bastante irresponsables y, por la pasin de herir al
otro, amenazan la subsistencia del psicoanlisis mismo. Si "de
nuestra posicin de sujeto so1nos siempre responsables", en

qu sentido soy responsable de mi psicosis, de mi perversin

y de mi neurosis? Qu significa esta responsabilidad? Eso
podra llevarnos a pensar al sujeto como causa de la estructura
clfoica, como si hubiese una eleccin libre de su clnica por
parte de l. Cuando, en realidad, es el goce el que elige al sujeto.
Cuando se toma en cuenta el sentido en el cual el individuo
vive sus cosas, no se puede evitar el concepto de sujeto.
En eso, sin embargo, el sujeto es un efecto de significacin y
no causa de significacin. La responsabilidad es ms clara en
la neurosis, cuando el sujeto sita la cuestin de su ser: "Por
qu yo?". No es la cuestin metafsica JI por qu existe algo y
no nada?", sino: "Por qu existo yo en vez de nada en mi lugar?".
sta es la pregunta de la neurosis obsesiva. O bien, como
pregunta histrica: JI Por qu soy as, mujer, y no hombre,
hombre y no mujer?". Qu es la clnica de las preguntas sino
una clnica fundamentalmente tica?
Y se puede decir que la cuestin neurtica es lo que ennoblece
a la propia filosofa en la bsqueda del ser. Es ste un comentario
del objeto perdido, con la utopa de anular la prdida.
Y la tica de Spinoza -que aqu tengo, pues es fascinante
para el analista- es un sistema donde le manque, la falta, no
Patologa de In tica 359
11i111 l11gar; donde se anula toda prdida de objeto. Es una ti1 ,, 1l1H1dc la perfeccin y la realidad son sinnimos, nada fall.
1 1 11 nada. La propia nocin de falta es considerada por Spi11111.1 como imaginaria. Es un sistema donde no hay lugar
I """ lo imaginario, un sistema que lo reduce. No existe tam1" 11 11 lo real, porque no hay all ningn impasse en el mecanis11111 di la razn geomtrica axiomatizada. Lo nico que queda
'"' 111 simblico: es el himno a lo todo simblico. Y se llama t111, 1 >n cisamente, porque responde a un Wo Es Wnr, soll Ich
11 11'11fr11. Donde el Es es Dios o Ja naturaleza, en su impersonal1tl.
11I simblica, y se traduce: Wo Deus wa1~ soll Ich werden. El
1"il111 rzo de la tica es permitirle al sujeto advenir a ese lugar
il1I lodo simblico.
l'.11 mi seminario en Pars record lo que aprendimos en el
111in1 de Roudinesco: que Lacan, en su juventud -a los trece o
i11111ce aos-, haca el mapa de la tica de Spinoza sobre las
1.1ndes de una casa. Parece que hay una cita de Spinoza en la
I" lllll'ra pgina de su tesis de psiquiatra, su punto de parti1 l.t, < n la cual creo que Lacan realmente se ubica como clnico
q , 11ozista (no voy a desarrollar esto). Slo en un segundo
111111 nento Lacan percibe que, a pesar de la fascinacin por la
1 1111, de la veneracin que podemos tener por el hombre que
l.1 rnncibi, donde se trata de ir hasta el todo simblico, hasta
1111.1 estructura donde todo sera significante -la naturaleza
1pi1H1zista-, Kant es ms verdadero.
Kant habla del sacrificio de lo patolgico y de la exigencia
1111iversal de la ley moral, con el valor, la necesidad de sacrifi1 .tr todos los intereses patolgicos por respeto a la ley. En el
111l'rimiento, Kant es ms verdadero.
Tengo un indicio de ese movimiento de Lacan, desde Spi11111.n hacia Kant: se encuentra en las ltimas pginas de su se111i11ario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
t 'ompara a ambos para introducir la nocin de sacrificio, ex
1rL sando su admiracin por el Amor Intellectualis Dei de Spittoza
y, al mismo tiempo, diciendo que debemos reconocer collH>
analistas que no hallarnos esa concepcin de tica en la
1 xperiencia. Cul es la finalidad de la tica en Spinoza?
360 /acques-Alan Miller

Cul es el sentido del soll lch werden de Spinoza?, advenir a

Dios? Spinoza lo dice, por ejemplo, en la Proposicin XXIII:
del Libro V de la tica, donde formula e intenta demostra
que, necesariamente, hay en Dios una idea que expresa la
esencia de tal cuerpo humano con una suerte de eternidad ..
Piensa que en Dios est la esencia de Spinoza al nivel eternoJ
del todo simblico, que hay un significante que representa a 1
Spinoza: el S. Nosotros utilizamos el $ para decir que no hay.
en lo simblico el significante de Spinoza en especial. As,;\
cuando en Spinoza -desde el punto de vista de la eternidad-..
somos todos inocentes, en Kant somos todos, de hecho, culpa- 1
bles, porque el axioma de su ley moral es: "Actuar siempre de
modo tal que la mxima de tu accin pueda ser el principio
de una legislacin universal". Es tan exigente decir que cada \
uno debe actuar de modo tal que todos puedan hacer lo mis-
mo! Digamos, sin contradiccin, haciendo de la tica el crite- j
ro de lo que es vlido para todos; vamos a escribirlo as 'lx, l
con el significante lgico del todo. Para todos: sa es la sigla '
de la tica de Kant. Eso destruye toda particularidad.
Ayer, en el debate cultural (tica y ley, tica y arte, tica y
salud) puedo decir, confidencialmente, hubo una ruptura en
el mundo, en la historia, antes y despus del valor del "para
todos". se es el emblema de la tica kantiana, en la poca de
las luces, con el surgimiento del discurso de la ciencia en el
mundo prctico, que cambi el derecho, el arte, la salud, la
medicina y todo lo dems. A partir de ese momento, efectivamente,
estamos en un mundo que continuamente destruye
las particularidades y que est sometido a una universalizacin.
Precisamente, a medida que progresa esa tmiversalizacin
del significante cientfico, paso a paso, se constituye un resto,
que no puede ser atrapado por la red del significante universal;
ms se constituye y el resto toma consistencia. Es la poca
en la cual Lacan puede oponer el significante y el objeto a
como resto, la poca en que queremos tener leyes iguales para
todos, que los jueces aplican de manera mecnica. Antes, la
ley daba ms lugar a la interpretacin: /1 queremos libertad pa'
Patologa de la tica 361
111 lodos". Quin puede estar en contra de eso? Sabemos, no
11'1 11.inte, cmo se traduce la libertad para todos: en servid11111hrc
para todos. La igualdad tiene como traduccin prc11 .1 una disparidad tan grande como nunca fue vista en la his'
111i.1 del mundo, la disparidad entre los pases o entre las
11',ioncs de estos pases. En cuanto a la fraternidad, no s si
'.111 la pena hablar de ella. Es lamentable celebrar el aniver
ill'io de la "Libertad, Igualdad y Fraternidad" con serviduml
1110, disparidad y rivalidad excesiva, pero creo que tambin
1libt1mos ese homenaje a los creadores de la Declaracin de
111 1 1 >ercchos Humanos. Debemos tener ms que reverencia,
11 ,., dl'bemos la verdad ... No es por casualidad que en el mo111111lo en que se celebra ese aniversario en Pars, en forma fes11v.1, yo prefiera estar en Amrica latina.
f:sa era mi introduccin al segundo seminario: precisar de
1p11; manera puedo entender la clnica desde el punto de visl.
1 ,tico. Me parece til aclararlo y en primer lugar a m mis1110, ya que me sorprend preguntndome si estara haciendo
11n elogio al sentimiento de culpa. Un elogio para decir
'I "" es necesario el sentimiento de culpa en la experiencia anal
1 l ka. Tenemos que corregirla, sin embargo, porque conoce11111s tambin los excesos del sentimiento de culpa. Los cono'
1 111os en el duelo patolgico: el duelo que un sujeto no resuelve

'11.111do est aplastado por la culpa.

l .a melancola es un punto clnico interesante: en ella se
1111pone la presencia masiva del sentimiento de culpa. Y, cuan'
11 i l,1 melancola es verdadera, hnpone la presencia no dialecl
11ble del sentimiento de culpa. Un sujeto muestra su indig1iidad (nada vale la pena, no vale nada, etctera) de manera
1 11mpletamente fija, sin discusin. Se puede tratar de curar a
1111 verdadero melanclico con el psicoanlisis ... Buena suer11 ! Pero es interesante la reticencia que, de hecho, muestran
lt lS clnicos para inscribir la melancola en la psicosis, porque
, 11.1ndo hay sentimiento de culpa se siente de tal manera la
1 ,resencia del sujeto responsable, que se est en la cumbre de
l.1 responsabilidad. Los clnicos no incluyen completamente la
362 facques-Alain Mi/ler
melancola en la psicosis. Existe todo un debate sobre ese,
punto.
Con la paranoia sucede lo contrario: tomemos el ejemplo
de Schrebc1~ que es claro: el culpable es Dios. En la paranoia,
la presencia de la culpa est localizada en el Otro. En la paranoia
existe una confusin entre el lugar del Otro y la culpabilidad:
el no tico es el Otro. Schreber protesta, a travs de su .
delirio, contra ese Dios culpable que no lee, suficientemente,
la tica de Spinoza. S el Dios de Schreber hubiese ledo la t- .
ca, no habra querido transformarlo en una mujer.
Lo interesante es que si se le da tal valor al sentimiento de
culpa es porque slo podemos pensar en un sujeto de dere- .
cho. Y entonces, se introduce la pregunta: "Tengo derecho?".
Adems, lo que se llama EstaJ.u <le derecho es indispensable
para el psicoanlisis. ste no se puede instalar si no hay
un Estado poltico de derecho. Slo ahora, cuando existe la ~
idea de transformar la URSS en un Estado de derecho, se puede
pensar en abordar el psicoanlisis en ese pas. Por ejemplo '
en Bulgaria, la prctica siempre sigui existiendo, pero en forma
secreta. Existe all toda una asociacin analtica. Ahora
hay pensadores que quieren traducir a Lacan. Creo haber odo
que el ex ministro de Educacin, o de Cultura, tradujo un
texto de Lacan. Tal vez lleguemos a ver cosas muy divertidas.
En Yugoslavia, en Eslovenia (son dos millones de habitantes)
tradujeron casi todo Lacan. En los debates polticos, donde
hay juventud, las cosas se tratan en nombre del Otro, de la posicin
del falo y de la posicin subjetiva.
Hay muchas maniobras transferenciales del paciente -en
fin, es una manera codificada de decirlo-, se puede descifrar
la posicin subjetiva del paciente en la experiencia, segn lo
que l hace para producir el sentimiento de culpa en el analista.
Hay una parte de la queja del paciente que tiene como finalidad
producir un sentimiento de culpa en el analista para
ver si l est curado del sentimiento de culpa. En Baha habla- ~
remos de la formacin del analista, entre otras cosas. Se puede
decir, en tono de chiste, que el ncleo de la formacin de
los analistas es curarlos del sentimiento de culpa. Eso es necePatologa
de la tica 363
~.irio en el tratamiento, con el evidente riesgo de producir ca11.illas. Se trata de curarlos del sentimiento de culpa, al mismo
li1 mpo que dirigen la cura. No hay tratamiento posible con
l'1ilpa. Y si el analista no est curado del sentimiento de culpa,
.:dimo har que le paguen su "no hacer nada"? Realmente es
111 cesario curarse del sentimiento de culpa para que le paguen
por no hacer nada, slo recibir y apropiarse de la plusv.
da producida, siendo el otro el que produce, el que trabaja.

Se trata de curar al analista del sentimiento de culpa, en

1.111to acta en la cura, no en tanto sujeto. Y es por eso que trali.
1jamos mucho, para hacernos perdonar por la manera en
1 ue nos ganamos la vida. Por eso, Lacan trabaj tanto duran11 tantos aos. Es cierto que debera pagar una deuda enorme
1ara hacerse perdonar. Y hacerse perdonar es el resultado par.
1 nosotros, que trabajemos como lo hacemos. ste es el co111ienzo del tema del II Seminario, que presentar el tercer da.
No s si tenemos tiempo para intentar deshacer Jos malenten1 I idos de hoy.
I >l'l){lfe
Clio Garca: Tal como las cosas se presentan, si el "para todos"
es una sigla, una marca divisoria, lo que viene antes es
l.1 primera etapa y lo que viene despus es la tercera etapa. Lo
1 ue viene antes del "para todos" de Kant es la etapa en que se
1l vela la particularidad. A final de cuentas, en el debate de
<1yer, qued demostrado que en la medi.cina, el mdico de familia
atenda la particularidad, que el tirano buscaba el placer
y, por consiguiente, manifestaba la particularidad. En tanto
que el "para todos" de Kant marca definitivamente la universalidad.
Ahora, nosotros nos encontramos seguramente en
una etapa posterior a Kant. Y es por eso que Ja medicina tra<
la ayer intenta recuperar alguna cosa que no est nicamenlt
registrada en la computadora o en el scanner. El doctor Pinotti
pretende renovar la prctica de salud, introduciendo
una decisin tica para cada caso. As, tambin el arte, el ar364
facques-Alain Miller
tista que no s~ somete al Estado, quiere mostrar que no estii
en la universalidad. Hasta el derecho pretende, gracias a Mi
guel Reale, decirnos que el juez tena condiciones para ded
dir fuera de la universalidad. Y en las ciencias, como en la f.
sica hoy en da, para hablar de Prigogine, hay tantas persona
interesadas por la singularidad, caracterstica fundamental de
nuestra era, etapa posterior a Kant. Por consiguiente, en qu
medida nuestra etapa se aproxima al psicoanlisis?
f.-A.M.: Estoy de acuerdo con todo lo dicho por Clio Garcia.
S, es famoso el corte epistemolgico. A travs de los trabajos
de Alexandre Koyr, retomados por Bachelard y despus
por Althusser y Foucault, existe como una notoriedad
del corte epistemolgico. Creo que el trabajo hsico fue hecho
por Koyr sobre Galileo para demostrar que hay en un momento
un cambio del rgimen de la produccin del saber, w1
cambio del rgimen de las relaciones entre la verdad, el saber
y lo real, que hizo aparecer la fsica-matemtica en el siglo
XVIII. Nuestro mundo ahora est definido esencialmente por .
el progreso, por la aplicacin de la ciencia a la fsica, la qumica,
etctera. Conocemos el corte epistemolgico. Creo que Lacan
nos hizo ver el corte tico. El corte epistemolgico responde
a Galileo, a Descartes. El corte tico es el corte kantiano y
responde a Newton. Est relacionado con ellos, como Lacan
lo seala en su seminario sobre la tica. l obedece al movimiento
que Koyr denomin "del mundo finito al universo
infinito". Efectivamente, existe el mismo sin lmite en la ley
kantiana, el mismo que no viene de ningn lugar. El acento de
Lacan es que el psicoanlisis depende del corte tico.
Para responder a su pregunta -en rigor, un comentario-,
efectivamente y paso a paso avanza la universalizacin, y a
medida que se estructuran todas las actividades se calcula todo
lo que hacemos, que la propia salud es una comodidad estatal,
que se calcula segn los gastos y beneficios cuando se

universaliza y significantiza todo, vivimos en una poca en

que el resto toma consistencia. Antes, la peculiaridad estaba
en todos lados. Estamos en la poca del objeto a.
Patologa de la tica 365
i /\hora, doctor Pinotti, secretario de Salud, un hombre ad'
1l 11111.ihle, realmente lcido, dice que debemos reservar siem- l 1111 , l'l1 la nu
eva medicina cientfica, en el nuevo rgimen cien
.1 11l1rn de la medicina, un lugar para la medicina tradicional. En
111.il'il'm a eso, soy escptico. La medicina tradicional como un
1111-,1.culo a la m.edicina cicntfiCCl ser un objeto de museo. En
11 .i I id<1d, a medida que la medicina cientfica progresa, lo que
111111.1 consistencia en nuestro mundo es el psicoanlisis, que es
1l l11gar donde se puede situar Ja peculiaridad del deseo. Pero
11 J>sicoanlisis slo ser efectivo si los psicoanalistas no son
1 11111pletamente tontos. El psicoanlisis ocupar ese Jugar si los
11 h 1 lanalistas son dignos de l. Si en el lugar de Wo, el Es mo1l1 11 m, est sol/ el psicoanalista werden. Si el psicoanalista es ca1 .1/. de advenir en el lugar donde se constituye el ello moder1111. Desde el comienzo de la historia del anlisis siempre
po1n ci que los analistas no son dignos de l, que no lo mere1 1 11. Son pocos los que estn en el nivel del psicoanlisis: se
clc slacan Freud, Lacan ... Y :-tosotros, creo que debemos tener
1111.1 idea muy elevada del deber de los analistas en el m1mdo.
1 :., l>sta la medida de nuestra intimidad, de nuestro nmero recl
1 wido, aunque las personas, en este momento, digan: "Tanta
g1 11le en el psicoanlisis!", debera ser solamente el comienzo.
1.. 1 psicoanlisis representa un polo esencial en el mundo mo1 horno. Es una idea exaltada, pero no un entusiasmo excesivo.
/~: Lo escuch decir que el paciente se sostiene en anlisis
o1 travs del sufrimiento, del exorcismo de la culpabilidad, del
"quiero saber" y del amor de transferencia y del "no quiero
.. 1her". Me pareci curiosa la antinomia: "quiero saber de
1 so", "no quiero saber" nada de eso. Tengo la impresin de
qttl' hay momentos en que el sustento es el "quiero saber" y
'1t ros en que es el amor de transferencia, el "no quiero saber"
11<1da de eso. Cmo es la relacin con el saber en el final del
. inlisis?
f.-A.M.: Me parece un discurso muy bien desarrollado,
muy bien dicho. Hay momentos de "quiero saber" y otros
366 /acques-Alain Miller
donde, por el contrario, dentro del "quiero saber" existe el
"no quiero saber".
Para utilizar la barra -que le interes a Clio, de Belo Horizonte-,
hay un "quiero saber" que se puede presentar enunciado
como una demanda, cuando el deseo secreto es "no
quiero saber" nada.
"Quiero saber" O
"No quiero saber" d
Podemos decir que es en s la frmula de la Verdriingung,
de Ja represin. Existe el "quiero saber", que es la frmula de
la insatisfaccin del sujeto en la cura: "Quiero saber y usted
(el analista) no me hace saber suficientemente". De manera
que el pobre desgraciado se puede sentir culpable.
Lacan, en su enseanza, deca que el analizante luchaba
contra el "no quiero saber". Sin embargo, toda enseanza propia
debe tomar como soporte el" Qu es el 'no quiero saber'?".
Mi movimiento en el seminario es decir algo, y preguntarme
acerca de lo que dije. Qu significa, realmente, lo que yo dije?
O qu evit decir? ;Es una lucha! Como es posible imaginar,
no es una cuestin de retrica, de oratoria. A veces pienso que,

si puedo tener inters en escuchar lo que estoy diciendo, es

porque puedo tener la honesticad en Juchar contra mi propio
"no quiero saber". Es lo que sucede en un analizante.
Hay varias teoras sobre el final del anlisis. El de Lacan no
se trata, nece~ariamente, del ltimo momento, cuando se cierra
la puerta para no volver jams. El hecho es que debe emerger
del sujeto un entusiasmo por el saber que determina la supremaca
del "quiero saber" sobre el "no quiero saber". Corno
dice Lacan, es una conquista, un momento fundamental sobre
el "no quiero saber" en el atravesamiento del fantasma.
El "no quiero saber" abre la puerta, da permiso al "quiero
saber", aliviando as al sujeto, permitindole encontrar un
nuevo "no quiero saber", que no ser ms de su vida personal,
de l como sujeto, sino el "no quiero saber" de la teora, o
Patologa de la l ica 367
d1 I Es -lo que abre la puerta-. La tesis de Lacan es que se deli1
encontrar una seal para eso.
l fue muy prudente cuando habl del final del anlisis,
111 >rque saba muy bien que todos iban a imitarle la seal. As,
1111 es suficiente con leer toda una biblioteca, los autores A, B,
l , D ... para adquirir y testimoniar el entusiasmo por el saber.
1 lay finales de anlisis bien diferentes. A veces, el resultado
es: "no Lluiero saber ms nada"; el discurso, el significante
110 tiene ms importancia. Ah, gozar es la verdad universal,
/iyc-bye saber, adis, chau. Hay una salida de la experiencia
.111altica a travs del cinismo. A la salida cnica se puede opo11l'r una salida por la sublimacin.
Lacan testimoni su salida de anlisis a travs de la consa)\
racin de su vida a la prctica y la teora del psicoanlisis: l
pmsaba que el final ltimo de un anlisis debera ser la produccin
de un analista, practique o no.
Eso le da miedo a la IPA, Asociacin Internacional, cuya
ll'ora es que el psicoanlisis debe quedar en manos de una
l'lite de analistas, con su saber escondido. Estn furiosos con
nosotros, pues nuestra idea del futuro del anlisis es la opueslil.
O esos analistas estn al nivel del malestar en la cultura de
Freud, que nunca fue tan grande como en nuestro fin de siglo,
o sa es una pseudo-elite ignorante y recalcitrante, encerrada
1 11 s misma. Fue por eso que hace diez aos dije: finalmente,
lodos sern lacanianos!
III
Entre las diversas charlas que tuve en estos dos das, se
destacaron para m dos preguntas: la primera, de una seora
que me peda que en el seminario dijera algo ms difcil de
entender. No s si ser capaz de producir algo as, cuando todo
mi esfuerzo, toda mi pasin es seguir hasta un punto de
transparencia, la mayor parte de las veces sin lograrlo.
Un seor se inquiet y pregunt si yo, en mi prctica, haba
comprobado que todos los perversos estn dotados de vir368
/acqucs-Alain Miller
tud. Voy a romenzar por ese lado de la cuestin y despus intentar
decir algo tal vez ms difcil de entender.
Ayer, comenc a desarrollar Ja oposicin entre mecnico y
tico.
En Lacan hay un nivel casi mecnico que se presenta en su
enseanza como "pseudomecnico". Es el nivel de los maternas,
de los grficos esquemticos, que abre la puerta a muchsimo
trabajo: entender cmo se articulan y cmo se transforman
los significantes de un esquema entre s, alcanzando
otra distribucin significante en otro esquema. Existe en torno

a la variabilidad de esos mecanismos una dimensin necesaria,

explicativa y un otro nivel, que remonta a Freud, muy
til para el trabajo analtico, en el cual se debe hacer un vaco.
No debernos tomar como acabado un esquema o un materna
a fin de rodear y de hacer el plano grfico de Lacan con sus
dos pisos, mirarlo desde una u otra perspectiva y concluir
que all no hay nada, no justificando situarse Ja primera, la segunda
y la tercera piedra. Los trminos surgen, poco a poco,
de Jos datos ms elementales de la experiencia analtica; como
fenmenos humildes, tal vez conocidos por todos, pudiendo
justificar esa construccin vacilante, siempre a ser rectificada.
Conectar el hecho de la asociacin libre, esa irresponsabilidad,
y la problemtica de la responsabilidad y la culpabilidad
es algo simple que, sin embargo, da mucho trabajo en ser
destacado, a fin de que no se tome el sentimiento de culpa en
Freud, sin pasar por todas las aristas del concepto, hacindolo
renacer. Lo que se presenta como lo ms simple es lo que
necesita dl~ mnyor trabajo. Tengo la costumbre de comentar
los esquemas y maternas de Lacan, y esa reconstruccin -paso
a paso- me orienta en el trabajo.
Ahora, voy a tomar la pregunta del seor. El perverso como
analizan te tico. Seguramente, no son todos ellos modelos
de virtud. Algunos de ellos son clnicamente perversos con
respecto a la eleccin de objeto. En mi experiencia, algunos
homosexuales masculinos se mantienen en anlisis durante
aos, interrogando su modo de gozar, incluso cuando la eleccin
de objeto permanece siendo la misma.
Patologa de la tica 369
l :I axioma Wo es war, soll ldz werden ilustra muy bien lo que
"' o1li11 de decir, pues en ese caso el sujeto no logra advenir en
1 1 li1gar del Es, experimentando una resistencia constante,
,11111111e contine el anlisis, a veces, por aos y aos.
l 111t do decirles, en cuanto a mis pacientes, que siento ad11111"1l'in por esa continuidad y consistencia: homosexuales
111.1~.1ulinos y femeninos vienen a anlisis. No ocurre lo mis11111 rnn los sdicos, los masoquistas, los voyeuristas y los exhil
11do11 is tas. En una supervisin, escuch algunas sesiones de
11111 xhibicionista que, como todos ellos, no se detiene en anl1
11s. El analista que se dispone a atender analizan.tes homose'
11.d1 s debe poner en cuestin su juicio ms ntimo, reflexio11,11 y evaluar sus propios preconceptos, para entonces actuar
11111H1 tal. Recibir homosexuales ohli8l !I ln1listr1 a preguntar,..
~.i la vida de casado con nios es el bien supremo para el
1 1ii1ounlisis o si l es capaz de no pretender normalizar, de
11 1'ificar su propia capacidad de suspender toda la contra11.1rn;ferencia en su acto, en favor del deseo del analista pro
i.11nente dicho, que implica Ja suspensin de la creencia y
1 l1 I conocimiento.
1 :n el caso de Ja homosexualidad queda expuesta, ms que
111111rn, la cuestin de la expectativa del analizante: qu espe1.1 1 1 sujeto? Y, por otro lado, la promesa: qu puede promel1
r 1 1 analista? El sujeto que se afirma homosexual define su
111sicin subjetiva en referencia a lo que Freud llamaba Objekt
lVofif, eleccin de objeto. Tal definicin se refiere al sexo de la
1 rsona, o de las personas de las cuales se espera una gratifi'
.11 in sexual. Ese sujeto puede esperar el cambio de la elec1h '111 de objeto con el tratamiento del sntoma y la consecuenlt
disipacin de la ansiedad y de la depresin. Es imposible
1.1 ra el analista responsable prometerle al sujeto, a travs del
1111.lisis, el cambio de su eleccin de objeto. Puede ocurrir, pe-

111 no es totalmente seguro.

En ese lugar se destaca la diferencia entre la posicin sub
l'liva del neurtico y la "posicin perversa", dado que tiene
11 n portancia para diferenciar deseo y goce -pregunta que ayer
llH' hizo Antonio Carlos, de Baha-. Ms que diferenciar deseo
370 facq11es-Alai11 Miller
y goce lo que se debe entender es por e.ru estamos intentan
do diferenciarlos, pues no SE trata de cosas que se vean en una
experiencia emprica sino trminos empleados para ordenar.
el trabajo analtico. El neurtico tiene incerteza en cuanto a la
gratificacin sexual: no sabe dnde ir a buscarla.
El perverso, por el contrario, tiene certeza acerca de los.
medios para obtener tal satisfaccin, sabe adnde ir a buscar~
la, de manera lgica y tica. A tal punto que un perverso ver
dadero no espera nada del analista, no pide un an<lisis. Se deI
muestra tambin en cortocircuito que el efecto llamado.
"Sujeto supuesto Saber" slo surge en el lugar del goce, cuani
do hay una x; si hay certeza, no puede surgir. As, el perverso
es aquel que tiene la respuesta que demuestra lo real de su go
ce como constante, asegurado y siempre listo para ser utilizaf
do. El deseo, sin embargo, es diferente: es la espera, la nostalgia,
supone una tolerancia de la ausencia, del hecho de no
tener. Es la condicin de ver en qu sentido el goce es una respuesta,
que podemos renovar y entender con mayor profun-1
didad. Lacan define el deseo como una pregunta: deseo Che
vuoi ... Definindose al deseo como pregunta, lo esperado es.
que el sujeto tenga la respuesta: a sta la llamamos "goce". El.~
problema es que la respuesta es anterior a la pregunta y no es-,
t de acuerdo con ella, las dos son disarmnicas.
Las posiciones neurtica y perversa, definidas as, colocan
al perverso en anlisis como paradoja!. Esa paradoja, cuando
funciona, hace de l un paciente destacado, por cuanto puede
expresar certeza en cuanto adnde ir a buscar y obtener goce. ,
En el neurtico, por el contrario, estn mezclados: desear, no
desear, dudar del deseo. El perverso tiene certeza pero, paradjicamente,
parece no estar satisfecho con su propia satisfaccin.
Al mismo tiempo, duda. Existen por lo tanto, para l,
dos niveles distintos entre deseo y goce, y all se define un
splitting del sujeto.
El deseo, en el perverso en anlisis, se puede presentar escondido,
perplejo, inhibido o como un deseo que va y viene;
a tal punto que se puede preguntar si un perverso en anlisis
es realmente perverso. Y adems impide que se diga: si hay
1 ''
Patologa de la tica 371
l 111111osexualidad, es de la categora de la perversin, aunque
1l1 sdc el punto de vista de la eleccin del objeto sea pere-vcr11111.
l\s sabido que la homosexualidad puede encontrarse en la
1 sicosis y debemos admitir que tambin en Ja neurosis: cuando
un perverso homosexual est en anlisis durante aos y
.i111is, es un neurtico con eleccin perversa de objeto.
N PSI p
H I-1 H
Es algo muy difcil de hacer entender cuando discutimos
mn los psiquiatras, porque la dificultad de categorizacin es
1111 decto del discurso analtico. Cuando no exista el psicoa11.ilisis, no exista la categora del perverso en anlisis. Desde
l 1. 1ce cien aos, a partir de Freud, podemos observar un cliva1" 1 11 la vieja categora de perversin.

1 lay perversos analizables: analizantes de pleno derecho.

l"I discurso analtico reconoce la especificidad clnica del anali1.<
111te perverso. Y la psiquiatra se permite algo similar cuan1I<1 se descentra e incorpora una nueva clnica, conforme los
1 l1 ctos de sustancias qumicas. Es la introduccin, en el cam1'' 1 clnico, de algunas sustancias materiales que pueden hacer
1111a diferencia entre los seres humanos a partir de la introducdn
de algo producido por el discurso de la ciencia. Introdudmos
el discurso analtico como articulacin material, signi1 icante, y tenemos como efecto la diferenciacin clnica. El
1sicoanlisis ser, cada vez ms, una clnica de los efectos del
discurso analtico sobre los seres humanos. No es sta una
1 11estin que se considere resuelta: est abierta, se discute
.d1ora entre nosotros, tambin en Pars, y es de suponer que se
va a discutir a nivel internacional, el af\o prximo, con el te111a "Los rasgos de perversin en las estructuras clnicas". No
St' trata de tener un "concilio" internacional para decidir la
l'lnica, sino de discutir con personas que se refieren a los mis111os textos, los mismos conceptos, a Freud y a Lacan ... Discu372
/11cq11cs-Alai11 iviillcr
tir cmo se preseILtctn, en la experiencia analtica, los rasgo11
de perversin que implican que la homosexualidad sea consi
derada no correlativa con la posicin subjetiva perversa purll.
As, poco a poco, suavemente, los he hecho acostumbrarse .i
pensar con naturalidad que el perverso es un sujeto de pleno
derecho, concepto fundamental en la concepcin analtica de
la perversin, que tiene como tesis el reconocimiento del per'
verso como un sujeto. El psicoan1lisis no considera la perver
sin como infrasubjetiva.
En Freud, no queda claro si el perverso es un sujeto de ple
no derecho. En el texto Tres ensayos sobre teoras sexuales infan~
tites, cuando Freud comienza a pensar la perversin, dice que
ella representa slo un instinto sexual positivo, natural, que,
no conoce la modificacin de la defens;:i, la cual hace surgir In l
neurosis. Trata a la perversin como un instinto puro, anterior.
a la intervencin de cuakpier defensa. Aunque el sentido
profundo del texto "Pegan a un nio" de Freud, es el recono
cimiento de una estructura compleja en la perversin: no la de
un puro instinto que va a su objeto, sino una estructura muy;
sofisticada, no se trata de w1 instinto bruto. Como deca La-\
can, tiene una complejidad de "compromiso" con la neurosis.1:
La teora de la perversin para Lacan va en ese sentido. El
perverso, aunque pueda presentarse como objeto, se sita co- '\
mo un sujeto durante toda su operacin perversa. Eso impide f
que se compare la perversin como inferior a la neurosis, ,'
siendo algo inmediato, sin dialctica.
Hay una dialctica propia de la perversin. Para admitir a :
la perversin en el cctrnpo cI:nico de un anlisis, es necesario
cambiar el concepto heredado.
Partiendo de tma observacin clnica objetiva del fenme-
no, la perversin es tm concepto que se puede aplicar a varios
comportamientos sexuales anormales, aberrantes, atpicos,
donde la sexualidad est "desviada". Si el diagnstico est fundado
sobre datos objetivos, podemos hablar de perversin cada
vez que encontramos trastornos de la relacin sexual con el
otro sexo, aunque las inhibiciones de la relacin sexual no sean
connotadas como perversin. Debemos tambin considerar
Patologa de la ticn 373
1111 110 podemos contar como perversin a las fantasas perl
.s necesario un comportamiento sexual activo con un des-

1 111 1 lc los fines normales de la sexualidad humana para que

to11 ,.11nos perversin, que cuestiona lo propio de lo que sera
11111rnal en la sexualidad humana. Podemos preguntar: cul
, ., 1%1 norma? Hay un intento de decir que es una norma so'
1o1I h<1sica. En ciertas sociedades es el casamiento monogmi1 11, 1 n otras el poligmico. En la antigedad griega, la homo, ., 11a lidad masculina era aceptada, por ende, no se trataba de
111\ll'rsin ya que estaba de acuerdo con la norma social. s111 1 s la referencia sociolgica de la cuestin. Tambin est la
;,. l.1 biologa, que considera que la norma biolgica de la se11,1lidad humana es la reproduccin. La perversin est as
, l.1r,11nente redefinida por el psicoanlisis, demostrando la
.111lonoma del campo freudiano. Incluso en Tres ensayos ...
1 11 111 I propone que, desde el punto de vista analtico, el indi1 11l110 no tiene vinculacin necesaria con el otro sexo: para el
.111,1lisis es tan sorprendente que los hombres quieran a las muj1
ns como a otros hombres. Esta declaracin de Freud, ms
,ill.1 de progresista, define la autonoma de la clnica psicoana111 i11, siendo se el fundamento para cuestionarse la eleccin
il1 objeto, que el ser humano elabora de manera problemti'
11. l'.I punto clave es que el anlisis no considera al individuo
n 1 lcterminado a una sola finalidad sexual. Freud indetermi11o1 lo esencial del individuo, no considerndolo prometido al
11lm sexo . Partiendo de esa nota de los Tres ensayos ... , se ded1
ll"C inmediatamente la frase de Lacan: "No hay rapport se
11.d", es decir, "No hay relacin sexual". Parece muy simple,
1 ro Lacan esper que trar.scurriesen veinticinco aos de en
11 11anza para formularlo as, para llegar a tal simplicidad. Es1.1 frase demuestra que, en anlisis, no podemos hablar de individuo
definido, que tiene la promesa del otro sexo y se
vi11cula con l, pues slo la conexin de los dos sexos permill
,, la especie sobrevivir. Por eso, Lacan escribe$, que signi1 il'il el sujeto barrado por todas las determinaciones y, de ese
111odo, introduce la indeterminacin. Es a partir de eso que se
374 facques-A/1111 Miller
puede iniciar Ja investigacin de las determinaciones psqui
cas del comportamiento sexual. La barra sobre el sujeto es
aquella que anula determinaciones. Ayer, al $ lo denomin,
ruptura de continuidad y de causa, una discontinuidad en lo
que debera conducir al sexo opuesto. Cuando se pone en jue
go el concepto biolgico de sexo, de complementariedad, de
una especie de ser vivo sexuado, recomienza la problemtica
1 de la perversin, porque se puede descubrir que todos buscani'
una satisfaccin que no sea con el partenaire biolgico normal.
Es en el punto en que escribimos <J -sujeto indeterminado- e
introducimos la discontinuidad en la causa, que Freud sita
su concepto de libido, el primero de los trminos que utiliza ''
para el goce.
Utiliz;:i la palabra "libido" para denominar una satisfaccin
sexual que puede o no ser realizada con un parfenaire del
sexo opuesto. Cmo utiliza el concepto de "libido"? No tiene
sentido introducir el concepto de libido, a no ser sobre el
fondo de que all no hay relacin sexual fija de un sexo con
otro.
El psicoanlisis introduce en el mundo, en el uso comn,
una enorme lista de actividades, que pueden ser consideradas
sexuales. El concepto de libido permiti a Freud ver la "libidinizacin"
de las actividades humanas: gozar no es slo hacer
el amor. Es tambin comer, defecar, hablar, pensar, escribir, andar.
Es la conexin entre sublimar y pervertir. Una parte del

descubrimiento freudiano, tan popular, es que la satisfaccin

sexual est fuera de lo que se crea que era la actividad sexual
comn: Ja relacin sexual con el otro o con el mismo sexo.
Encontrndose la libido en los ms diversos lugares, fue
propuesto un concepto -tal vez el ms peculiar y difcil de
Freud-, el de la pulsin. Concepto que Lacan inscribe como
uno de los cuatro fundamentales, cuyo manejo por parte de
los analistas, hoy, no est claro. Cuando se habla de pulsin,
se consulta el seminario de Lacan, el texto de freud y se organiza
la distincin entre: Drang, Ziel, Objekt, Quelle (empuje,
meta, objeto y fuente) y al mismo tiempo el mecanismo freudiano
de la pulsin. Simplificando lo que Freud intentaba
,,
'
' !:..
,
.~:
Patologa de la tica 375
.1irehender al explicar la pulsin, Lacan invent el concepto
111 1 goce, teniendo en cuenta que los objetos de la pulsin son
diversos y variables. Cuando se busca la constante de la pulf1in
y de lo que se realiza a travs de las diversas actividades,
w concluye en que la constante es la satisfaccin, ltima mel.
1 segn Freud.
Freud considera la meta sexual inhibida cuando la pulsin
IH> la alcanza y parece no realizarse la satisfaccin sexual.
1 :1'l ud dice que en la sublimacin no se realiza la finalidad sex
11al y hay inhibicin de la meta. Suponemos, de acuerdo con
1 rl'ud, que esos procesos contienen satisfaccin parcial.
Eso est mucho ms ckro en la vigsima segunda de las
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, cuando hal
1l1 del cortocircuito. Eso es fundamental cuando, por corto1 i rcuito, entendemos la creacin del objeto a y del concepto de
;1 lCe de Lacan. Es un resumen de la teora de las pulsiones de
1 :reud. Sobre la pulsin, dijo: un objeto externo est puesto en
juego para permitir a la pulsin realizar su meta externa. Es
.1lgo que no figura en el texto de referencia ("Pulsiones y sus
1 ll stinos"). Pero introduce y distingue la nocin de meta inl1
rna de la pulsin, que permanece invariable y sin cambiar
1 1 lrporalmente, vivida como satisfaccin. sta es la verdadera
111cta interna constante de la pulsin, aunque parezca ser tal
persona o cosa. Lacan introdujo, simplificando a Freud, la sal
isfoccin como cambio corporal, meta interna de la pulsin,
cuyo nombre lacaniano es objeto a.
Segn Freud, la satisfaccin pulsional es algo que se produce
en el camino de su fuente a su meta y que debe ser escrito
en el interior de ese circuito .
Fuente
' Meta
376 /acques-Alau Miller
Lacan concluye que el verdadero objeto interno pulsional,
es la satisfaccin. Y de esa intuicin formula el concepto de objeto
a. El modelo utilizado por l es el nico que tenemos desde
la experiencia analtica en el campo del lenguaje, el modelo
de la palabra: cuando los significantes se articulan, se produce
un efecto de sentido( s~ s') a lo largo de la cadena formada.
No es lo mismo cuando se articulan significantes en una
frase: all hay efecto de significacin.
cadena significante
efecto de sentido
efecto de significacin

La hiptesis de Lacan es muy simple: concebir a la pulsin

de manera homloga a una cadena significante inconsciente,
donde se produce el sentido y el goce. Hay produccin de objeto
a en lugar del significado.
fuente t1
' meta
ste es el principio de la construccin del grafo de Lacan que
justifica el desdoblamiento de la cadena significante ( ~ s;)
Al mismo tiempo, es tambin lo que l explica en el texto
"Televisin" en los aos '70: hace un juego de palabras con
jouissance, goce, y sens joui, que quiere decir "sentido gozado".
Pntologn de /11 l im 377
Y que significa concebir a la pulsin satisfecha sobre el mode111 de efectos de significacin en una cadena significante.
La manera de concebir la gramtica de la pulsin est jusi
i ficada cuando Freud presenta transformaciones de la pulsin
como cambios gramaticales, mostrando que sta no es un
instinto natural salvaje, sino que cuenta con una estructura de
k nguaje.
Es algo que atraviesa toda la enseanza de Lacan: es el
principio de su grafo con los dos vectores, dos cadenas significantes.
El grafo de los aos '50:
0 pulsin
{ \-palabra
A pesar de llamarse "grafo del deseo", est construido en
l.i articulacin entre palabra y pulsin; siendo el principio de
s11 presentacin, el sujeto en el lugar del significado del dis1 u rso inconsciente(~} s~) (construccin de los aos '60).
As, atravesamos todos los perodos de elaboracin de la
1 nseanza de Lacan. Tenemos un mapa para entender cmo
se vinculan la autonoma e.el campo freudiano, la indeterminacin
del sujeto, el concepto de libido y la pulsin como ca1 il'na significante inconsciente.
Es con el concepto de goce que podemos verificar cmo l;:i
1 nseanza de Lacan se vincula a Freud. Se imagin, por mu1ho tiempo, que Lacan quera aparecer vinculado a Freud por
prestigio personal, y que cualquier otro fulano con una cierta
invencin poda tambin pretender un lugar comparable. Larnn
se inscribi en los rastros de Freud. Y muchos de sus conl'eptos
son como el paso siguiente de la elaboracin freud
iana.
Cmo comienza la teora de las pulsiones en Freud? Crno
fue conducido al concepto de pulsin? l confes haber
378 facques-Alain Miller
encontrado la idea del concepto de pulsin no en la biologa
sino en la poesa, en Schiller. Cuando Schiller dijo que hay dos
fuerzas que mueven la hurr.anidad: el hambre y el amor.
Freud afirma estar encantado con esa simplicidad binaria, base
para la teora de las pulsio:1es, que son de dos tipos. Existen
las pulsiones que conducm a la supervivencia del individuo
(pulsiones del yo) y las que conducen a la perpetuacin
de la especie humana, como el amor (pulsiones de objeto). No
es una caricatura del camino de Freud: es como l hace el resumen
de fa base de su construccin. se es el primer momento
de la teora de las pulsiones. La palabra "libido'' est reservada
a las pulsiones de objeto, binario fundamental de las
pulsiones, utilizado en varios textos de Freud. Hace una suerte
de correccin en l! "Introduccin del narcisismo", hic et
nunc, porque descubre que esas dos clases de funciones son
slo una; las dos estn interrelacionadas. Lacan lo demuestra

con una X (libido) que va del yo al objeto, idea no demasiado

compleja. Pero Freud posiblemente no tena seoras que le pidiesen
algo ms difcil.
1 pulsiones del yo pulsioncs de objeto
2 hic et nunc
libido
Freud ordena toda una clnica con esto: hic et nunc. Dijo,
por ejemplo, que el psictico, cuando existe un fenmeno de
catstrofe mundial, siente como si toda la libido fuese al yo y
as desapareciera el objeto. Tanbin en la paranoia de Schreber,
cuando l ve a los hombres diseados como sombras, es
porque la libido fue atrada por el yo, vacindose aquella necesaria
para sustentar la percepcin del mundo. En la hipocondra,
sta localiza mal o derrocha exceso de libido en el
propio cuerpo del sujeto. Existe, por lo tanto, una nica libido.
En ese texto, l llama a las dos pulsiones: libido.
Patologa de la tica 379
Dnde est esto en Lacan? De qu manera l se da cuen1.1 de eso? En el estadio del espejo, con el axioma imaginario
.1 -a', fundado sobre la unificacin freudiana de la libido, pa'"'
mostrar la correlacin entre el yo y el objeto.
En ese punto de su elaboracin, encontramos el tercer nivl'I
de Freud, cuando reintroduce en la teora de las pulsiones
l 111 binario: la pulsin de muerte y la libido, como .si -habiendo
unificado las pulsiones- debiese reintroducir la oposicin.
l'.se es el tercer y ltimo estadio de la elaboracin de Freud y
t 11e muy mal recibido por la comunidad analtica. Trataron de
.mular ese nuevo dualismo o tranquilizarse simplificndolo,
Ita blando de agresividad. Y Freud confirma -debido a su ex
1eriencia deba distinguirlas- pulsin de muerte y libido.
Cmo enlendi eso la egopsychology? Puede encontrarse
1 11 la elaboracin fundamental de Hartmann, Kris y Lowensll'in,
en 1949, en el estudio psicoanaltico de un nio, en "ObsPrvaciones
sobre la teora de la agresin", que se trat de un
1 sfuerzo consistente y bastante admirable de los tres bus1,111do qu hacer con la pulsin de muerte. Lleg a ser considt
rada como una especulacin biolgica de Freud. La agresividad,
sin embargo, es algo que se puede verificar. Todo el
.irtculo est construido comparando libido y agresin, tratando
al funcionamiento de las dos de manera simtrica. Todo el
lexto tiene slo una escansin: buscan dar cuenta del descubrimiento
freudiano, elaborndolo sin embargo simtricamente.
Sin duda, no entendieron el binario freudiano.
Lacan se inscribi exactamente como el cuarto momento
de la elaboracin de Freud. Con el concepto de goce unific
t1na vez ms pulsin de muerte y libido. Todo el seminario La
(tica del psicoanlsis muestra, si lo tomamos en trminos freudianos,
cmo "circula" la pulsin de muerte y la libido, repitiendo
la operacin en que Freud introdujo el narcisismo.
pulsin de muerte libido
~
380 facq11es-A/ain Miller
sta es la frmula reducida del concepto de goce en Lacan.
No hay circulacin sino un nudo entre la libido y la pulsin
de muerte, como l demuestra. Es, efectivamente, como si no
se pudiese distinguir una de la otra. La libido, pulsin de vida,
se encuentra siempre con la autodestruccin, dando sentido
al supery freudiano.
Cul es el secreto que Freud muestra en El malestar en la
cultura?

l descubre debajo de la cara de Eros, el rostro de Thana-

tos. En el momento mismo en que se piensa descubrir la propia
vida y su fuerza, se descubre el rostro de la muerte. En el
momento en que se cree descubrir los niveles ms altos de la
moralidad, se descubre la perversin ms baja.
El secreto de Kant es Sade. Y "Kanl con Saue" es la ilustracin
lacaniana de Eros con Thanatos: de la libido con la pul-
sin de muerte. He aqu por qu nos sirve el concepto de goce
en Lacan, el cual se inscribe como el cuarto tiempo de la
elaboracin freudiana y va a perdurar en la historia del psicoanlisis.
Me detengo aqu para responder a las preguntas.
f orge Forbes: Escuchamos desde aqu, desde la mesa, a personas
que le agradecan a la seora que habl de la simplicidad.
Considero abierto el debate.
Debate
P.: Al reunificar la libido y la pulsin de muerte en el cuarto
momento de la dmarche psicoanaltica emprendida por Lacan,
qu nuevo polo dialctico se hace necesario?
f.-A.M.: Si yo supiera, estara muy orgulloso de decirlo.
En San Pablo, una periodista recientemente me pregunt
si yo no tena demasiada veneracin por Lacan. Desde el punto
de vista terico, quedara muy satisfecho de poder ir ms
Patolosa de la tica 381
,tll1 de Lacan, pero no lo logro. Tome por donde tome la cuesli1111
del psicoanlisis, por lo menos ahora, l siempre se me
oh h lan t. El da que pueda pensar que he llegado antes que
1" 1, no voy a esconder la noticia, se la comunicar a todos.
/'.:Me gustara saber sobre ese cuarto tiempo que usted si1111 i. Podramos pensar que cuando Lacan escribe la circula1 h l.1d entre pulsin de muerte y libido est hablando de lo
qw situ en E/ Seminario 7, La tica, cuando trabaj el das
1 >i11g? Estara relacionando el das Ding y la constitucin del
11lij<'to a, con la decadencia de das Ding?
/.-A.M.: Lacan presenta el das Ding dramtica y misteriosa11w11tc y sin tono conceptual. Das Ding es el concepto lmite de
1111 goce primordial, casi previo al lenguaje. El goce humano
.inl1 rior a la introduccin de la cadena significante. Lacan in\'
1 11la el das Ding como un poder malfico. Melanie Klein lla111.1 das Ding al goce primordial como el cuerpo de la madre;
.11111t1ue sea el soporte de la vida tiene un poder malfico, la
vid.1 y la muerte en un nudo. Cmo se articula el objeto a?
Con el goce primordial, que pasa para el aparato lingstirn,
dando como resultado de la operacin al objeto a.
Gp--> D ~a
Si simplificamos el grafo del deseo, un gran aparato de
l111guaje, all estaremos introduciendo al goce.
Podemos hablar de eso ( ) como un black box, una caja nef',
l'.1, donde hay todo un funcionamiento desconocido, pero de
111.ilquier manera permanece slo un resto de goce robado en
382 facques-Alain Miller
la operacin: el goce pulsional. El nudo de la libido y de In
pulsin de muerte esh1 presente tanto en un (Gp) como en PI
a. La propia palabra goce, en Lacan, significa el nudo de las
dos pulsiones: de muerte y de vida.
E: He acompaado su tesis sobre la cuestin de la tica del
psicoanlisis, que estara implicada en una dimensin impensable,
desde la cual se decide la posicin del sujeto que elige,
que escoge; y no pude dejar de considerar que si hay una eleccin,
sta est forzada por la estructura. Usted insiste, sin embargo,
que incluso as el sujeto puede ser interrogado respecto

a cmo se posiciona frente al deseo y el goce. Tomando porl

base su texto "Una clnica sin tica", podra explicar el vn-J
culo entre el sujeto de derecho en una posicin de eleccin y
el goce al que se refiri recin?
/.-A.M.: El sujeto de la eleccin forzada, usted supo subra-:
yarlo muy bien. Qu traduce ese grafo? Qu explica Lacan\
con la idea de eleccin forzada? Es lo que se encuentra en,
Freud en el concepto de trauma. El encuentro del ser humanof
hablante con el goce es siempre traumtico, significando que
el goce no entra en su lugar para ocuparlo con total armona.'
El sujeto es quien debe definir frente al trauma, para lo cual 1
.
debe elegir un sentido, aunque la eleccin sea forzada por el
encuentro. Es lo que cuenta, de manera narrativa, la seduccin
histrica, la cual pone en escena el encuentro traumtico
con el goce del Otro. A partir de all, el sujeto que llamamos ~
es una defensa contra el goce.
Lacan presenta as el esquema de la eleccin forzada:
a -----.. $. La posicin del sujeto est determinada por el resto
traumtico de goce. De qu modo el sujeto va a dar sentido
a esa eleccin? No tenemos ninguna manera de anticiparlo:
la eleccin es forzada.
Y aqu hay una reversin: $ --... a, porque el a es impensable
a travs de la operacin anterior al lenguaje.
Esta reversin es la propia frmula del fantasma, hecho
que se encarna en la experiencia analtica: podemos encontrar
'
Patologa de la tica 383
, 111 , sujetos que cuenten la misma seduccin, o la misma ex1 '''' i1 11cia, pero hicieron de eso algo completamente diferente.
1 J11 podemos anticipar la posicin del hijo, conociendo los
111'1g11s del padre, porque en psicoanlisis estamos siempre sin
11111l1 r definir secuencias de causalidad. Y eso no nos impide
.,.,ir que el psicoanlisis sea una ciencia, aunque no sea la
111visibilidad lo que define a la ciencia. No podemos decir
.111 la les o cuales elementos reunidos producirn tal efecto.
Y cuando decimos a como causa es en referencia a un sujet
11 q11e en s mismo es interrupcin de toda continuidad de
, .t11 .. i. El a como causa viene en el lugar de la causalidad que
Ldt.1.
Su pregunta delicada: la parte de la eleccin que est en
1 11 11d (Wahl, eleccin de objeto), el hecho de ser forzada y el
.111 10 como testimonio de eso. Es la cuestin del final de anli
ois. Es por eso que Spinoza es fascinante. En un sistema com1 oll'!.1mcnte determinista, da lugar a la libertad del hombre.
l 11'11 rmina esa libertad, tan difcil de situar. Cmo define
' 1 i11oza la libertad?: conocer las causas verdaderas.
l .. 1 frmula de Lacan de la causa de deseo y del final de
1111.ilisis, apoyndose en la emergencia de lo que qued como
',111s;1 para el sujeto, es "neo-spnozista", siempre un Ersatz de
.111s<l. El a es la causa sustitutiva, jams colma todo.
/airo Gerbase: Deseara que me aclarase si Freud cambi de
1111sicin respecto al objeto de 1915 ("Pulsioncs y destinos de
1 11lsicn") hasta 1932, en su Conferencia. En 1915, objeto y me1.i son distintos. Usted parece traer a colacin lo de1932, dis1111g11iendo entre meta interna y externa. Parece inclusive esl.
1r proponiendo que el propio Freud alter su idea de objeto.
/.-A.M.: No s. No puedo responder con tanta certeza,
1111 s esa manera de repensar la teora de las pulsiones, el luf\.
11' del objeto a y el concepto de goce, hace apenas tres meses

1 111 lo estoy desarrollando, por eso es que no tuve tiempo an

111 establecerla completamente.
l '.s bastante claro el acento de Freud, ya en 1915, cuando di384
/""l""-AJ,,, MW" 1
ce que la satisfaccin no cambia. Los objetos s, pero la satis;
faccin es constante. Hoy, todo el mundo piensa la konstanfr
Kmft, fuerza constante de la pulsin. Freud, sin embargo, se
refiere al nivel de la meta, a la constante de la satisfaccin, 1
tal punto que en la sublimacin, en Ja que Ja meta se inhibe[
el satisfacerse, en cierto sentido, es parcial. .. J
Y, en las Nuevas conferencias ... l es an ms explcito, cuan~do
distingue entre meta interna y externa. Es lo que Lacan rei
toma en El Seminario 11, refirindose slo al texto de 1915, qua~
se superpone a la Conferencia de 1932.
El esquema de Lacan demuestra fidelidad, superpone pre"
cisando.
En muchas publicaciones brasileas, en el Simposio del 1
Campo Freudiano, en la Letra Freudiana y en la Cosa Freu4
diana, repite el esquema de El Seminario 11: rodear al objeto a.
' 1
d
Ese esquema seguramente describe /'vitemenf del objeto a.~
La manera de rodearlo, tambin esconde en su repeticin, que~\
se trata de producir la cadena de la pulsin como cadena sig- j1
nificante. ,l I>
a
!i
\i,l.~ ~ 11
>I ,
Debemos agregar que el circuito es de cadena significante ;
inconsciente, produciendo el objeto. Qu implica eso, en cor- ~1 ..
tocircuito? :
La tesis de Freud y de Lacan se refiere a por qu el sujeto , est siempre feliz. Es
la frmula de Lacan en "Televisin".
Pmque la satisfaccin a no cambia, a pesar de poder experi-!
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P11tologfa de la tic11 385

1111 11lar sufrimiento, en un determinado nivel todo el mundo

1 111.i siempre feliz.

l .11iz Henrique Vidigal: Cmo piensa usted los nombres del
11,1111 en Freud y en Lacan? Cuando trabaja la cuestin de la
111l'la, se dirige hacia ese lado o presenta simplemente la prolil1
111<itica del goce del sentido? En la presentacin de la pul;!
11'111 de objeto habra algo con respecto al goce del Otro, algo'
,, l.lico?
/.-A.M.: Estaba an antes de la cuestin de articular el go11 rnn el Otro, con el falo ... cuando escrib goce primordial
11 ;p), que entra en la caja negra del funcionamiento del lenp,
11.ijl y del objeto a. El lugar del lenguaje puede llamarse gran
1 11 ro (A), de tal manera que este a es el goce del Otro y tam.,;"
el goce que viene de l.
Gp--. 0--. a
/\s, existe toda una problemtica que es el lugar del objel
11 11 en relacin al A. Es una extensa cuestin a desarrollar y
1111 sera conveniente, en un seminario cuyo eje es la tica, ha1 1 r demasiada escolstica lacaniana: hay una que articula in1 lt l inidamente esos trminos.
l:I goce flico es la relacin del goce con el falo: el destino
dcI goce -retomando el trmino freudiano, las vicisitudes del
1 ,1 ice- en ese nivel radical, de confrontacin del goce primord
i. il con el lenguaje, tiene sobre s toda la elaboracin edpica
1111110 una superestructura.
1 )eleuze y Guattari describieron un antiedipo, pero el pri1111 ro que introdujo la perspectiva antiedpica, o la perspecti""
no edpica, fue Lacan. Todo su esfuerzo en los diez prime111s aos fue el de construir un nivel ms fundamental que el
1 dpico.
;,Qu dice el Edipo? Corr_o el propio Freud seala: Edipo
386 facques-Alain Millcr
es mitologa; y dice lo misno de las pulsiones: son la mitolo
ga analtica. Qu dice el cuento del Edipo? Si alguien iw
puede gozar como quiere, es porque el padre dice "no". Hac<
al padre culpable del heche> de que el sujeto no obtenga lo!I
objetos del incesto.
Ese nivel (Gp ---.... A--.. a) es mucho ms profundo. D~
cimos que, si el goce primordial est perdido, es a causa dt'I
lenguaje. Todo el esfuerzo de Lacan es demostrar que sobre lil
base (A) nace el cuento del Edipo, que no permite pensar qm
la culpa recae sobre el padre: primero la sita sobre el sujeto
v despus, a los ms o mer.os hbiles, como deca Pascal, le
deja pensar que es del padre, y que se precisa inventar un ol'i
den no paternalista para que se goce en el final. Segn Laca;J
el nico modo de hacerlo si:>ril s<J lif~ndo del lenguaje. Eso no
es posible.
El lugar donde se sita la problemtica de la relacin del
falo y del goce tiene una elaboracin muy diferente. La histo
ria de Edipo cuenta la manera como se perdi el goce prima
rio por medio de la operacin del Nombre del Padre, y que
produca slo la significacin flica. Se puede escribir:
Gp ~ ~____... <p
Pero Lacan se esfuerza al mximo para que este nivel apa
rezca:
Gp~~__..a.
Dominique Fingermann: Freud llega a implicar pulsin de
muerte y libido, que yo escrib del siguiente modo: la pulsinr
es lo que no cesa de escribirse, la vuelta de aquello que no ce-
sa de no escribirse. La obsesin del significante en torno de la!
insistencia de lo real, que l mismo cre. Pregunto, para qu 1

sirve lo imaginario? Cmo interviene en el circuito de la pul-\.

sin? A quoi 9a sert? 1
!
f.
Patologa de la l ica 387
/. !\.M.: <:;a fait beaucoup. Su frmula sobre lo que se puede
h l que no se puede escribir me parece excelente.
1 .o imaginario sirve mucho: primero a nivel de la meta exl1
1 11.1 de la pulsin, es la condicin para buscarla y encon11.1 ria.
Qu es lo imaginario? Es el efecto del aparato sensorial.
l l.1hl(~ ayer de esto. Es a travs de este aparato y de lo imagi11o1 rio, una consecuencia, que se orienta el cuerpo en el mund11.
Se distingue de la pulsin, que es algo vivo, sin aparato
~11sorial. Es lo que dice Lacan en el mito de la ameba para
d1 snibir la libido como viva sin aparato sensorial, conociend11
de este modo slo lo real. Entonces, es muy claro que su
1111'1<1 es interna: la pulsin no tiene nada que ver con lo exter1111, se satisface en su propio circuito. Esto es lo fundamental:
111 imaginario est al servicio de la pulsin. Por ejemplo, para
1oll isfncer la pulsin escpica, la meta interna del goce, se ne11 ",ilil utilizar un objeto, una meta externa visible para desta1 ,1r t I goce interno. Podemos reducir lo imaginario a lo esc
1i1 't l, pues l es todo lo que se percibe. Se debe decir que la
1111 la externa de la pulsin, como meta imaginaria, es utilizad.
i por ella como ente simblico para obtener la produccin
d1 l goce como real.
Srgio Laia: A partir de ese cuarto momento en que Lacan
il1lroduce dentro del desarrollo freudiano, cuando a travs
d1 l concepto de goce hace un nudo, como usted puntu, cn1 n libido y pulsin df' muflrtt>, me gustara saber un poco ms
u llire las relaciones entre el deseo y el goce y si uno ira en la
dirl'ccin del otro, ya que usted tambin habl de "Kant con
;.idc", expresin del deseo como voluntad de goce.
/.-A.M.: En "Kant con Sade" no hay una distincin adecuad.
i entre los trminos "deseo" y "goce", porque en esa poca
l .. 1can an no haba elaborado eso.
f'.sta es la articulacin entre deseo y goce.
388 ]acq11es-Alai11 Miller
a____.. $
plus de goce deseo
como defensa contra el goce
El goce o plus de goce, lo que queda del goce primordial
luego de que opera el lenguaje, determina el deseo como de'!
fensa contra el goce. He aqu la articulacin freudiana. Es po
sible definir la pulsin y el deseo sobre un continuo, un vec
tor de presin, de fuerza, etc., como hice en Belo Horizonte el
ao pasado. Hay una parte interpretable de la cadena signifi
cante, donde no se puede decir lo que se quiere.
Concebimos un vector como el de la demanda, algo que se
pide.
Hay all" una parte que se puede interpretar, porque existe
sujeto de la enunciacin.
..
11
$<)O
o
La parte que llamamos pulsin es S! <) O, de donde surge
el sujeto de la enunciacin y nada es posible de interpretar
ms all.

Es as que Lacan escribe la pulsin como una demanda.

que no se puede interpretar, porque es exigencia pura. Es como
se construy el grafo dei deseo: un vector, en el cual la
pulsin termina, demanda en estado de deseo y de pulsin.
Fue como Lacan mont el grafo.
pulsin
d
D
1
Patologa de Ja tica 389
(] describe una presin como la fuerza de la demanda, disl
i 11guiendo el momento en que sta se vuelve interpretable.
1 . .i interpretacin se llama deseo. Debemos distinguir de esto
l.1 demanda cuando no es ms interpretable, porque no est
dicha, no duda, va a su meta interna, y se puede justificar. Ha11 un ao expuse aqu mi reflexin sobre ello: saber por qu
1h bemos utilizar las palabras deseo y pulsin, y a qu corresponden
en la experiencia. No slo hacer referencia a ellos, paMivamente,
en la teora, sino entender la necesidad de esos
1 c mceptos.
En el perverso puro, el deseo es voluntad de goce y se reduce
a la pulsin, como indica Lacan a propsito del falo. Su
posibilidad de ser analizantc mide exactamente la divergenC'il
Jel Jeseo y de la voluntad de goce. Si esta ltima "secollll'
todo", no hay anlisis posible.
Slo en la medida que hay un vector del deseo es posible
cI anlisis.
Cmo podemos analizar a Sade? Imaginemos al Marqus
ilc Sade pidiendo anlisis.
Ulia Das: En cuanto a la Verleugnung como un mecanismo
que define la perversin, con su estatuto problemtico, me
i.irece que es posible encontrar los efectos de ese mecanismo
1.111to en la psicosis como en la neurosis. Mi pregunta es si la
rircularidad de la libido, demostrada en Freud y en Lacan,
puede ser articulada a ese mecanismo.
f.-A.M.: Hay dos usos para la Ver/eugnung freudiana en Lar.
m: la restringida a la palabra definida en "Fetichismo" de
1:reud, que designa el mecanismo de la perversin pura. ste
l'S el uso especializado. Pero hay tambin un uso generalizado:
la divisin del sujeto, manera de Lacan de traducir la Verii'ugnung,
que designa la falla interna. Freud sita la misma
1 k ntro del concepto de Verleugnung. En una respuesta rpida,
mdena las cosas, distingue el uso especializado y el uso co1nn del trmino.
390 /acq11es-Alain Mller
P.: En la teora psicoanaltica de los conceptos de instinto y
pulsin qu puede decir en trminos de concepto de "cuer
po"?
].-A.M.: Me parece muy til distinguir cuerpo y organis
mo, tomado a ste como el cuerpo y lo que est a su alrededor,
de tal manera que podemos decir que el organismo va
mucho ms all de los lmites del cuerpo.
organismo 8
Como ejemplo, Lacan dijo que es lo mismo en la "animalidad":
cada animal tiene un territorio bajo su proteccin y,
cuando ste est invadido, lucha por l. Y toda una stira eto
lgica del hombre es presentada del mismo modo. Hay descripciones
de las estructuras burocrticas en las que se describen
los hombres de la misma manera, cada uno defendiendo
su territorio contra el vecino, para agrandarlo o, por lo menos,

preservarlo.
IV
Hay dos mitologas en Freud: la del Edipo, del padre; y la
de Ttem y Tab, de las pulsiones.
El trabajo de Lacan fue el de transformar esas dos mitologas,
la del padre y la de la p' .. dsin, en lgicas (tal vez en "mitolgicas"),
pues se trataban de "pseudolgicas" o "pseudomatemas".
En una visin panormica de la mitologa del Edipo, La- ,
can elabor la lgica del significante falo en sus diferentes
versiones: con el smbolo n: para el rgano masculino, <p para
el falo como significante imc.ginario positivo, -<p como ndice
Patologa de la tica 391
di la castracin imaginaria y el <I> significante del goce. Smbolos
presentes en la metfora paterna.
De la mitologa de la pulsin Lacan elabor la lgica del
nhjl'to a. En primer lugar el funcionamiento del smbolo a se11.1 como la lgica de la mitologa freudiana de las pulsiones.
Es obvio que el Edipo es un mito por la referencia al mito
1 ,rit go. Es una narracin que explica que no se puede gozar
, 111110 se quiere, que se goza insuficientemente o mal, porque
l.1 satisfaccin plena fue interdicta por la presencia del Nornlin
del Padre (paso a paso, todo se entiende). Qu se concluv1
con todo esto? Que no se goza como se debera gozar: la
111lpa es de la ley. Es una paradoja: puede o no ser la ley culp.
ihle. Se trata de una contradiccin en los propios trminos:
l.i ley no puede ser culpable porque define la culpabilidad de
.11 11dlos a quienes se le aplica.
Es la propia ley culpable? Es por eso que el sujeto toma pa1 .i s la culpabilidad.
Freud era ms audaz que nosotros. Pensaba que la ley era
, 1dpable: no dice otra cosa en El malestar en la cultura.
Y por ese motivo se dio el nacimiento del culturalismo
.i11altico, la idea, la propuesta de que se podra obtener la lil11
rncin del deseo fuera de la marca de la ley, separndose de
l.1s exigencias de la moralidad del padre. Lo que permiti a
Pnud tal interpretacin fue el punto de vista de la culpabilid.
id de la ley. El Edipo freudiano muestra que la interdiccin
di I goce viene de la ley (toma, a veces, la figura anecdtica
1 l1 I padre prohibiendo la masturbacin).
Vayamos ahora a la mitologa de la pulsin -corno el propio
Freud la llam- a fin de introducir el paralelo entre padre
y pulsin.
Freud dijo de su teora de las pulsiones -de gran importan'
i.i en su obra, porque fue un fundamento de la metapsicologi.
1- que se trataba de mitologa, aunque pareca que sus fund.
imentos eran biolgicos.
Pero corno ya dijimos aye1~ all el fundamento real no es
l1iolgico sino potico, pues fue sugerido por Schiller en su
1 I islincin entre hambre y amor. Y en ese nivel, ni siquiera po392
facques-Alain Mil/er
demos decir que son mitolgicos. Se trata de biologa extremadamente
simplificada por el poeta, exponiendo los facto
res de supervivencia del individuo y/ o de la especie humana. :
Ms tarde, Freud unifica los dos tipos de pulsin bajo el
nombre de "libido", demostrando la correspondencia "hii
drulica" entre objeto y yo: la libido circula entre los dos. J
En el tercer tiempo lgico de su elaboracin, Freud cons .
truy la oposicin entre libido, pulsin de vida y pulsin de
muerte, cuando, efectivamente, parece salir de la dimensin
biolgica, vista como clnica-, porgue la pulsin de muerte no

puede ser verificada de manera emprica. All es que ella en'

tra en la dimensin mitolgica, pues para hacerse entender
mejor, utiliza la referencia a Eros para la libido y a Thanatos\
para la pulsin de muerle, Jo:; figura:; Je la mitologa griega. t;
Sus discpulos no aceptaron ni la oposicin ni el nivel mitol'
gico de la teora.
Tal vez el fundamento terico ms profundo de la egopsy 1t
chologtj haya sido el Mainstream, la corriente principal del psi- {
coanlisis -ya en vigor en los ltimos aos de Freud y en los .
que sucedieron a la Segund3. Guerra Mundial- cuyo punto .
bsico esencial fue el de tratar de traer de vuelta para el cam-
po biolgico el tercer nivel de la teora de las pulsiones. Y, as, ..
concebir la pulsin de muerte sobre el modelo paralelo a la .. {
bido, que cuenta con una sustancia biolgica.
Lacan, la otra vertiente en la historia del psicoanlisis des
pus de la muerte de Freud, tiene cierta complicidad con Me
lanie Klein, quien, a su modo, acept la pulsin de muerte.
Pero Lacan unific las pulsiones sexuales, la libido y la pulsin
de muerte, llamndolas "goce". No se trata all de redu- J
cir a uno: el cuarto tiempo no es slo repeticin del segundo. 1
Hay, en Freud, una oposicin externa entre dos trminos muy;
distintos: pulsin de muerte y libido. Lacan la transforma en
una antinomia interna y, por eso, emplea la palabra nudo de '
satisfaccin y de dolor. El goce es satisfaccin y molestia: ma 1 .
testar. Lacan invent con el goce, si no un nuevo tipo de satis-
faccin, al menos un nuevo concepto de Befriedigung, la satis- ,
faccin freudiana, el otro nombre del goce, que incluye en s j
~
cj
Patologa de la tica 393
111ismo su propio reverso. Creo que ustedes conocen el texto
"I t> siniestro" (si no, lanlo). Del mismo modo que Freud pu'
1 l'I valor al nivel de la satisfaccin, incluyendo el reverso,
l .. 1can lo mostr a nivel de la satisfaccin. l introdujo con el
,t >ce la nocin de un clivaje interno de la libido, existente des'
h que Freud intent distinguir la satisfaccin libidinal propi.
1 mente dicha y la de la agresin. Y si seguimos los textos en
dl'lalle, notaremos que no difieren tanto, hay conexin entre
lt>s dos. Con la palabra "goce", Lacan nos ofrece una solapal.
1lira para las dos satisfacciones. Y se vuelve central la cues1 it'>n del sadismo y del masoquismo. Para reflexionar partien1lt1 de un paralelismo, en la egopsychology hay una prevalencia
lt rica del sadismo. No es que los egopsychologists fuesen sdkos,
awtque haya innumerables ancdotas sobre la man.cm
111 que hacan sufrir a los pacientes, en comparacin con la at111sfera bastante relajada de los kleinianos. En la egopsycho/
ogi, a propsito de la pulsin de muerte, el acento cae sobre
l.1 satisfaccin de agredir al otro, de destruirlo ... En Lacan,
111l'valece el masoquismo. Siendo la libido, pulsin de muer" ,
se destaca que el sujeto padece de ella. l pone en eviden1ia no el hecho de herir al otro sino, lo que parece mucho ms
i111portante, que de la libido el sujeto no goza, padece de ella.
1:11 la egopsychology, lo ms importante de la pulsin de muerlt
es herir, agredir al otro. Mientras que para Lacan es la auto
o1gresin: herirse a s mismo. Lo ms profundo y esencial es
1111e el sujeto no puede gozar sin padecer, sufrir, ser vctima de
si 1 goce, hacerse morir.
En Lacan, la satisfaccin en herir al otro es tratada al nivel
1I<
lo imaginario: no se sita en lo real. Lo que l comenta en
1 1 "Estadio del espejo ... " es que al herir al otro, el sujeto no tiellP

otro blanco ms que l rr.ismo, reflejado en el otro.

Freud descubre ya en 1924, en "El problema econmico del
11iasoquismo", la paradoja del placer en el dolor, frmula ms
prxima del goce lacaniano. Freud descubre ese nudo en el
111asoquismo: placer y dolor, que se extiende al ao siguiente
1 11 Inhibicin, sntoma y angustia, cuando define al sntoma, que
hace sufrir primero como signo: hay una satisfaccin pulsio394
facq11es-Alai11 Miller
nal que no se produce como resultado de la represin sino ro
mo modo de defensa contra la satisfaccin. As, hay sntom11
porque no hay satisfaccin pulsional. Y el retorno, el precio,,
pagar por la no emergencia de la satisfaccin pulsional, de l,1
cual el sntoma es el sustituto. Freud descubre -en su teorl11
de la neurosis obsesiva- que el sntoma se transforma en s.1
tisfaccin y que se sita en el placer del dolor: masoquismo
del sntoma, que puede ser interpretado a partir de la inte~
diccin que encarna, el "ne" del padre, interdiccin amalgn
mada, mezclada con la satisfaccin, como defensa contra s'
ta, le toma el sentido, segn sus palabras: Bedeutungeiner eint r
Befriedigung, significacin de una satisfaccin. Y, as, el displnc
cer, el dolor, es la significacin original de un sntoma y toma;
en secreto, significacin contraria.
Freud tuvo como punto de partida la idea de defensa co~
tra la satisfaccin sexual y sobre eso construy el nuevo con
cepto de represin: el no a la satisfaccin sexual. Descub
que hay satisfacciones que son burladas por la defensa, a pe .
sar de permanecer constante. He aqu el goce, momento en:
que se encuentra la satisfaccin en la interdiccin misma. De
bemos presentar la pulsin freudiana como la exigencia que
se satisface a pesar de todo, incluso siendo burlada por la re
presin.
Fue lo que permiti a Lacan definir la pulsin con respec
to al objeto a -ste como su producto constante- y de tradu
cirla, volviendo lgica la pulsin freudiana como una deman i
da articulada en el inconsciente, que produce su propia
satisfaccin. De tal manera que la frase "el sujeto est feliz" es
la definicin del sujeto.
Es necesario destacar que, en el grafo del deseo de Lacan,
la pulsin no aparece como algo primordial, del primer nivel,
como sera de esperar que se tratara de una necesidad natural,
una presuposicin fsica. Si la pulsin fuese instinto, podra
ser considerada inicial, a fin de que sobre ella fuese posible
construir, paso a paso, la complejidad de las cosas. Al
contrario, Lacan la inscribe en el nivel ms sofisticado del grafo,
con un montaje extremadamente complicado que, para ser
,,
-, L
1!
Patologa de la tica 395
11!1 1Hlida, es necesario conducirla a travs de una secuencia
li- 1 inco etapas, como mnimo: en el primer momento, la ne'
l4id.1d; en el segundo, la demanda; en el tercero, el deseo; en
1 l 1 11.1rto, el amor y, en el quinto, la pulsin. Generalmente, Ja
,1t11H"in de los comentarios se dirige a la articulacin "nece11il.1d-demanda-deseo". Siendo tambin importante: "deseo1111111r-pulsin". En Freud, el tiempo del amor est en la defi11h in de la pulsin. Y, volviendo al grafo, el carcter importa
111111''10, pues no existe ms all de la pulsin. Lacan nos hace
1 r que la pulsin freudiana, como la cadena significante, es
11111siderada en cuanto al goce y la significacin que produce.

1 1111 t so est situada la cuestin de saber dnde se localiza el

::1111 , antes o despus del Otro? Lacan deca que se situara
d1l l,1do de la cosa, das Ding. Cuando el deseo es del Otro, pa1111 implicar la primordialidad del goce respecto al Otro. Pe111 .iqu se abre otra pregunta: sera l del Otro?
1:1 grafo de Lacan est construido sobre el paralelismo en111 1 1 significante y el goce.
Goce
Castracin
Significante A
Grafo 1
Los dos vectores son la cadena significante productora de
11ignificacin y de goce. Los dos vectores son paralelos, como
Hi l'I goce ya estuviera presente, tal como el lenguaje, antes de
l.1 entrada del sujeto. Lacan escribe en el Grafo 1 la palabra
"goce", trmino no deducido, primario, estando en el mundo
396 Jacques-Aiflin Miller
de la misma manera que el significante, el lenguaje. As, pare
ce que hay una sincrona, un paralelismo, entre goce y len
guaje. Hay, sin embargo, otra lectura, teniendo en cuenta qui'
Lacan pone el lugar del Otro en ese nivel.
En un camino subjetivo, el lenguaje en lugar del Otro es
encontrado antes del vector del goce, haciendo que este grafo
pueda ser ledo a travs del paralelismo entre los dos, cuyas
presencias son anteriores al sujeto, o diacrnicamente, con l'I
sujeto habiendo encontrado al Otro antes de encontrar al go
ce. Luego, hay dos acentos y otro valor para el goce: el goce
precastracin y el postcastracin.
Eso implica que, si se toma la vertiente de la travesa dd
Otro, se traduce siempre por una prdida de goce, que dn
cuenta de la temtica del objeto perdido, en Freud. El mito dl'I
Edipo muestra que el objeto de la eleccin, primario, est perJ
dido, y la madre necesita decirlo para los dos sexos. Es lo que"
repite el complejo de castracin.
La pulsin est por debajo de la marca de la castracin;
que escribimos por toda la travesa, de un lado al otro, desd~
el goce hasta la castracin propiamente dicha (Grafo 1). De tal
modo que el goce del cual hablamos es siempre rescatado de
la castracin, escapando del propio naufragio.
As se presenta el cuerpo freudiano, evacuado de la libido.
En las "migraciones" de la libido, Freud trata el tema como si
el cuerpo hubiera estado lleno de libido pero que, poco a po 1
co, sta se hubiese concentrado en las zonas ergenas. La eva
cuacin de goce deja vaco al lugar del Otro, un lugar de ins
cripcin, del que Lacan dice: el Otro es el cuerpo, evacuado de
goce.
All se puede situar la operacin perversa, pues trata de
restituir el goce al Otro, al campo evacuado, de manera tal
que sea el propio cuerpo o el Otro el que hace al perverso go
zar. Lacan define al perverso como el instrumento del goce
del Otro, se dedica a hacer volver el goce al Otro.
Hay dos versiones del perverso en Lacan, de acuerdo con
el modo como el goce est concebido. Primero, hay una parte
de su enseanza, donde la posicin perversa est designada
J'.
Patologa de la tica 397
'111110 siendo el falo (<p) lo qae el perverso quiere ser. Y Lacan
ll.1111a falo al significante imaginario de la falta de gozar de la
111,11lre. En otra vertiente define al perverso como siendo el
11hjl'lo a, plus de goce. En realidad, stas son dos maneras de

il1l'ir lo mismo: el perverso quiere hacer volver el goce al

1 .1111po del Otro.
No est permitido decir, en el sentido comn, que el per11 rso niega al Otro, que trata al Otro como un objeto vulgar,
111111n e instrumento de su propio goce. La tesis de Lacan es
'\.tdamentc la contraria: que todo el esfuerzo del perverso es1.1 dirigido a ser el instrumento del goce del Otro. El perverso
1 wn sita del Otro, en este caso, su propio cuerpo. Carece, sin
1111hargo, del Otro a fin de manipularlo para obtener el goce.
l .a negacin del Otro es mucho mayor en el neurtico oh11 si vo, que goza de su pensamiento sin necesitar de nadie. Se
11111 ra hablar de pulsin mental en la neurosis obsesiva: "tri111 r,1r" lo mental para obtener goce, lo que es innecesario, en
l'isla de ser ella una cadena significante.
1 lay momentos en que el neurtico obsesivo necesita que
1111 haya nadie a su alrededo1~ necesita soledad para poder go1,1 r del propio pensamiento. Es la problemtica del neurtico
111 sl'sivo casado, que necesita su espacio, donde el otro no
1 111 de entrar. El perverso en ese punto es mucho ms sociable.
l :I exhibicionista tiene como pblico electivo a las mujeres,
l.i 1 ncarnacin del Otro. No se puede decir que el exhibido'
lista goce de ser el falo: de lo que se trata es de tenerlo y de
111ostrarlo. As, Lacan lo sita como aquel que quiere hacer
111 rgir la mirada en el Otro: en la audiencia, en el pblico, en
l11H espectadores femeninos. La operacin, en el campo del
1 11 ro, es la de hacer surgir la mirada como objeto a.
Exhib. o A
398 facq11es-Alai11 Miller
Del mi::;mu modo que en el voyeurisrno, el sujeto con su
mirada completa a] Otro. Hay al1 afinidad entre perversin y
sublimacin, entre perversin y arte, en hacer gozar al Otro,
aunque entre ellas existe mucha diferencia.
Pasaremos a un nivel ms complejo: an sobre el goce, "el
supuesto deseo de la madre" -DM- abreviacin del problema .
del goce, que Lacan hace entrar en la metfora paterna como\.
un trmino primordial.
Retornando a la frmula de la metfora paterna donde, .
primero, tenemos la relacin del deseo de la madre, como sig-
nificante, de significado desconocido y, en segundo lugar, se r
impone el significante Nombre del Padre, que hace surgir la \
significacin del falo, pero teniendo ya presente el DM, deseo .
de la madre. La metfora paterna presentada pnr Lacan como
dando cuenta de aquello que produce la significacin flica y r
la castracin. Mi proyecto, para este ao, es mostrar que, si se
toma ese significante como primordial, se puede suponer que
el problema est resuelto, pors.ue significa que hay voluntad
de gozar por parte de la madre e implica, punto esencial, la
castracin materna. Cuando utilizamos esos trminos (DM)
como dados, el deseo de la madre significa que la definimos
por lo que le falta. l .
La metfora paterna parece producir el concepto de castra- }
cin pero, en realidad, l est ya escondido en el trmino /1 deseo
de la madre". Pues, cuando se trata de un mecanismo, estarnos
bajo una ilusin y enco:.1trarnos al final la castracin,
pues ella ya est presente en los trminos "deseo de la madre",
simbolizamlu lo que le falta, y con el Nombre del Padre
se puede pasar esta falta a la significacin del falo, antes de
que la castracin sea simbolizada por el falo, dentro de la metfora
paterna. As es posible demostrar que el Edipo no puede
dar cuenta de Ja castracin, porque la supone ya presente.

Todo el esfuerzo "antiedpico" de Lacan fue el de distinguir

las dos castraciones: la original, que surge de la confrontacin
del goce con el lenguaje y la edpica, donde la castracin
real se sita como simblica e imaginaria. Esta ltima es
derivada, secundaria, subordinada a la primera. Y en eso el
Patologa de la tica 399
io1drc muerto es un mito, es la confusin de las dos castracio1ws. Lacan "desedipiza" la castracin, a tal punto que, en el
11iVPl del Edipo, la ley es culpable por la falta de goce, el "no"
1 l1I padre es responsable de esa carencia. Pensndose, sin emh.
1rgo, al nivel de la castracin originaria, La ley no es respon .. 1hle pero proviene de esa castracin.
Lacan formula, en "Subversin del sujeto ... ", que la interdk'cin
del goce no viene de la ley (as sera en la teora ed
1ica) sino que, al contrario, la ley est fundada en esta inter1 I iccin. Yo haba ledo ese texto muchas veces sin darle su
vo1lor. Esto implica que hay un nivel originario de la castra'
i1111, de la cual lo edpico es una superestructura. Por eso, ya
1 11 ese texto de los '60, se preparan las tesis de los '70, cuando
l'I padre figura como un snloma. Pero, el hecho de separarse
d1 I Edipo, una superestructura, no significa separarse de la
1,1stracin, ligada a la travesa del goce en el lenguaje. Lo fund,
1mental es que sea posible separarse del Edipo y ser "antie1 lpico" pero, ni por eso, es posible separarse de los efectos de
l.1 castracin, que tiene que ver con el final del anlisis, supo11it ndo que el padre sea la causa de la castracin ... En ese caHo
se puede pensar el final del anlisis aceptando la ley del
padre, incluso como significante del Otro, Otro del Otro. Si el
n1jcto se dispone a aceptar la ley del padre, debe organizar lo
que le resta con resignacin, la ataraxia, mortificacin,
l'!ctera, y vivir en la paz del Seor. Eso significa identificarse
,,analista como padre muerto. Es slo lo que queda en la teora
del final del anlisis en la IPA. Esa muerte est presente en
1 ada sesin cuando se trabaja con reloj, porL1ue significa que
l'I analista obedece al Otro. Obedece, aunque haga contrabando,
il carotte dans le coins. La hora analtica era de 55 minutos,
l'on 5 minutos pour leur serv1ce: era la teora, despus pasaron
.i ser 45 minutos. En Francia, hay una parte de la IPA que ha1 e sesiones de media hora. As, obedecen al Otro, pero, al mismo
tiempo, en los rincones ... sos son algunos de los resulta1\os cuando se concibe el final de anlisis a partir del padre,
mmo causa de la castracin. Existe tambin el modelo histrico
del final del anlisis, que sera el inverso del obsesivo. Sa400
/acques-Alain Mller
bcmos bien llue ah no hay Otro del Otro, que el significante
es arbitrario y que el amo, en realidad, es falso. En qu el mo
delo histrico puede oponerse simtricamente al obsesivo de .
final de anlisis? l produce un sujeto "desencadenado", que.
perdi las cadenas sin prejuicios. Es esto tambin un tipo dt
final de anlisis simtrico al modelo anterior que permanece)
en la referencia al padre, encadenado al objeto perdido. En
"Subversin del sujeto ... ", Lacan aclara: "si la ltima frase del
anlisis fue 'la verdad sea hecha' no existe Otro del Otro", y
si sta fuera la verdad del anlisis, tendremos que inclinarno
a no creer ms en la consistencia de la verdad. Y si la respues
ta para el Clic vuoi? (Qu me quiere?) fuera "todo eso no tie _
ne sentido", Lacan dir -seguramente-: "No". El modelo his-;
trico no funciona mejor que el obsesivo y, precisamente, el
final del anlisis no puede formularse en trminos de verdad.
La respuesta "Ni Dios, ni amo", eslogan de la anarqua, no es

suficiente cuando se infiere que el sujeto sera el amo. No se

trata, en el final del anlisis, slo de que el Otro no existe, de
que l sera una ilusin y, por esa razn, al final del anlisis,
estara producido un sujeto sin transferencia. Si la teora de la
transferencia conduce a esta idea, all est la definicin del ca-
nalla, un sujeto sin transferencia.
El criterio del pase en Lacan, si existe, es el de preservar la
posibilidad de transferencia al final del anlisis: una transferencia
que va ms all. Pero es preciso saber qu tipo de transferencia.
Hay una hmdada sobre el Edipo, sobre el padre y su
metfora; hay otra fundada sobre el S(i,X'.). La transferencia
fundada sobre S(A)(sobre el significante de un Otro completo)
funciona en la cura sobre la suposicin de que hay saber,
de que el saber ya existe, est establecida sobre el Sujeto supuesto
Saber. La transferencia fundada sobre S(i,X'.) es una paradoja,
fundada sobre el hecho de que nadie sabe a priori sobre
el saber legible pero sin sujeto.
Lacan lo dice de modo fulgurante, no se trata de responder
en trminos de una garanta significante y, en "Subversin del
sujeto ... " afirma que se trata de responder sobre el valor de todo
dicho. Por qu esa pregunta? Cul es el valor de lo dicho?
Es sa la pregunta del final del anlisis? Cul es el va.:
Patologa de la tica 401
h ir de lo que fue dicho? Y quin puede responder acerca del
v.ilor de lo que ya fue dicho? La respuesta en trminos de ver1 l.id no basta, no es suficiente. Es preciso decir, en trminos de
iu lsin o de goce, del valor de lo dicho en Lacan. Entonces,
111demos reescribir una clnica partiendo de la pregunta
";,l2u me quiere?". "Si quiere mi goce se lo tengo que dar?
;'IC. ngo que cederlo por eso? Tengo que sacrificar mi goce
ior l?".
El perverso se pone al servicio del Otro para restituirle el
a. Para el perverso, el Otro no quiere y no sabe gozar, y por
1 so se sustenta en la voluntad de gozar, en la voluntad de ha1'l'r al Otro gozar.
En la psicosis, el Otro es el perverso: el Dios de Schreber
quiere gozar a pesar rlP lr1 li>y, la voluntad de goce est en el
l >Lro, en el Dios de Schreber que quiere gozar como una
111 ujer.
Para el neurtico hay, en el Otro, voluntad de castracin.
S1 aplica a l el mito del Edipo, el padre muerto no quiere que
"yo" goce. El neurtico, como dice Lacan, imagina que el Otro
1ide su castracin. He aqu por qu el sujeto neurtico no
quiere sacrificar nada al goce del Otro. No quiere que el Otro
goce, lo que es vlido tambin para l. El supery encarna es1.1 pregunta: "Qu quiere de m el Otro?", como si no me qui ,
i<'se gozando. Lacan hace entender que la verdad del supery
es el imperativo: Goza! En realidad, el supery es el sujeto
cl1 la pulsin.
Ahora, tenemos tiempo para las preguntas. Lamentablemente,
no puedo seguir desarrollando el tema del supery.
I Jebate
P.: Cmo queda el "para qu" del psicoanlisis en funcin
1 le la tica, que naturalmente se fundamenta en esa teora tan
verdadera y tan atcmorizante?
La posibilidad del "para qu" del psicoanlisis y de la tirn,
la posibilidad del goce estara en el lenguaje?
402 facq11es-Alai11 Miller
Es como dijo un humorista brasileo: "la mitad de la vida
se pierde con los padres y la otra mitad con los hijos".

f.-A.M.: S. La mitad de la vida se pierde con los padres y

la otra mitad con los hijos. Y toda la vida se pierde con las pa
labras.
1
Luiz Henrique Vidigal: Quera pedirle que me aclarara dos 1
puntos: el primero, volviendo a la cuestin del exhibicionista;
quien extrae la mirada, como objeto del Otro, y hace del Otro
un sujeto, situando una divisin en su campo. Es importante
tambin el pudor, no slo la mirada. El segtmdo punto, se re'
fiere a cmo usted concluye respecto al final del anlisis para
el exhibicionista, cuando hace referencia a Joyce, al sinthome,
como posicin de final del anlisis. Habra all referencia a lo
que sera del orden del goce en la psicosis o Lacan generaliza
ra la cuestin del final del anlisis, a raz de lo cual va a tra
bajar en E/ Seminario foyce, le sint/10111e?
f.-A.M.: Usted record muy bien lo dicho sobre el exhibicionismo
y no tengo nada que agregar.
Normalmente, en la definicin comn del sntoma, el final
del anlisis debe constituir y suponer la desaparicin y la te
raputica del sntoma. Pero, si ste est visto a partir del goce
constante y secreto que contiene, eso abre la puerta: define el
final del anlisis como la identificacin al sntoma, el sujeto
que acepta su modo de gozar.
La sorpresa causada cuando Lacan define el final del anlisis
por la identificacin al sntoma desaparece si se piensa en
el sntoma como un nombre, el propio modo de gozar del sujeto.
Antnio Carlos Arajo: Usted dice que existe un goce previo
y otro posterior a la castracin: existe un naufragio del goce y
algo que escapa de ese naufragio. Lo que escapa al naufragio
del goce es el objeto a, el plus de gozar. Cul es la relacin de
ese objeto a, plus de gozar, con el supery?
...'.
.)
'~~'
'
Patologa de la tica 403
/. i\.M.: Es el fundamento del supery. El problema del obje"
1 11 l icne dos vertientes: el objeto a es el goce constante al cual
l 11 11d alude cuando dice: la meta interna de la pulsin es la mu,
l.111za en el cuerpo. Hay un aspecto material, fsico, del objeto a.
1 . .i otra vertiente es el objeto a como gozar. La cuestin es
11111H1 se articula el aspecto fsico y el "lgico-lingstico" del
11lijl'lo a. Se podran hacer all dos columnas de citas contrail1dorias
de Lacan. El trmino "sentido", en castellano, es ex'
1 l1 11tc porque tiene una significacin lingstica y designa el
11tido del cuerpo. Permite pasar de la vertiente lingstica a
li1 mrporal, y as entender que el cambio en el cuerpo tiene co11111 raz un sentido especial, no entendido, todava gozado.
Carlos Cenara Cauto: Deseara preguntarle si podramos
1 1 11slf en el final del anlisis, en el camino, un cierto rasgo de
1 1rversin, planteando que la cuestin del goce est ligada al
rl11s I )ing, el goce primordial. El final del anlisis preserva la
l'osibilidad de acceso al saber pulsional sin sujeto?
/.-A.M.: All existe el goce, el plus de gozar, que tiene como
1 ri11dpio el objeto a y no la relacin con el otro sexo.
1 .a meta externa de la pulsin puede ser, cuando todo anil
.i bien, la persona del otro sexo con la que el sujeto se une.
l . .i interna, sin embargo, no es una persona. El objeto a es par1 i.il y, en s mismo, una satisfaccin perversa.
1 ."reud generaliz el concepto de perversin cuando habl

il1 I nio como perverso polimorfo. Significa que el goce no es

1 .ir<1 el otro sexo. Para que pueda encontrarse el objeto a, co11111 causa del deseo en personas del otro sexo, es necesario
1111a superestructura, un operador de normalizacin. De este
111odo, el goce freudiano es un goce perverso.
En el final de anlisis se permite una cierta perversin, se
oll'l'pta el modo particular de gozar de otra persona. y por eso,
l .. ican plantea la pregunta: "Qu es la pulsin ms all del
.ilravesamiento del fantasma?". Es una clave que se puede
11tilizar o no. No obstante, hay slo dos salidas: la interdiccin
n forzada del Nombre del Padre o el permiso.
404 fncq11es-Alai11 Miller
E/isa Arreguy Mrtia: Pensando a partir de la Verwe1fr111g, el
sujeto quedara expuesto, invadido por el goce del Otro?
Cul sera el cambio del lado pulsional que ocurrira en la
produccin, por ejemplo, de una metfora delirante? Una
metfora que estabiliza al sujeto? Y a partir de all, cmo se
articula la pulsin en el mecanismo de la Verleugnung en el
perverso, en el sentido estricto de la estructura perversa? .
Usted habl de la i.m portancia de referirse en las tres es !~ tructuras a los meca
msmos de la Verleugnung, de la Verwer ;
fung y de la Verdrangung. Cul es la articulacin de la pulsin {
como Verleugnung, en el sentido estricto de la estructura per
versa?
/.-A.M.: La metfora paterna es la misma que la delirante,
y partiendo del nivel de la castracin originaria o real, es el
Edipo freudiano. Lacan traduce la mitologa del Edipo utili- t
zando un cdigo lingstico: descifra el Edipo freudiano a tra- ~
vs de la lingstica, de la metfora, sin impedirle ser un mi i
to bajo forma lingstica y, lgicamente, lo orienta para l
concebir luego la metfora paterna, la funcin del padre, delirio
comn de la especie humana, sin darle privilegio sobre
las metforas personales, individuales, de tal o cual sujeto
psictico.
1 Pero por qu esa metfora es "colectivizante"? Porque L
rene a las personas y establece un lenguaje comn? se es un i.
tema que debera ser desarrollado ms. En Psicologa de las masas
... , Freud se autorrectific: percibi bien que no estaba all
el todo del mecanismo de la sociedad humana. De qu da
cuenta la Psicologa de las masas ... ? Ni de la sociedad ni de la
unin social de los hombres.
En realidad, como dice Freud, da cuenta de la constitucin
del cuerpo orgnico y pacfico entre la Iglesia y las Fuerzas
Armadas, que deben hacer la guerra con los de afuera y mantener
la paz interna, ellas son la paz. Debe haber paz en la :[_
Iglesia y en las Fuerzas Armadas; cuando hay malestar, es un
peligro para toda la nacin. La Psicologa de las masas... da
cuenta del bienestar en la cultura militar y en la religiosa, sin
1
1 j
Patologa de la tica 405
1 rnbargo, no da cuenta de otros factores de malestar. De este
111odo, haciendo un paralelo entre los dos textos: Psicologa de
/11 111asas ... y El malestar en la cultura es posible ver a este lti1110 como una correccin del primero, que establece el mecanismo
de la reunin humana, de la colectividad, a partir del
;ignificante del ideal del yo, de "significantizacin" que trae
i.1z a la tierra; cuando en El malestar en la cultura se presenta
1 1 lugar del objeto a, como fundamento del supery. Psicologa
,,.las masas ... muestra el todo social a partir del ideal del yo y

t:I malestar en la cultura, a partir del supery. El ncleo del

ideal del yo es el significante, mientras que el juicio del supery
es el objeto a.
Angelina Haruri: En El Seminario 11, cuando Lacun rcspon1le a una pregunta de Miller sobre el objeto de la pulsin, objl'lo
del fantasma, donde el sujeto pasa desapercibido, dice
que la estructura perversa es el efecto inverso al fantasma.
Podra decir unas palabras sobre esta cuestin?
].-A.M: Me sera til el texto para comentarlo, ya que se
lrata de una pregunta muy precisa. Es difcil entrar en el de1.1lle. Entonces, vamos a dejarlo para otra ocasin.
Fernando Grossi: Podra comentar algo sobre la "libido negativa",
referencia de Lacan en uno de sus escritos sobre el te111a de lo imaginario?
f .-A.M: "Libido negativa"? No recuerdo ese pasaje: como
110 soy una computadora de la obra de Lacan, espero que uslcd
pueda decirme un poco ms, pues no recuerdo la "libido
11egativa".
Fernando Grossi: Usted habl de dinamismo libidinal en el
"Estadio del espejo". Y hay una referencia ...
J.-A.M: En qu texto?
406 /acques-Alain 1\!Iiller
F. Grossi: No me acuerdo exactamente, pero es cuando habla
del dinamismo libidinal en "Ms all del principio de realidad",
o tal vez en el propio "Estadio del espejo".
jorge Forbes: l dice que se declara forfait en relacin a la
pregunta. Antes de dar por cerrado este seminario, le pido
permiso a Jacques-Alain para destacar un punto: sus contribuciones
en estas cuatro conferencias, y especialmente en el
cierre, hoy, proponiendo una comprensin del Edipo o una
comprensin "antiedpica", nos permiti pensar una clnica
no deficitaria -como ocurra hasta ahora-, entenderla a partir
de la neurosis y de la tica del sujeto neurtico, ubicando un
elemento fundante. Esto nos posibilita adelantar, con precisin,
una clnica psicoanaltica ms abarcativa, que pueda poner
manos a la obra para practicarla con el sujeto psictico,
perverso, neurtico. Por todo esto, muchsimas gracias, en
nombre de todos, por este brillante seminario.
Traduccin: Silvia Baudui y Marina Recalde
San Pablo
Julio de 1989
IV. LA LGICA DEL ANLISIS
Belo Horizonte, 7993
1 )EMANDA Y DESEO
... El deseo es el desfasajc que hay siempre
entre l mismo y su causa ...
La entrada en arnlbis no se articula sin la conclusin del
tratamiento y ste no se articula sin la entrada en anlisis.
Sin duda, en la teora psicoanaltica, sabemos ms sobre la
1 ntrada que sobre la conclusin. Y por otro lado, parece que
hay ms gente entrando que saliendo del anlisis. Qu ocurre
con esas personas? Desaparecen del proceso analtico? Se
dice que con frecuencia desaparecen aviones en el cielo en la
regin denominada Tringulo de las Bermudas ... Quizs en
l'I tratamiento analtico haya un Tringulo de las Bermudas
donde desaparecen los pacientes!
En verdad, hay muchas maneras de salir del anlisis. Se
puede salir por cansancio ... por asco ... por desesperacin. O
frente a la falta de xito, de resultado teraputico o, por lo

contrario, a causa de un xito teraputico, por el tratamiento

del sntoma. Pero las salidas verdaderas, ms precisamente
las que llamamos conclusiones de fa cura, no son muy numerosas.
Y el propio concepto de fin de anlisis como conclusin
de la cura es un concepto nuevo, problemtico. Lo discutiremos
en Pars en julio prximo, en ocasin del Encuentro del
Campo Freudiano.1 Aqu, en "Belo", discutiremos la entrada.
La entrada en "Belo" y la conclusin en Pars.
l. Vlll Encuentro Nacional del Campo Freudiano, 10 al 13 de julio de 1994,
l'ars. "Conclusiones de la Cura". Variedades clnicas de las salidas de anlisis.
410 facques-Alain Miller
La entrada debe dbcutin;e antes de discutir la salida. Par
ce evidente: la entrada se da antes. Pero es una evidencia m
cronolgica que lgica. En verdad, es necesario tener ya un.1
idea de la salida del anlisis para discutir la entrada, para re
conocerla como tal.
Entrada .Salida
~~~H~~~~~~H~~-~
Si escribimos sobre un eje cronolgico la entrada y lil salida,
es preciso tener una nocin de salida opuesta a la evidencia
cronolgica para saber qu es la entrada y ms an, para
entrar en anlisis.
Algunos de nosotros reconocemos este esquema, el de la
retroaccin, puesto en evidencia por La can en numerosas oca-
siones. Cuando alguien entra en anlisis, ya tiene una nocin
preliminar de la salida. Mi opinin es que cuando el paciente
entra en anlisis ya tiene una nocin preliminar de la salida
aunque sea vaga, confusa; una nocin de la manera como espera
salir del tratamiento. Y en funcin de esta manera en que
se espera salir es que se entra en l. De esta forma, la entrada
est sostenida por la anticipacin de la salida que es la demanda
del sujeto, el pedido de aqul al psicoannlisis. Es lo que propongo
para comenzar de manera suave y clara. La anticipacin
de la salida se hace activa y se modifica durante el
transcurso del tratamiento. Lo que est anticipado respecto de
la salida despus de algn tiempo de anlisis ya no es lo que
se haba anticipado al inicio. Si continuamos en esta perspectiva
podemos decir que el sujeto de la experiencia analtica
aprende lo que no puede obtener a travs de la demanda,
aprende a no pedir ms, porque toda demanda es fundamentalmente
sin salida y porque es preciso desistir de la propia demanda.
Demanda y deseo 411
1 :11 esta perspectiva tan simple, qu sera la conclusin de
l.1 1 11rJ? Tal vez la cura concluya solamente cuando el sujeto
1,d1 de la demanda y ya no espera nada del anlisis, ya no le
1 h h
nada al analista. Sin embargo, esta definicin no es suf'
1111lc. Como dije, se puede salir del anlisis por cansancio o
d1n pcin. Puede ser que el sujeto que ya no espera nada del
1111.lisis desplace su demanda a la psicologa o a la psiquia111.1: no pide ms anlisis pero va a pedir medicamentos, dro ,.
1s. Desplaza su demanda hacia las sectas, la biologa mole1111111~ la poltica, la Cestall, la bioenergtica, etctera. No digo
1p11 todo esto sea lo mismo. No lo es. Tambin puede ocurrir
i11l' el sujeto que ya no le pide a su analista desplace su de111.irtda hacia otro analista, y entre as en un reanlisis. De es11 modo, no es suficiente decir que se concluy la cura cuando
el sujeto ya no pide ms.
Cuando habl<.lmos de la conclusin de la cura, se trata de
111 ra cosa que no tiene un desplazamiento de la demanda hal'i.
1 otros lugares o hacia otras personas, sino de algo muy misll

rioso: de la desaparicin profunda, radical, autntica e inrnnsciente

de la demanda. Se trata de la desaparicin del
1ropio lugar de la demanda, de la posibilidad de esperar al ,
o de la demanda hecha a un Otro. Se trata de la desaparicin
dd Otro como tal y nosotros, alunu1os de Lacan, a veces utiliz<
1mos la grafa Otro con O mayscula y en el pizarrn con
/\mayscula, smbolo del gran Otro. Es preciso sealar esto,
pues no se escucha la mayscula cuando alguien habla. Se
trata del misterioso fenmeno de la desaparicin del Otro corno
aquel a quien dirigir una demanda.
Bien, no se puede decir que si alguien le pide al vecino
"por favor, pseme la sal", no haya concluido su anlisis; sera
demasiado fcil. En Japn, hay una regla para conducirse
bien en la mesa: nadie debe servirse sake en su propio vaso, sino
servirle siempre a otro y si los otros se olvidan de uno,
nuestro vaso se queda sin sake. Es delicado no pedir sake y verificar
si el otro piensa en uno, si piensa en darle sin que uno
tenga que pedir. Si los japoneses, en la mesa, no piden nada,
412 facq11es-Alai11 Miller
podemos pensar que todos concluyeron sus anlisis; por <.'HU
casi ningn japons entra en anlisis ... Disculpen el improvi
~tj~h ~
El pedir, la demanda, es fundamental y con la desapari
cin del Otro a quien pedir, se desvanece la esperanza de po
der encontrar alguien que le d lo que le falta a quien lo pidl.',
En este sentido, es un dato absoluto que la conclusin de l.1
cura es el desvanecimiento de la demanda. La frmula sor
prendente de Lacan segn la cual el Otro no existe, tiene sen~
tido en esa perspectiva; se refiere al desvanecimiento de la de J.
manda al final del anlisis -como lo sito esta noche- y ~
apunta a que ya no existe el Otro de Ja demanda como resul ,
tado del anlisis. No hay ningn Otro que pueda satisfacerla, 1
Hay una falta quf' nadie puede colmar, un defecto sin reme~
dio y, en este sentido, el desvanecimiento de la demanda es lo
mismo que consentir y asumir la castracin que, en cierto mo
do, significa que ya no queda a quien dirigir la demanda.
Para llegar a este punto no hay cortocircuito. No se trata,
simplemente de desistir de las ambiciones locas, de adquirirf
modestia, de renunciar. No se puede evitar el desvanecimieni
to de la demanda en el final del anlisis. En cuanto a eso, La
can dijo, a propsito de lo que llam "el pase": - 11011 ne peut,'
s' en donner les airs2" - que es, como vimos, el desvanecimiento
del Otro a quien pedir. Razn por la cual no deja al sujeto
inerme: lo modifica. De hecho, el desvanecimiento de la demanda
que es el desvanecimiento del Otro a quien se dirige el
sujeto, tiene consecuencias de lo ms profundas para este ltimo:
l es modificado en el corazn de su ser. En la medida
en que el sujeto se sostiene en el Otro, en aquello que le pide
al Otro, lo que surge del lado del Otro como desvanecimiento,
como no existencia del lado del sujeto, es una destitucin.
As llama Lacan a esa modificacin del sujeto. La destitucin
del sujeto es correlativa al desvanecimiento del Otro al final
del anlisis. Con eso se pierde, para el sujeto, toda posibilidad
de obtener un lugar en el Otro. El sujeto pasa su vida esperan2. No se puede presumir de ello.
Demanda y deseo 413
111, i1 Hendo un lugar en el Otro, un lugar o un lugarcito, pe...
i<rde toda posibilidad de obtener ese lugar en vista de
111 1 1 propio lugar se perdi.
!'vk preguntaron si es ms fcil o ms difcil vivir cuando

.11 1 llro no existe. Podra responder que es ms fcil, pues

11.111do no se puede pedir al Otro que ya no existe, cuando
1111 ;1
puede pedir nada a nadie, el remedio es apoyarse en s
1111'.1110. Pero por otro lado, es mucho ms difcil vivir luego
1 l1 I desvanecimiento del Otro, pues implica vivir sin identifi'
o11 i1111es, vivir sin el soporte de las identificaciones a travs de
l.1 .. rnales el sujeto, sin saberlo, se inscriba en el lugar del
1 11n1. Qu sera realmente vivir sin identificaciones, sin pedir
1
r1 In, sin disculparse? Una persona que viviera as no sera
1111 liuen vecino, no dara explicaciones porque ya no habra
1111dil para recibirlas. Como deca Disraeli,3 primer ministro
111 l.1 reina Victoria, quien tena como axioma, como lema:
N1Pcr complain, never explai11"1 no quejarse nunca ni dar ex- U
1
1 d111ciones. No estara mal para un final de anlisis.
f!i 1 :t ejemplo de Disraeli nos hace ver que existe algo de cni' n 1 11 el fin de anlisis. Un cierto tipo de soledad cnica. En la
l 11~.1oria del pensamiento son los cnicos, es la ascesis cnica la
l q111 encarna la posicin del sujeto que se conduce como si el
1.. 1 lt ro no existiera, permitindose as todo, sin pudor, porque
1111 est apabullado, limitado por la mirada del Otro. Digo ci11ismo porque con l el sujeto vive en el corazn de su ser, co11111 si el Otro no fuese sino semblante. Son peligrosos esos tipos,
salvo que sean como Digenes -un trauma para la
1i11dad griega- que no haca mal a nadie. Los peligrrn;os son
los cnicos con poder.
El analizado, el sujeto en el final de su anlisis (durante el
J. Benjamin Disraeli (1804-81). Poltico y escritor ingls. Hijo de jud1os
de ascendencia italiana. Fue primer ministro de Inglaterra en el
u rodo de 1868 a 1880. Consigui, en 1876, que el parlamento diese a la
11 ina Victoria el ttulo de Emperatriz de las Indias y obtuvo la cesin de
l.1 isla de Chipre para el Reino Unido. Recibi, entonces, el ttulo de
e onde de Bcaconsficld. (N. de T.)
414 facq11es-Alain Millcr
anlisis hablamos de analizante y, cuando la operacin anali
tica concluy, hablamos de analizado), conoce un estado d1
entusiasmo a medida que desaparece el Otro, al que le dab;1
el poder de aplastarlo. Pero por la misma razn, el analizad ti
conoce tambin un afecto depresivo cuando descubre la im
xistenca del Otro y de todas las pasiones que giraban a su al
rededor. Es por esa razn que Lacan sita los afectos posibk~
del final del anlisis entre mana y depresin, de manera an
tinmica y cclica. Los dos afectos se producen con el desva
necimiento del Otro de la demanda.
Por ello, si esto lo tomamos en serio, entenderemos la im
portancia de recomponer un Otro, un gran Otro, para los ana.lizados.
Es la cuestin institucional en psicoanlisis que tiene
sus fundamentos en lo clnico. Es esencial recomponer un
Otro a medida, un lugar del Otro para los analizados, sin el
cual los analizados se vuelven locos. Sin ese Otro pueden
imaginarse que ellos mismos son el Otro. Y no hay nada peor,
ms peligroso, ms nefasto, nada que bloquee ms el anlisis
que el hecho de que el analista analizado imagine que es el
Otro. No obstante, una conclusin de la cura puede ser la siguiente:
que al no darse cuenta de que el Otro no existe, al~
buscar al Otro por todos lados sin encontrarlo, como Oige- l
nes, concluya que l mismo es el Otro. Ese Otro a medida pa- '~
ra los analistas analizados (no es el caso de todos) es lo que :
llamamos la Escuela. Es la verdad clnica de la Escuela. Y la
primera razn para que sea una Escuela, es que debe ser clnica.

No es un hospital para los analistas sino un refugio. Es como

una suplencia del Otro para los sujetos analizados, convencidos
de que el Otro no existe: los analizados tienen algo de inhumano,
de insoportable para los dems y para ellos mismos. Es
esencial recomponer un Otro sustituto. Es un tema a estudiar en
qu medida el desvanecimiento del Otro en el final del anlisis
tendra algo que ver no con la psicosis sino con el mecanismo de
la forclusin. Y cuanto ms potente es el final del anlisis, ms
presente est algo que tiene que ver con ese mecanismo. Alguna
vez se lleg a decir que el final del anlisis es psictico. No lo
Demanda y deseo 415
11 0. Pero si se dijo, es porgue hay all algo yue en cierto modo
111 111 que ver con el mecanismo de la forclusin.
t reo que es la razn por la cual los analistas estn obsesio11.Hlos por la cuestin del grupo analtico, de la sociedad analllic;
i. Visto desde afuera, es asombroso el lugar que tiene la
1 lll'stin institucional en el pensamiento de los analistas, al
it 11ito que Lacan los llama los iine a liste (burro con lista). Creo
'1'11' si la cuestin tiene un papel quiz demasiado importante
1 11 la historia del psicoanlisis, no es suficiente constatnrlo, la111111tarse, burlarse; hay que entender la lgica a la cual res1 "inde ese hecho. Cada vez que se plantea con seriedad el prolil1
in a del fin del anlisis surge a su vez, con insistencia, con
m~encia, el cuestionamiento de la institucin analtica; es de'
ir que cada vez que se plantea con seriedad el problema del
1i11 del anlisis, a su vez se torrn1 insistente Ja cuestin de ha'
r existir un Otro que pudiera responder por el problema. Es
1111 problema hacer existir un Otro entre sujetos supuestamenlt
convencidos de que el Otro no existe. Cmo hacer existir
1 s1 Otro entre sujetos analistas, a los que se supone analizados
y convencidos ntimamente de que el Otro no existe?
Esa vinculacin entre el final del anlisis y la institucin
.111altica es fcil de entender cuando alguien piensa que ha
llq.;ado a la conclusin de su tratamiento. Suponiendo que el
( llro de la demanda desapareci, queda por pedir una ltima
rnsa, que es precisamente que se reconozca y verifique que
rnncluy. Es paradjico pensar que al llegar al desvaneci1niento de la demanda, queda una ltima. Lo que Lacan lla111a "pase" no es slo el mom.ento <le concluir, sino tambin el
pt dido a la institucin de que lo verifique. La demanda de
pase es ciertamente paradjica porque se sustenta en la falta,
1 n la inexistencia del Otro. Podra ser una trampa, "pido verificar
que no estoy pidiendo nada", y el otro podra responder
"No, usted no lleg al punto de no pedir, porque est pidiendo".
Esto quiere decir que la demanda de pase y todo lo
que se refiere al final del anlisis tiene algo de paradjico.
!\quellos que mejor concluyeran sus anlisis nunca demandaran
el pase.
416 facq11es-Alain Miller
Hay tambin una paradoja en la entrada en anlisis. Voy,,
tocar ese punto ms adelante. Hay una paradoja final que\'~
la demanda de pase, y hay tambin una inicial que veremo11
ms adelante.
Antes, quiero subrayar que al lado del aspecto institucio
nal del fin del anlisis con fundamentos clnicos hay un aspecto
propiamente clnico de ese final. Qu pasa con un su
jeto cuya demanda se desvanece radicalmente? Para retornar
a los trminos de Lacan que seguramente sern trabajados l'n
estas jornadas, vamos a escribir la demanda con una D ma r,
yscula. Toda demanda se sustenta en una falta y el sujet

que pide, testimonia que le falta algo. Es por eso que pod
mos escribir el sujeto barrado debajo de esa D. Toda dcma
da se sustenta en la falta del sujeto.
D
Precisamente, hay en Lacan una escritura del desvaned
miento de la demanda. l lo escribe colocando los dos trml:'
nos $ y D en una misma lnea, con el rombo, escritura lacania
na de articulacin entre dos trminos. ~
$ <> D
. \
Sin comentar ms esta frmula, dir que con ella Lacan es '
cribe lo que Freud denomina pulsin. Es la pregunta central
de la conclusin de la cura, tal como Lacan lo refiere en el Se
minario, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, al
preguntarse qu pasa con la pulsin al final del anlisis. Esta '
pregunta surge, justamente, a causa del fenmeno esencial
del desvanecimiento de la demanda y, cuando se da, lo que
surge es la pulsin. Por qu? Porque la pulsin es una demanda.
En Freud, la pulsin es una demanda muy particular:
no pide nada a nadie. Cuando decimos "pulsional" en nuestro
cdigo, aunque muchas veces sea confuso o vago, trata- '.
Demanda y deseo 417
1111 is de situar en el sujeto una exigencia tan fuerte que no de1 1 11de del consentimiento del Otro. Hablamos de "pulsional"
'11.11Klo hay algo que exige sin preocuparse si el Otro dice s o
1111 1-:1 amor est pendiente del signo de amor del Otro; la pul.11
111 es, en eso, su contrario. Cuando hablamos de pulsin no
, "l '1 ramos ningn signo del Otro, es una exigencia sin ningu11.1 1oncesin, sin ninguna limitacin. La pulsin es exigencia,
111,\s que demanda al Otro. Y el sujeto est destituido a nivel
1 1 1 lsional.
1 .a destitucin subjetiva es uno de los trminos de Lacan
1.1r,1 definir el final del anlisis. Ya se lo encuentra a nivel de
1.1 pulsin, razn por la cual Lacan puede decir, por ejemplo,
11111 es acfala. Podramos definir la pulsin como una pura
11111lxin de lo simblico y lo real sin ningun<1 interposicin
l1111ginaria. Es por eso que la pulsin no se equivoca. El deseo
w 1 quivoca, el amor se equivoca y engaa. Pero cuando halil.
1111os de la pulsin en la experiencia analtica tratamos de
dls1 11ar un nivel donde no hay tretas ni engaos, donde la co1111xin de lo simblico y lo real se hace de manera perfecta. La
11ilsin nunca se equivoca, el deseo siempre lo hace. Y no hal1'
1 mos del amor.
Fl sujeto es su falta-en-ser. Y una falta existe cuando alf',
llil'n espera colmarla. Cuando ella se torna incurable, deja de
11!\islir como falta. Es por eso que hablamos de desubjetivad1'
lll, como si el sujeto aceptase identificarse a su propia falta1 11-ser, de tal manera que sta desapareciera como tal y ape11.1s quedara, al final del anlisis, su cicatriz.
1 Iabl de la demanda en la charla inaugural, pero hay tamlil1;
n otro trmino que est presente en el ttulo de estas jorna1 f ,1s:1 el deseo. Antes de Lacan, o mejor antes de Freud, el de111 0 poda ser designado como una potencia elemental que se
~11bleva en los seres humanos y los lleva a juntarse. Freud
111ismo alude al mito de Aristfanes que nos muestra a cada
H1 r buscando su mitad en el mundo. Esto es el deseo .
..\. El IV Encuentro 13rasileo del Campo Freudiano tuvo como ttulo:
"I >Pmanda y deseo en Ja entrada en anlisis".
418 facques-Alain iVliller
En Freud, el deseo se sita entre Eros y libido, tomando'"''

dos palabras que no pertenecen a su lengua, ni tampoco .11

castellano o al portugus, sino a la literatura antigua, en l.1
que buscamos trminos para expresar lo ms misterioso. Sin
embargo, hay que distinguirlos. Eros es amor, pero empll1t1
mos la palabra amor para designar ms precisamente el fen
meno ertico del sujeto que se vincula a otra persona. All so11
dos y surge un problema: una discriminacin muy sutil enln
los seres humanos.
Cuando hablamos de deseo, por ejemplo de deseo sexunl.
hay en este caso menos discriminacin. Implica tratar de s.i
tisfacer el deseo sexual de una manera o de otra, sin la prl'
suncin de exclusividad, tal como sucede cuando empleam011
la palahrn amor. T.os griegos hablaban del dios Eros como
muy discriminativo: con sus flechas tocaba a una persona y
otra, vinculndolas. Hay un famoso cuadro de Paolo Veronc
se: Marte y Venus, vnculados por el amor, donde vemos al pe
queo Eros rodeando los miembros de los dos personajes con
un velo.
Para declinar esos trminos, hablemos de la pulsin, qt1l'segn
Freud y Lacan es lo contrario del amm~ dado que el ob '
jeto no tiene all ninguna importancia. La pulsin, fundamel'\ ,talmente,
no apunta hacia el objeto, pero a travs de su trayeci'
to busca gozar bajo cualquier condicin. Entre estos trminos,
sta es la funcin menos discriminativa. Freud emplea el trmino
"Eros", a la vez, para el amor y para la pulsin y, pode
mos decir, casi lo emplea para el deseo.
La libido es la cantidad que alguien puede invertir en uno
u otro objeto -con cambio de inversiones- como las personas
que juegan con las monedas y a veces compran francos fran !,
ceses y dlares y los cambian por otras. Hay mil millones de
dlares por da, donde se hacen inversiones de libido en el
mundo. Y esa libido monetaria, que circula cada da, es ms
fuerte que cualquier gobierno. Podemos decir que la libido
freudiana tiene que ver con lo que llamamos goce.
Pero el deseo, ciertamente, es otra cosa que el goce, porque
el deseo est en referencia a un no tener. Alguien desea cuan '
Demanda y deseo 419
ol11 110 tiene. Eso forma parte de la propia palabra "deseo".
/\ 11 est la oposicin entre deseo y goce. El deseo es siempre
1111 lamentarse, un deplorar, una nostalgia o un anhelo, de tal
111.incra que si buscamos la palabra deseo en Freud, la vamos
.11 11contrar fundamentalmente en la palabra "Wunscft", el anhe111 11ue, segn l, est en cada sueo y all se satisface. La pul..
11111 no se satisface en los sueos. En verdad, el deseo perma111 1 "l' fundamentalmente insatisfecho. Es por ello que Freud
1iil1'1a el deseo y su satisfaccin en los sueos, de tal manera
1111 una falta siempre est en el origen del deseo: su motor y
111 causa son siempre una falta; y si el sujeto se dirige a un ob1 '1<>, es para colmarla. Pero la dificultad planteada por Freud
"~ que el objeto de deseo, el objeto al cual se dirige el deseo,
111111rn es igual a la causa. Hay una desigualdad fundamental
1 1 11 re ellos. Falta un objeto que decimos que est perdido, y lo
1 s1 ncial es que el objeto reencontrado nunca es el adecuado.
No es el bueno. Es como si siempre hubiera un equvoco, un
,/,411/age,5 un hiato.
Hn ese sentido, qu es el deseo? Es el deseo de un objeto;
1 1 ro en un segundo sentido, :undamental, el deseo es el dca/
11gc que hay siempre entre su causa y el objeto deseado. Em1 l1 amos la palabra, deseo para oponerla totalmente a la no'
in de satisfaccin, de modo que en el uso propio de la

1 .ilabra la satisfaccin es antinmica al deseo. Y podramos

1 l1 cir -es una frmula que estoy proponiendo-que el deseo es
ttll insatisfaccin. Razn por la cual la histeria tiene un papel
1 11 el psicoanlisis. Esta estructura. clnica caracterizada por el
d1 sco insatisfecho muestra que el estado primario, originario
1 lt I deseo, es la insatisfaccin. Por eso, Freud dijo que el n1'11 0 de la neurosis es la histeria. Podemos decir, en nuestro
vocabulario, que la castracin es el nombre fundamental de
c";a falta, en tanto que el objeto descubierto por Freud como
1.iltante y que marca su ausencia en el inconsciente es el falo.
5. Dcalnge: hiato, no coincidencia, desfasaje a nivel del tiempo y del
1~.pacio.
420 facq11es-Alain Miller
La falta, cuyo nombre fundamental es la castracin, Lacan 111
escribe con el (-<p) entre parntesis. Freud tambin situaba ttl
deseo femenino en relacin a la falta de ese objeto, llamnd11
lo con una sola palabra: Pemsneid. El hombre -si lo considcr.1
mos materialmente- debera ser el ser satisfecho; sin emb111
go, tambin en el hombre ese objeto se inscribe bajo u1111
sustraccin, pues su deseo est siempre bajo una castracin.
Es por eso que en todas las historias de los anlisis contad1111
por Freud, la castracin aparece siempre como una amena~~'
Para aquel que tiene el rgano, la castracin es amenaza y pn
ra el sujeto que no lo tiene, la castracin es anhelo, nostalgi11,
longing, como se dice en ingls.
Para Freud, la mujer es tm sujeto que en el inconsciente 11.1
cla ni naclie podr satisfacer; ella es, por excelencia, el sujeto
insaciable. Entonces, para tratar de colmar esa falta -que d11
miedo a todos y a las mujeres tambin- les damos nios: P '
ra calmarlas. Y Frcud deca que el nio no era ms que un sus
tituto.
Nio
(-<p)
Como deca Freud, no es ms que w1 Ersntz, no es la COSil
misma. Hay ene Gleichu11g -una equivalencia, una ecuacin-:
nio igual a falo.
Nio= <p
Pero no podemos decir que el nio es la cosa que le falta a
la mujer. En el nio se reencuentra algo que toma el lugar del
objeto que le falta, de tal manera que si escribimos el falo co : :
mo falta (-<p), podemos escribir al nio como una metfora po
sible del falo, pero solamente como sustituto. No podemos
decir nio igual a falo, pero todos los objetos de deseo tienen. :
el lugar de sustitutos de aqul. Es una sustitucin (-<p ).
Cuando Lacan nombra el objeto de deseo como objeto a,
f

1
1
Demanda y deseo 421
1 1pda la articulacin treudiana diciendo que en el centro de
.1oli1 objeto a hay (-cp).La castracin est en el centro de cada
1liplo de deseo. No es suficiente darles hijos a las mujeres pa111 (',limarlas. Por eso, cuando en Pars me preguntaron qu se11.1 11na verdadera mujer en el sentido de Lacan, respond: es
1 l1dt'a. En el momento en que Jasn se va con otra abando11t111do a Medea, sta, que deba permanecer tan slo como la
111.11 I re de los hijos de aqul, aun amando a sus hijos los mata,
1'11rque los sustitutos tenan valor solamente en referencia a
111p1lI hombre. Entiendan bien, no estoy diciendo que cada

111 que hay un divorcio se debe matar a los hijos; me van a

l '"lSl'guir. Sin embargo, no pensemos que ser madre es la va
il1 la autenticidad femenina. Es esto lo que Medea encarna.
1 11 1 so, al menos, hay un ac11Prdo con las feministas: no nece1ll.1mos hacer una equivalencia entre maternidad y feminei1L1d. Ser madre puede ser la mscara, la pseudosolucin. Los
l 111111bres, a veces, se ponen muy contentos al situar la falta fe1111 11ina, que los persigue, de ese lado. Hacen equivaler femi111'idad con maternidad, estableciendo as que todo est bien
, 1111 eso. La mujer puede imaginar, ilusionarse, pero por lo
1111 11os debemos problematizar la relacin de la femineidad y
l.i m<lternidad.
As, comenzamos a cambiar el sentido del deseo. Cierta11wntc lo que lo modifica de manera decisiva son las frmulas
"" Lacan: el deseo es su insatisfaccin y, en el anlisis, es su
l11ll'rpretacin. Qu quiere decir eso?
Sin recomponer todos los pasos de Lacan para articular el
d1 sl'O con respecto a la demanda, a la relacin del significado
, 1111 el significante, dir solamente que en el campo de la pa1.ilira, la insatisfaccin fundamental del deseo se traduce en
li 1s siguientes trminos: jams podemos decir el deseo. Tome111os como definicin -en el sentido de Lacan- el deseo es alf',
11 que no podemos decir, por lo menos directamente. Es lo
q11L' no podemos decir cuando hablamos. As, el deseo apun1.i hacia una impotencia de la palabra y, an ms all, hacia
111ia imposiblidad. En los trminos de Lacan en "La direccin
ol1 la cura ... ", la experiencia analtica no se dara si el sujeto no
422 facqt1c$-A/ai11 Miller
se topara, a cada momento, con la impotencia de la palali1 .1
con la incompatibilidad esencial del deseo con la palabrn.
Llamamos deseo al dcalage entre lo que se quiere dcd1 1
lo dicho, como muestra la experiencia del sujeto en el anli~to.
El deseo es propiamente dcal.7ge, por definicin; de tal mn111 1
ra que Lacan pudo proponernos que el final del anlisis Hl'll11
arribar al bien decir. Qu es el bien decir? No es decir el d1
seo, pues eso no es posible; es un saber hacer con la melo111
mia, es decir, tomando en cuenta que el deseo no puede i;11
dicho directamente, sino que es dicho siempre entre las pnl.1
bras. Es saber decir de costado, por alusin, es tener un do111I
nio de lo alusivo y saber decir la verdad a medias, porque l.1
verdad toda, si es dicha, se convierte siempre en mentira o i11
sulto. Cuando alguien le dice a otro "vuy a decirle toda la v1 1
dad", est amenazando. El bien decir es saber hacerse respon
sable de la manera en que el otro va a entender lo que se dk1
se es el deseo del analista. Sera analista un sujeto que salw
lo que dice? No, nadie sabe lo que dice, nadie sabe los efecto,,
que tiene en el otro lo que alguien dice. Pero el analista sern
un sujeto que sabe que lo esencial est entre las palabras y no
en las palabras. Un analista -profesin imposible, dedn
Freud, Lacan habla de la estafa psicoanaltica-6 es un sujeto
que acepta ser responsable de los efectos de su decir ms all11
de lo que dice y que no se puede disculpar por el hecho dt
que no era eso lo que haba querido decir. Su analizante 11t 1
acepta eso porque la disciplina del anlisis implica, precisal
mente, que cuando uno no dice lo que quera decir, lo que diJ
ce es ms verdadero que lo que uno quera decir. He ah lo tl'
rrible del lapsus. En el momento en que hay un lapsus, el
sujeto puede explicar que quera decir otra cosa pero todo l'I
mundo est convencido, gracias a Freud, que el lapsus es ms
6. "El psicoanlisis es quizs una estafa, pero no es cualquiera -es

una estafa que cae justo en relacin a lo que es el significante, o sea algo .,. 1
'
muy especial, que tiene efectos de sentido". Clase del 15-3-77 (Seminario , . . 1
1
L'i11su .. .) publicado en Omicar? 17-18.
De1111111da y deseo 423
1 il.idl ro que cualquier explicacin. La doctrina de freud es'
1 1 11 Indas partes, en todo el mundo.
t '11,mdo un personaje notable, un conferencista, un presi ii'11li -cuntos presidentes escuchamos esta nochel-,7 come'
1111 l.ipsus, en casi todo el planeta sabemos que la verdad es,
1 11 l'l lapsus. El analista sera quien acepta esto hasta sus
.il1111i.1s consecuencias. El deseo del analista no viene de s
111h1110, sino que es la interpretacin -por parte del analizan''
1 l1 lo que dice el analista; es lo que el analizante interpre1 1 d1 aquello que escuch del analista. Por lo tanto, ser analis111 11liliga a tratar de situar y de controlar.
( '11ando se habla de interpretacin -y se ser el tema del
l 1wwntro Internacional de 1996, ya programado- se piensa
ill'111pre en la del analista, pero la interpretacin ms impor1111111 es la del analizante: cuando l interpreta al analista.
;,n este sentido, en la entrada en anlisis hay tambin una
1i11',1doja. La entrada en anlisis requiere ser solicitada, pero
. 1 .. 11jcto que hace una demanda de anlisis no sabe lo que es11\ iid iendo. Solamente debe aceptarse una demanda de anlhi:;
si, ms all del anlisis que se pide, el analista logra escu1 l 1o1 r lo que el sujeto desea. Es por eso que no se necesita de
1111.1 demanda determinada para que se acepte a un sujeto en
.111.ilisis, sino de un deseo decidido que no tiene nada que ver
11111 el imperativo, con la urgencia, con la presin, y que logra
11 r t scuchado entre las palabras.
f.-A.M.: Una pequea pregunta, una preguntita ... Pido una
rl'guntita, por favor, es mi demanda ... Gracias.
!\11gelin11 Hamr: Es una pequea pregunta, una pregunti7. Alusin a la composicin de la mesa de apertura del IV Encuentro,
donde estaban presentes varias instituciones representadas por sus
nspectivos presidentes.
424 /acques-Alain Miller
ta! Durante la experiencia analtica es paradjico referirs1
\:
un sujeto en proceso de desubjetivacin. No podramos il1P:
"l
blar de ese sujeto de otra forma, dado que eso se refiere al 11111:.
mento del pasaje a objeto? Cmo podramos hablar de 1 11 ,, :
sujeto que se desubjetiva?
''
J.-A.M.: Cmo propone hablar de eso? ... Tenemos la pnln
bra freudiana "pulsin", si niciramos equivaler el sujeto il ,,,
falta-en-ser. Durante toda la civilizacin se ha buscado salwr
hablar. Para los griegos tena un valor esencial quin saba hn
blar retricamente bien. Freud dice que lo esencial, lo mn"
precioso, es el momento en el que ocurre un accidente de dl11
curso. Es una joya. Es por eso que decimos reconocer la wr
dad del sujeto en el momento de la falta. Si no hay falta, 1111
hay sujeto.Y para que haya un sujeto en cualquier lugar, 11'1
preciso que haya desorden. Si hay algo que no funciona, hi1V
sujeto. La idea en el mundo contemporneo es la de elimini1r
a los hombres del proceso laboral automatizndolo al mxi
mo, pues es sabido que donde estn los hombres, hay faltilli
Preferimos tener una computadora que vigile a otras compu
tadoras pues un hombre se ?uede dormi1~ encontrarse con su

novia, pensar en otra cosa, leer a La can, en fin, hacer otras C< >
sas. De esa manera, aunque sea muy difcil, la idea es automu
tizar porque los hombres introducen faltas en las cosas. L.1
pulsin, precisamente, es la idea de algo que funciona perfe~
tamente bien, logra siempre su meta fundamental que es l'I
goce, el gozar. Y es por ello que Lacan, de manera irnica -e;
magnfico-dice que el sujeto, al menos a nivel del inconscien~
te, es siempre feliz. A nivel de la pulsin el sujeto es feliz por
que siempre logra satisfacerse, aunque le surja el malestar,. ,
Eso es conocido. Se dice que toda enfermedad tiene sus benet
fidos secundarios. Es una manera de decir que bajo la queja;
bajo el dolor, hay una satisfaccin, un goce. Tenemos la idea
de que es un proceso desubjetivado: es algo que funciona per
fectamente bien y es siempre muy inquietante. Tenemos tam t
bin un alivio cuando algo no camina, porque cuando cami'
na no vemos la falta, pero si es solamente una pequea cosa
1~.p td ~ '! \ :I
De1111111da y deseo 425
1111 rnmina ... Es casi como las mujeres elegantes del siglo
,'VIII, que se colocaban un lunar en el rostro para que se pu.111
1"1 apreciar su bella piel. Haba que colocarse un defecto,
1111 poco de negro para volverla esplndida y que fuera apre'
1111 lil. Ese lunar es casi el sujeto, es como su encarnacin.
'\llora, tal vez las computadoras nos estn dando una buena
'"'"1 de un proceso desubjetivado. Como nos angustian las
'1111putadoras de computadoras, las que vigilan a otras com1'111.idoras, se invent el virus.
l':ntre las invenciones ms inteligentes de los especialistas
'11 romputadoras est la creacin de las enfermedades, pues
l11troducira algo que desangustia a todo el mundo, quemoli
11t.i a todo el mundo, y al molestar es desangustiante. Sola111111le habiendo computadoras, tendremos comput<irloras
1 11l<rmas, tratamientos de computadoras, y mafi.ana compu1,1doras en anlisis.
l.11iz Henrique Vidigal: Cul sera la relacin del sntoma
1111 lo que usted denomin anticipacin de la salida?
/.-11.M.: Est directamente vinculado. Qu es un sntoma
111 .mlisis? El sntoma biolgico tiene una objetividad. Por
1 j1 inplo, cuando muri el rey de Blgica hace cerca de un
1111 s, su hermano -el heredero-, ese hombre de casi 60 afi.os,
l11m un discurso inaugural de aceptacin del trono. Le en el
ill.irio que l temblaba en el momento de leer el discurso, y
li,1ba mdicos que reconocan, en la televisin, el supuesto
1111drome de Parkinson del rey. Despus fue desmentido pero
lns mdicos, al escuchar y al ver en la televisin al rey de Blp,
h'.1 hablando, hicieron el diagnstico. Quiere decir que, su1111l stamente, el sntoma mdico tiene una cierta objetividad,
l' ro no en el psicoanlisis, en el cual el sntoma es algo de lo
1 t w el sujeto se queja. Si el sujeto no se queja de algo en el an1 lsis, es muy difcil decir que tiene un sntoma analtico. Si vie111 .11 anlisis el rey de Blgica que tiembla pero que se consi'
lc ra perfectamente sano, no es el analista quien va a decirle:
"I Jsted tiembla mucho". No piensen que eso es un buen sn426
facq11cs-Alai1J N!illcr
toma para comenzar. En el anlisis es fundamental una quejI
A su vez, el analista puede situar un sntoma que el sujeto no
conoce, pero, si el sujeto no lo pone en juego por la palabrn ..
Yo deca, hace algunos aos, que un sntoma analtico no so
constituye en la objetividad. No podemos hacer el diagnstl
co sin que el sujeto hable.

Vamos a descubrir que algunos se quejan de cosas bastan

te misteriosas: por ejemplo, un ingeniero exitoso que se que
ja de su fracaso. Encontramos siempre personas exitosas qtlt'
se quejan de sus fracasos, porque los xitos que tienen no son
los que queran tener. Hay exitosos en los negocios que que
rran serlo con las mujeres. Los donjuanes, que tienen un
montn de mujeres, querra:i. ser felices en Jos negocios. Y no
se sabe quin lo es antes de que lo declare. Y el que tiene mu :
cho ms xito que su padre, se siente angustiado por eso. fw
dcsfasajc del cual hablaba, no puede localizarse sin la decla
racin del sujeto. As, el sntoma es totalmente correlativo dt
la anticipacin que hace de su salida, de lo que el sujeto qui3
re obtener en el anlisis. Lo que quiere obtener del anlisis e
como otra cara del sntoma y evoluciona a medida que el sn
toma se transforma. La queja se desplaza y tambin la antici
pacin que hace de la salida. Cmo termina esto? No se pueo
de decir que termina con el tratamiento, pero por lo menos,
termina con la desaparicin de la queja. Podemos referirnos a
alguien que termin su anlisis en cuanto al sntoma, ya no se
queja de ste. Es un chiste, porque nadie se cura del sntoma.
Es lo que Lacan llamaba identificacin al sntoma: en lugar do
sentirse diferente de su sntoma, finalmente reconocer en qu
sentido alguien es su sntoma. Efectivamente, decirlo as pa-
rece una trampa. Pero en la medida en que hay algo que re!
siste al final, existe algo que no se puede solucionar totalmen 1:
te. En el anlisis hay siempre un desfasaje entre lo anticipado
y el resultado. Ante el resultado condensado del anlisis, que
Lacan llama objeto a, no hay ms remedio que identificarse. 1
De la misma manera que en el anlisis, el sujeto aprende a re \
conocer su ser en su falta, reconocer su verdad en el lapsus, :
puede tambin, reconocer al final del anlisis su ser en lo con- .
Demanda y deseo 427
d1 11sado de su sntoma y, en ese mmncnto, decir "eso tambin
111 ,y yo". De ese reconocimiento de su ser en lo incurable hay
l.11nbin un efecto liberador, pero eso tal vez no suceda dema
1i,1do rpidamente. No se trata de decir -con su sntoma- desl'lls
de poco tiempo "soy mi sntoma, me voy". Esperamos
1 h I anlisis la reduccin del sntoma a su parte irreductible. Y
1 ll<mdo eso ocurre, no hay ms all. En ese momento se produce
la solucin de la cura que Lacan llama "identificacin al
h i 11 tmna".
Srgio de Castro: El final de anlisis, que produce un saldo
1 nico, si pensamos en colocar all a la pulsin, no produce
1.1mbin un saldo autocrtico en la medida en que prescinde
d1 \ Otro totalmente? No es eso una contradiccin?
}.-A.M.: Ciertamente, usted conoce bien los textos de Lacan
que hablan de saldo cnico y de la reconciliacin del sujeto
rnn la pulsin, que produce un beneficio para l. A veces, el
~,u jeto quiere ir en esa direccin, pero tiene tambin la posibilidad
de, en lugar de vivir la pulsin como un sntoma, reco110cerse en ella y decir "soy la pulsin", porque cuando el suj1
to reconoce cierto tipo de pulsin es totalmente autntico.
Es preciso que nos interroguemos en cuanto a permitirle el
.mlisis a todos. No es correcto hacer permanecer o hacer entrar
en anlisis a cualquier tipo de sujeto. Es por eso que Laran
deca que era necesario seleccionar a los sujetos para permitirles
entrar en anlisis de acuerdo con un criterio tico.
Creo que ese criterio tico tiene relacin con la pulsin. Parece
paradjico hablar de pulsin en trminos ticos, sin embargo,
cuando hablamos de cinismos, ciertmnente se trata de una

posicin tica. Lo difcil es evaluar en el comienzo del anlisis

esos factores que, a veces, no se revelan antes de un cierto
tiempo. Es por ello que son tan importantes en la prctica lacaniana
las entrevistas preliminares, antes del acceso a la experiencia
analtica. No se trata solamente de una cuestin de
diagnstico sino de tica, de anticipacin de la salida del sujeto.
428 facques-Alain Miller
Angelina Hamri: Me gustara, si fuese posible, or una arll
culacin entre el final del anlisis y el aforismo de Wittgern
tein: "Aquello que no puede ser dicho debe ser callado".
j.-A.M.: Creo que ya varias veces conect el final del anli
sis con este aforismo de Wittgenstein: "No hay que hablar d11
lo que no puede decirse". Efectivamente, es una posicin ~11ca, pero es tambin una posicin no humana, porque nos pll
samos Ja vida hablando de Jo que no se puede decir. Si no,
solamente hay que hablar para decir "dame Ja sal" y, usunl
mente, cuando alguien pide sal se le da pimienta. La posicin
de Wittgenstein es de gran rigor tico pero significa la muer
te del deseo. La nica cosa que interesa de lo que se habla 1 11
lo que no se p11Pde decir. Hablamos todo el tiempo de c~m
porque en las palabras, lo ms importante es lo que pasa en
tre ellas. En cuanto a la idea de Wittgenstein, lo que ocurre l'I<
lJUe esa prctica hacia la que l apunta, es la escritura lgica.
El tena la idea de que podra extraerse de la palabra humana
su vinculacin con Jo que no se puede decir y con el resto. Escribir
frmulas lgicas. Lo divertido de Lacan, al revs dl
Wittgenstein, es que l trat de escribir frmulas de la reln
cin del sujeto con lo que no se puede decir, en lugar de escri~
bir frmulas solamente. Se trata de una lgica retorcida con l.i
cual, segn la idea de Lacan, lo que no se puede decir tal vez
se pueda escribir. Es una linda idea. Eso lo llev a dibujar nu \
dos y no desnudos. En cierta poca, toda pintura mostraba''
cuerpos desnudos y Lacan despus dibuj nudos. Es algo pa'
ra evaluar, la posibilidad de escribir lo que no se puede decir.
A veces, es posible. Cuando a alguien le parece exagerado de
cirle a la mujer que la quiere, le escribe cartas de amor, fax de
amor. Hay un juego posible entre el decir, el escribir, el dibujar.
P.: No se trata realmente de una pregunta. Durante el se- -minario usted se refi
ri al impasse de pedir el pase. En cierta
forma, eso que acaba de decir no responde a ese impasse? Es ~
necesario decirlo para intentar formalizar las entrelneas. 1
Demanda y deseo 429
/. A.M.: Por lo menos se puede decir que no se lo pueJ.e
il11ir. Otras cosas no. El pase es la verificacin metdica del
l11 d10 de que, para el sujeto, el lugar del Otro de la demanda
il1~ i1pareci verdaderamente.Y puede ser situado a partir de
,dv111nas coordenadas; puede ser ms o menos radirnl, pero
tl11H relacin no slo con el estado final sino tambin con el
11 1'rnTido del sujeto.
Sandra Arruda Grostein: Me gustara pedir una aclaracin.
, 1 'odramos decir que el trabajo del anlisis es un trabajo con
l.1 demanda? Para iniciar el anlisis, tendramos que tener la
1 l1 111anda y, posteriormente, para finalizarlo, la desaparicin
d1 la demanda. Entonces, en cierta forma, el trabajo del anli:-;
is irfa desde la aparicin de lci clemanda hasta su desaparidn?
/.-A.M.: La aparicin de la demanda es muy anterior a la
1 11lrada en anlisis. Todos entramos en el mundo demandando,
lo que revela el hecho de ser nios primero y por mucho
lit mpo. Somos nios todo el tiempo que estamos vinculados
" la demanda. Tal vez el analista sea el adulto. Eso es discutible

porque hay una fuerza en la demanda del nio que pode111os tomar como ejemplo: la manera en que algunos nios salwn
pedir y exigir sin timidez, que llamamos "deseo", con sus
1 quvocos. El deseo es una cierta timidez de la pulsin, de
manera que podemos tomar algunos nios como ejemplo de
1 xigencia. En ese sentido, Lacan deca que tena cinco aos.
Tuvo cinco aos toda su vida. Es bueno poder decir e:;u. En el
momento en el que l dijo eso pens que yo no tena cinco
afios, no haba conseguido tener cinco aos; tengo 17 aos para
toda mi vida, una edad ms problemtica ... tratar de disminuirla
...
El nio, en psicoanlisis al menos, es ese ser que pasa el
tiempo en la demanda. La cuestin es saber qu pide. La idea
clsica es que pide algunas satisfacciones. Por tener hambre,
pide el objeto que lo alimente; por tener sed, pide lquidos; pide
objetos de su necesidad. Eso fue desarrollado por la teora
430 j11cq111:s-A/11i11 Miller
analtica como teora de la frustracin, donde lo mi; imp111
tan te del desarrollo del sujeto son las frustraciones que enco11
tr. Lacan retom ese concepto -lo recibi de los post-freud io1
nos- para decir que mucho ms importante que los objetos d,!
la necesidad es la mano que los da. Lo ms importante de 111
demanda no es el objeto de la necesidad, sino el hecho de q111
el Otro responde dando algo. Ms importante que el objeto t'll
el signo del amor y la frustracin ms importante es la fruH
tracin de amor. Cuando ustedes piensan que el nio est fr
liz porque est bien alimentado, porque la necesidad le fu1
satisfecha, en realidad, ms que la frustracin del amor, l i;l
compensa satisfaciendo la necesidad. Ese aura, ese brillo dl
goce cuando el nio se satisface, proviene de que la satisfoc
cin de la necesidad compensa lo que l quera: amor. Encubre
su demanda de amor con la satisfaccin de la necesidad. , ,
Eso ocurre desde siempre. El sujeto p<1sa su tiempo en eso,
en la demanda. La idea del psicoanlisis sera borrar eso.
Efectivamente, esto hace de los analistas tipos raros -se ve en
la historia del psicoanlisis-, aunque siempre se pueda decir
que no estn perfectamente analizados. Y cmo estar perfec1
tamente analizado? Hay algo raro en esos individuos que vi .
ven fuera de la demanda, fuera de las exigencias con relacin ..
a los dems. Podemos decir que son ms fciles; sin embargo,
en relacin a s mismos ... hay siempre una exigencia. No co -~
noc a Freud, pero conoc a Lacan. ,~,
}J
Belo Horizonte f~i
Septiembre de 1993 .;
r l 1:1. 17ALO BARRAUO
... ccnsecuencias clnicas de la sexualidad
femenina para todo sujeto ...
1 )espus de la sesin solemnP cfo ayer, continuamos nues1 ni trabajo bajo el ttulo que le comuniqu a Cclso Renn: "La
lt 1gica de la direccin de la cura" o "La lgica en la direccin
d1 la cura".
Me dediqu el ltimo mes a terminar la redaccin de El Se111i11nrio 4 La relacin de objeto, de Lacan, y, al dejar ese trabajo,
ll'ns que se destacaba el tema de "La lgica de la cura".
Volviendo al Seminario de Jacques Lacan, de 1956-57, relornamos
al nacimiento mi:;mo de la nocin de una lgica de
lil cura. En efecto, la mitad del referido Seminario elabora el
tratamiento del pequeo Hans, el primer tratamiento analtil"
O de un nio, o la primera investigacin analtica sobre un

nio, la primera inscripcin, si no en el discurso analtico propiamente

dicho, al menos en la relacin con el analista. Resta
saber en el tratamiento del pequeno Hans, quin es el analista.
Hay una particularidad en ese tratamiento, en esa cura. Al
comienzo hay un sntoma muy evidente, manifiesto, fbico,
claramente destacado, que le impide a Hans salir a la calle y
que restringe sus movimientos. Eso desaparece, de manera tal
que no sera un abuso hablar de tratamiento y de cura. Sin
L'mbargo, es menos evidente quin es el analista. En cierto
modo es el padre, pues es l quien interrogando al nio, e invitndolo
a confesar sus pensamientos con toda libertad, toma
las notas sin ejercer ninguna censura sobre los dichos del
432 facq11es-Alai11 Miller
nio. Por la actitud del padre, se nota que la produccin fan
tasmtica de Hans se acelera. Es como una inundacin de fan
tasas y, a veces, tenemos el sentimiento de que para satisfacer
la demanda del padre, Hans inventa ms y ms.
As, al leer ese caso clnico, sospechamos que hay una cier
ta artificialidad, como si el padre favoreciera el sntoma infantil.
Al mismo tiempo, esto no debe disminuir la confianza en.
el relato. Lo que se observa -y se puede constatar en todo tra
tamiento analtico- es tambin el aumento de Ja produccin
fantasmtica. El dispositivo analtico, la relacin con el analis
ta, estn hechos para favorecer la produccin de las formacio
nes inconscientes.
Lacan considera que las invenciones de Hans -a veces,
cuando estamos frente a ellas, tenemos la impresin de que
engaaba a su padre- se producen siguiendo las lneas prin
cipales de la fobia, o sea, no es algo situado al lado del snto
ma, sino algo que se desenvuelve en la orientacin misma de .
la fobia, lo que no hace que pueda comprendrscla mejor. As,
a pesar de lo que produjera la intrusin de la demanda del pa- :
dre, y tambin la demanda de Freud, no debemos sospechar '
de la autenticidad de lo que se obtiene de ese tratamiento. Ha-
bl de la demanda de Frcud porque, evidentemente, el papel .
del analista est dividido entre el padre de Hans y Freud. El
profesor Freud es la referencia ltima del padre. Como se sabe,
Hans va con su padre a una consulta, circunstancia en la
que Freud asume con una cierta vanidad irnica el papel, va- '
mos a decir, de Otro del Otro. Freud no duda en presentarse
a Hans no tanto como un Sujeto supuesto Saber sino como Wl
sujeto que sabe y que saba, desde antes del nacimiento del nio,
lo que le ocurrira.
De este modo, Freud asume casi una postura divina frente
al nio y su presencia invade toda esa observacin. A veces,
el nio le aclara al padre que es eso lo que debe decirle al profesor
Freud, y la instancia simblica que l encarna sustenta
todo el transcurso del relato, de tal manera que, a pesar de no
ser un tratamiento standard -no podra serlo por tratarse del
primero, de la ocasin original u originaria-, puede ser que
El falo barrado 433
Sl'a el que nos ensea lo mximo sobre el nio y, tal vez, sobre
l.i lgica de la cura analtica. Se trata de un perodo reducido,
1 lt1es todo ocurre entre enero y mayo de 1908.
Es realmente una joya de tratamiento, limitado en el tiempo
y sostenido por el entusiasmo extraordinario de los descubridores.
Hay una pasin por el psicoanlisis que, ciertamen11', se nota en Freud, pero tambin en el padre y en la madre
1 lc Hans, felices -podemos decir- de haber ofrecido la fobia
del nio al Moloch1 del psicoanlisis. Ntese adems, que la

111adre del nio haba sido paciente de Freud, lo que tiene su

importancia, porque cuando evalan la posibilidad de saber
si, estando en el cuarto de los padres para dormir, Hans hubiera
podido observar el coito parental -bsqueda de las es1'l'nas primarias, tal como se plantea en el caso del Hombre de
los Lobos-, el padre niega tal posibilidad. Freud lo acepta y
l iasta podemos suponer que, a travs del anlisis de la madre,
supiese algo de la falta de relaciones sexuales entre ellos. Por
lo menos desde la perspectiva de ese tratamiento, el divorcio
lle los padres de Hans -se separan despus del perodo de
.mlisis- es un elemento a ser tenido en cuenta cuando se estudia
el relato. Claramente, el padre no domina a la madre en
1,1 configuracin familiar; ella hace lo que quiere en su reladn
con el nio y entre los padres no hay real encarnacin de
la metfora paterna. La elaboracin de Lacan sobre ese relato
l'st hecha desde una perspectiva lgica, a tal punto que termina
con los primeros ensayos de una lgica de caucho, elstica,
una comparacin que hace Lacan al modo de diferencia
1 ntre la geometra clsica (mtrica) y la topologa, en la cual
l'scribimos o dibujamos figuras geomtricas sobre caucho, sin
tener en cuenta las distanci<'.s. De la misma manera, termina
1 11 las primeras frmulas de maternas -idea de Lacan desde
1956- con la elaboracin de una lgica suficientemente flexi1. Moloc o Moloch: entregar los nios a Moloc era quemarlos como
s.1crificio a los dioses. Moloc significa "rey" en las lenguas semitas. Este
mito fue asociado al mito de Cronos -o Saturno- que devora sus pro
1ios hijos. Moloc es un rey que exige obediencia incondicional y confisca
todos los bienes, incluso los hijos.
434 facq11es-Alai11 Mi/ler t y
ble como para acompaar la produccin fantasmtica del su ~:
jeto y formalizar las diferentes etapas de la investigacin ll1i1
ltica_ Eso es casi nico en la obra de Lacan, por la razn d1 ~
que para una lgica de la cura y para elaborar lo que ocurrc
1
:1-...,..- entre la entrada y la conclusin del anlisis, no hay otra refl' .
renda mayor que la del peque.o Hans. Ese relato de Freud y
la elaboracin de Lacan tienen, en mi opinin, un privilegio,
pues es un esfuerzo para dar cuenta, lgicamente, no slo d1 -1~.
la estructura del discurso analtico sino tambin de las etapm1 ';
propias de la cura. 1
Para introducir esta lgica, primero voy a retomar temas ~
mencionados ayer por la noche. Retomemos, como punto dl f,1
:~i partida, el concepto de deseo, casi equivalente a dcalage. Les !.i
recuerdo mi presentac.i{m f'lf'mPntil 1 <le ayer, segn la cual, f
dado que el deseo se acciona a partir de una falta, a partir d~
algo que falta, lo escribimos con un signo menos(-). Todo ira
bien si a travs del ciclo del deseo pudisemos llegar a encon
trar un objeto estrictamente adecuado a la falta, de manera dl'
repositivizarla. Eventualmente buscaremos otros y obtendr~:
mos as una bsqueda infinita del objeto, sin que la falta de
saparezca. Eso introduce all la funcin de la falta fundamen
tal, de manera que en su seminario La relacin de objeto, lo
primero que hace Lacan es presentar la falta de objeto_ Toma
el tema de la relacin de objeto, de la elaboracin posfreudia
na en Francia por aquellos aos y su primer gesto terico es ,
hacer girar esa cuestin hacia la teora de la falta de objeto, ,
que estar siempre perdido, como dice Freud en su elabora i
cin en los Tres ensayos de teora sexual: el objeto fundmncntnl i.,..
es la madre y se pierde. se es el trabajo especfico de Freud, :
que tiene funcin tanto en el Complejo de Edipo como en el ~

perodo de latencia, perodo de empujar al sujeto a pasar su

vida en el intento de reencontrar lo que perdi, de tal manera
que la relacin de objeto es siempre un reencuentro fallido- Es
lo que Lacan opone a los tericos de la relacin de objeto, el
cual est perdido y adems, como objeto de deseo, es siempre ,
reencontrado pero inadecuado. As, lo que podemos llamar
deseo propiamente dicho es siempre el dcalage.
El falo barrado 435
!-:so llev a Lacan ms all de El Seminario 4, a ubirnr el de111 11 L'n la articulacin, como dcalage entre significante y sig11ilicado. En El Seminario 4 an no lo elabora as, pero a partir
1 h bs consideraciones del dcalage entre la falta y lo reencon11 .ido, localiza el deseo como dcalage entre significante y sig11i lirado. Eso lo lleva a afirmar que, cuando alguien habla
111111ca consigue decir lo que quiere: o dice alguna otra cosa
q111 no es lo que quera decir, o revela que lo que quiere decir
, .. , t'n verdad diferente de lo que est diciendo. Hay all varias
\'( rsiones del dcalage entre significante y significado, pero sea
111.il fuere, el deseo se localiza siempre como dcalage. Esto se
1oordina y vincula directamente con la nocin freudiana de
1,1stracin. Lacan hace de la castracin el nombre de la falta
l1111damental que ningn objeto puede obturai~ hecho no tan
c vklente en la lectura de Freud. Durante un tiempo Lacan
rnnsider que la castracin freudiana, el complejo de castradn,
tena el estatuto de fantasma. Considerando a la castra'
i1n como nombre de la falta fundamental, no se trata de un
l.mtasma sino de una constante de la propia articulacin simli1lica.
De ese modo, hace girar toda la teora del objeto alred1
dor de (-cp), escritura elegida para el complejo de castrat'!
n. Lacan opera aceptando el inters por la relacin de
11bjeto, pero reintroduciendo en la teora lo que le falta, lacasi
racin. No hay teora del objeto en psicoanlisis a no ser en
nferencia a la castracin.
Es interesante leer los textos de los posfreudianos francest
s sobre la relacin de objeto y constatar cmo la castracin
110 estaba presente en esa '.iteratura. Por el contrario, Lacan
muestra, conecta el objeto a la castracin, lo cual orientar toda
su enseanza y lo llevar a inventar el objeto a. Su elabo1-1cin de ese objeto es exactamente la de un objeto capaz de
1 ntrar en relacin con el (-cp). Cul debe ser el estatuto del
objeto que se conecta con el (-<p)? Qu propiedades debe tener?
Debe ser capaz de sustituirlo sin hacerlo desaparecer,
porque no es adecuado que la falta desaparezca, pero s que
se inscriba en ese lugar. Durante aos, toda la reflexin de Lacan
fue en el sentido de perfeccionar el estatuto del objeto como
(-cp).
436 Pa/arcaq ueens-tAelannd eMril leesr ta ligazn del Otro y del (-q>), Lacan se d
l''
dic a extraordinarias elabora2iones topolgicas. Para decirlo .
de manera aproximada, {-q>) es el valor simblico dado a u11
rgano en lo Real; hace vivir al hombre bajo amenaza, y a 111
mujer en reivindicacin. Como est en la Biblia, el hombr1
tendr Sodoma y la mujer Gcmorra. Como est en Freud, l'I
hombre tendr amenaza y la mujer reivindicacin.
Antes de entrar en la lgica de la cura por el camino del ,
pequeo Hans, me gustara animar a estas abstracciones; su :
trata de algo inspirado en El Seminario 4. Hay un momento, t'll
la enseanza de Lacan, en que l presenta la castracin comq .
un efecto automtico del lenguaje sobre el hombre y la mujel',
y dice que hay castrnci(m por el solo hecho de la inscripcin

del sujeto en el campo del lenguaje y en la funcin de la pala

bra. El hecho de hablar, de ser en la palabra, de vivir en la pa
labra implica castracin, prdida de goce. Es un avance de Lacan
generalizar la castracin como efecto automtico dt I
sujeto al inscribirse en la palabra, de manera que toda la no
cin freudiana de amenaza de castracin de las historietas d~
la infancia, aparece como subproducto de la castracin por
parte del lenguaje. El castrador es el propio lenguaje, porque
hace perder necesariamente una parte de goce, vaca al sujeto
de goce. Pero eso, que puede ser considerado como un avan
ce en la enseanza de Lacan, al mismo tiempo hace perder, en 1"
Freud, todo lo dramtico de la castracin. En El Seminario 4 '..;.
estamos en esa dramatizacin de la castracin y creo gue es. .
til recuperar algo de ella cuando aparece, no slo como efec "
to automtico sino vinculada a la madre y a su deseo. ,
Quiero introducir ahora al personaje central de El Seminario
4 de Lacan: la madre. Hay una madre lacaniana, a pesar de
gue el padre lacaniano es ms famoso y se lo trate como Nom- .
bre del Padre. Es un prejuicio pensar que Lacan no dijo nada
de la madre, y que si hizo algo, slo fue restablecer la dignidad
de la funcin del padre. El Seminario 4 de Lacan es, esen- ~
cialmente, una teora sobre la madre, ubicando all la unidad
de su investigacin. Ms adelante, tratar de recomponer la
lgica profunda de dicha investigacin.
~
1 1
El fnlo barrado 437
Si tuviera que decir de qu se trata El Seminario 4, dira que
1 i..pone las consecuencias clnicas de la sexualidad femenina
I'''" cada sujeto, en la medida en que cada uno es hijo de una
111.Hlre. Siguiendo la inspiracin de Lacan en El Seminario 4,
dijl' en Barcelona, hace dos aos, cuando me pidieron orien1.11in para el trabajo del grupo de psicoanlisis con nios,
tlll' lo ms importante para trabajar ese tema es la sexualidad
ft rnenina.
Es preciso ubicar el deseo de la madre, en la medida en
qm ella es mujer. A veces, es muy difcil para el neurtico
.1nptar que su madre sea mujer. Hay personas que no pueden
,11'l ptar la idea de la femineidad de la madre. A travs de los
dichos populares y los proverbios, conocemos la especial po~
h'i(m en llue se ubica a la madre en lo que respecta a otras
111ujeres ... todas son ... excepto la madre. La leccin de Lacan
t s que tambin la madre es mujer. Debemos considerar a la
1111dre como sujeto correlativo a una falta, no la falta-en-ser,
~ino la falta de un objeto privilegiado que se escribe el>. Lacan
rnnstruye en torno a la idea de la falta de objeto una tabla,
1 ue todos conocemos: castracin, privacin, frustracin. Cada
11110 de estos trminos est localizado respecto de lo Simblirn,
lo Imaginario y lo Real, como un agente distinto, que los
rnloca en el lugar del objeto faltan te. Y Lacan construye en el
pizarrn todo un mecanismo apasionante, que se pacifica en
l.1 lectura, haciendo olvidar la tesis fundamental que l preHl'I
en este Seminario: lo determinante para cada sujeto es
la relacin de la mujer, su madre, con su propia falta. No me
parece un abuso escribir lo que dice respecto de la relacin del
:-;ujeto femenino, Sf, con (-cp) de este modo:
Sn <> [Sf () (-cp)]
En cada anlisis de nios es preciso verificar cmo el sujeto
nio (Sn) se articula en relacin al sujeto femenino (Sf) con
su falta flica, y cmo se inscribe el nio (Sn) en esa relacin.

/\s, la elaboracin terica central de El Seminario 4 es la de la

frustracin. Naturalmente, la que aparece en primer plano es
438 facques-Alai11 Mi/ler
la frustracin del 11ifio respecto a la madre. Eso llev a Lacal\
a una nueva elaboracin del fort-da freudiano, hasta entonces
elaborado poniendo en evidencia la funcin de la repeticin.
En El Seminario 2, el fort-dG ilustra la repeticin significante.
Sin embargo, en El Seminario 4, Lacan lo reelabora con el fin
de mostrar que debajo de la repeticin hay frustracin. Es
realmente un desplazamiento conceptual: la experiencia fun
damental del sujeto-nio con respecto a la madre es la de su',
no tener, es la de la frustracin, que La can ubica como el ver ,
<ladero centro de la relacin madre-nio. Y aunque la frustra
cin del nio -ligada a la madre y dependiente de ella- apa
rezca en primer plano, lo ms importante es la frustracin de
la madre como mujer.
A veces olvidamos ese ::ivote central, pues en <"I famoso
Seminario 20 Lacan desarroll -en la poca del feminismo
triunfante- la sexualidad femenina no tanto a partir de la fal :
ta sino del exceso, del suplemento, del aforismo "la mujer tie- 'ne
ms goce" comparada con el hombre, tiene otro goce. Pero
este plus-de-goce de la mujer es la otra cara de la insatisfaccin
constitutiva del sujeto mujer, del sujeto femenino. Ante.
la consideracin de la sexualidad femenina, que siempre ha-
ba sido elaborada a partir de la falta, el sujeto sufre ms por
la falta. Lacan retoma esto y da un giro para explicar que el
beneficio de la falta flica es lo que se paga, el plus-de-goce.
Pero eso no impide -por el contrario, implica- que debajo del
plus-de-goce, como su razn y causa, se encuentra la insatisfaccin
constitutiva.
As, el cnptulo central de El Seminario 4 me parece que es
el captulo XI, que titul "El falo y la madre insaciable". La nota
fundamental del seminario, as como el problema central
del tratamiento del pequefio Hans, me parece que es la madre
insaciable.
El padre es un nombre, entra con su nombre para apaciguar
a todos, como Mozart ayer a la noche. Y la madre es insaciable.
Se dice que el padre es el tercero, pero no lo es: antes
del padre est el falo como tercero, siempre presente en la relacin
madre-hijo, pues no existe el cara a cara de la madre y
El falo barrado 439
( lcl hijo, de la madre y del nio. El padre entra como cuarto.
/\lo que apunta el deseo de la madre es al falo (q>), de talmanera
que el esquema de Lacan, antes de llegar a componer el
cuadrngulo, muestra que la relacin madre-hijo est referida
.il falo. Esto se encuentra en una versin del seminario, y as
lo conserv.
I
Esta flecha de la madre hacia el falo apunta en la direccin
en que el nifto debe jugar su partida: apunta a la relacin madrefalo. Todo lo que decimos y elaboramos de la relacin madrenio debe, primero, referirse a la relacin madre-falo.
Por ello, la madre lacaniana es una fiera. Y para decirlo,
Lacan recurre al latn, quarens quem devoretis: busca algo para
devorar. La madre es una fiera buscando algo para devorar.
As, esta madre en falta tiene como funcin primaria no el cuidado
ni la atencin del nio, sino la devoracin. Porque est
en falta, busca dPvorar. Del lado del nifto, existe ciertamente
la relacin oral, el devorar a la madre, pero esto inmediatamente
se invierte en ser devorado por ella.

Lacan insiste mucho en el hecho de que un significante tiene

muchos significados y no uno solo. Debera decirse, entonces,
que el caballo de la fobia de Hans es muchas cosas. Pero
si hubiese que elegir la significacin esencial del caballo, ciertamente
se elegira lo mismo que Hans logr decirle a su padre
al final del tratamiento, mientras vea los caballos hermosos
y orgullosos que pasaban por la calle: "Los caballos me
recuerdan a ti". Fundamentalmente, lo esencial del caballo es
440 facques-Al11i11 Mi/ler
la mordedura, signo de la mordedura de la madre, parn 111
cual Lacan inventa en ese Seminario, el smbolo m minsc:u
la. Lo esencial de la madre, M mayscula, era la m min(1sc11
Ja de la mordedura en todos los "rincones" del caso d1 1I
pequeo Hans, como si la fobia del nio estuviese constituld11
alrededor del miedo a la mordedura de la madre y de que 1'1
mismo pudiese llegar a morder a la madre, de tal manera q1111
la cuestin infantil primordial sera algo as como saciar el d1
seo de la madre con respecto a la falta flica.
Mm
En el transcurso de la lgica de la cura del pequeo Hantt,
Lacan din> Pn 1ma nica frase que el cambio esencial logrado
en esa cura fue la elaboracin fantasmtica del nio, al acep
tar transformar la mordedura de la madre en el trabajo di'
destornillar la baera. No s si todos ustedes recuerdan bk 11
ese caso de Freud pero, antes de la fantasa final, aquel episo
dio del instalador desatornillndole el trasero, hay otro en
que es desmontada la baera. Lacan apunta a la transforma
cin esencial que libera al pequeo Hans de la fobia, cuando
ste logra transformar la mordedura de la madre en el des
montaje de la baera. La madre es una amenaza siempre pre
sente para el nio porque, ya en el inicio, aparece para l co
mo una potencia opaca, amenazadora, sin ley, que va y viene,
y se puede llevar consigo toda la casa. Al lograr finalmente?)
simbolizar ese miedo en el desmontaje de un aparato que ha-,.,
ba observado, Hans ya no toma a la madre como una nube
opaca sino corno un desmontaje metdico de un aparato mo-
derno. Lacan dice que Hans elige la baera porque, como l
mismo coment, es una baera para nios y siendo as, su trasero
logra inscribirse en ella exactamente. Cuando Hans est
en este lugar -lugarcito, figura del lugar del Otro- podemos
decir que toda la problemtica fbica se apacigua con la fantasa
del desmontaje de la baera. Lacan dice en slo una frase:
"No es lo mismo tener miedo de la mordedura de la madre
que desmontar a la madre". sa ser la nica cita que har
El falo b11rmdo 441
l111y de El Seminario 4. No es lo mismo tener miedo de la moril1
dura de la madre, encarnada por el caballo, que desmontar
11 l.1 rnadre, del tal manera que ella entra en el sistema como
1111 l'lemento movilizado y equivalente a otros, es decir, es co1110 l'lementarizar a la madre que ya no es una potencia opa111 sino un elemento mvil dentro de un sistema de permuta
ti 111. sa es la transformacin esencial que se logra en la cura
d1I pequeo Hans.
t:/ Seminario 4 trata de la sexualidad femenina, pero no de
l.1 111ujer en relacin a su goce sino de la mujer en relacin al
1.tlo, el significante que hace de ella un ser en falta. Es un se111i11ario sobre el nio, en tanto solucin posible de la falta fe1111 nina; pero como dije ayer, slo como sustitucin. Del mis1110 modo que hablamos ele. la metfora paterna, podramos
li.iblar de la metfora infantil.

Nit1o
(-q>)
Es una metfora vaca, que no es en s misma un punto de
1,1pitn, no tiene estabilidad para ser autosuficiente. En ese
Slminario, Lacan plantea con mucho cuidado y pormenoriza1 lamente la cuestin de cmo el nio descubre que l no es su1 iciente para colmar el agujero materno -como si de eso dependiera
toda la clnica de un sujeto-. Cada estructura clnica
.iparece como un intento de solucionar la deficiencia en cuanto
al deseo de la madre: hay incluso tuda una clnica que, precisamente,
depende del hecho de que el nio no es el objeto
<ldccuado para colmar la falta femenina. Pensndolo as, toda
la teora del objeto del deseo se desmorona. Es un punto clave
para discutir, pues pensar al nio como el nico objeto ademado
para colmar la falta femenina es apartarse de Freud y
de Lacan. Ciertamente, el nio tiene relacin con el falo, pero
no ms que cualquier otro objeto capaz de hacer desaparecer
la falta. Y toda una clnica gira en torno a eso: no siendo el nir1o
el objeto adecuado para colmar esa falta, se espera al final
442 facq11es-Alai11 Mller
la entrada del Nombre-del-?adre, como la caballera dl1 111Estados Unidos, al final de los westerns, cuando no se pLH'd11
ms ... Cuando los indios van a matar a los cowboys se oyen 111clarines de la caballera. Hay algo de esto en la idea de la 1111
tfora paterna. Es verdad que el vaco de la metfora info1111I
llama al punto fijo en que puede encarnar al Nombre del l ',1
dre, pero ste tampoco consigue terminar con la falta flic.1 11 1
menina. Ese punto clave implica que ha de tomarse en Hcl111
el hecho de cmo la pareja de la madre lidia con la falta del 1111
como mujer. Es un factor determin<mte en la clnica de cad11
sujeto, que ordena toda la investigacin de Lacan en El Se1111
11ario 4, aunque a veces parezca que l no sigue totalmente l'~"'
lgica. l parece buscar algo en los primeros momentos de :-.11
seminario y al encontrar el caso del pequeo Hans se detil 111 1
en l, ya que lo comenta en diez o doce lecciones. Pero no l"1
as. Desde el inicio hay una lgica que anima la investigacin
de Lacan, precisamente la cuestin de la metfora infantil,
que escribo en el seminario como se ver a continuacin: 111
falta y el manejo de la mujer con ella.
Nio
(-<p)
Puntos como esos se encuentran varias veces en el SeminJ
rio. Primero, en el caso de la fobia de la inglesita Sandy,
Ustedes lo conocen: una nia se encuentra en observacin en
la Ha111pstcad Clinic de Anna Freud. A11alizndolo, Lacan
muestra que la fobia se desencadena cuando la madre se ma
nifiesta disminuida en su potencia y aparece su falta, se ma
nifiesta el (-<p) de la madre, como si la nia comenzara inme
diatamente a tener miedo a la devoracin. La fobia sobreviene
directamente de la aparicin de (-<p)
Lo segundo que Lacan examina es el caso clnico de Freud:
la joven homosexual. Y lo estudia por ser fundamental, evidenciando
la relacin nio-falo. Sigue el anlisis de Freud al
percibir el anhelo, el deseo femenino infantil de recibir del pa!
i
El falo barrado 443
111 1111 nifl.o imaginario como equivalente, como sustituto del
1 il11 1 :.n ese caso, la decepcin por no recibirlo, produce un gi,
' .,. la posicin clnica del sujeto, que pasa a identificarse
1111 l.1 posicin masculina. Lacan inscribe ese giro en un gra-

"' 11.11-.1 mostrar la permutacin lgica de los trminos clni""

1 .o esencial de la referencia a ese caso se debe al hecho de
1111 1 11 l est puesto en evidencia el papel clnico fundamen1 d d1 la relacin nio-falo. Hay all una acentuacin del de1 1 1, ,. recibir un nio del padre y, desde pequea, la joven pa''
11111cho tiempo cuidando a una nia real, la hija de una
,., fo.1. Todos dicen: "Esta pequea es ya una verdadera mal
11 11, felicitndola por sus cuidados, que ya parecen demos11 itr ~,u vocacin maternal. Es una sorpresa total que ella haya
p11 .. 1do a amante -cuan<lo su deseo se volvi hacia su madre
.11 1nujeres de ms edad, sustitutas de la madre. Freud dstin",
111 l'l antes y el despus: en el momento en que se intensifi1 .1lt.i su deseo -el cuidado del nio real como representante
il1l 11io imaginario que quera tener del padre-, la madre tu''"
olro hijo del padre, un hermano para ella.
1 lay en este Seminario, aun antes de que sea abordado el
, o1so del pequeo Hans, una serie de consideraciones ordena1 l.is que ponen en evidencia la funcin de la relacin del nio
1 '111 la falta flica femenina. Primero, el caso clnico de la in1 111 si ta muestra el (-<p) como productor de la fobia. En segui1 l.1, el de la joven homosexual evidencia el papel de sustitu'
,in del falo por el nio (de; nio al falo). En tercer lugar, se
1 n scntan una serie de casos que demuestran el papel del po
il'ionamiento del sujeto-nio en cuanto a la relacin de la
111.1dre con el falo, en el origen de las perversiones.
!\ll el sujeto se identifica al falo imaginario de la madre, o
o1 la madre como la que tiene o no tiene el falo. Se estudian los
'"'sos de perversin porque giran todos alrededor de la relal'i1'
in madre-falo, el eje utpico del Seminario. Lacan plantea
1 11 todos los seminarios, y en especial en El Seminario 11, la
>revalencia de lo imaginario en la perversin, en un esquema
d1' tres y no de cuatro, en el cual prevalecera lo simblico. l
mloca al pequefio Hans en ese esquema en la medida en que
444 facques-Alai11 Mller
existe una completa metfora paterna al final de la cura, \'11
realidad, dudosa para Lacan. En verdad, plantea el posicio1111" i
miento subjetivo del pequeo Hans en relacin a ese esqui!" !I
ma, y por ello trat de transmitirlo en el ttulo de uno de 11111
captulos. Tal como Lacan, aos despus, dijo "Joyce, el snt11 t
ma", proponiendo un apodo, yo coloqu en el ttulo de u1111 ';
de los captulos: "Hans, el fetiche". Me parece que eso sitn 111
posicin subjetiva fundamental de Hans. Lacan dijo, en 1111
momento dado de ese seminario, que Hans era como un fot 1
che de la madre. Esto implica que el nio es, en cierto mod11,
el fetiche de la madre aunque el papel del Nombre del Padr~
sea hacerle perder esa caracterstica para que no sea absorb
do en la posicin de fetiche. Por lo tanto Hans merece el noni
bre de "Hans el fetiche", lo que no quiere decir "Hans el feti
chista", por el contrario. Eso est muy claro en el episodio
abordado por Lacan en el que Hans habla de "el calzn de 111
madre". Hubo toda una controversia para saber qu reprc
senta ese tipo de prenda , pues, por lo que dice Hans, paree
muy complicado. Lo que Lacan plantea como esencial es que
para el nio no es lo mismo cuando la madre est vestida con
el calzn. Lo esencial a saber en la elaboracin del calzn hecha
por Hans es si la madre est con o sin l. Lo ms impo~
tantees que a l le gusta mucho el calzn sobre el cuerpo da
su madre. Admirable! Oculta la zona donde puede jugar, de~
cir que hay un falo escondido all. Pero cuando el calzn est
fuera del cuerpo de la madre, Hans siente asco por l. Lacan

dijo en algn momento que con esa orientacin primaria del, ;

nio, ya podemos saber que jams ser un fetichista. Es real
mente un momento primario, no le interesa la prenda fuera
del cuerpo, no la toma en s misma como sustituto del cuerpo
de la madre. En otros seminarios Lacan se refiere al mismo
momento en el cual, entre dos vas posibles, una de las cuales ~ ..
es el fetichismo, Hans va hacia otro lado, como si fuese una 't
orientacin primaria respecto del goce que, a veces, es tan di- . fcil de explicar.
Lacan afirma que con eso sabemos que Hans
nunca sera un fetichista; como mucho sera un fetichista normal,
aquel para quien el cuerpo femenino tiene el brillo fliJ
':~. j' 1
'
El falo barrado 445
. '' q11c tiene como fetiche el cuerpo femenino, pero no se
, 11 li 11la solamente por una prenda.
1:1 caso Hans es el cuarto y al final de El Seminario 4 est el
,1t111 de Leonardo da Vinci. Para continuar la serie "Hans el
lit1d1e", retomando la obra de Freud Llam al caso Leonardo
l 1 <111ardo en el espejo". As, al ltimo captulo del Seminario
111 lil11l "De Hans el fcti.che a Leonardo en el espejo". Lo que
11 Interesa a Lacan es poner en evidencia la inversin en Leo11.irilo, pero no la supuesta inversin homosexual puesto que
1111 . .. 1bemos casi nada de su vida sexual. Aparenta haber sido
1111.1 vida neutra, con varias amistades con jvenes artistas. Sal11
111os mucho menos de la vida invertida de Leonardo que de
l.1 il1 Miguel ngel, por ejemplo. A Lacan le interesa la inver,,,,
111 por el hecho de que sta hace evidente la preva l<>nda de
l.1 nlacin imaginaria. Subraya, como hecho clnico, que Leo11.1rdo se diriga a s mismo todo el tiempo en sus cuadernitos,
ll.1111<1ndose de t -"t debes ir a comprar esto, t debes ... "-,
l1.1hlando de manera recproca, como hablara un otro imagi11.1rio. Para Leonardo, el secreto de la naturaleza no es un gran
l lt ro, sino un otro simtrico de s mismo. No puedo desarroll.
1r esto, pero es lo que Lacan elige en ese caso. Es un caso cl11irn famoso por el anlisis que hizo Freud de la doble madre
1 l1 l .eonardo, un anlisis muy divertido de los cuadros en que
1 sl<1n representadas la Virgen y Santa Ana. Un anlisis en que
r.isi no distingue cul es cul. Freud comenta mucho acerca
1 lto la doble madre. As encontramos una anotacin clnica que
1 l'l'O ha sido muy poco explorada por los lacanianos.
No es casual que Lacan termine el Seminario con el caso
1 .1 onardo pues, al poner en evidencia la representacin de la
doble madre, es coherente con lo que pone en evidencia en el
rnso del pequeo Hans, donde el tratamiento concluye atribuyndole
una funcin muy importante a la abuela. Si busca111os all el Nombre del Padre, se vuelve muy difcil ubicarlo,
1 11 toda su autoridad, en el padre real. Por el contrario, duranll'
todo el proceso de la cura vemos que Hans no deja de pedir
que su padre sea duro, un padre que le repruebe algo.
1 Ians sabe todo lo que pasa entre su madre y l, que en esa re446
facq11es-Alai11 iviillcr
lacill en la que fue absorbk.o por el goce de la madre lll'l't" I
tara un corte del padre y no deja de pedirle eso de todn~ 11111
maneras posibles. Hay un pasaje que Lacan llam "El g1 .111
dilogo de Hans con su padre" -Robert Fliess, hijo de Flils~. \'
tambin psicoanalista, anot esto- en que las palabras del 111
o resuenan como las de la Biblia: le pide al padre lma hl'l i
da, un golpe, pide sangre. En otros trminos, pide la entrad.1
de la castracin. Pero el padre es muy gentil, discute con l, v.1

a jugar con l; es un padre moderno, tan bueno que se VU(1(v1

deficiente en cuanto a la funcin bblica del padre.
Al final de la cura, quien emerge como encarnacin dl l.1
autoridad, mucho ms que el padre, es la abuela paterna. 1 .i
can nota en el texto de Freud cmo era muy importante q1111 'I cada. domingo, padre
e hijo h.iciera1.1 una visita n la abuela. F11 (. .
esas visitas, fuera de Viena, y en algunos signos en el texto, HI'
ve que la abuela encarna el poder en la familia. As pues, t 11 .
lugar del Nombre del Padre bien constituido, en lugar de l.1 .
metfora paterna bien constituida, lo que tenemos en el caso ~
del pequeo Hans es como un desdoblamiento de la madn , .?.,. ~
en la madre y en la a bue la. De esta manera, la frmula que Li1 :
can propone al final del caso del pequeo Hans es que no hay '. ;
all la P mayscula del Nombre del Padre sino una p mint'ts : ;
cula como doble funcin materna. }
p (m) (m')
Hay un desdoblamiento de la funcin materna para suplil'
la deficiencia Je la paterna. Creo que la clnica lacaniana dej6
esto de lado. Hay una serie clnica esencial: la doble madre de
Hans, la doble madre de Leonardo da Vinci, la doble madre
de Andr Gide.
Lacan lee el caso de Andr Gide buscando la funcin de la
doble madre y la encuentra en la divisin entre la madre, que
es autoritaria, rigurosa, protestante, que sustenta los mandatos
de la moral, y la ta, que encarna una figura cercana al deseo.
En los tres casos, Lacan pone en evidencia la funcin de
la doble madre, donde la metfora paterna est desviada,
El jalo barrado 447
li1111h no se puede decir que haya forclusin del Nombre del
1 ,111 l'l' pero, en efecto, hay un padre insuficiente. Lacan, en El
.111i1111ro 4, habla de carencia en relacin al padre. Colocar
' '" l'iH"encia en un nivel simblico es hablar de un padre real
q111 no logra transmitir por lo menos la operacin del Nom1111 l lel Padre. All esa transmisin se hace por otras vas y eso
ll 'lll' consecuencias clnicas, como por ejemplo el desdobla11111 11to de la madre en los casos de perversin.
l 'reo que as como es muy importante el aporte de Lacan si111.111do la funcin de la otra mujer en la histeria, existe otro
11 ll irte, no destacado hasta ahora, que es la funcin de la doble
111o1drc en el campo de la perversin, casos donde no hay for'
l11sin del Nombre del Padre, pero en los que la transmisin
.l1 l mismo no pasa por t>l padre real. El nio no delira sino que
lllVl'tlta una derivacin femenina del Nombre del Padre; de tal
111llllo que Lacan pone en evidencia, en el caso del pequeo
l l.111s, cmo ste finalmente apunta a la doble madre, o sea, c1110 trabaja para realizar la metfora paterna con los elementos
lt-111eninos de su historia. Lacan concluye que, al final de la cu'"''
1 lans en re<ilidad, no sale del dominio imperial de la madre.
/.-A.M.: Los que tienen hambre se van, y los que tienen
h.1mbre de saber, se quedan.
Ant8nio Carlos: Usted coloca el fundarneulu de El Seminario
I de Lacan sobre la madre y compara la funcin con el deseo
1 11 su trmino dcalage. Sin embargo, me parece que en el caso
del pequeo Hans sera p:-eciso hacer tambin una cierta
.iproximacin con la demanda de castracin, pues es como si
l lans hiciese un llamado de castracin. Me gustara destacar
11ue aqu mismo, en Minas Gerais y en otra ocasin, al hablar
1 le la metfora paterna, usted recordaba que Lacan escribe el
deseo de la madre como D mayscula, la notacin para la Demanda.
448 f11cq11es-Alai11 Miller

f.-A.M.: Puedo ver que Antonio Carlos recuerda muy b1t11

lo que dije hace aos. En ciertas oportunidades eso es un I '''
ligro para m, pero no en este punto, coherente con lo qrn d1
sarroll hoy. Hablemos un poco de la obra de Lacan. En.; ..,,
minara 3, sobre el caso Schrei:>er, l no logra terminar de sit11.11
la funcin del padre. All la evidencia del problema de la 111
produccin es ms evidente que el de la funcin paterna p111
pamente dicha.
Es slo a partir de El Seminario 4 y de las frmulas fi!lidth
y lgicas de la cura de Hans (-<p) -juntndolo al caso Sch11
ber- que escribe "De una cuestin preliminar a todo trat.1
miento posible para la psicosis", un escrito que ciertamenh .,,.
apoya en El Seminario 3 pero tiene una buena parte elaborad.1
en el propio Seminario 4. Lacan no elabora la metfora pnl1 1
na a partir del caso Screber, sino a partir del caso del pequt ni'
Hans, y la ubica en los escritos sobre la psicosis. A nivel clf111
co es realmente en El Seminario 4 donde se concentra el 11111
mento esencial de la clnica de Lacan. Al formular la met,1
fora paterna en el escrito "De una cuestin preliminar ... ", 1 11
efecto, escribe el deseo de la madre como D y M mayscul1u1
Siempre me pregunt por qu all los escribi as, cuando dcH
pus volver a escribir el deseo como d minscula. Entend1
que hasta ese momento Lacan no haba elaborado la diferc11
ca entre demanda y deseo, empleando la palabra deseo sin
distincin. Podemos introducirla, cmo pero se establecerfn
la diferencia en el caso del pequeo Hans? Est la dcmand11
de Hans, pero de qu tipo de demanda se trata? Podra ser
-pero sin duda no es- permanecer con la madre. Lacan pone
esto en evidencia desde la conversacin de Hans, en un determinado
momento en que dice que quiere estar solamente con
su amiga Mariedl, y preguntndole si quera estar con ella,
responde que no quera tan slo estar con Mariedl, quera es
tar solo con Mariedl. Subraya el "solo con" que es todo el pro
blema.
No solamente estar slo con la madre, sin el padre, sino
tambin -casi se podra decir- sin la sombra del falo que perturba
sus relaciones. Su demanda no es quedarse solo con la
El falo liarrado 449
.11.11 l n , pues hay precisamente un momento en que eso no se
111"11t11ta para el nio, porgue, en la relacin con ella, l se ve
111111 icicnte para colmarle el agujero. Toda la cuestin gira al
.i11l r.1rio: cmo no quedar solo con la madre? La cuestin la ela' 11,1 1m bien descubre que es insuficiente en cuanto a la falta.
1'1 l111l ro, porgue entra en juego su propio pene, que ahora co!
',1 vida, y que, en cierto modo, lo desfaliciza. Hans estaba fa1, 11.ido en su totalidad como fetiche de la madre; sin embar
11, niando quiere hacerla interesarse por los movimientos de
111 1 H'ne, ella dice ... eine chweincrei ist: es una porquera. sa es
1.11 Vl'Z su palabra ms decisiva. En segundo lugar, est el na.
1111i<nto de su hermana, la pequea Hanna. Con esos dos ele1111 11los ya no puede quedarse slo con la madre porque hay
111111 distancia y una amenaza de devoracin. Con eso, ya no
11lw dnde est, y su demanda esencial se dirige al padre:
q111 t I haga lo que debe hacer un padre. Podemos decir que la
-11 lt 'l"l'ncia entre la demanda y el deseo no es lo esencial, dado
iw casi dice lo que quiere decir. Con certeza, la interpreta' 11111 nos permite decir que se es el deseo de Hans dirigido al
.11lre: la demanda es que se lo escuche en sus producciones
1.111lasmticas. Lo notable es la demanda insistente de lamad11
que lo quiere con ella y llega hasta a ir al bao con el ni-

1111. Con esto, parecera que su deseo es encontrar a alguien

i111 la satisfaga. Hans le da a entender al padre que l debe11.1 ocuparse un poco ms de la madre, para que ella lo dejase
11 cI un poco solo. En muchas oportunidades casi muestra la
111.1dre al padre, como dicindole "ocpate un poco ms del
dc seo de ella, para que yo pueda respirar".
Estoy utilizando la pregunta de Antonio Carlos para bus1 .ir l~n cada personaje de la historia la diferencia entre deseo y
dPrnanda. Y el padre? Realmente, en el tratamiento analtico
1 1 p<1dre desea satisfacer a Freud ms que a la propia mujer.
l 'c rcibimos que el analizante quiere satisfacer ms al analista
q11e a su propia esposa. Hay un cierto misterio en el caso, porq111
Hans tiene miedo de algo negro alrededor de la cara del
1 .1hallo, que no sabemos qu es. Lacan dice algo muy diverti1111 al respecto: que en ese agujero negro casi se percibe el abis450
Jacques-Alain Mi//er
mo de la falta de objeto. No obstante, tambin dice q111 1111
cierto momento, Freud nota los bigotes del padre y ha11 1H14
conexin entre ellos y el negro alrededor de la cara tkl '.1ltit
llo. As, los bigotes seran un elemento y Lacan utiliza t sl11 t 4
ra decir que el padre de Hans es tan estpido que F1\ 11tl. 41
verlo frente a l en el consultorio, tal vez haya pensad11; jllt
una tontera tan abismal la de este padre ... ! Es el abis11111 1lt1
esa tontera el que hace el agujero negro alrededor de lo1 ''""
del caballo. Pueden proponerse otras versiones. Algo rel11llv11
a la sumisin pattica del padre a Freud y de su deficl1111 ht
como el padre terrible que Hans necesitara para salir cli I dt1
minio de la relacin con la madre.
Angelina Hnrnri: Qu consecuencias podramos stlC111 "
partir de la posibilidad de confw1dir el objeto a y el (-cp).' ,''I
pudiramos pensar el objeto a inventado por Lacan q111
'
inscribe en el lugar del (-<p), sin hacerlo desaparecer, liber111h1
mos al hombre de la amer.aza y a la mujer de la reivindh 11
cin?
J.-A.M.: Efectivamente, ;a invencin de Lacan del objcl1111
viene de la idea de que toda la cuestin de elegir el objeto 11 ..
ne que ver con la falta de falo y que los objetos se suceden rn
mo sustitutos sin lograr acabar con esa falta. Para que un 1'11
mento venga en lugar de otro es necesaria una ci11 li1
homogeneidad entre los dos elementos. Es por eso que, al t"
cribir la metfora paterna, Lacan la escribe con la D maysc11
la y con la M mayscula tambin, el deseo de la madre, prn
que si decimos que el Nombre del Padre, un significanlr
viene al lugar del deseo de la madre, debemos dar una forn111
significante a este ltimo. Cmo lo hace Lacan? Elfort-da lit
ne esa funcin. El deseo de la madre se reduce al fort-da. h1
cuanto a eso, qu es el fort-da? Segn Freud, la experienC'ln
del nio es que la madre lo deja, lo retoma, vuelve, no esl11
siempre con l; hay tm vaivn de la madre, y el nio toma 1111
objeto, un caramelo, y con ese objeto repite los movimiento~
de la madre aunque teniendo all el dominio de la cosa, repi
El falo barrado 451
\ li.icc de eso un juego de semblante. El Jort-da es el sem1,1,1111< de los movimientos de la madre, de tal manera que se
ll'ilt decir que es una simbolizacin de la madre. Gracias al
'''''>',< i del fort-da, el nio simboliza a la madre en un juego sigo1111i
o111lc. Es el juego del deseo de la madre, que tanto est con
111111111 l como lo deja. Es eso lo que se escribe como DM, lama,
l 11 simbolizada. Adems, puede decirse que el Nombre del
1 '"In viene en lugar del deseo de la madre, si le damos una

ol 111ctura homloga a los dos trminos; es mucho ms com1,111 .alo tratndose de la metfora del objeto, pues para entenl1
1 lo1 lgicamente es preciso que se d una estructura comn
,, , ilijdo y a la falta. Cmo hacerlo? Toda la elaboracin del
.iltc lo a es para dar cuenta de la elaboracin de un objeto cu.,,
~;tructura sea comn al (-<p), Lacan lo explica con una figu111 lopolgica, identifica al (-cp) haciendo un corte sobre esta fi1111, l.
1.. slo ya est presente en el cuadrngulo de "Para una cues111111 preliminar ... ", pero Lacan contina elaborndolo para
ill<' 110 sea una palabra vaca, de manera que termina dicien.111
que en el centro de cada objeto a est el (-cp). Y concluye
, 1111 ,.a sobre el (-cp).
a
(-cp)
l .a castracin es el secreto de todos los objetos de deseo, lo
11.11 se ve especialmente en el caso de la joven homosexual,
'I"'' termina dirigiendo su deseo hacia una dama de ms
1 d,1d. Precisamente porque no tiene el falo (es un ser castrado)
es que la joven homosext:.al puede amarla, identificndo""
con la posicin masculina. Es como si la joven homosexual
lnlvntara mostrarle al padre que lo ms importante en un obl<'
lo de amor es el hecho de que ste no lo tiene. Y que, en todo
objeto, lo importante no es su propiedad positiva sino su
1.ilta. La tesis fundamental de Lacan es que el deseo no se dirige
tanto al objeto sino a lo q~1e falta en l, y que es eso lo que
452 facq11es-Alai11 Miller
anima el deseo y el amor. Conocemos el peligro de la reliH 11111
de una mujer con un hombre que no necesita nada. En t .111casos, ocurre que la mujer prefiere a otro que la necesite, .11111
que sea inferior en una corr.paracin.
Siempre debe preservarse una falta en la relacin. Si 1 lt1111
fuese tan perfecto como dice la religin, no habra razn 11 ""
amarlo. Cul sera la falta de Dios? Es perfecto, omnipoknh ,
no necesita de nosotros. Por qu Dios pide nuestro amor? 1 4
respuesta de Lacan es que D2os es perfecto, pero tiene un dl'111
to: no es cierto que l exista. Esta duda sustenta al creyenll' '11
relacin a Dios. l sabe que Dios necesita de la fe para existir
Angelina tiene una idea para liberar a Jos hombres dt 111
amenaza y a las mujeres de la reivindicacin. Ciertame11l1 ..
deseamos bastante eso. Cul es su mtodo? El objeto 111
Pienso que efectivamente con el anlisis podemos por lo nw
nos atemperar esto. La amenaza para el hombre es el porq1ui
de su timidez fundamental en comparacin con la mujer q111
cuando se lanza, no conoce lmites. Hay una timidez en 1 1
centro del hombre. Los mili:ares, de los cuales no tengo expl'
rienda suficiente en el anlisis -aunque he podido percibir 1'11
ellos una cierta timidez a nivel de su vida ertica-, en la esk
ra privada, a pesar de ir a la guerra, son a veces hombres m11v
tmidos. Freud notaba la ausencia de timidez en las mujer1 r ,
que denominaba ausencia de supery, porque ellas no viwn
bajo amenaza. Eso se verifica tambin en las historias de glll'
rra, en la audacia de los agentes femeninos. En cuanto a la rl'i
vindicacin, segn la tesis freudiana, las mujeres nacen a su
sombra, una va ms cmoda, ms abierta para ellas que a vi
ces son artistas de la reivindicacin en la relacin de parej.1
Eso se apacigua a travs de varios fetiches, como se propon11
en la elaboracin del caso del pequeo Hans. Est el fetiche
normal de la mujer que es el nio, pero este fetichismo puedt.t
extenderse al marido, al hombre, y tal vez sea la raz de la rci

vindicacin de exclusividad, muy vinculada a la mujer l'll

cuanto al fetiche. No es algo que resista mucho clnicamenlt
decir que eso puede desaparecer con el anlisis. Finalmente,
aunque pueda no ser el punto de partida de una mujer en s11
El falo barrado 453
ol1";1 11volvimiento ertico, ella termina convergiendo en eso:
1t1wr el suyo y que sea solamente suyo.
Marcela Antelo: Aye1~ usted deca que en el momento de la
, 111wlusin de la cura, el sujeto se reconcilia con la pulsin. Mi
111 gunta es si se est refiriendo a la pulsin en el momento
11ill'ial. Me parece que en la cura, el estatuto de la pulsin a la
111lrnda es muy diferente del que se verifica en el final. La re11111ciliacin tendra que apuntar a esta ltima, porque, si enlt
1 H I bien, en el momento de la terminacin del tratamiento
l.i i11stitucin viene casi como un elemento necesario.
/.A.M.: Ciertamente, en la entrada en anlisis no se puede
.,.,ir que la pulsin se pone en evidencia, pero hablamos de
lt 1 11ulsional para referirnos a la pulsin desubjetivada; el su
1110 no se reconoce en la pulsin. Hay algo en ella que viene
dc I corazn de su ser y, al mismo tiempo, parece tener algo
1 \lrao. Reconocemos la pulsin en la entrada en anlisis, ca''
1 11 el sntoma. All, ella obtiene algo de sintomtico y, cierl.
11nente, slo al final del anlisis podemos decir que el desva1lt'ritniento de la demanda debe, lgicamente, implicar otro
111odo de relacionarse con la pulsin. Con certeza, es al final
,, 11ue me refiero. En qu momento podemos ver la pulsin
1 11 la entrada? Por ejemplo, cuando un homosexual entra en
,111.lisis, puede eventualmente sentirse dominado por una
p11lsin que, como sujeto, desvaloriza y lamenta, pero a la
111.t! no puede dejar de someterse. En eso compulsivo, en la
1 p ll'ja, es donde podemos situar lo pulsional con el mismo esl
,1 l u.to del sntoma. Pero, precisamente, no es seguro conftmdir
los dos. La finalidad del tratamiento de un homosexual
1111 de ser, claramente, reconciliarse con su pulsin. En cierta
1111 dida, es dejar de hacer de ella un sfotoma. No obstante, eslt
ilsunto requerir ms detalles.
Belo Horizonte
Septiembre de 1993
( )BJETO Y CASTRACIN
... la vinculacin del objeto de deseo con la castracin ...
Hablar una hora, no ms. Percib ayer que, luego de una
llora, los oyentes manifestaban cierto cansancio. Continuare111os con preguntas e intervenciones. Tratar de darles una viHin
panormica de El Seminario 4 de Lacan. Si una hora no es
1111ficiente, terminaremos en el ltimo seminario.
Quiero hacer un pequeo anuncio, ya que estas jornadas
1H1 son slo de temas tericos de la entrada en anlisis y de la
lgica de la cura. Hay otra preocupacin recorriendo el mbilo
institucional, de la que se habla en los corredores y en los
/i1rums. Maana tenemos cncl programa unforum sobre el tenia
de la futura Escuela, con la anuencia de Celso Renn y del
l omit Consultivo de la Iniciativa Escuela. Modificaremos la
1<1rma de ese forun1 de modo de no escuchar informes: ser un
d1bate sobre la creacin de la Escuela (no quiere decir que vaY<
lmos a crearla maana), un debate amplio, sin divisin por
n giones, por estados. No ser una cuestin de la Escuela en
Minas Gerais, ni en Baha, etctera. Ser la cuestin de la Es
t1ela Brasilea y su inscripcin internacional, pues se la espe1'<1 tambin en Europa, en Argentina, etctera. No pude asis-

1 ir al primer Forum de la Escuela. Pero maana estar en la

lribuna con Celso y otros, y har una presentacin introducloria
de la Escuela Brasilea tal como se la espera en la comu11idad internacional. Hablar entonces sobre el punto actual
<le la cuestin. Apenas concluya la exposicin, se abrir el deliil
te y cada uno podr tomar la palabra y expresar preocupa456
facq11es-Alain Milfrr
ciones, sugerencias, objeciones. Dejemos esto para maana v
volvamos al seminario de Lacan.
El Seminario 4 consta de 24 captulos, siendo el ltimo "l >1
Hans el fetiche a Leonardo en el espejo". Puede parecer u11
poco exagerado resumir o dar las escansiones esenciales d1 I
seminario en apenas una hora. Sin duda, hay que recomponer
la lgica interna de la investigacin tanto para ese seminario
como para otros. Sin embargo, aunque esto no le quite el i11ters a las investigaciones de los detalles, se hace necesarln
una seleccin. En otros trminos, hace algunos meses yo no
poda hacer este resumen porque, a pesar de tener la idea di
todo lo que expuse en estas jornadas, no tena an la visin di'
unidad y de lgica interna, de tal manera que poder llevarln!i
u cabo es el resultado de un trabajo de redaccin y de re-re
daccin del seminario. Como esto me ocup mucho tiempo
en las ltimas semanas, quiero, en esta ocasin, compartir ( I
esfuerzo con ustedes y po1wrlo a prueba.
El punto de partida de 1:1 Seminario 4 no tiene ambigeda
des: en l est la apuesta, el desafo. Es un punto de partidn
contingente, usado como un trampoln: Lacan casi no lo vol
ver a tocar ms; realmente, es puntual en el captulo 1, par11
el cual no busqu un ttulo extraordinario, lo llam simpk
mente "Introduccin".
Ese punto de partida est relacionado con el volumen publicado
en Francia, el ao anterior a dicho seminario, con l'I
nombre de Psicoanlisis hoy. Se trata de un volumen colectivo,
redactado por sus antiguos colegas, miembros franceses de 1,1
IPA, de los cuales Lacan se haba separado algunos aos an
tes, ms exactamente en el ao de El Seminario 1. Tres arn1
despus, los franceses de la IPA publican el volumen citado,
testimonio de la orientacin que siguen. Lacan acepta el desafo
y expone su orientacin con El Seminario 4, que est anima
do por una lucha terica e ideolgica sobre la cuestin del ob
jeto en psicoanlisis. Varios elementos que aparecen all sern
retomados en el escrito "La direccin de la cura ... ", donde se
encuentran varias referencias precisas a aquel volumen colee
tivo.
Objeto y castracin 457
Quiero recordarles cul era, hasta esa fecha, la posicin del
t 1bjeto en la reflexin de Lacan sobre el psicoanlisis. Para res
u mir, diremos que para Lacan la cuestin del objeto estaba
l1asta ese momento situada en el eje imaginario, o sea en la re1.icin a - a'. El pivote de la cuestin del objeto, para Lacan,
t ra su reciprocidad con el yo. Qu quiere decir eso? Cules
son los fundamentos de esa concepcin? Para Lacan este pivote
aparece en la teora del narcisismo de Freud, que tiene
toda su razn de ser en la c'.nica. El yo -el sujeto como yo- se
quiere a s mismo. Cmo puede ser, entonces, que pueda
querer y desear otro objeto que no sea a s mismo? Es una manera
de abordar el problema. Si aceptamos la idea de que fundamentalmente,
el sujeto, el yo, se quiere a s mismo, cmo
daremos cuenla del hecho de que tiene varios objetos de inters
en su vida, que se interesa por otros seres, a veces hasta el

punto de sacrificarse por ellos, pensar en ellos y quererlos? En

trminos de objeto podernos ir ms all de los seres, cuando
t I yo se interesa por algunas causas por las cuales se sacrifica
y a las cuales se dedica. De este modo, la cuestin es el yo con
sus objetos.
La solucin freudiana ms simple es que originalmente
hay una libido en el yo que puede, como el agua, ser vertida
t n un vaso o en otro, para que cada uno pase a contener una
cierta cantidad de agua Jibidinal extrada de la botella, el yo,
y pueda as Jibidinizar los objetos. Es por ello que, en esa teora,
el estado primario del yo es el otro del narcisismo: toda el
agua de la botella. Puede ocurrir que el yo vierta demasiada
agua en un vaso y de este modo no le quede para l. Hay all
una alienacin total del yo al otro ser, llegando al punto de valorizar
enormemente al otro ser y desvalorizarse a s mismo,
volvindose dependiente del otro. Hay algo parecido en la
teora freudiana del enamoramiento que, para Freud, consiste
fundamentalmente en valorizar al otro ms que a s mismo,
o hacer pasar hacia el otro lado una gran cantidad de libido.
As fue el enamoramiento de Freud con Martha, ms tarde su
esposa. Su correspondencia testimonia que conoci un estado
de enamoramiento con extrema valorizacin del objeto.
458 facques-Alain Milier
Lacan resuma la localizacin del objeto en el narcisis11111 \
en la teora de la libido. En esa concepcin, el objeto de dt~''"
es, en esencia, otro ser concebdo en su totalidad. Se trata l 1111
damentalmente de un vnculo entre el deseo y las imgl 111~
de los otros. Para Lacan, has;:a El Seminario 4, el deseo pl rl1
necea lo imaginario y por eso, lo presenta a partir del estad111
del espejo: as, en el momento en que se inicia el seminario, 1 1
instrumento terico fundamental es el esquema Z:
a a'
7 a' nio
madre a
Si tuviese que situar el deseo en este esquema, tendra qui
ser en la vertiente a - a', y es as que Lacan lo utiliza en tod11
El Seminario 4. Precisamente en ese seminario encuentra, en In
clnica, fenmenos que demuestran los lmites del esque1m1.
La relacin imaginaria no es suficiente para dar cuenta de 1011
fenmenos clnicos del deseo. Por eso, Lacan comienza a ela
borar al ao siguiente en El Seminario 5, el famoso grafo dl'I
deseo. Durante aos me pregunt por qu lo llama especfica~
mente grafo del deseo, cuando hay tantas otras cosas en ese
grafo. Sin embargo, creo entenderlo ahora. l lo llama as,
pues habiendo trabajado en todo El Seminario 4 la relacin de
objeto, se dio cuenta de que el eje imaginario no bastaba, no
era suficiente para situar los fenmenos de deseo; de esta forma,
el giro que se cumple en la reflexin de Lacan en ese ao,
comienza con el objeto de deseo como imaginario y termina
con su posicionamiento en lo simblico. La pregunta constante
del seminario, aunque no aparezca explcitamente formulada
-cmo se constituye el objeto de deseo?-, interroga acerca
del modo cmo se deposita en l, cmo o por qu se elige
Objeto y castracin 459
1",lt o aquel objeto de deseo. Pregunta que lo coloca como al1\ll que atrae la libido y que ser retomada por Lacan en los
11111 is 70, quince o veinte aos despus, cuando sita dicho ob1 '1 t) como condensador de goce y, en el perodo clsico de su
1 11st anza, como causa del deseo. Como algo que atrae la lili1do,
condensador del goce, causa de deseo, pero la pregunta

1"1 siempre la misma.

/\hora podemos tocar el pwlto clave de la cuestin del objl'lo
en El Seminario 4, la castracin, que lo libera del dominio
1 l1 I narcisismo. En toda la teora del objeto, a partir del narci"
lsmo y de la libido, falta vincularlo a la castracin. All est
11 punto arquimdico del seminario, la vinculacin del objeto
1 1 in la castracin. He aqu el paso.
JJarlo, implica, en principio que el falo sea el objeto imagi11.irio del deseo como primera conexin con la castracin: el
l.do como objeto imaginario esencial. En segundo lugar, el falt
i, objeto imaginario primordial del deseo, tendra que existir
rnmo falta, exactamente el falo de la madre. Y es como falo
que no se puede ver- que est articulado a lo imaginario, en
l.1 medida que se trata de una especie de anti-imagen, imagen
que no se puede ver. Alrededor de eso se agrupan irnnediatanwnte
muchos datos clnicos: el inters del sujeto, su libido,
110 est solamente puesta en los objetos y en los seres, o mejor
1 I icho, se concentra en la imagen que l no puede ver. Con eslt
giro se entiende que lo ms importante en lo imaginario es
lo que no se puede ver, aunque es posible, sin embargo, espcr;
11 quP. sea visto, creer que se ver, inventar que se ve. Hay
muchas posibilidades para conectar lo que no se puede ver
c1m el campo de lo imaginario. Y en tercer lugar, se ve que el
1'.1!0 del que hablamos es el femenino. Est presente desde el
comienzo hasta el fin del seminario de Lacan; sera casi como
ver el falo femenino, casi como ser el falo femenino, como vivir
en relacin al falo femenino.
Tratndose de una especie de imagen negativa, tiene que
ver con lo simblico -en tanto definimos el smbolo, como deca
Lacan en Roma, como el asesinato de la cosa- porque el
smbolo implica una barra sobre algo que existe. A veces, la
460 facques-Alain Miller
formulacin de Lacan no es muy rigurosa en cada leccin, I '''
ro lo es en el transcurso de una investigacin. En El Se111i111111,1
4 se percibe claramente que es como la imagen que no st 11 ,
la imagen que falta, que ese falo es un elemento simblico, 1h1
tal manera que estamos siempre entre aqul como imagin.11111
y aqul como simblico; pero no se genera una contradkd1111
porque se trata de un falo barrado, que por eso tiene algo d1
simblico.
Es en lo simblico donde puede existir algo que falta. 1'.o,1,1
el famoso ejemplo de la biblioteca tomado por Lacan. En 111111
biblioteca los libros estn numerados. Si alguien toma 111111
quedar un lugar vaco, una falta, porque hay un orden si111
blico. Slo en un orden sirr.blico algo que no est pul 1 l1
existir y que se anote: falta aquel libro. Lo ms imporlanle pi1
ra el bibliotecario no son los libros que se tienen sino los q111 1
faltan.
Queda claro en esos tres pasos que el objeto imaginario dcI
deseo es esencialmente el falo, que ese falo es imagen nega11
va porque es el falo femenino y, como tal, operando en el imn
ginario humano, es un elemento simblico. Al ao siguienh ,
Lacan escribira "De una cuestin preliminar a todo tral.i
miento posible de la psicosis", en donde habla del falo con111
significante imaginario.
Les recuerdo que la "Teora de la falta de objeto" -como
llam a la primera parte de El Serninario 4- cuenta con dos
grandes partes, la ltima de las cuales trata claramente el caso
del pequeo Hans. Voy a avanzar algunos captulos para
mostrarles el hilo de la investigacin.

En la "Introduccin", captulo I, Lacan pasa poco tiempo

criticando el volumen Psicoanlisis hoy. Slo lee algunos pasa
jes para que todos se ran, de tan ridculos que parecen. Inme .
diatamente pasa a los Tres ensayos de teora sexual. Es la prime- i.
ra referencia, ya que es en la ltima parte de los 1/-es ensayos ... ,
en la divisin del perodo de latencia, donde podemos encon
trar un estatuto del objeto, donde el objeto perdido es, fundamentalmente,
el objeto reencontrado. Bueno, como ya toqu
algo ese punto voy a dejarlo de lado.
Objeto y castracin 461
l .acan se dirige a la fobia detenindose en el caso del
I '' queo Hans que est anunciado desde el comienzo. Y por
qu la fobia? Por ser sta un curioso objeto de deseo. Parece
111 r el objeto de un anti-deseo. Es paradjica en el campo del
111 seo porque no es el objeto que se busca sino que, por el con1 r.i rio, es el objeto del cual se huye. Hay una lgica profunda
11 el hecho mismo de elegir el tema de la fobia a fin de avan1..1r en la cuestin del deseo, pues es muy difcil dar cuenta de
l.i cuestin de la fobia slo en el eje imaginario.
Cul es el gasto de libido en el objeto fbico? Cmo pued1
ser un objeto no atractivo sino casi repulsivo? En la fobia,
1 1 objeto es lo que el sujeto no desea encontrar. Hay en la fobia
un miedo por un objeto bien particular, me refiero aqu a
11na oposicin entre la angustia y Pl miedo fbico, el cual puede
aparecer como un remedio para la primera. En lugar de la
.ingustia, cuya causa es desconocida, es reconfortante y es
una seguridad para que el sujeto pueda decir "le tengo miedo
a los caballos". Desde el primer captulo Lacan toca el tema
de la angustia, cuyo objeto no es evidente, y por eso trae
a colacin la relacin de objeto. Lacan afirma que la angustia
es sin objeto, tal como lo expres Freud en lnltibicn, sntoma
y angustia. Es una pura relacin del sujeto con la falta de objeto.
Tocar el tema de la angu5tia es reforzar el de la falta de objeto.
En todo el seminario, Lacan presenta la fobia sobre el
fondo de la angustia, ahora como una estructuracin del
mundo que le permite al sujeto situarse. Los verdaderos fbicos
son siempre las personas ms complicadas del mundo. En
la agorafobia, por ejemplo, no pueden sobrepa8ar algunos
puntos, en ocasiones, de los ms destacados. En Pars, era conocido
un paciente que slo poda vivir en el cuadrngulo entre
el Boulevard Saint-Germain, el Boulevard Saint-Miclzel, Les
Pieds de la Seine y una calle menor que termina ms o menos
del otro lado. Durante veinte aos no pudo franquear ni sobrepasar
ese espacio. Se poda decir que tena su lugar en el
mundo y que lo haba constituido gracias a la fobia. Tambin
tena a su analista en ese cuadrngulo, por lo cual no es paciente
mo. Por lo que s est vivo pero sin muchas modifica462
facques-Alain Miller , p,
1
"
ciones en su comportamiento, a pesar del anlisis. V1 i11h l
aos! No s dnde est, ni si est en el cuadrngulo o no,
La fobia es el tema que Lacan descubre y redescubre en 1~1"1 ,
seminario como tma estructura del mundo. Algunas de sus h
,
sis sobre esto irn a ser modificadas ms tarde. En El Semillill lit,
10, sobre la angustia, introducir que en realidad sta no t'S Mir':
objeto, como deca antes. Por qu habr dicho esto si su ll f I ..
fundamental afirmaba que era sin objeto? Porque en aquel 111111 [
mento ya tena elaborada su definicin del objeto a. La angw ltit
aparece frente a la nada; el objeto a tiene afinidades con la nnd,1

entonces, puede decirse que, invisible, est presente en ella.

El Seminario 4 descubre que el objeto fbico es ms bien 1111
significante y muestra todas las derivaciones del significa111t1
caballo que, con varios significados y por ya esldr supuesl11, ~
se encarna en los objetos del mundo. El centro de los caballo,. 1
es complejo, es precisamente ese significante que en la fobi11 ~
puede servir para muchas cosas. Adems, La can subraya al fi iii
nal el carcter necesariamente significante y simblico del c.i :}
ballo. Por qu? Qu quiere demostrar finalmente? Por q1111 :~
introduce la fobia en el caso del pequeo Hans? Porque la nw- i
tfora paterna no ftmcion de manera esplndida. Hans necc
sit del caballo en el lugar que el padre no ocupaba bien, t'll
el lugar de la maldad, del castigo, de la castracin que espc
raba del padre. Como ste, demasiado moderno, no le infunda
el terror bblico del que careca, Hans es llevado a buscar
lo en el caballo que, en ese sentido, juega con el papel del
Nombre del Padre, papel de tm significante. El seminario no
decide la cuestin entre objeto y significante. Pero la tnicn
esencial es, finalmente, que el objeto fbico es un significante,
Eso es importante pues tengo la costumbre -por lo menos en
las ediciones francesas y brasileas- de ilustrar la tapa con un
elemento del seminario. De este modo, en El Seminario 4 debera
hacerlo con un caballo. Sin embargo, por ser ms un significante
que una imagen, me pareci que deba elegir todo
menos el caballo, el que no est para imaginrselo. Con todo,
podemos agregarlo al final del seminario, utilizando los trminos
de "De una cuestin preliminar ... "
. !
i1.
'.!.
JI:
!
Objeto y castracin 463
NP
DM
1111.1 frmula en la cual, como la metfora paterna no funcio11.1 1 splndidamente, tenemos que escribir algo como objeto
l11hico -OF- sobre el deseo de la madre:
OF
DM
l ,acan, en tm momento, casi escribe una frmula colocando
111rn Y mayscula para el cab<1llo, a partir de la palabra griega
) 1is; la letra mayscula apunta al elemento derivado de algunos
rasgos de la madre, y que sirve de Nombre del Padre. Es
11111 paradoja el hecho de que el caballo mismo encarne algw1os
1l<'mentos de la madre, la mordedura, por ejemplo. Tambin
l lans fabrica un lugarteniente del Nombre del Padre utilizando
los rasgos de la madre. A causa de esta paradoja, ya en la "In1 roduccin", Lacan anuncia que va a investigar de manera privilegiada
dos objetos, lo ms opuestos posible: el fetiche y el objt
lo fbico.
El primero tiene una atraccin irresistible para el sujeto; el
sl'gundo, por el contrario, le causa repulsa. Al mismo tiempo
que son opuestos, hay tambin entre ambos un cierto parale1 ismo. Segn Freud, el fetiche es un sustituto del falo faltante,
y el objeto fbico, a su manera, tambin se coloca en el lugar
l'll que la madre tiene la falta, tesis que est en el artculo "Fe1 ichismo". Ambos estn en relacin con el deseo de la madre
o con el(-<>), pero no de la misma manera, y eso nos da los dos
polos opuestos de una clr.ica. Son dos maneras opuestas y

paralelas de relacionarse con la falta femenina. El paralelismo

que Lacan toca rpidamente en la "Introduccin", se encuentra
al final de "La ciencia y la verdad", ltimo texto del volumen
de los crits. Hay all oposicin y paralelismo entre el fetiche
y el objeto fbico. En otro captulo de El Seminario 4
464 jacques-Alain Miller
Lacan habla de ambos como mociones del deseo. Las modn
nes, mojones de la repulsin total y de la atraccin irresistil 1li ,
forman entre s un espacio, en donde gira el deseo.
En el captulo II, Lacan elabora lo ms simple de estas jor
nadas: "Las tres formas de la falta de objeto" -privacin, fr1111
tracin y castracin-, como lo llam.
Una vez subrayado el tema de la falta de objeto, intel\111
elaborar el concepto de falta en lo Real, en lo Simblico y 1 11
lo Imaginario. Lacan se hace a s mismo una pregunta: Q1111
es una falta en cada uno de estos registros? Por ejemplo, si .d
guen pierde un brazo, hay algo que seguramente falta en l,1
integridad de su imagen, pero como eso no implica perder ~"
nombre o su identidad, permanece igual a nivel de lo simb(1
lico. Y si eventualmente pierde ese br;:izo en alguna circunH
tanda de trabajo, de guerra, su nombre estar en fichas de s1
guro, lo que le permitir recibir una indemnizacin por l.1
herida. La falta no es la misma en cada uno de los registro~.
Lacan elabora la diferencia, articulando los trminos privu
cin y frustracin, tomados prestados de varios autores. Por
ejemplo, de Ernest Jones, rearticulando los dos trminos coi1
respecto a la castracin y a esos registros, RSI.
En la privacin, distingue el estatuto del agujero y del ob
jeto que falta -el segundo produjo el primero- introduciendo
un trmino ms, el del agente que efectu tal operacin. Es.1
parte es la ms conocida del seminario y, por lo tanto, no voy
a perder el tiempo en resumirla. Como todos saben, la priva
cin se encuentra como un agujero real, de modo que en lo
real puro nada falla, punto de vista de Spinoza que considc
raba sin consistencia toda idea de falta imaginaria. Deca que
un hombre ciego no tiene ms falta que una piedra. Es slo
porque se imagina diferente de lo que se supone en falta. En
el sistema de Spinoza no hay falta, hay slo grados de perfeccin.
Sera realmente extraordinario poder vivir, sentir y pensar
en el mundo de Spinoza. Lamentablemente, no lo logramos.
Tal vez l mismo haya conseguido vivir en tm mundo
sin faltas. Considerando, empero, que slo hay lo que hay y
que toda falta se origina de la comparacin, la enfermedad es
Objeto y castracin 465
l.i comparacin. Cuando se compara, se dice que falta algo; si
1H1, nunca falta nada. Toda la clnica freudiana se asienta predsamcnte
en la comparacin: la nia que se compara con el
11i1'o, el nio que se compara con el padre, a tal punto que
Klcin hablaba de envidia! Es un mundo totalmente anti-spi1u1ziano. Al mundo de Spinoza lo considero superior. Intent
vivir segn su tica -por eso hice filosofa-, pero el fracaso me
rnndujo al psicoanlisis.
As, la privacin es un agujero real de un objeto simblico.
1 ~s necesaria una simbolizacin de lo real para que haya un
.1gujero real; de lo contrario, no existe un agujero en lo real.
La frustracin, en cambio, es imaginaria. Es un agujero
imaginario que ignora la queja infinita, pero el objeto de este
.1.;ujero imaginario es real. Por ejemplo, el seno es un objeto
de real necesidad, pero si no se le diera al nio surgira la frus1 racin, que es un agujero en lo imaginario aunque no se pueda

connotarlo todo.
La castracin es un agujero simblico de objeto imaginario,
el falo imaginario. En este seminario podemos presentar
de manera sistemtica, privacin, frustracin, castracin, y as
definir el agujero, el objeto y el agente.
-AGUJERO OBJETO AGENTE
p R s 1
F I R s
e s I R
En la privacin, hay un agujero real de un objeto simblico;
en la frustracin hay un agujero imaginario de un objeto
466 facq11es-Alain Miller
real, y en la castracin, hay un agujero simblico de un oli11"
to imaginario. Queda para el agente la tercera combinad111t
de tres letras ISR: Imaginario, Simblico y Real.
Parece impecable: hay tres formas de falta de objeto, lr11
referencias -el agujero, el objeto, el agente-, tres letras q11tr1
~l:l:::::f'::o:~d~::~rts::::~toct:t~:~:,:a cE~::t:ebt:l :::. ~,::I:: :l.;
e o, nos ascmo uran e un c1er o tempo. s no a e que . .i
can nunca lo haya puesto en un escrito, pues es un instrumc11
to para pensar. No obstante, no hay que seguir esto como lil
fuese un mapa de psicoanlisis. Se trata de un instrumenl11
para ordenar, como dijo Lacan, para comprender la falta de
objeto y ensearnos cun complejo es el abordaje de la clni
ca. As, tratando de ordenar esa complejidad, l propone trc,1
faltas, tres agujeros, tres objetos. No obstante, a lo largo dl I
seminario, en algunos pasajes, no todo encaja en ese instru
mento. Lo esencial, sin embargo, no es eso; es que hasta aqu1
la caracterstica de lo imaginario es la relacin dual a - a', y
en E/ Seminario 4 Lacan caracteriza lo imaginario a partir di'
tres trminos, a partir de un tringulo imaginario, significan
do que no sera suficiente colocar de un lado a la madre y dt I
otro al nio, pues el falo est en una funcin tercera, cuya idc1
se encuentra en el esquema R que Lacan propone en "De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis".
s M
m
I R
O/Jjeto y castrnci11 467
l:I esquema R de Lacan -este cuadrngulo- es una revisin
il1 I esquema Z. En l encontramos a la madre, M; al nio, a
q11icn llama I mayscula en el sentido del Ideal; y el tringu111 imaginario (-<p) mi. En ese tringulo coloca al yo, tomando
l.1 letra rn de moi, en francs; i, que es la imagen del yo (lo que
1 scriba antes como a - a', lo escribe ahora m - i) y encima
1 1 falo (-<p).
La elaboracin de El Seminario 4 se encuentra en el tringu111 (-<r)m y tambin en el otro (-<p)MI, entre la madre, el nio y
1 1 falo. El grafo resume la elaboracin. Siempre falta algo
n1tmdo alguien habla de lo imaginario como dual. Lacan,
d1 sde el comienzo de su enseanza, trata lo imaginario como
1111 tringulo, dado que entre el yo y la imagen est el falo.
En el captulo JI, que trata del objeto de deseo, Lacan introduce
el objeto transicional de Winnicott, comentndolo varias
Vl'ces en el curso del seminario. Debe haber sido la primera
wz que Lacan introdujo a Winnicott. El objeto transicional es,
precisamente, un rasgo de objeto y as circula en el campo del
1 leseo un objeto que no se reduce a la imagen total, que no es
l.1 imagen total sino una parte de ella, una estilizacin de la

parte de la imagen que, en su propio estatuto no es puramenll'

encontrable pero circula. Ese objeto transicional circulante
tiene una funcin eminente respecto de la angustia. Ya en
Wmicott, sobre el fondo de angustia, de la falta, surge el objl'to
transicional. Por ello, Lacan pudo encontrar y utilizar a
Wi1micott: cuando se trata del objeto del deseo como puramente
imagin<'lrio no .<;f> introduce el fondo de angustia, el fon1 lo de nada.
El captulo III, Jo titul "El significante y el Espritu Santo".1
Lacan dice que no hay un Espritu Santo en todo eso, y si
In hay, es el significante. Fue inventado en el lugar -pareca la
cosa ms preciosa- en el cual el Espritu Santo entra al mundo
con el significante. Qu est sealando Lacan con esto?
l. Se han perdido algunas palabras de Miller en el cambio de cintas.
Aqu introduca un comentario de Lacan sobre la obra del Espritu
Santo y la del significante.
468 facq11es-Alni11 Mi//er
El da anterior, Frarn;oise Dolto haba planteado que 111
imagen del cuerpo sera este objeto y Lacan comienza ese M'
minario diciendo precisamente: "La imagen del cuerpo no 1"1
un objeto". Lacan se encuentra, en esta cuestin, del lado di
Winnicott y opuesto a Dolto. No lo dijo de esa forma, puc11
formaban parte de la misma Asociacin hasta ese moment11,
Pero, Lacan se ubica claramente del lado de la elaboracin d1 1
Winnicott, pues en lo que sta se refiere al objeto transiciorntl,
est de acuerdo con el estadio del espejo. Lacan est en con
tra de la imagen del cuerpo tratada como totalidad, pues 1~
correlativa de la idea del objeto de deseo como totalidad im.1
ginaria. Todo su esfuerzo va en el sentido de demostrar que 1 1
objeto de deseo es algo distinto de la imagen total, de tal mo
do que se puede encontrai; en ese captulo, una crtica velad11
a Frarn;oise Dolto. En ese captulo comienza una elaboraci11
-que se la puede encontrar regularmente en el transcurso d11I
seminario- sobre el concepto de significante que desemboCJ1
r al ao siguiente, con El Seminario Las Formaciones del inco11i;
ciente, en la construccin del grafo del deseo. Aqu estamoi.
realmente en el punto inicial de la investigacin de Lacan.
Porque sabemos dnde desembocar eso. Es divertido expli
car cmo se inscriben las dos primeras vertientes del signifi
cante y el significado: por un lado, el significante; por el otro,
el significado, como dos lneas que se deslizan una sobre J,1
otra.
significante
significado
Sabemos que al ao siguiente, Lacan pasar a representar
los de este modo:
Objeto y castracin 469
En el seminario en cuestin encontramos, no obstante, el
1 irimer grafo.
Para aquellos a los que les gusta el pensamiento de Lacan,
los que lo respetan y tratan de pensar en la misma orientacin,
es apasionante ver con qu elementos mnimos l pensaba
las cosas. En ese seminario Lacan habla cada vez menos
del smbolo y ms del significante. En lugar de hablar del conjunto
del orden simblico, habla de la articulacin del significante
y del significado. Eso sirve precisamente, para sustraer
poco a poco el deseo del eje imaginario y relacionarlo al significante,
llevarlo a lo simblico. Sin embargo, si partimos de
aquel esquema, tener deseo es una significacin del sujeto:
sentir envidia, tener ganas de hacer algo, tener apetito, es co-

1110 un significado. Y Lacan, en esa ocasin, hace una equivalencia

entre deseo y significado, para decir que, en realidad,
d deseo humano est totalmente marcado por Pl significante.
No es potencia pura, no es slo la fuerza natural del ser lo que
encarna el deseo. Hay en l un laberinto. El deseo depende totalmente
de la articulacin del significante. Como es necesario
en esa perspectiva, Lacan insiste en que el Es freudiano no
es una materia bruta ni una fuerza ciega natural, y correlativamente
formula, ante creencias sorprendentes, que el Es ya
est marcado por el significante. No s si eso sorprende todava
hoy, pero era sorprendente en 1956. Creo que ahora, en
1993, todos ya entendemos: el Es, lugar de las pulsiones, de
las tendencias, del deseo, de lo que quieran, esa dimensin
470 facques-Alain Miller
misma est totalmente marcada por el significante y orgrn 11
zada como ste, de tal manera que Lacan ya en ese capfl11 lo
emplea la expresin "hay significante en lo real", algo que v11
a retomar en los aos '70. Antes, en el esquema Z, la conc1 1
cin del deseo era que ste no estaba en lo simblico, sino lo
contrario. Lacan tomaba el deseo como imaginario, fuera del 1/1'
simblico. Lacan comienza a construir a partir del falo femenl
no, que tanto lo simblico como el objeto de deseo son tral>.1
jados por el significante, aunque en ese captulo no se advil'I'
ta inmediatamente la conexin. Comnmente, el movimiento
freudiano que va del primer perodo de la vida al perodo di'
latencia se traduce como movimiento para reencontrar los oh
jetos. Sin embargo, cmo se mantienen los objetos en lat< . . 11
cia? Se conservan en la memoria significante por la transm_i
sin significante del objeto; de tal manera que Lacan pudo
decir que es imposible extraer la estructura simblica de lo"
objetos de deseo. Dijo eso porque cuando se piensa en el fetl
che, en el vestido, en el zapato del fetichista, aparentemenh
es posible extraer la estructura simblica de aquel zapato, ob
jeto nico, elevado, exclusivo, objeto de amor, que tiene supe
rioridad sobre los seres humanos y surge como distinto a to
do. Los zapatos, colocados en algn lugar, no se mueVl'll
solos, estn a disposicin, no se quejan, no quieren casarse
(estn casados con su par), no hablan y, slo a veces, hacen un
poco de ruido. Un ejemplo lmite del fetichismo es la imagen
fantasmtica, pues sta tambin aparece separada del resto y
el sujeto no sabe cmo recomponer la historia de su fantasma.Con
absoluta sorpresa, a las mujeres feministas -fuertes y decididas
a competir en la vida social- les sucede que encuen
tran en su fantasma una sumisin a los hombres, aquello que
les permite gozar en la masturbacin o en el acto sexual, porque
el discurso de las ambiciones que adquieren en la vida es 1
activo, no slo un sueo. Hay mujeres que realmente realizan
tal discurso en sus vidas. Quedan sorprendidas, en el momento
del goce, frente a la articulacin simblica explcita;
hay algo semejante a un rasgo imaginario que surge como
completamente antinmico e irreductible al resto del discurObjeto
y castracin 471
u 11 con el cual no saben lidiar. Lacan dijo que podra ser la
'.1ilacin del deseo masculino en las lneas o en partes del
'111 rpo femenino. En cualesquiera de esos casos hay como
1111,1 separacin de la imagen del objeto, que aparece como
1'1sgo impensable. Lacan dijo, precisamente, que como es im
111sible extraer la estructura simblica de esos objetos -en realh
l<1d ellos no existen solos-, en cada caso es preciso recompo111 r la estructura que los sostiene. Hay all escondida toda una

.1rliculacin que muestra Freud en "Pegan a un nio" recom1 1 miendo la historia simblica del fantasma. Pero como Freud
li.1bla de un momento que no puede ser recuperado, recom1 1me la estructura en su conjunto.
No logr ir ms all en el panorama que pretenda trazar en
1111,1 hora. fue un fracaso. Tal vez las preguntas, con pedidos de
1 xplicacin y objeciones, puedan complementar mejor el trabajo.
No s si las personas que ayer anunciaron que queran to111<1r la palabra cambiaron de idea. Eran Clio Garca y Antonio
Carlos ... Clio, de acuerdo? Pero el cable del micrfono
llll es tan largo como para llegar hasta ah ... ah, no es Clio. l
llll va a decir nada: es la falta de Clio!
I >clmte
Sergio de Castro: En E/ Seminario 4, en el que el objeto va a
'11contrar un fundamento simblico, el falo que no existe ge11eraliza el objeto como un fetiche o una vocacin fetichista?
1 'odemos decir que el objeto en El Seminario 4 -de modo ge11eral, no exclusivamente en el feti.chismo- es el fetiche, dado
que el fundamento simblico es justamente el falo que no
1 xiste?
f.-A.M.: S, podemos decir que todo lo relacionado a la falla
flica, todo objeto sustituto de esa falta, es un fetiche. Pero
otra cosa es saber si es interesante generalizar ese punto. Aunque
los zapatos sean atractivos, tal vez en el deseo necesitemos
que el Otro hable. La palabra del Otro no es algo fuera
472 /ncq11es-Alai11 Miller
del campo del deseo. Con ms frecuencia del lado feml1 lll1111
est la palabra del hombre para ella, el hablar del hombn , w
mo un elemento importante del deseo y del gozar. Es a v1 111
muy sorprendente para los heterosexuales cuando se enh 1 rut
de prcticas homosexuales masculinas en que existe toda 11111
vertiente de goce homosexual masculino, sin palabras. En li11
lugares donde se trata realmente de gozar con la mayor l' lll
tidad posible de partenaires, las prcticas se desarrollan sin l ' I
labras. Eso nos hace entender bien lo que Lacan quiere dl11 Ir
cuando habla de la prevalencia de lo imaginario en la perv 'I"
sin. Es algo importante: creo que lo que ocurre fuera de lit
palabra son relaciones con phallus erectus ms que con pe"'"'
nas, ms que con el Otro de la palabra. Se da siempre il 111
sombra del gran Otro, en una. cierta clandestinidad, que :;i, 11
do un elemento del propio goce no es, sin embargo, la nk11
vertiente de la prctica homosexual masculina. De acuerdo 11
Lacan, en la homosexualidad hay, adems de todos los 111.111
ces de las relaciones heterosexuales, algunos otros tambi( 11
La prctica homosexual no se reduce a ese campo que desC"1 I
b: es capaz de amor, de fidelidad, de todo. Pero tambin exll1
te todo un campo, toda una serie de relaciones del sujeto co11
los objetos del deseo en la cual es necesario hablar, en la c11.1l
una condicin de goce se sustenta en el hablar. Cuando u1111
mujer se queja: "T nunca me hablas; t te acuestas conmi.;11
pero no me hablas", es algo que est muy lejos del fetichismo,
de la refocin con el objeto fetiche. Puede decirse que bajo l'~
ta queja est la necesidad de una condicin imprescindibl11
del deseo que va ms all de la presencia del rgano en l'I
cuerpo del Otro. As, no me parecera muy correcto decir quo
todo objeto es fetiche. Sera una verdad parcial. Y al generalli
zarla, perdemos un poco de efectividad. La clnica autorizada
por Lacan y Freud es una clnica donde se respetan los mali
ces ms sutiles, porque es en ellos donde se sita el deseo. Y
el amor? Freud cita2 que cuando alguien dice que el amor l'~

2. Aforismo de Bcrnard Shaw citado por Freud en Psicologa de /11~

masas y anlisis del yo: "Estar apasionado es exagerar enormemente la
diferencia entre dos mujeres".
Objeto y castracin 473
~.igcrar en demasa las diferencias entre un ser y otro, se e::;1,\ 1 I iciendo que es precisamente en las pequeas diferencias
1 l1111dc se encuentran el amor y el deseo.
!\11t0nio Carlos: Pido disculpas, pero voy a regresar al tema
ol1 l,l demanda. En este seminario Lacan toma a la madre co11111 aquella que tiene algo en falta y la coloca como agente
'1i111blico para tratar, justamente, la problemtica de la fruslr.
il'in, usando el mismo trmino de Freud, Versagung, pero
lnldizmente lo comenta muy poco. En la frustracin el objeto
1 s real, pero en un segundo momento ese objeto pasa a lo simlilico
como un don y el agente pasa de simblico a real. Es
111rn problemtica que no comprendo bien y le pedira una ex
ilirncin mejor.
/.-A.M.: Le agradezco a Antonio Carlos su prcgw1ta que
1lt-muestra, como sabemos, que es un muy preciso lector de
l .<1can. Siempre nos interesa volver a esos puntos que parecen
liicn conocidos pero que estn llenos de misterios. A veces, se
tiene un conocimiento un poco rpido de Lacan. Conocemos
l.1 castracin, la frustracin ... no obstante, debo decir que al
1 stablecer este seminario aprend muchas cosas que pensaba
que ya saba, mucho ms complejas de lo que se podra pensar.
Creo que la publicacin de este seminario y su traduccin
,, varias lenguas va a ser un soporte para nuestra clnica hoy
y no la de 1950, como supona Lacan.
Sobre el punto de que Lacan hubiera dicho poco sobre la
frustracin, no estoy totalmente de acuerdo con Antnio Carlos.
Me parece, por el contrario, que hay en este seminario un
hilo que retorna siempre. Es cierto que las versiones piratas
que existen por all son, de un modo general, muy confusas,
pero una vez que se recomponen las visiones, est casi todo
all; al menos en la primera parte del seminario, Lacan constantemente
reelabora el cor.cepto de frustracin.
Voy a responder ahora a su pregunta que se refiere, justamente,
al cc:iptulo IV. Usted me ha pedido que hable sobre el
punto que Lacan llama "dialctica de la frustracin".
474 facq11es-Alain Miller
En la poca, haba un concepto de frustracin corrli nl
hasta hoy, pues lo que Lacan corrigi de ese concepto 110 1 11
tr en el sentido comn. El sujeto-nio necesita aportes, e 11 jll
tos reales de hambre, de sed, que vienen a calmarlo. EsaH 111h
cesidades tienen objetos correspondientes. No se pt11 1ht
calmar el hambre diciendo solamente "pan": hay que dar p1111.
No se puede saciar la sed diciendo "agua": hay que dar ng1111,
Tampoco se puede sustituir uno por otro. Con las palalir 1111
podemos hacer muchas cosas, pero no cuando se trata cllll
sentido comn, en que el nifi.o necesita de algunos objetos n 11
les, padece y sufre carencias si no se los dan. Hay necesidnd1 fll
con consecuencias patolgicas; de este modo, podramos Ji,,.,
cer una lista de lo que pertenece al orden de lo necesario 111
desarrollo: los cuidados de la madre, los alimentos, el su1. nc 1,
etctera. Podramos ir ms lejos y decir que el desarrollo cid
nio se vera comprometido si no tuviera esas cosas. All l'Sl1\
el nivel de sentido comn del concepto de frustracin. Pero 111
que Lacan demuestra es que la frustracin esencial no es 111
causada por los objetos reales, para cuya relacin toma conur
modelo el fort-da, colocando -correlativamente a los objet1111

reales- a la madre del fort-da, a la madre simbolizada en C'I

juego del nio, de la cual podemos decir que es simblica por
que el nio se dirige a ella con llamados, con gritos, con pal.1
bras. A la madre simblica le pide objetos reales. Lo que all1
introduce Lacan es efectivamente, y como lo he sealado, un
quiasma a travs del cual la madre se torna real y los objetos,
simblicos. Lacan lo construy de esta manera:
Madre S Obj. R
Obj. S Madre R
La madre simblica es la que va y viene segn los gritos
Objeto y castracin 475
1 ll'I nifio, fort-da -madre ms imaginaria que simblico, est
1 11 la vinculacin de lo imaginario con lo simblico- es lamail11
que va y viene si la llaman, que responde y obedece a la
.ilabra acercndose al nifio. Eso es lo que existe en elfort-da.
1)11ero ser claro. Qu ocurre si la madre no da los objetos
11 ,tles? Qu ocurre si ella no responde? Si no responde a la
1,tlabra del nio se torna una potencia real, o sea, escapa a to1 l.1 ley simblica dejando al nio sin saber si ella, la madre, no
1"; ms una potencia cautiva en elfort-da. Se torna una potenl'i.
1 fuera del juego simblico; ste es el conmutador para La1 .in. A partir de ese momento, los objetos que ella d no tenaldn
tanto valor por su realidad sino como respuesta de la
111<1dre. Ms importante que la naturaleza o la materialidad
1 ll'l objeto dado es Pl hecho de que la madre responde. Es por
1 so que, en ocasiones, el nifio pide cosas intiles, pide otra co~
1 que no es exactamente lo que necesita, pide ms para obte1l l'f la respuesta esencial, la palabra de amor. Con respecto a
l.i alimentacin dada por la madre, si tiene ms valor real que
Vi1lor de signo de amor, el nifio puede responder con anorexia.
Como dice Lacan, prefiere comer nada. De hecho, en la
.inorexia se encarna el comer nada del amor, de tal forma que
la tesis de Lacan es que la ms importante de las frustraciones
1 s la de amor. Y cul es la demanda ms importante? Todo lo
que Lacan desarrolla en este seminario como teora y dialctica
de la frustracin, retornar en la teora de la demanda. De
hecho, va a crear la palabra "demanda" e introducirla en el
psicoanlisis en lugar de la frustracin. Demanda es el nombre
de bautismo -lacaniano- de la frustracin. Ms tarde, har
la distincin entre demanda de algo y demanda de amor.
Por ejemplo, dijimos que despus del seminario haramos un
debate, preguntas y respuestas. Seguramente, hay un intercambio
de informaciones: se demanda algo sobre un punto
terico y el conferencista responde. Es el primer nivel; pero
existe un segundo, en el que lo importante es hacerse reconocer,
existir como alguien que pregunta.
Seguramente a Antonio Carlos le importa mucho el contenido
material de mi respuesta. Pero quiz, ms que eso, para
476 facques-Alan Miller
l tenga gran importancia que lo miremos y que yo rcc1111df
muy bien su persona. En todo este intercambio de info11111t1
dones existe una relacin de amor en que lo simblico 1 l1 I
respuesta queda por encima de la realidad, del contenido dt
la misma. Por ello es que el nio puede entrar en un pl diilU
infinito, porque finalmente no est pidiendo ese o aquel olijlt
to, sino amor. Existen padrea muy ocupados que, al no h11vr
tiempo para ofrecer amor en lo cotidiano tratan, evenl1111I
mente, de tapar el agujero con regalos. Pero no es slo 1111~
cuestin de tiempo sino tambin de amor. Es una costumlirw
cuando se viaja a otro pas, volver a casa con regalos pnr,1 I"

familia, con el fin de manifeatar amor. Alguien puede no 111

tender bien esa lgica y nada le impide volver a su casa !!lfl
llevarlos, pero todo anda murho mejor si, despus de una ;111
senda, hay regalos.
Luiz Henrique Vidigal: Me gustara volver a la vertiente d1 1I
fondo fetichista del objeto. Me pregunto si no habra, en 111
momento en que Lacan habla de las dos vertientes -la !'ll
chista y la fbica-, una teora en que fueran posibles las d1111
caracterizaciones, con un fondo fetichista o con un fondo f c 1
bico. As, el precio que se pagara .para que el zapato habl.1
ra, no sera tener alJ una caracterizacin fbica del objeto?
f.-A.M.: En vez de decir que todo objeto es fetiche, prefic
ro decir que todo objeto es fetiche o fbico, pues as introduz
co w1a diferencia que torna al asunto pasible de dialctica. SI
todo es lo mismo, no tenemos los mltiples matices de la clf
nica. La verdad es que podramos hablar de una orientacin
fbica o fetichista para con el objeto, y ah est el estilo del sujeto.
Pero queda una cuestin que se pierde, pues con esos do~
objetos no se habla: Hans no habla con el caballo, sino del caballo
con el padre. El alivio proporcionado es que, gracias al
fetiche justamente, en l el objeto se calla. En lo que respecta
al deseo, es conveniente dar un lugar de relieve a toda la trama
simblica y a toda la trama significante, y no solamente al
hablar con el objeto. Para m. falta algo cuando se habla de
Objeto y castraci611 477
~ns dos pWltos, aunque sean ciertamente dos inancras fundo1111entales
de colmar el agujero: el fetichismo sustituye al fa111, 1 n tanto que el objeto fbico es una de las maneras de apar1,1 r y dominar la potencia materna opaca. No hay en los dos
1 ,1sos la misma relacin. Son maneras distintas. En el fetichis11111 puede hablarse, realmente, de la relacin con la falta del
1.ilo materno que amenaza devorar; hay all una elaboracin
p,1nital, entre comillas. En la fobia, la madre es una potencia
q11l' amenaza devorar, all aparece mtis la pulsin oral. Qued1;
monos, entonces, con algo para pensar: la relacin del objeln
de deseo con la palabra.
/airo Gerbase: Con su defir.icin de la fobia como demarcal'in
del mundo, ese concepto se torn ms preciso para m,
iorque Freud dice que el efecto de la fobia es restringir la lot
'lllnocin del sujeto. Estoy tratando tambin de limitar los objl'los,
haciendo un catlogo de los fbicos o los fobgenos, a
partir de la locomocin del sujeto y de la demarcacin del
mundo. Los objetos fobgenos slo podran ser, pues, objetos
que se prestaran a la locorn.ocin. De este modo, me pareci
que se podra hacer una diferenc1 entre el objeto fobgeno de
l lans y el del Hombre de los Lobos.
].-A.M.: Me parece esclarecedor decir efectivamente que la
fobia se relaciona con el espacio. En efecto, hay una cierta delimitacin
del espacio concerniente a la localizacin del sujeto,
por lo menos en la agorafobia y en la claustrofobia. Hans,
por ejemplo, elige como objeto fbico un vehculo, un instrumento
de locomocin; Lacan no lo dice as, pero me parece
muy justo decirlo.
Tania: Me gustara que hiciera algunos comentarios sobre
la cuestin del fantasma en la fobia.
f.-A.M.: Esos comentarios son toda la segunda parte de El
Seminario 4, desde el captulo XII hasta el XXIII. Es interesante
que Lacan haya tomado, en los mismos parntesis, los sue478
facques-Alnin J'v!iller
os de HC111s, sus cuentos, sus discusiones y sus invencirnwToma

todo eso, la produccin fantasmtica y los pensami1111

tos, en un mismo parntesis. El propio Hans no acept J1 di
ferencia de esas categoras, diciendo "he pensado que". J\ 1111
sotros eso no nos conviene porque aceptamos que exish 11
pensamientos en el inconsciente. Yo dije, hace poco, qul' 1111
preferible hacer diferencias que tomar una categora nii-11,
pero en este caso se da lo inverso. Hay algo esclarecedor en 1 1
hecho de que olvidemos un poco nuestras categoras -sueo11,
relatos, cuentos- y de que hagamos un gran parntesis, di
ciendo que son producciones fantasmticas. Tal vez sea eso 111
que Lacan no teoriza en este seminario; pienso, no obstanl1 ,
que es un gesto muy esclarecedor de su parte, pues permit1
realmente recomponer la unidad del texto de observaci11
Lacan dice finalmente que lo interesante en los fantasmas d1
Hans es que son equivalentes a mitos, una mitologa indiv1
dual. Tanto es as, que asistimos a una transformacin acelt
rada de sus fantasmas. En los adultos, un fantasma que pn
valece se muestra mucho ms fuerte, se ve ms l.i
cristalizacin de algunos de ellos. Lo divertido es que Hans 1-11
ocupa del pene con una variedad fantasmtica extraordinarl~1
que hace que sea una alegra leer a Hans, un nio genial que,
despus, de adulto, se dedic al arte del teatro.
P.: En la elaboracin hecha por Lacan de los casos clnicos
de este seminario, sera posible distinguir algo sobre el tiem
po? Por ejemplo, el tiempo en la lgica del tratamiento de
Ilans.
J.-A.M.: Al escuchar a Jairo poniendo el acento en el espacio,
pensaba si sera posible hablar de fobia del tiempo, si realmente
existira la fobia del tiempo. En cierto modo, algunos
fenmenos de angustia paroxstica se relacionan con la fobia
del tiempo, por ejemplo, el sentimiento de muerte inminente.
Hay mucho por decir, siendo sta la parte ms difcil, porque
necesitaramos captar el objeto, en el sentido en que lo empleamos,
a nivel del tiempo y no slo en sus coordenadas esObjeto
y castracin 479
1.1l'i.1les. Para ubicar el objeto del tiempo es necesario partir
1 l1 I objeto a, que es de lo que se trata tambin en el espacio, y
,dl1 tenemos equivalentes espaciales situables. Sin el concepto
il1 objeto a, no podemos ver el objeto de angustia; en la fobia,
11 t mbargo, no se carece de ese concepto para captar el obje111 fbico. No es necesario tener un concepto de objeto muy rell11ado
para decir que el objeto fbico en Hans es el caballo,
p1 ro sin el concepto de objeto a no se puede captar el objeto
d1 <mgustia, dado que l no existe.
'lambin es necesario un concepto elevado de objeto para
1 .iptar el tiempo. Y dnde se capta el tiempo? El tiempo cro11ol<gico es simblico. Desde siempre, el hombre trat de util
i1.ar, de robar de la naturaleza, la manera de captar el tiempo.
l'r;lt, por ejemplo, de utilizar el sol como un aparato simblirn
mnimo de lneas para dividir el tiempo. Una manera
liil n primaria: el tiempo cronolgico en partes iguales. Pero el
1 il'mpo vivido no es as. Cuando escuchan la conferencia, el
liPtnpo parece enorme: ustedes se aburren! Si, en cambio, van
o1 una fiesta a bailai~ dos horas parecen un minuto. Es conoci1 b y estudiada la diferencia entre tiempo cronolgico y tiem
10 vivido y es ah donde se ubica el objeto a, que perturba las
rl'laciones simblicas, no se divide, no obedece a lo simblico.
( onocemos esa perturbacin como fenmenos de alarga111 iento, de contraccin del tiempo y de precipitacin. Por ello,
l .acan puede decir finalmente que "la precipitacin es un objl'to

a". Esto necesita ser estudiado: la precipitacin funciona

como causa de deseo. As vemos, por ejemplo, sujetos que no
logran anticipar, que slo pueden producir cerca del plazo finnl,
hacen lo que tienen que hacer bajo la forma de la precipitacin.
Antes, se aburren, intentan una cosa y otra y, recin
cuando constatan la presencia del lmite temporal, su deseo se
precipita. La precipitacir. funciona como causa de deseo.
Voy a hablar de esto en las Jornadas de la Escuela Europea y
de la Escuela de la Causa Freudiana, que sern a fines de septiembre
y cuyo tema es el tiempo y las estructuras clnicas.
P.: En su texto Sntoma y fantasma, usted trabaja la fobia co480
facques-Alan Miller
mo una plaLC1.furma giratoria y no como una estructura.< 'o,:.
la idea del objeto fbico como significante, el trabajo 11,1f
aqul definira en qu sentido estara girando la platafon11~~1
En trminos de estructura, girara hacia la neurosis hislt;11ni,: . .
obsesiva o hacia la psicosis? 1
/.-A.M.: Creo que Lacan dijo plataforma para la fobia l'll 11
ladn al deseo de la madre, en cierto modo poco elabor.11111.
casi un testimonio del encuentro con el deseo de la madre, .111
tes de que el significante del padre intervenga, antes de la f,1
licizacin del objeto de deseo. El encuentro con la potl'n11t1
primaria de la madre y con su falta bajo la forma de devo1.1
cin, es inicial. A partir de ello, el sujeto elige una vertic11l1
Lacan sugiere el probable momento ~n que Hans hubiera 1 1 1
dido elegir el fetichismo: o bien concentrado en los calzon1"1
de la madre, o bien cercano a la metfora paterna complet.1.
No obstante, Hans se detiene un poco antes, inscribimlo
se en una cierta identificacin femenina. En Francia no '"'
usual el diagnstico de fbico o fbica como en Amrica 11111
na, lo que me sorprendi mucho cuando, hace aos, tm111
contacto con la clnica de aqu. Reservamos la palabra fbk11
para cuando hay una fobia muy bien caracterizada, como p111
ejemplo, en la agorafobia. Sin embargo, esto no nos puede lh
var a pensar que trabajando el significante podr cambiar 1 1
objeto fbico, ya que es significante. Qu consigue verse l'll
el caso del pequeo Hans? Que la fobia, como sntoma, le per
mite a Hans hacer una suplencia del Nombre del Padre, al
menos del padre terrible que no existe: inventa un sntom<1,
que pasa a ocupar el lugar del Nombre del Padre. Aos des~
pus, Lacan concluye que si un sntoma puede tener el lugar
del Nombre del Padre es porque el propio Nombre del Padn
quiz tenga relacin con ese sntoma. En los aos '70 deca
que el Nombre del Padre no es ms que un sntoma. Esa ela
boracin que sorprendi tanto a sus alumnos, ya est conteni
da en el anlisis de El Seminario 4. En ese sentido, puede decirse
que a travs de la fobia, a travs del significante fbico,
es como se ubica el carcter sintomtico del Nombre del PalJ
f~
I;
Objeto y castracin 481
111. 1:.so es como la plataforma de la clnica, que usted recuer.
L1. porque todas las formas clnicas pueden considerarse ela1 111,Hiones sintomticas del Nombre del Padre.
/'.: En El Seminario 4, Lacan dice que los objetos tienen un
,dor de respuesta de la madre hacia el nio. En el caso de la
.1111 ll'l'xia, lo que hace el nio es frustrar a la madre, comer na.1.1.
Ln la frustracin simblica, cmo se organiza esa rela,
1!'111 madre-nio?
~ /.-A.M.: Qu significn para usted este "se organiza"?

/'.:Cmo se dara la relacin simblica frustrante, cuando

li1 111<1dre le solicila al nio que se alimente y ste repondc que
110 quiere eso, que quiere otra cosa? Cmo se podra hablar
"" 1 sa frustracin en la relacin madre-ni.o?
/.-A.M.: Usted expresa eso muy bien. Efectivamente, des'
rilJL cmo se organiza esa relacin. Es muy difcil operar la
1111 stin de la anorexia. Cuando se instala, se cristaliza; es
11111y difcil deshacer el nudo. Despus, todo el amor no llega
,, dl'shacer la anorexia. Vemos llegar anorxicas de 13, 14 o 16
,111os, vestidas de negro. En ese punto, es muy difcil que un
.111<1'ista tenga acceso a sus palabras.
Belo Horizonte
Septiembre de 1993
LA GNESIS DEL RESTO
... amor y perversin caminan juntos ...
Es la quinta vez, en seis das, que me presento ante ustedes.
Espero que mantengnn la ltcncin hasta el final del seminario.
Despus de haber fracasado en hablar de todo El Semi1111rio 4 en slo una hora, intentar hacerlo, al menos, en dos.
Mejor dicho, voy a completar mi presentacin esta vez en una
hora, dndoles la lgica interna del seminario de Lacan, La re/
11ci11 de objeto.1
Gracias a la pregunta que Antonio Carlos hizo hace dos
das, pienso que no ser necesario retomar hoy el captulo IV
del seminario cuyo ttulo es "Dialctica de la frustracin". Se11al rpidamente el quiasma entre el objeto y la madre en la
frustracin; la transformacin del objeto real en simblico,
~igno de amor, y la correlativa mutacin de la madre simblica
en madre real, potencia amenazante, de la cual se espera
.ligo ms que la materialidad del don, de la cual se espera lo
simblico del don, el don como testimonio de amor.
Escuch al final del debate un cuestionamiento sobre la
nominacin en la Escuela y el don: sas tambin son cuestiones
de amor. A veces, la nominacin o la "no-nominacin" es
vivida de manera mucho ms intensa de lo que se debera por
l. El seminario "La lgica de la cura" fue dictado en cuatro sesiones,
J'l'l'O durante el IV Encuentro hubo una sesin plenaria sobre la Escuela
dl' Psicoanlisis en Brasil, ocasin en la que J.-A. Miller coordin los trabajos.
484 facq11es-Alai11 Miller
ser stas cuestiones de amor, si la instancia que nomina, en t'S
te caso la Escuela, es tomada como madre real. sta es siem
pre un poco madre real. Hay siempre en ella algo de alma-ma
ter, lo mismo que se dice de la universidad. Es un componente
que debemos tomar en cuenta en el registro institucional, pe
ro es una digresin respecto de la lnea principal que quiero
seguir hoy.
Voy a tomar el cnptulo IV slo para subrayar el p<ipel clnico
que Lacan le hace jugar al amor. En la frustrncin dl'
amor se trata de amor pero no es el amor n<ircisista como l'I
enamoramiento, que es fundamentalmente narcisista. Se trn
ta de un amor que introduce la falta en el objeto sin las cualidades,
las propiedades del objeto, sino la manera como se lo
ofrece y es el eje en el que se sita, no habiendo en l nada ma
terial. A partir de la RevoLicin Industrial, para saber con
cierta garanta de dnde vienen los productos, en todo t I
mundo se les marca el origen diciendo: made in Brazil, made i11
ltaly. Lacan nos hace ver que, en cierto modo, lo ms impol'
tante del objeto es ser 111ade in !ove, o por lo menos, gven wit/1
/ove (dado con amor), lo cual no es material y que cuando fal

ta el valor del objeto cae, no tiene valor o es rechazado.

Retomando el ejemplo de la anorexia, lo que le falta a In
alimentacin rechazada es el condimento, la pimienta m11
importnnte: el amor, la sal del amor. En este seminario, l'I
amor en su doble funcin (clnica y terica), tiene que mostrnr
que lo ms importante est ms all del objeto pero conecttl
do a l; algo que es lo ms importante de l, que no se puedt1
encontrar igual, como su gusto, su cualidad, su textura, su pe
so, nada material. Sin embargo, ms all del objeto hay c8n
nada que es lo ms importante y es para el sujeto como el pro
pio objeto. En este seminario es muy frecuente, al menos l'll
las primeras partes, la expresin "ms all del objeto". Alll
est la nadn ms preciosa! A travs del amor, Lacan muestra
el valor de la falta y, curiosamente, vincula el amor con la ClH
tracin, aunque esto no queda an concluido en este semina
rio, donde slo identifica esa falta -el "ms all del objeto"
La gnesis del resto 485
como amor y como(-<>). Muy sorprendente, porque tinaJmente
lo que se quiere, lo que se desea verdaderamente es la castracin,
cuyo punto (-<p) puede venir a brillar en esa falta. Recordemos
la fascinacin de la joven homosexual por la dama.
Ella se identifica con un hombre, con su padre, haciendo homenajes
a la dama que no tiene, que tiene la falta, exactamente
aquello ms valioso en el mundo. En cierto modo le da una
leccin al padre y a los hombres, mostrndoles cmo se debe
querer a la mujer: cuidar de ella y servirla, justamente porque
ella tiene lo m<s valioso del mundo, una falta. Se coloca al servicio
de la falta. La mujer sabe demostrar una supuesta fragilidad.
La experiencia muestra que existen mujeres bastante
slidas en lo real y en lo pragmtico, que son efectivamente
artistas en la fragilidad, demostrando la falta para atraer al
hombre al servicio de la falta. Eso prepara, en la teora de Lacan,
la diferencia entre demanda y demanda de amor, an no
bien explicitada en este se1rjnario. El ms all de la demanda
de algo material es la demanda de la nada del amor.
En este captulo IV, "Dialctica de la frustracin", Lacan
tambin comenta el caso de la inglesita Sandy. Plantea con insistencia
la pregunta de cmo, en la relacin madre-nifi.o, el
nifi.o percibe que el amado no es l, sino que en l lo que se
ama es la imagen flica. Hay como una rivalidad con lamadre,
del nio con la imagen flica. Es como si Lacan, reconstruyndola,
sealase tambin en el desarrollo del nifi.o la importancia
de ese otro imaginario, el falo. Como si cada nio
tuviese un hermano en el falo imaginario. No hay nios solos,
siempre vienen con esa compaa que no permite que la relacin
madre-nio se cierre en lo dual, pues el fantasma de la
imagen flica est all rodendolos a los dos.
a a'
nifi.o -----La relacin a - a' permite situar la relacin del nifi.o con
el falo. En todo este seminario vemos que la rivalidad imaginaria
que Lacan describi en el estadio del espejo entre el yo
486 facq11es-Alai11 Miller
y su imagen, es la misma que existe entre el nio y la imagen
flica con relacin a la madre. En cierta medida es como si el
nio y la imagen flica pudiesen ocultarse mutuamente bajo
la mirada de la madre. Y en ciertos momentos esenciales del
desarrollo, es como si el nio percibiese que para la madre no
existe un recubrimiento total, perfecto, fijo, entre l y la ima
gen flica, la que podra desplazarse e iluminar a otro ser en

detrimento de la misma imagen. Ciertamente, es algo a cxplo

rar en la clnica en cuanto a la descripcin de los casos.
El captulo V lleva por ttulo "Del anlisis como Bundling"
,2 palabra inglesa ya utilizada anteriormente por Lacan.
[ ... ]
3 la imagen fantasmtica separada de todo: el sujeto no
puede entender por qu eso marca su deseo. Del mismo mo
do, estn all las perversiones transitorias, un impulso, una
prctica que el sujeto no tuvo jams y que le aparece en un
momento del tratamiento, acting-out. Lacan trata de demos
trar la lgica que produce esos fenmenos.
En ese captulo hay una o dos pginas que nos hacen pen
sai~ la relectura sorprendente de la diferencia establecida por
Freud en el enamoramiento entre la relacin narcisstica o la
eleccin de objeto narcisista y la relacin de objeto anaclticn,
Seguramente, esa diferencia es conocida. Yo mismo la comen
t varias veces pero no a partir de la consideracin de Lacan.
2. Trmino utilizado por Lacan en su escrito "Funcin y campo de la
palabra y Jel lenguaje en psicoanlisis", en la edicin francesa de los
uits, p. 308; en la edicin argentina, p. 125.
3. En este punto se han perdido algunas frases de Mllc1~ en lm1
cuales contaba la historia del b1111dling y las consecuencias de tomar la
cura como btmdling. El bundling es una noche de amor inacabada, forma
del amor corts, en la cual no hay relacin sexual. Es Llll<l costumbre, en
la que se ofrece al visitante la hija cel dueo del lugar visitado envucltn
en una manta, para que el visitante pase una noche en estado de
excitacin, pero sin poder llegar :il acto sexual. Concebir la prctica
analtica como una relacin del sujeto con el falo imaginario de la
madre, que no se puede alcanzar, produce perversiones transitorias.
Aquellos que creen observar la pulsin con los ojos, toman la cura como
bundling.
La ~nesis del resto 487
No vamos a decir, como los posfreudianos franceses, que eso
puede observarse slo con una mirada, pero quizs, haciendo
un poco de standard -no slo de Freud se hace standard- se
puede percibir en las parejas, la eleccin del parecido en uno
y en otro, cuando algo semejante de uno a otro aparece all. Lo
fsico, la apariencia, nada significan en psicoanlisis, pero en
esa eleccin de objeto hay algo que est en los dos. En la otra
eleccin, sefi.alada por Freud como anacltica, se hace la eleccin
de un objeto que est como situado alrededor de la madre,
que es un apoyo para el sujeto, sin ser l mismo, pero es
una forma del otro que lo apoya y lo quiere. Yo haba comentado
esa diferencia que hace Freud entre los dos tipos de eleccin,
diciendo que, por un lado, hay una eleccin marcada
por lo imaginario -se elige una imagen semejante- y por otro
lado, en la eleccin anacltica, hay una relacin con el gran
Otro. Lacan comenta esa diferencia a partir de la relacin con
la mujer. Ubica del lado de la eleccin narcisstica el deseo de
amar, y del lado de la eleccin anacltica el deseo de ser
amado.
Es realmente curioso porque, adems, critica en Freud el
empleo del trmino "anacltica", originario del griego, que no
le parece muy adecuado. Para Lacan, el tipo narcisista se presenta
como activo, de eleccin activa, en la cual lo que le importa
al sujeto es amar. Si es amado o no, si hay consentimiento,
si hay una sefi.al del amor del otro, no importa. Lo
importante es slo poder amar. Eso puede tomar varias formas
en los rnsos dP PIPrciones forzadas, porque no se espera
ser amado por el otro, sino slo tener el permiso de amarlo. Si

el otro se somete totalmente, no es preciso su consentimiento:

quiero amarte, te amo y basta. Por otro lado, el tipo anacltico
es pasivo, para l ser amado es lo mas importante; sin embargo,
se muestra ms infantil. Esa manera curiosa en que Lacan
dice estas cosas permite entender finalmente que la posicin
anacltica tal vez es la que ms le conviene al hombre, porque
su actividad queda satisfecha con la eleccin narcisista. Se infiere,
en la concepcin freudiana, que la supuesta pasividad,
el dejarse amat~ estara del lado femenino. Lacan dice lo con488
facques-Alain Miller
trario, que al hombre le conviene ms la posicin de ser amado,
puesto que es l quien tiene algo para satisfacer a la mujer.
El hombre, en la posicin anacltica, sabe que la mujer
puede encontrar en l el objeto que le falta. Y Lacan es coherente
con lo que va a desarrollar despus, en El Seminario La
Transferencia, cuando habla del par Poros y Penia: el hombre,
Poros, es el que tiene recursos, y la mujer, Penia, es la que carece
de ellos -apora- la que no tiene y est a las puertas del
banquete. En cierto modo, la idea es ubicar a la mujer como
madre -la mujer maternal-, correlativa a lo que parece infantil
en la posicin masculina. Al mismo tiempo, sin embargo,
el otro -sobre el que el sujeto se apoya- mayor, ms fuerte,
gran Otro, en la realidad se invierte porque l es el sujeto que
tiene lo que le falta al gran Otro. De este modo dnde est la
dependencia? sta es una versin de lo qU:e se podra llamar
la patologa del "Donjuanismo". Lacan no lo desarroll as,
pero hay una vertiente del "Donjuanismo" en la cual el sujeto
padece por no poder negarle a la mujer lo que ella le pide.
Bajo la apariencia de seduccin, de agresividad masculina hacia
la mujer, el propio sujeto sufre, padece, por no poder negarle
a la mujer el objeto que le falta. Eventualmente, eso se
descubre en el anlisis. As, en esa relacin anacltica, podemos
ver surgir adems otro tema de Lacan, el poder femenino,
tanto ms fuerte porque se funda en la falta. ste tiene un
fw1damento, justamente la pobreza, el no tener, y en el nom
bre del no tener, en el nombre de la falta, obtener. Como en to
do lo que Lacan dijo de la relacin entre los sexos, se puede
leer entre lneas algo que tal vez est vinculado a lo que lla
m, hace mucho tiempo, "el deseo de Lacan".
Con el captulo V termina la primera parte del seminario
sobre las relaciones de objeto. Y para ir ms rpido, como los '
temas se cruzan, antes de la cuarta parte, la de Hans, hice dos 'fi
divisiones, la segunda y la tercera parte, para desarrollar con
ms claridad la reflexin.
A la segunda parte la titul "Las vas perversas del deseo",
frase que encontr en Lacan, pues me pareci que indicaba
bien el acento esencial que l coloca abordando el deseo a parLa
gnesis del resto 489
tir de la perversin, y no partiendo ms de lo imaginario sino
tambin del (-cp), el deseo tomado desde la castracin. Los casos
que mejor demuestran el vnculo entre deseo y castracin,
entre deseo y falta flica, son los de los perversos, en los que
se ve y se sustenta que el objeto de deseo se constituye en la
castracin. Es un made in lave (hecho en el amor) y, al mismo
tiempo, un made in castration (hecho en la castracin). Si este
made i11 !ove y este made in castration fueran bien entendidos,
debe quedar claro que el mejor caso de toda la clnica para exponerlo
es el de la joven homosexual. Hay en l algo perverso
al mismo tiempo que es un caso de amor, por eso no es casual
que sea el mejor caso clnico para ilustrar tal vinculacin.

Freud se dedic mucho a ello. Yo lo le varias veces y, aparte

de constatar que Lacun toma el caso como el mejor de la clnica
para ilustrar esa vinculacin, fue un paso adelante deducir
que se es el caso por excelencia, dada la elaboracin conceptual.
Por lo tanto, la segur.da parte, "Las vas perversas del
deseo", consta de tres captulos: VI, VII y VIII, que tienen como
base el caso de la joven homosexual. En el captulo VI, Lacan
retoma la primaca, la prevalencia del falo en la clnica,
trayendo como ejemplo el deseo del nio en el lugar del falo,
que Freud apunt en el caso de la joven homosexual. En el ca" ptulo VII compara y articula el fantasma perverso "Pegan a
un nio" y la joven homosexual, cuyo caso compara con Dora,
en el captulo VIII. Es la base que le permite ordenar y hacer
girar toda la clnica.
La tercera parte, que llam "El objeto fetiche", acenta la
perversin del lado del hombre y consta de tres captulos: "La
funcin del velo", captulo IX, es el primero; el captulo X es
un comentario no acabado del captulo VII de Psicologa de las
masas, en el cual Freud muestra el objeto identificatorio y la
masa tomada en identificacin. sa era una parte del seminario
que yo no entenda bien, por ser un comentario inacabado,
aunque ese captulo de Freud haya sido trabajado tambin
en El Seminario 11 y yo mismo ya lo haya comentado
varias veces. Antes crea que, no teniendo mucho para decir
ese da, Lacan habra buscado un captulo de Freud para pre490
}acq11es-Alain Miller
sentar a su audiencia. Finalmente, entend que ese comcnlo1
rio, a pesar de no estar terminado, es con certeza el centro dI
captulo X. Lacan se refiere al captulo de Freud sobre la hil-11
tificacin para poner en evidencia, como lo ms importanl1 ,
el que el nio se identifique en parte al falo y en parte a lo ll'll'
no se identifica. El captulo XI, ltimo de la tercera parte, lo 11
tul "El falo y la madre insaciable".
Lo que estoy exponiendo de primera mano, lo escrib y
elabor durante todo un mes, sin hablarle a nadie. Ahora 1111
parece que es casi como si, en la segunda parte, Lacan tom.1
se los caminos perversos por el lado femenino y en la tercer.1,
por el masculino. Hay all una dificultad pues, como no exiM
te un fetichismo femenino, la homosexualidad de la muj1 1
nunca se integr a la perversin propiamente dicha y as la d1
la joven homosexual es una perversin entre comillas, porqu1
surge en ese caso como fenrr.eno esencial, el amor.
En las versiones del seminario la palabra "perversin" se t ncuentra
entre comillas, suponiendo que el tono de Lacan indicn
ra que debe ser as. En la reescritura de los seminarios de Lacm1
me impuse, hace ml.os, la disciplina de no utilizar comillas, por
que eso no se escucha. Me gustara llevar a cabo un empobred
miento de los signos de puntuacin del seminario de Lacan, pn
ra que el carcter oral de su enseanza se hiciese sentir. De csl.'
modo, no utilizo comillas ni parntesis, ni punto y coma, slo
guiones. En este seminario, no obstante, debo introducir pervcr
sin entre comillas, aunque Lacan no lo haya dicho.
Despus del captulo XI en:ramos en la cuarta parte, sobre
el caso del pequeo Hans. Realmente, esos seis captulos son
un camino preparatorio para el examen de la fobia de Hans,
el mejor caso para poner en evidencia la relacin del nio y
del falo imaginario para con la madre. El caso comienza por
la observacin, por parte de Hans, que busca el falo materno
para asegurarse de que existe, que est all y que no es l. En
ese momento, despus de todo este prembulo, leer el caso

del pequeo Hans se vuelve algo distinto, porque ya se cono

cen todas las coordenadas de la cuestin. Voy a resumir los
seis captulos finales, del VI al XI, en forma breve.
La gnesis del resto 491
En la segunda parte, Lacan revisa su esquema Z como mal
riz clnica, para probar que puede ubicar los trminos clniros
del caso de la joven homosexual en ese esquema.
Posiciona primero, como relacin simblica fundamental
para el sujeto, su relacin con el padre. En el lugar del Otro
coloca al Padre. Sobre el eje imaginario escribe la relacin entre
el nio imaginario dada por el padre y el falo, estando el
deseo del nifi.o en el lugar del falo, como vimos un poco antes.
La relacin del sujeto-n'.a con el padre, a nivel simblico,
L'spera el don simblico del padre, espera la nominacin del
padre, espera el regalo y se realiza eventualmente en el eje
imaginario con el nio de la vecina. Freud ubica el giro de la
posicin del sujeto comenzando por la nia que espera el don
simblico, del padre hacia la joven homosexual. All se introduce
el nio real dado por el padre a la madre. El giro de la
posicin del sujeto se muestra cuando pasamos del primer esquema
Z al segundo esquema Z, tal como lo demostr Lacan.
s
' '
(-<p)
s
' ' ' ' ' '
' ' ' ' ' ' ' '
nio (imaginario)
padre
dama
padre '--------- pene simblico
imaginario
1
2
492 f11cques-Alai11 Miller
La relacin simblica del sujeto con el padre se vuelve
imaginaria en el punto donde se pone en escena la relacin
entre ella como hombre imaginario y el (-cp) de la dama. Lacan
dijo que el sujeto adopta, exactamente, la posicin del padre
imaginario. Y, ordenando el comentario de Frcud, expres
que esa relacin simblica estara puesta en escena, como
si se convirtiese en imaginaria, en la escena en que la joven
homosexual le muestra a su padre cmo se ocupa de otra mujer.
Lacan, en un momento, lo dijo as; por otro lado, el pene
ya no es ms solamente imaginario, se vuelve simblico y el
sujeto contina situndose en esa relacin. Realmente se aplica
muy bien al comentario freudiano del caso, pero no puedo
desarrollar la razn de cada movimiento, slo los sealo. Como
hasta ahora no hemos utilizado mucho esto en la clnica,
mi inters es que se vea cmo situar en los casos clnicos la
proyeccin de las relaciones simblicas en lo imaginario, de
modo que quede claro que se trata de recomponer la historia
de un determinado tipo de comportamiento cuando se lo observa
en el tratamiento.
De modo tal que no se pueda decir, simplemente, que una
relacin imaginaria sea falsa: esto es imaginario, esto no puede
ser. Usualmente, cuando se dice entre nosotros "esto es
imaginario", es para opinar que pasemos a lo simblico, elaborado,
que pasemos a lo real, slido ... Pero es totalmente al
revs: hay que tomar en cuenta lo imaginario, que puede ser

la otra forma de la relacin simblica. Es como si la relacin

fundamental se proyectase en lo imar;inarin, c:le ta 1 mmwrn
que se hace necesario recomponer la historia. Y eso tiene consecuencias
en la lgica de la cura. Cuando la joven homosexual
comienza su anlisis con Freud, comienzan varios sueos;
en uno de ellos, que cuenta en el anlisis, un hombre la
quiere y ella tambin lo quiere y van a tener un hijo. Ella, supuestamente,
tiene esos sueos para satisfacer a Freud. Permanece
homosexual, pero tiene sueos de admirable heterosexualidad,
con deseos de maternidad y casamiento. Freud
dice que son para engaarlo e introduce una pregunta: cmo
puede engaar el inconsciente? Es muy importante darse
f.
i.
)
1
La gnesis del resto 493
cuenta que el inconsciente es naturalmente mentiroso. No se
puede analizar un solo sueo sin introducir ese elemento.
Cuando el paciente suea para el analista, ya podemos decir
que hay algo mentiroso en el suefio, pero no se lo puede despreciar,
muy por el contrario. Esto inquieta, porque si el inconsciente
estuviera identificado con lo real, ste miente. Es lo
mismo que Einstein pensaba de Dios: cuando casi todo se
complica, por lo menos Dios permanece honesto. Ustedes
piensan que lo real no miente, pero deben considerar la tesis
segn la cual lo real miente.
Escuch un caso admirable en Buenos Aires, hace una semana.
Se trata de un niti.o, considerado retrasado, que deca
de s mismo que era un estpido, que no poda caminar bien
y se golpeaba con cosas. Por eso lo llevaron a anlisis. La analista
nos relat cmo ese pequeo de cinco afios descubri, en
un momento, que eran los otros los estpidos y la cuestin se
invirti. No pude comentar el caso pues me cortaron la posibilidad,
ya que haba muchos otros casos. Me gustara haberlo
puesto en un grafo como ste. l lo descubre gracias a la
analista pues, es preciso decirlo, la considera estpida. En
cierto momento, cuando termina el tratamiento, dice: "Tengo
cinco aos, si continuase hasta los diez aos habr pasado la
mitad de mi vida en anlisis?". Y la analista, claramente estupefacta,
lo dej ir. El pequefio retrasado dice cosas as! Y finalmente,
al salir del anlisis el nio les coment a los otros:
"Y ahora, les ganar a ustedes hasta la eternidad". A los 6
aos el pequer'o rlt>scubri que poda ganarles a los dems, al
Otro, casi a Dios, porque dijo hasta la eternidad. Entendi mejor
que Einstein que no haba Otro del Otro. Fue casi el caso
de la produccin de un canalla de 5 o 6 aos. Hace pensar justamente
que el verdadero canalla puede ser un retrasado que,
con un giro del trmino est":tpido, entendi algo ... y listo ... todos
los dems son los que siempre se equivocan, de por vida.
Ese nio de 6 aos, argentino, tiene la conviccin de que va a
ser vencedor la vida entera y nunca ms entrar en anlisis.
Esto se torna una cuestin fundamental. Hay analistas que
no se convencen de que el inconsciente miente y piensan que
494 facques-Alain Miller
de l slo surge la verdad. Pero la verdad miente, porque sin
verdad no hay mentira, y la verdad no es exactitud, es muta- .'
ble. Hablamos de efectos de verdad, pues en ella no hay ninguna
sustancia, ninguna existencia, sino el giro que la torna '.
mentira. Hay cambios: lo que anteriormente era verdadero,

ahora puede no serlo. Es importante entender esto: he aqu

donde Lacan critica directamente a Freud, porque ste casi da
a entender que desconfa de los sueos de la paciente no dejndose
engaar. Lacan dijo que si Freud estaba tan contento
en no dejarse engaar, tal vez fuese porque en parte era engaado,
porque senta un cierto llamado a ser engaado por la
joven homosexual, tan hermosa. Eso toca algo en Freud, como
analista. Lacan dijo que Freud tena que reconocer que, aunque
los suenos fueran mentirosos, eran para l. Tena que reconocer
que la escena imaginaria del sueo era, precisamente,
una nueva versin imaginaria del deseo primario, dirigido
al padre: tener un hijo de l. Es mentiroso, pero si le damos un
giro ms, la mentira del sueo es lo ms cercano a su relacin
fundamental, a su primer deseo. Es una consideracin sutil,
pero muy importante para que quien interpreta no se precipite
en lo engaoso del sueo o en lo engaoso de que est hecho
para el analista. Hay que saber decirle al analizante: en su
manera de mentir, usted me dice la verdad; en su mentira est
la verdad.
Esa forma de relacin entre lo simblico y lo imaginario
debemos conservarla y trabajarla, pues muestra el valor de lo
imaginario en la clnica. Aunquf' no haya sido deseado por
Lacan, se produjo en su clnica una desvalorizacin de lo imaginario.
Cuando hizo su nudo borromeo -tan trabajado aqu,
en "Bel" - fue justamente para dar igual dignidad a lo Imaginario,
a lo Simblico y a lo Real. Por esa razn, luego de este
ao en que las Escuelas y los grupos vinculados al Campo
Freudiano trabajan la lgica de la cura, y hasta el Encuentro
de julio del '94, pensamos trabajar el modo imaginario en la
clnica. Propuse esto hace poco al Consejo de la Escuela de la
Causa Freudiana, que lo acept ?ara las jornadas de la Escuela.
Discut con el Consejo de la Escuela de la Orientacin La1
Ln gnesis del resto 495
caniana de la Argentina, y elegimos parn las Jornadas de la
EOL, en octubre del '94, el tema "Imgenes y miradas". Discut
tambin con los amigos del Comit Consultivo sobre cmo
sera el prximo Encuentro Brasileo del Campo Freudiano,
a fin de situarlo tambin en torno a la cuestin de lo
imaginario. No definimos an el ttulo, pero la eleccin del tema
est relacionada con plantear el valor de lo imaginario a
partir del seminario de Lacan, como lo estamos haciendo
aqu.
Va aqu una palabra sobre la comparacin del fantasma
"Pegan a un niiio" con la joven homosexual. Lacan toma los
tres tiempos del fantasma "Pegan a un nio", para demostrar
la comparacin. No slo le interesa saber por qu el fantasma
es perverso, sino tambin por qu se trata de un artculo en el
que Freud recompone en tres etapas la gnesis, la historia del
fantasma, en el mismo estilo de artculo que el de la joven homosexual,
el que elabora en dos etapas. Hay, por lo tanto, algo
similar en la lgica clnica en los dos casos. Y le interesa
adems, fundamentalmente, porque dice, en un comentario
rico en detalles, mostrando que el primer fantasma de la serie
es muy complejo: "el nio que odio es golpeado por el padre".
Est el sujeto, el rival y el padre que le hace algo al rival,
con el fin de que el sujeto piense. En la primera fantasa de la
serie hay una intersubjetividad rica que disminuye en la segunda
forma, mucho ms pobre, y la tercera, a su vez, es una
forma desubjetivada, sin nada de la complejidad de la primera.
Es el empobrecimiento de lo intersubjctivo. Lacan muestra,

entonces, que la forma terminal del fantcu;ma se fija de

modo casi vaco y es como una punta imaginaria de toda la
complejidad simblica que lo sustenta. De este modo, en este
seminario, se podra recomponer una serie simplificada, un
sistema, donde hay una complejidad simblica que, en un
momento, se proyecta en un solo punto imaginario y queda
slo eso como el ejemplo del fantasma perverso, donde toda
la complejidad simblica tiene un punto desubjetivado en
"Pegan a un nifi.o".
496 fncqrres-A/ai11 Miller
s
La punta imaginaria es el fetiche: un objeto, el zapato y 11,1
da ms. No hay historia, pues no se cuenta la historia del z.i
pato, dnde naci, con quin se cas primero, cmo es su f.1
milia, su manera de hablar: es el zapato y punto. Es un hr111
mudo, ms o menos intercambiable porque se puede tener 1111
afecto especial por l. Pero, aunque haya mucho que decir s11
bre el zapato, no es de una riqueza enorme. Bueno, depend1 :
existe una nobleza en los zapatos. Son temas importantes d1
pintura, por ejemplo. Ustedes conocen Los zapatos de Vc111
Gogh, comentados por Heidegger. Y debo decir que tengo un
dibujo de zapatos de la autora de un dibujante moderno, hu
morstico, que en este momento me gusta mucho. Me gust.1
tanto que tal vez encuentre un seminario de Lacan para po
nerlo en la tapa. Es un zapato que habla, tiene boca: muy &
vertido. As que no podemos decir que ningn zapato habln.
La relacin que les estoy presentando de manera compac
ta, la reduccin de lo simblico a lo imaginario o a lo real, t'M
un aporte clnico presente en el seminario en varios momen
tos. Por ejemplo, cuando Lacan opina sol.ir~ cmo se localiza,
en la cura, lo regresivo. Esto es muy importante en la direc
cin de la cura. Son momentos en que vemos que un sujetu
llega a la bulimia o a la analidad y nos dice: "Si ste es el l'l'
sultado del anlisis, yo estaba mejor antes!". Lo que Lacan ex
plica a propsito de lo regresivo es que, en un momento del
tratamiento, cuando el sujeto no logra ubicarse en el proceso
simblico es como si se proyectase en un punto y, a travs dt
esa conducta, redujese el momento simblico que no puedl
asumir ni subjetivar. Habra, entonces, esos episodios raros il
La gnesis del resto 497
los que me refer, como por ejemplo el de bulimia regresiva.
Lacan nos muestra tambin otros momentos, como por
l'jemplo el del exhibicionismo reacciona!. Un sujeto que tena
dudas sobre su relacin con las mujeres logra tener una relacin
satisfactoria y se para al lado de un tren internacional,
exhibiendo su pene. Mme. Schetumberg consideraba que se
era un caso de exhibicionismo. Lacan dijo que no, que se trataba
de un exhibicionismo reacciona!, porque el sujeto, a pesar
de las dudas, realiz el triunfo de lograr una relacin sexual
satisfactoria y quiere mostrarle al mundo, ante un tren
internacional, su gloria. No se trata de exhibicionismo, es una
conducta regresiva que l no puede simbolizar y que genera
su inadecuada posicin.
Est la conducta regresiva, el exhibicionismo reacciona! y
la desubjetivacin como la punta del iceberg en la fantasa,
donde slo una imagen surge. En todos esos fenmenos hay
una reduccin simblica que elimina la estructura subjetiva y
deja slo un resto desubjetivado. sta es la manera en que es
posible aislar el objeto a no obstante, en este Seminario 4 es
resto desubjetivado que queda de toda una estructura significante.

Lacan simplificar :odo esto aos despus, diciendo

que va a llamar objeto a al resto desubjetivado de toda una estructura
simblica. Esto estar ubicado en las frmulas establecidas
por Lacan sobre el carcter no significante del objeto,
que es un resto. Pero en ese Seminario 4, lo vemos nacer de los
hechos, de los datos clnicos, y no en frmulas vacas. Lo vemos
vinculado a la clnica ms cotidiana, en los fenmenos de
n~duccin simblica, en los cuales, efectivamente, el sujeto encuentra
una especie de significacin sin sentido para l, que
es tambin lo que Lacan recompone en la gnesis del recuerdo
encubridor, cuyo rasgo remanente deber recomponer toda
la historia que haba sido eliminada anteriormente. Todo
eso tiene una estructura comparable y, por ello, es un tema
constante del seminario: la recomposicin de la gnesis del
resto. Lacan busca en Freud todos los ejemplos que pueden
mostrar cmo esos restos sin significacin pueden recomponerse
en una gnesis. La produccin del resto a partir de lo
simblico es la misma del objeto a, a partir de lo simblico.
498 facques-Alai11 Mller
Lacan, a propsito del recuerdo encubridor, muestra q111
es como una pelcula que termina justo antes del momento t'll
que ocurre algo y, especialmente en los casos de fetichism1 >,
antes del momento de ver lo que hay o lo que no hay. Es por
eso que, efectivamente, en los recuerdos del descubrimienl1,
sexual existe una funcin de vestimenta, antes de develarse .il
otro. En la perversin, el sujete valoriza especialmente la imn
gen, hay prevalencia del modo imaginario y reduccin simb
lica de toda la historia, dndole as al resto la mxima densi
dad. A este punto Lacan lo llam objeto a. Pienso que t'!i
preciso estudiar de manera metdica la proyeccin de lo sim
blico sobre el eje imaginario o la punta imaginaria de lo sim
blico. Creo que en el Campo Freudiano nunca estudiamos l.1
clnica a partir de esta pPrspediva. Quizs el ao '94/'95 Sl' '
una buena oportunidad para que le demos una nueva utili
dad y un nuevo valor al modo imaginario.
No voy a poder terminar hoy este seminario. Solamenh
voy a vincularlo al punto ms simple de la parte III del semi
nario de Lacan, el captulo que titul "La funcin del velo".
Hay all un esquema muy simple en el que Lacan introduce l'I
concepto de velo, precisamente en relacin a la falta flica.
Voy a hacer primero el esquema. Es muy simple: el velo, el su
jeto-reducido casi a un ojo-, el objeto y su vinculacin con J,1
nada.
Esquema del velo
--------
Sujeto Objeto Nada
Cortina
Qu funcin introduce all el velo? Ver algo bajo un velo
tiene una propiedad estructural muy simple, pero esencial. El
velo tiene la propiedad de hacer existir lo que no existe, realiLa
gnesis del resto 499
1ando as la falta. Sin ste podemos ver directamente y const,
Jtar si hay o no hay. Pero, si existe un velo, diremos siempre
1 ue hay, porque no sabemos si el velo vela algo o la nada y, en
\'icrta forma, el velo vela la nada. Es muy importante velar la
1iada, quizs ms importante que velar el objeto, porque es
como un operador imaginario que realiza la falta. De esta manera,
el velo tiene afinidades con el deseo, debido a que ste
se vincula con la falta. Corno el amor apunta mas all del objeto,
hacia la nada, el velo tiene siempre una relacin con el

<lmor. A partir de eso hablz.mos de amor, pero tambin de la

perversin, de travestismo, del vestido ... Llegamos a lo ms
curioso que voy a decir en nuestro seminario: cmo caminan
juntos, continuamente, amor y perversin.
Hay tma famosa frase de Chateaubriand a propsito de un
Ppisodio de la historia francesa. Despus de Napolen vino
nuevamente el rey Luis XVIII, que reincorpor -en realidad,
fue obligado a reincorporar- a los peores ministros de Napolen,
aquellos que lo haban traicionado: Talleyrand, de Asuntos
Exteriores, y Fouch, de la Polica, que ya era ministro durante
la Revolucin y haba cometido todo tipo de crmenes
polticos. Con el regreso del rey, Fouch, que haba votado por
la muerte de Luis XVI, hermano de Luis XVIII, permanece
con el nuevo rey. Nada se modifica, siendo repblica o monarqua,
pues lo que prevalece es la polica. sa es una lindsima
pgina de Chateaubriand, porque es un resumen de la
historia francesa y de otras historias, pues, siempre que hay
un nuevo poder, inmediatamente se toma la mano del ministro
de Polica y se le dice "Est todo bien". De la pgina de
Chateaubriand, un reaccionario de primera, resurge para m
ahora: como el traidor Talleyrand tena un pie torcido, no pudiendo
caminar bien, deba apoyarse en Fouch, el ministro
de Polica: "Yo lo vi caminar hasta el Rey, el crimen apoyndose
en la traicin". La frase es algo as; en francs es bastante
eufnica.
En este seminario de Lacan casi podemos ver el amor apoyndose
en la perversin: los dos caminan juntos. Quizs pudiera
ser tema para un cuadro; queda de manifiesto en el ca500
f11cq11es-Alai11 Miller
ptulo sobre la funcin del velo. No sera un mal punto parn
termina1~ de manera no acabada, este comentario.
Todava querra decir una palabra sobre la cuarta parte,
que abarca la mitad del Seminnrio 4, un comentario de Lacan
sobre Hans. Aunque no lo titul as porque me pareci banal,
dado que no dejara ver de qu se trataba. A esa cuarta parte prefer
darle el ttulo de "La estructura de los mitos en la observacin
de la fobia de Hans", pues el punto clave, la particular
perspectiva que Lacan adoptc:i en el comentario, no es una
perspectiva cualquiera. Al comentar el caso Dora en su escri
to "Intervencin sobre la transferencia", Lacan se refiri a la
Feno111e11ologa del espritu de Hegel, en la dialctica de las posiciones
y de la posicin subjetiva de Dora. En la perspectiva
tiue L<1can toma en la lectura de Hans, lo que me parece esen
cial es que considera las producciones fontasmticas como
mitos y aplica el mtodo de Lvi-Strauss. Su comentario es,
realmente, Freud con Lvi-Strauss. Y como s que aqu hay
inters por la antropologa, pienso que en relacin a la lgica
de la cura es preciso hacer la ~eferencia al artculo de Lvl
Strauss que seala Lacan. En realidad, lo que sostiene toda la
mitad de este seminario es ese artculo de Lvi-Strauss, dt
1955, "La estructura de los mitos", que figura en A11tropologfr1
estructural J.
La perspectiva de Lacan es que, para descifrar el caso del
pequeo Hans, es necesario hacer lo que hace Lvi-Straus1-1
con los mitos. La significacin del caballo no est en s misma,
es relativa a otros elementos y puede cambiar, es una pe.rspec
tiva estructural. Adems hay que colocar en serie las relacio
nes de Hans, los episodios con los trenes, con los caballos,
etctera, y tratar esto, ms o menos, como Lvi-Strauss ordena
los mitos. Esto es lo que lleva a Lacan, en su lectura, a con

siderar finalmente que si vamos de una forma de la falta a

otra, est all el tratamiento del sntoma. Como si, ante un
problema que no pudiera resolver, aun intentndolo de todas
las maneras posibles, Hans concluyera: ";No es posible!". Tenemos
aqu al Lacan que muchos aos despus dir, ya al fi.
nal de su enseanza, que el tratamiento analtico es pasar de
La {?nesis del resto 501
la impotencia a la imposibilidad. Pero, en el comentario del
caso del pequeo Hans, eso es exactamente as. Y tambin,
respecto de Lvi-Strauss, cuando ste presenta el mito.como
un intento de solucin para un problema que no puede ser resuelto.
Es un preciosismo de este seminario de Lacan! Indica realmente
una perspectiva que permanecer siempre en su enseanza.
Ms all de eso, quiero sealar que, al final del texto
"La estructuras de los mitos", Lvi-Strauss presenta una frmula
para todos los mitos, que responden a una frmula matemtica
muy reducida. Lacan se inspira, para escribir la metfora
paterna, en el final del artculo de Lvi-Strauss. Escribe
algo de la metfora paterna en los captulos XXII ("Ensayos
de una lgica de caucho") y XXIII. Al ao siguiente, ir a colocarfo
en su informe. Si yo hubiese tenido tiempo habra comentado
el artculo de Lvi-Strauss y la manera como Lacan
se inspira en l, en un intento de aplicar mtodos lingsticos
y matemticos en las ciencias humanas. Creo que ustedes son
perfectamente capaces de remitirse a ese artculo y verificar la
referencia para la concepcin de la lgica de la cura.
Bueno, no creo que pueda ir mucho ms all en esta cuarta
parte. Comienza con dos captulos sobre el complejo de
Edipo y el complejo de castracin, captulos XII y XIII. Se trata
de una elaboracin de Lacan para demostrar el vnculo entre
los dos: la castracin no es un fantasma y se vincula estructuralmente
al complejo de Edipo. Sigue con menos
escansionPs, hac.e un giro alrededor de algunos puntos clave
hasta recomponer, finalmente, la trayectoria de Hans y los
cambios, los diversos intentos que el nio hace para verificar
todo aquello que est mal en la relacin con la madre, qu hacer
con el falo y cmo separarse de la imagen flica. Lacan demuestra,
usando todos los instrumentos lgicos, que el tratamiento
pone a disposicin del sujeto cmo pasar de lo
imaginario a lo simblico. Muestra cmo Hans trat de lograr
la simbolizacin, pero su tesis es que Hans no consigue terminarla,
permaneciendo confuso respecto del falo materno,
identificado a l. Lacan muestra cmo hasta el final le mien502
facques-Alain Mil/er
ten a Hans, dicindole que l tendr una descendencia y scr11
como un padre imaginario.
Podemos pensar que su destino de creador, su creatividad
en el teatro en tiempos futuros, podra estar relacionada con
esa identificacin. La pregunta queda abierta: en toda creati
vidad podra haber algo de ese vnculo? Toda creatividad
podra estar relacionada con un defecto en la metfora paterna?
En qu medida la creatividad est vinculada al Nomb!'l'
del Padre? En qu medida ella se articula a la permanenci11
de un vnculo imaginario con la madre, ms que con el Nom
bre del Padre? Ya sabemos de la vinculacin del genio mall'
mtico con la psicosis, donde el defecto del Nombre del Padn
es esencial; pero, tal vez, en toda creatividad se inscriba, se l'l'
lance el vnculo con el falo que no existe.
Gracias.
Debate

P.: Me gustara que usted discurriese un poco ms respec

to de la articulacin de la creatividad con el falo inexistenll'.
J.-A.M.: Mi creatividad est un poco cansada, por ahor.1.
Retomar, despus de todo este tiempo, justamente el ltim11
punto que abord, para decir un poco ms ... Usted lo din
muy bien: es una pregunta para m, qu hay de apabullanh
en el Nombre del Padre? Hay un aspecto en T .;;ican que es un
canto de homenaje al dominio del padre, el cual libera del in
fiemo de la relacin con el falo materno y con la madre. Es un
aspecto de La can, ciertamente. Pero, a su vez, en el defech 1
mismo de Hans, en lo inacabado que por suerte se conserv<i
tambin en la madurez, ms all de la infancia, vemos el lado
creativo que siempre tuvo. Es un inventor de su fobia todo l'I
tiempo. Quizs mi pregunta se dirifa a otra cosa que a lo qw
est todo reglamentado por el Nombre del Padre. ste, feliz
mente, no logra reglamentar todo. Lo que Lacan llama el objeto
a es precisamente lo que siempre hace objecin al NomLa
gnesis del resto 503
hre del Padre y permanece como elemento perturbador. El
control total en el orden humano es imposible y es necesario
localizar aquello que no se deja simbolizar y maniobrar con
< llo. El a minscula es el nombre inventado por Lacan para
designar, como constante, lo que no se deja simbolizar, pero
que puede ser considerado como un objeto y con el cual la
maniobra es un tratamiento posible. Quizs se pueda decir
que toda creatividad tiene relacin con el objeto a. Aunque
dla sea del orden de lo simblico, toma su punto de partida
en una conexin con el objeto a. Se podra hablar de creatividad
no en trminos de que provenga del padre o de la madre,
sino de localizar su sostn en el objeto a.
Ana Lydia Becerra: En el mito freudiano le cabe <JI padre
operar la obediencia a la ley y la construccin del fantasma.
En el '58, Lacan retom el orden hecho entre las tres formas
de la falta de objeto y los tres registros, situando la funcin del
padre en la metfora paterna. En los casos de carencia del
proceso de metaforizacin, usted nos present en Hans, Leonardo
y Gide los desdoblamientos de la funcin materna para
suplir la falta del padre. Qu consecuencias tendra eso en
la construccin del fantasma?
/.-A.M.: Pero qu consecuencia! A travs de los fantasmas
es como podemos localizar esos fenmenos. Cmo encontramos
la doble madre en Hans? A partir de lo que l dice: termina
por darle a la abuela una funcin. En el caso de Andr
Gide tambin podemos decir que a travs de lo fantasmtico
de su obra Lacan logra reco:nponer la doble madre. Hay una
relacin con el fantasma, pero yo dira quizs que el fantasma
es el manuscrito sobre el que podemos leer a la doble madre.
Es una solucin fantasmtica para la carencia del papel del
padre en la transmisin del Nombre del Padre. Todo esto es
problemtico. Alguien ya plante exactamente la cuestin de
transmitir el Nombre del Padre a travs del padre real. Sabemos
de eso porque vemos sus consecuencias en el fantasma.
Todo eso gira alrededor de la perversin, porque tenemos al504
facques-Alain Millcr
go elemental con la metMura paterna: la eleccin de decir ~1
hubo o no hubo, s o no. Si no hubo, tenemos la forclusin Lk I
Nombre del Padre que lleva a la psicosis, y si la hubo, tenl'
mos la neurosis. Lo digo de manera simplificada, pero de to ..
dos modos lo que plantea el problema especfico respecto d11
la metfora paterna es Ia perversin, con la que no se pucd11

decir que no haya metfora paterna, pues la perversin no t'H

la psicosis. Aun as, tenemos all algo inacabado, algo del oh,
jeto a, que no encaja bien o se encaja de otra manera. Creo q111
hay una zona intermedia de perversin (entre comillas) -dci'I
de la hom.osexualidad propiamente dicha y los fenmem111
perversos hasta los rasgos de perversin- que es la zona don ..
de deberamos tener un instrumento que determinara si no,.,.
forclusin o si no es la metfora acabada. No encontr hast.1
ahora en Lacan una formalizacin de esa zona. Puede ser que
Ja dificultad se refiera a la sublimacin. No tenemos casos d1
perversin porque esos sujetos no vienen al anlisis: ocun1
algo y debemos buscarlos. A partir de qu elaboramos la si
rie de la madre doble? Hans, a partir de un anlisis de ni1'\{111
hecho por Freud; Leonardo da Vinci y Andr Gide, a partir d1
sus obras. Tenemos signos indirectos para recomponer esa dlnica.
Naturalmente, hay sujetos que parecen perversos y vl1
nen al anlisis porque tienen un conflicto con su propia pul
sin; hay como un dcalage entre el deseo y la posicin d1 l
sujeto con respecto al goce y al deseo. Pero es como si faltmw
algo en la clnica que no nos permitiera esa construccin: por
lo menos no existe en Lacan. Es una zona an por investigar,
Creo que vamos a investigarla en el '94 y '95, cuando habl1 mos
de lo imaginario. Me parece algo muy abierto en la clnica
que debe ser elaborado.
Jess Santiago: Mi pregunta se refiere al proceso inacabad11
de la metfora paterna. Usted abord, en nuestros primero11
encuentros, lo simblico que se proyecta en lo imaginario, .1
partir de la funcin paterna prof-;iamentc dicha. Sera interl!
sante, entonces, que encontrramos en El Seminario 4 aunqul'
ms no fuera la funcin paterna estratificada, un padre simLn
gm~sis del resto 505
hlico, un padre imaginario, un padre real. Pienso que la es!
ratificacin ya es consecuencia de la opinin de Lacan de que
la metfora paterna puede no completarse. Me gustara que
lwblase un poco de las consecuencias, no tanto a nivel de la
funcin paterna, sino a nivel del propio falo, en el que el sujeto
queda expuesto al deseo de la madre de tener el falo.
Qu consecuencias habra all, principalmente en el caso del
pequeo Hans? En El Setninr1rio 4, Lacan dice que la angustia
de Hans comienza a hacer eclosin en el momento en que se
da cuenta que su pene se vuelve algo real, empieza a tener
movimiento y Hans pasa a masturbarse. Hay cierta presencia
del goce en esa parte del cuerpo. En el esquema que usted hizo
del caso de la joven homosexual coloc un pene como falo
simblico. En el caso del pequeo Hans, cul es el efecto, a
nivel del falo, de ese imperio del deseo de la madre que lo an~
ustia?
f.-A.M.: El problema de Hans comienza cuando, estando
an en el universo de la madre, fue dominado y pas a funcionar
como su falo imaginario. El fbico no era l, sino ella,
que no lograba moverse sin l y que lo llevaba hasta cuando
iba al bao y se desnudaba frente a l. Podemos decir que el
nio Hans funcionaba como la metonimia del falo imaginario.
La angustia de Hans se origina en la diferencia entre l y
la imagen flica. Cmo se introduce esa diferencia? A travs
de dos elementos: el nacimiento de la hermana, que va a compartir
algo de la imagen flica con l; y el segundo elemento
es la existencia de su pene y su inters por l, como algo distinto
a la imagen flica vinculada al deseo de la madre. Lacan
inscribe el pene con la letra <I), phi mayscula, diferente al falo

imaginario (-<p).Y ms tarde ya no utiliza eso, introduce el

pene real, el goce que l tiene con esa parte del cuerpo. Con el
falo ocurre algo distinto: el nio es falicizado en su totalidad.
El pene real es una parte del cuerpo, pero la madre lo faliciza
en su totalidad. No obstante, cuando Hans quiere hacerla interesarse
por su pene, se lo muestra, pide que lo toque y que
se interese, ella responde que eso es una porquera. La palabra
que hizo caer a Hans del paraso, como cuando Dios ex506
facques-A/ain Mi/ler
puls a Adn y Eva, es realmente sta: una porquera. El cay
del lugar de falo imaginario hacia la elaboracin de qu hacer
con esa parte miserable de su cuerpo. Lacan insiste mucho sobre
la deficiencia del nifio, posicin que lo obliga a elaborar lo
que va a pasar con esa parte de su cuerpo, que es pequea,
pero luego ser mayor y, como las cosas crecen, se interesa
por la altura. Hace toda la metafsica, o toda la mitologa del
crecimiento. Es all donde est la mitologa, tratando de resolver
la cuestin del crecimiento: cmo algo puede ser de una
forma y crecer de otra. Es el problema del crecimiento nahiral,
la manera como las mitologas resuelven los problemas
fundamentales de la relacin del hombre con el mundo.
La solucin sera, tal vez, tener el derecho a funcionar como
un padre. Lacan le da muchl importancia al hecho de que,
en su ltima elaboracin, Hans haya dicho "el instalador vino
y retir primero mi trasero con un par de pinzas y despus
me dio otro trasero, y despus hizo lo mismo con mi hace-pip",
en vez de decir explcitamente "me puso un nuevo hace
pip". Tal como es posible discutir en el texto, para Lacan hay
all algo que va en el sentido de lo que usted mencion, como
si el falo fuese el indicador de la falta.
Tambin podemos, en el caso de Andr Gide, interrogar
qu viene a hacer la introduccin del Nombre del Padre sobn
el falo. Viene a negativizarlo, a decir, de cierto modo, que no
lo utiliza? O no lo hace de esa manera? O inclusive, viene .i
poner un lmite al goce autoertico? Formalmente, el Nombre
del Padre limita ese goce, pero en el caso de Andr Gidt
pode1nos ver que eso no funciona. Cuando, en su caso, se in
traduce la castracin, el (-<p): no se puede gozar todo el tiem
po, es como si l fuese un nifi.o, segn confiesa en sus memo
rias, con un erotismo masturbatorio compulsivo y constantl',
a tal punto que lo expulsan de la escuela a los 9 aos porque
se masturbaba en clase. Eso me parece una respuesta a la pw
gunta de Gide: es como si su falo anduviera solo en el mun
do, sin el mnimo orden. Por otro lado, como supuse al toma!'
el caso Gide, es como si solamente hubiese el menos.
La gnesis del resto 507
(-<p) /
En todas las otras descripciones del nio y del adolescente
Gide hay un cierto aire fnebre que permaneci casi hasta
su muerte. Tena un aire de muerte, como muestra su fotografa,
un nio con cara de muerto, como si por un lado hubiera
ese falo sin ley, y por el otro, solamente mortificacin. No dice
que haya continuado masturbndose toda la vida, pero sabemos
que su prctica sexual por excelencia era la masturbacin,
all est ese falo. Al observar tm coito anal del compaero
de Osear Wilde, en una ocasin en que viajaron juntos a Argelia,
Gide describe el asco que le caus. Su prctica sexual
era la masturbacin con jvenes, que continu siempre: "El
goce es triunfal, orgstico". Entend, finalmente, que l hablaba
de masturbacin placentera de goce flico, como si Gide

gozara como mujer; describe la pobreza del goce flico como

una invasin de goce que lo pone en contacto con la naturaleza,
generalmente con una inflacin que parece demostrar que
el goce flico se hace tan robusto como el goce femenino. En
la fbula de La Fontaine, la rana se vuelve tan grande como el
buey; en este caso el goce flico se hace tan robusto como el
goce femenino. Voy a terminar con un tema que an podemos
desarrollar.
P.: Me parece que si algo se mantiene en lo inacabado, de
nlguna forma eso definira el lugar del objeto.a. Si es as, crear
una Escuela, un lugar para el nuevo amor de los analizantes,
sera el tratamiento que el psicoanlisis encuentra como direccin
del tratamiento para el sntoma del analista?
].-A.M.: Es cierto que existe el sntoma del analista. Hay
una patologa analtica, deca Lacan. Ahora que conozco y frecuento
a analistas desde hace 30 aos, en varios pases, aunque
conozca desde hace ms tiempo a los de Francia, puedo
decir que hay una patologa y no es sin consecuencias. Hace
508 facques-Alain Mllcr
un momento, Ana Lydia hahl;:iba de consecuencias! Pasar l'I
tiempo ante sujetos que podemos percibir que estn tomadrn1
por sus pasiones, por sus objetos, y tratan de cernir ese objc
to con palabras, en el acto de cernirlo lo transforman y, en l'I ..
;1 mismo momento, se quedar: sin l. El analista se vaca de CSil
relacin con su objeto a, y eso es lo esencial del acto analtiC<l. '1'
\., Vaciar su fantasma, de manera que pueda, entre comillas, mi :i'
rar, encontrar eso en el sujeto. Primera consecuencia: aunqu1 .
lo disimulen los analistas, despus de un largo tiempo ch (
prctica, hay un cierto desinvestimiento, un cierto vaciamien 1.'
:;
to de la pasin que aparece en el analizante. Segundo, hay llll
cierto dficit narcisista en la prctica psicoanaltica y, aunque
sea nefasto, hay analistas que all mismo satisfacen ese dficil
narcisista, dficit de goce, porque como analista no se goza, o
no se debe gozar de la relacin analtica, de tal modo que hay
una bsqueda compulsiva de compensacin para eso. Es co
mo si reintrodujeran la pasin a travs de ello. Pero es una pa
sin, casi un pnico, como una idea de que se les va a sacar al
go; se vuelven locos cuando eso aparece. Es una pasin avara.
Adems, hay una inquietud, una angustia, pues la situacin
de ningn analista est asegurada. No hay una demostracin
factible pblica de su saber hacer que pueda asegurarlo. Uno
comenta a Lacan, comenta a Freud, pero eso no prueba nadil
respecto de su prctica. Y nunca se puede mostrar, en persa-.
na, lo que se sabe hacer. Por eso, hay tambin una gran sensi
bilidad a toda posible amenaza, entre comillas, sobre el pres
tigio adquirido. Toda herida en ese prestigio es una amenaza
profesional. Es por ello que hacer objeciones a un colega es
siempre muy difcil, porque es como atacar su reserva de sa
ber supuesto, de la cual l vive.
Hay una extrema sensibilidad en el mbito analtico. Los
matemticos pueden ser sensibles, pero al colocar la demos
tracin en el pizarrn, todo el mundo se calla, pues es algo
bien objetivo. En el psicoanlisis, no. Los psicoanalistas no
creen en las polmicas tericas. Eso forma parte del sntoma
del analista. Hay una oscilacin, porque en la primera conse
cuenda el desinvestimiento es el sntoma, una supuesta sabiLa
gnesis del resto 509
ti 11 ra que, en realidad, es una prdida de inters en el mundo,
en las ideas o en los objetos de sublimacin. Y por otro la'

h i, de manera muy sorprendente, hay veces en que surgen ralii.

1s ms fuertes en el resto de las personas. Es una oscilacin
1 11lre sabidura distante y rabia irruptiva. Cuando esta rabia
.1parece en diez, cien personas, tenemos, por ejemplo, las asamlilms
que conoc en Francia en torno de la muerte de Lacan.
1:11cron infernales. Es necesario quedarse en pequeos grupos.
1 :sta puede ser la manera de cuidar de los sntomas del analis1.i, porque si ellos fueran muchos ms empieza a ser necesario
11 irmar Escuelas, protegiendo siempre tambin el margen del
11bjeto a, que puede ser el propio agalma de la Escuela.
Dos palabras, solamente, para agradecer a la orgmzacin
1 le estas jornadas. Me pareci excelente la acogida ll ue permiti
a todo Brasil reunirse aqu. Mi agradecimiento a Celso, que fue,
lodo el tiempo, un presidente muy firme, muy suave y eficaz.
Quiero agradecer tambin, el trabajo de Stlio Lage que,
como coordinador de la Comisin Cientfica, me envi a Francia
algunos mensajes, antes de estas jornadas.
Quiero tambin agradecer a los 38 minciros que trabajaron
l'l1 la comisin. Es admirable poder trabajar con tal nmero
compartiendo el trabajo. Efectivamente, no es necesario centralizar
demasiado: el estilo mineiro de compartir y de dividir
el trabajo tiene resultados notables.
Quiero agradecer tamb:n la presencia de todos y la paciencia
de haber tenido que escucharme hablar en una lengua
que no es ni la de ustedes ni la ma, el castellano. Eso tal vez
haya generado, a veces, algunas diticultades. No pude decir
todo lo que me hubiera gustado, pero es siempre as. Estas horas
de seminario me ayudaron a poner en forma mi lectura
posterior y a iniciar la redaccin de El Seminario 4, La relacin
de objeto, de tal modo que, para m, la publicacin de El Seminario
4 de Lacan quedar vinculada a estas jornadas en Belo.
Gracias.
Traduccin: Beatriz Udenio
Bclo Horizonte
Septiembre de 1993
V. LAS PARADOJAS DEL
PSICOANALISTA
San Pablo, 1992
Ro de f anero y Salvador, 1994
LA ESCUELA DE LACAN
Estaremos reunidos esta noche, maana y el domingo por
la maana, para una tarea concreta, no especulativa, alrededor
de los objetivos pragmticos para debatir acerca de lapo:;
ibilidad y la modalidad especfica de una Escuelri Brasilea
de Psicoanlisis del Campo Freudiano. Este objetivo no estaba
tan claro para m en el momento de aceptar la propuesta
de la Sociedad Psicoanaltica de San Pablo, hecha hace muchos
meses; se hizo evidente en julio, cuando nos acercaron la
idea de la Escuela Brasilea de Psicoanlisis del Campo Freudiano.
Lo que ocurri en Caracas cambi el enfoque, el acento del
Coloquio de estos tres das en San Pablo y no querra retroceder
frente al problema.
Voy a introducir (despus de J. Forbes y J. Chamorro) el tema.
Voy a tratar de ubicar los problemas ms concretos de la
manera ms simple, entrando en algunos detalles necesarios.
No quiero dejar escapar esos detalles por razones fundamentales.
Para comenzar, vamos a reflexionar sobre la relacin de lo
pragmtico y de lo analtico. Pragma es una palabra griega

respecto de Ja cual se puede decir mucho; significa la chose a

faire, the thing to be done, "lo que hay que hacer". La Cosa Freudiana
(la Clwse Freudenne) no es lo mismo que pragma, porque
es otra clase de cosa. La causa freudiana, la Cosa freudiana y
el pragma; ahora bien, la causa querra ms pragma, "la cosa
pragmtica". A tal punto que como emblema de la posicin
<maltica podemos tomar a San Juan, de Leonardo da Vinci; su
514 facq11es-A/11i11 Miller
dedo apunta hacia el cielo vaco; es el emblema de la posici(111
analtica. Indica un vaco que est en otro lugar. No prescnl.1
algo del analista, no presente, una cosa, slo apunta a un v.1
co, y la interrogacin analtica no es un consejo, no es una im
posicin, un imperativo.
Una interpretacin analtica es algo que hace alusin, qui
hace ver la direccin de otra cosa. Y este gesto que estoy h.t
ciendo es distinto del gesto de decir lo que hay que hacer. I:~
muy distinto del imperativo; hay noventa grados de difen n
cia entre ellos.
Sabemos que para los analistas lo analtico es compatibl1
con lo a-pragmtico. La situacin analtica fundamental s1
sustenta en un no hacer nada. La situacin analtica en s p11
dra definirse como un rf'chazo a lo pragmtico y, a veces, no
es secreto para nadie, tenemos excelentes colegas, excelent1 i.
practicantes que realmente en la vida son poco pragmticm1.
Una vez que salen del consultorio, parecen perdidos en l.1
complejidad de la vida moderna. No soy yo un buen ejemplo
de alguien que se sitia bien dentro de todas esas complejida
des.Y ese a-pragmatismo es compatible con la posicin anah
tica y a veces podemos llegar al punto de definir la posicit'111
analtica a partir de un rechazo de la accin. Esto genera uni1
dificultad cuando, en el mbito del psicoanlisis, se debe con
siderar un objetivo pragmtico.
Adems, hacer algo conjuntamente, hacer algo de manera
colectiva tampoco es muy afn con el discurso analtico. lo:I
discurso analtico no admite el imperativo "todos juntos". :;,1
nu es una imposicin del discurso analtico. J:'.xiste una antinomia
entre la experiencia analtica, en la cual uno entra solo
-la experiencia analtica se hace "uno a uno"-, y todo movimiento
que de por s es colectivizante. El tema es muy cono
cido y permite varios desarrollos con sus fundamentos.
Si consideramos esa antinomia entre lo analtico y lo prag
mtico o colectivo, es posible preguntarse por qu los analistas
estn tan preocupados por lo grupal, por lo institucional,
por lo asociativo. Por qu dan tal peso, tanta importancia n
esa dimensin?
La Escuela de Lacan 515
Se puede decir que se debe a que para ellos es una dimensin
difcilmente pensable, porque tienen dificultades con lo
grupal, por eso hablan tanto y le dan tanta importancia.
Creo que si furamos a la raz de la cuestin, encontraramos
como fundamento -est la proposicin, la formulacin
que domina toda la cuestin institucional del psicoanlisis- la
frmula, la conclusin de que el analista no existe y todos
nuestros debates sobre la Escuela se refieren a ese fundamento.
El analista, como tal, no existe. Es eso lo que tienen en comn
el analista y la mujer, en el sentido de Lacan. El analista
no existe: es una formulacin que merecera algunos desarrollos
tericos. Significa que no existe El analista, lo que no impide
la existencia de los analistas. Significa que no hay un
concepto de analista, una esencia de analista, una idea, y en

ese sentido los analistas pueden representar al Otro. Ms all

del hecho de que el analista, la alteridad del analista (no la alteridad
que llamamos del Otro sino la alteridad del objeto a,
que es otro modo de alteridad), se relaciona no con el Otro, sino
con el Otro barrado (A).
A pesar de usar la palabra "analista", falta el significante
del analista como tal. El significante analista est estructurado
como el significante del A barrado.
Digo esto rpidamente, son los fundamentos de la cuestin.
Es coherente con el hecho de que el modo de produccin
de un analista es cada vez ms particular y sabemos, en lo
concreto del grupo analtico, que viene de formaciones diferentes:
psiquiatra, psicologa y en varios pases, los que ahora
pasan a ser am1listas son personas de formacin muy diversa
y eso viene ocurriendo desde el inicio de la historia del
psicoanlisis. Recordemos que ni Anna Freud ni Melanie
Klein tenan certificado ni diploma. Esto tambin es una manera
concreta de percibir en qu sentido El analista no existe;
ms bien existe supuestamente algo comn a los analistas, de
tal modo que es muy simple definir el predicado analista como
la perfeccin del analizado. En ese punto es donde se introduce
el desplazamiento realizado por Lacan al decir que el
analista es w1 analizado, el summum del analizante que fue.
518 focq11es-Al11in Millr:r
a Aristteles, qu encontramos? La teora sobre la forma d11
gobierno, los principios del Estado, los fundamentos del Esl i
do. Pareciera que esto no tiene mucho que ver con el psico.1
nlisis. Sin embargo, el psicoanlisis s tiene mucho que v1 r
con el lazo social. Lo que Lacan ]forna "discurso", la expresin
misma del discurso analtico, es una forma de lazo social. 1 )l'
tal modo que su famosa teora de los cuatro discursos es un.i
poltica, una teora de la forma de los lazos sociales. En la ciu
dad del discurso, en la cual estamos como ciudadanos y l'll
tanto la experiencia analtica es el ejercicio de un cierto tipo d1
vnculo social, existe una poltica del psicoanlisis a nivel d1 I
propio tratamiento, de la propia experiencia. Esa poltica d1I
psicoanlisis a nivel de Ja experiencia analtica es el captul11
de los fines o finalidades del tratamiento analtico. La poltk.1
del psicoanlisis en primer lugar es la cuestin de por qu Ht'
hace un anlisis, para qu se hace un anlisis, qu se trata d1
obtener a travs de un anlisis. Es en ese sentido que Lacan
pudo distingu~ como sabemos bien ahora, en su texto "La direccin
de la cura ... ", entre la tctica analtica, la interpret1
cin, la estrategia de la transferencia -esta ltima tema dt I
Encuentro Internacional de Caracas- y la poltica dirigida l'l 1
el sentido del final del anlisis. De este modo, la poltica d1I
psicoanlisis concierne a los destinos del trabajo de transfr ..
rencia. Pero all tambin, de manera complementaria, exish
otra poltica del psicoanlisis, la poltica de la transferencia d1
trabajo referida a la enseanza del trabajo que se transfiere ,1
otros, cmo otros retoman el trabajo hecho por uno. Es, por
ejemplo, lo que hacemos con e: trabajo de Lacan. A partir dl1
esa transferencia de trabajo se constituye, de manera necesa
ria, un grupo de transmisin. Adems, el pase instala la institucin
analtica en el corazn mismo de la experiencia analtica,
porque en determinado momento hace que el analizantl
refiera su anlisis a una instancia de la institucin analtica, la
misma que plantea una pregunta: "Qu es un analista?".

Una institucin que incluye el pase est constituida alrededor

de una falta, alrededor del A barrad, A, alrededor de un no
saber al que Lacan llama Escuela.
La Esrncla de Lncn11 519
Con la paradoja de que lo ms importante Lle la Escuela no
es lo que ella sabe sino lo que sabe que no sabe, lo ms precioso
del saber de la Escuela es que ella sabe que no sabe.
Esto no hace desaparecer la antinomia de la institucin
analtica y de su experiencia. Esta ltima, la relacin del analizante
con el par analista-analizante es un vnculo social, distinto
del modo asociativo que vincula a los analistas entre s
y con los no analistas.
De qu se trataba para Lacan? De inventar una institucin
que no pusiese obstculo al discurso analtico?. O que
pusiese el menor obstculo posible? Incluso sin pensar que
una institucin podra estar completamente de acuerdo con el
discurso analtico; una institucin que pudiese favorecer
i>l discurso analtico. Y de esa manera, no hacer una sociedad
de analistas sino hacer una Escuela, constituida alrededor de
un "no saber qu es el analista", pero siempre buscando saberlo.
Y en esa 1nedida Lacz.n pudo decir que, aunque la institucin
analtica no fuera la experiencia analtica, era una experiencia;
y de la Escuela Freudiann de Pars deca que era
una experiencia inaugural, no una simple tcnica. Y eso se verifica
cada vez que se cuenta la fundacin de una Escuela, como
lo hizo Jorge Chamorro, por ejemplo. Se cuentan las transformaciones
subjetivas en la fundacin, en sus consecuencias.
Nunca se trata de algo artificial, nunca fue una tcnica, los
sujetos que vivieron el proceso de constitucin de una Escuela
y el de sostenerla, atravesaron una experiencia subjetiva.
Al ser una experiencia que favorece el discurso analtico,
Lacan define al analista de la Escuelct a parlir de la propia experiencia
analtica: lo que favorece el discurso analtico favorece
la importancia del propio anlisis. Lacan no dice que alguien
se transforma en analista de la Escuela porque ensefia
mucho, porque publica mucho, porque tiene muchos amigos,
porque sabe decir a otro la palabra que conviene para tener
partidarios. No es haciendo la pequea poltica como alguien
se transforma en analista de la Escuela, sino haciendo su anlisis.
Es esencial que la Escuela mantenga eso: ser un notable,
haber servido bien a la extensin del psicoanlisis, no da nin520
facqurs-Alaill Miller
gn privilegio para ser analista de la Escuela. Lacan logr sos
tener una institucin de esa manera. Realmente, puede decir
se que tal institucin favorece al discurso analtico, por lo tan
to, favorece el anlisis. Eso significa no engaarse en lo qut (
respecta a la relacin entre psicoanlisis e institucin; saber '
qu es un medio y qu es un fin. Crear una Escuela signific1
estar dispuesto, en todo momento, a sacrificar la institucin,
si es necesario, en favor del psicoanlisis. Lacan demostr es
to sacrificando su Escuela cuando le pareci que ya no estaba
funcionando parn el psicoanlisis. Es necesario anteponer loM
intereses del psicoanlisis a los intereses del grupo y, al mis
mo tiempo, proponerse que la Escuela sea el lugar adecuado
para los intereses de cada uno. Y en el mbito analtico no falhm
l;:is ;:i Jmas bellas, no falta el delirio de la presuncin, no fol
tan, en fin, todas esas figuras que se encuentran en la Feno1111
110/oga del Espritu de Hegel y que Lacan incluy en la clnica,
donde figuran personajes hegelianos. Y si me refiero ahora .i
Hegel es porque me parece esencial en cuanto a la poltica dt I

psicoamfsis, ser hegeliano, como Lacan lo era, y no kantiano.

Lgicamente, no se trata aqu del Hegel malo, aquel que to
dos critican, el del saber absoluto, el Hegel de la reconcilia
cin universal. Tambin existe el buen Hegel, el que est l'll
las referencias de Lacan, en los primeros diez aos de su t'll
sefi.anza y, tambin, antes de su ensefianza. El Hegel del rcil
lismo superior, si es que puedo decirlo as. Sabemos bien l]lll'
Lacan critic a Kant a partir de Sade, pero el primer crtico dt
Kant, de Ja tica kantiana, fue Hegel. Hegel opone dos nivl'
les de la moralidad.
La Sittlicl1keit, moralidad objetiva, es la que nos ensea ni
go de esa diferencia. La idea es que la voluntad moral en Kanl
es un imperativo absoluto ligado a un bien, siempre irrealiza
ble. Siempre hay en l un "deber ser", un "soll" (que se l'l1cuentra en la frase de Freud), no realizable, un "so/! !ch Wl'I'
deu" cuyo resultado nunca logramos alcanzar. Hegel concilw
la Sittlichket como una voluntad moral que se exterioriza y
que llega a un resultado. Es as que rinde homenaje a Kanl
por su Ideologa del carcter absoluto del deber, a pesar de qtu
Ln Escuela dr Lacn11 521
tnmbin muestra las limitaciones del mismo. Puedo leer esto
en el texto Principios de la fi!osofa del derecho de Hegel, en la
nota del prrafo 133, en el cual resume a Kant: "Debo cumplir
d deber por el propio deber - cumpliendo con mi deber estoy
cercano a m mismo y soy libre". El mrito de la filosofa de
Kant es el de haber puesto en evidencia esa significacin del
deber. Pero Hegel, a su vez, critica el imperativo categrico de
Kant para mostrar el vaco de todo universal, el hecho de gue
ningn universal asegura la existencia. Hegel anticipa, de esta
manera, el argumento de Polonia que Lacan utiliza en su
texto "Kant con Sade". Hegel, en su nota del prrafo 135, dice
que aunque hayamos subrayado el punto de vista sublime
de Kant, lo que falta es la articulacin con la realidad. La formulacin
del imperativo categrico sera muy buena si ya tuvisemos
principios a partir de los cuales supisemos Jo que
debe hacerse, porque cuando afirmamos esos principios, admitimos
que esa legislacin ya tiene un contenido, y si ese
contenido estuviese ya efectivamente presente su aplicacin
sera fcil, pero nos falta ese principio. El criterio del imperativo
categrico, es decir, que la accin moral no sea contradictoria
consigo misma, no da nada porque nada tiene, y de este
modo no hay contradiccin. Ello significa que la crtica hecha
por Hegel al principio del imperativo categrico no presenta
ningn objeto al que pueda aplicarse esta regla general. La experiencia
es totalmente de otro orden: podemos concluir,
pues, que este principio es universal y lgico, pero vaco. Tenemos
luego que tratar de situarnos en experiencias que
ofrezcan diversos objetos. Vamos a tratar precisamente sobre
eso durante estos tres das, lo que le da dignidad a nuestras
preocupaciones, no slo con el psicoanlisis en general, con el
analista y con los conceptos clnicos, sino tambin con lo que
pasa en San Pablo, lo que pasa con la Escrita, con la Asociacin
Libre y con la Sociedad Psicoanaltica de San Pablo.
Podra preguntarme por qu le dedico tanto tiempo e intercambio
tantos fax para saber qu pasa en Baha puesto que
ahora, en vez de un grupo, existen dos. Por qu en Porto Alegre
siete personas se dividen en tres grupos? Podra pregun522
jacques-Alai11 Miller
tarme si vale la pena conocer todo eso detalladamente, y si
pienso que vale la pena es por esa razn hegeliana, el concep

to, o -como dice Hegel- el espritu est en lo particular de lil

experiencia. Esa frase de Hegel es la que le da dignidad a lo
que vamos a hacer. El espritu no slo exige lo universal, como
se podra pensar. Tambin tiene derecho a lo particular, y
es con lo particular con lo que el espritu se satisface. Creo qul'
esto transmite la ms profunda inspiracin de Lacan, de tal
modo que tampoco el analista puede satisfacerse con la moralidad
subjetiva, debe pasar a la Sittlcl1keit, a la relacin con
la causa analtica.
El anlisis es una profesin delirante, en la medida en que
es posible encontrar entre los a:1alistas a aquellos que piensan
que estn solos, pues la propia experiencia <.maltica lu favorc
ce, por el hecho de que en su consultorio el analista es analis
ta slo cuando analiza; es por eso que los analistas son proclives
a llevar su subjetividad a lo absoluto. Ms all de eso, l<1
histeria tiene que ver con el alma bella, aquella que condena
el desorden del mundo, sin percibir su participacin en eso.
Punto esencial de la crtica de Lacan a la posicin de Dora, la
que muestra un alma bella, la que viene al analista a quejarse
del desorden del mundo, hasta el momento en que Freud la
hace percibir su responsabilidad en ese desorden. O incluso,
cuando Lacan comenta El Misntropo de Moliere y nos mues
tra en el personaje de Alceste a alguien animado por un deli
rio de presuncin, que piensa que puede condenar la inmora
lidad de todos, sin percibir que l mismo tiene que ver con
eso. Lacan fue siempre hegeliano y su primera versin de lo
simblico es una versin hegeliana. Es a travs de lo simbli
co que el sujeto percibe el lugar que ocupa en la conexin dl'
las acciones. Es lo contrario de un sujeto encarcelado en su
propia excelencia que vomita desprecio sobre el mundo a partir
de su superioridad. De tal nodo que la moralidad subjetiva,
la excelencia propia, no es operativa a no ser que la moralidad
pueda pasar a la Wirklicilkeit, a la realidad efectiva. De
tal forma, tambin debemos saber qu es lo que un analista
debe querer en el mundo de hoy. No vamos a volver a 1945,
La Escuela de Laca11 523
cuando haba veinte analistas en Francia. Podemos llorar porque
ahora existe la decadencia del psicoanlisis, pero en cierto
modo ya podamos hacerlo en la poca de Lacan. No obstante,
desde el punto de vista de la Sittlichkeit, slo asumiendo
la realidad efectiva podemos encontrarla, como consecuencia
del discurso analtico. A partir de esa situacin debemos tratar
de orientar el discurso analtico en direccin a los objetivos
que juzgamos mejores. Esto quiere decir objetivos de aplicacin
inmediata en la situacin de Amrica latina y en Brasil.
Podemos llorar por muchos aspectos de la prctica analtica,
por la incertidumbre, por la falta de anlisis. Algunos pueden
hasta enorgullecerse de su propio anlisis comparndolo con
el de otros ... Esto no nos ayuda en nada cuando vamos a actuar
sobre el conjunto de la realidad efectiva. Por lo tanto, se
hace necesario asumir la situacin tal como es, para poder
discutir cmo modificarla. Concuerdo con la crtica hegeliana
de la irona, en la que habla, por ejemplo, de la irona de Scrates
diciendo que, en cierta forma, la irona es el punto extremo
de la subjetividad ubicada frente al mundo, como
quien se hace seor de la ley, que demuestra la validez de todos
los contenidos. La irona hace que la subjetividad se ubique
frente a s misma como el juez de todo lo que all existe.
Es slo la complacencia consigo mismo, a nivel del estadio del
espejo. Ms all de la irona est la transformacin metdica

de la realidad. No debemos decir que Lacan es hegeliano desde

todo punto de vista -no s si voy a disponer de tiempo para
trabajar ese tema pero anticipo algo-: por ejemplo, la crtica
de Hegel a la conciencia heroica de s mismo. Aquella
conciencia que se hace responsable tambin por lo que no
quera y no saba, definiendo as al hroe. Hegel considera al
hroe, un estado un poco primitivo; da como ejemplo de ese
hroe a Edipo, y dice que no hay razn para que se haga responsable
por aquello que no saba. Pero en anlisis, Edipo es
culpable, y Hegel no nos dice eso. En psicoanlisis, la persona
es responsable por lo que no quera, por lo que no saba y
por lo que haca cuando no saba lo que haca. Al actuar con
respecto a la Escuela, como en anlisis, debemos ser respon524
/acques-Alai11 tvliller
sables por las consecuencias con las cuales no contbamos.
Consider exactamente estos aspectos antes de proponer la
creacin de la Escuela Europea de Psicoanlisis e incluso dt
otras Escuelas. Si tenemos en cuenta esas cosas no tendremo1't
a quien pedirle disculpas si acaso surgieran efectos nefastos.
No podremos pedir disculpas con el argumento "yo no saba
que ... ". Esto no vale en psicoanlisis.
Entonces, vamos a entrar en los d1;:~talles:
Por qu son sas las Escuelas? Por qu ocurri la crea
cin de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis? Por qu dis
cutir una Escuela Brasilea de Psicoanlisis? Si esta Escuela es
deseable, cmo lograrla?
El tema de las Escuelas se refiere directamente a Lacan y ,11
rechazo de la IPJ\ a volver o incluirlo en sus cuadros en 196~.
Ese hecho podra haberse trar.sformado en una ancdota y
Lacan hubiera podido comentarla a partir de su propia subjetividad,
como si hubiera sufrido una injusticia, y demostrarle
al mundo que l era mejor que otros. Podra, tal vez, haber si
do una atractiva aventura personal: un psicoanalista maldito
que atraera hacia s la simpata que se tiene por las vctimas.
Pero sa no fue la posicin adoptada por Lacan; consider lo
que estaba ocurriendo a partir de la necesidad lgica, reescri
bi los acontecimientos en el desarrollo de la historia del psi
coanlisis como la consecuencia del desvo del psicoanlisis.
Ese desvo, nacido de la conviccin de algunos de saber dl1
antemano qu es el psicoanalista, es la conviccin de que en
el campo analtico no se puede producir nada ms all del
conformismo. La respuesta de Lacan fue sustituir las Socieda
des por la Escuela, una institucin cuya particularidad es la
de no saber algo esencial, no saber qu es un analista. De ello
pueden surgir dos consecuencias: la primera es la apertura al
no analista y la segunda convertir esa ignorancia en un trabajo:
el pase. Por lo tanto, existieron esos dos tiempos en la crea
cin de la Escuela Freudiana de Pars, el primero, el del cartel
de trabajadores decididos, y el segundo, el del pase.
En 1964, Lacan conceba su Escuela en una dialctica con
las sociedades de la IPA. Deca: "Estas sociedades son asunto
,,
La Escuela de Lacm1 525
nuestro". Debemos preocuparnos por ellas. Entenda a su Escuela
como el "ms uno" o como el "menos uno" de esas sociedades,
que tocara el punto neurlgico de la formacin analtica
y movilizara a las sociedades de la IPA. Lacan dijo,
finalmente, que el pase fue un fracaso, tanto porque el pase en
la Escuela Freudiana de Pars no haba alcanzado los resultados
clnicos esperados como porque no haba conseguido movilizar

a las sociedades de la IPA de ninguna forma; y creo

que la disolucin de la Escuela Frcudiana de Pars consagr
ese fracaso.
Luego de la desaparicin de Lacan (no voy a decir despus
de Lacan, porque no creo que estemos despus de Lacan), de
su direccin poltica del psicoanlisis, sus alumnos tuvieron
que tomar una posicin frente a la F.sc11Pla, al concepto de Escuela
y al de pase. Y hubo all un gran clivaje, lo que es un hecho
objetivo. La gran mayora de esos alumnos decidi continuar
sin Escuela y sin pase y slo un pequeo grupo, ya
desde el comienzo, decidi continuar con la Escuela y con el
pase y form la Escuela de la Causa Freudiana, lo que es un
hecho histrico. Desearnos continuar como Escuela, porque
pensamos que no sera posible sacar la Escuela y el pase de la
ensefianza de Lacan. Consecuentemente, tratamos de demostrar
que esos conceptos son parte integrante de la enseanza
de Lacan, y que sustraerlos es desconocer, en verdad, toda la
lgica de su enseanza.
Por lo tanto, nosotros deseamos -ni los otros ni Lacancontinuar
con la Escuela y con el pase. Sera una Escuela para
nuestra generacin (no podramos hacer de ningn modo
la Escuela de 25 aos atrs). Debimos hacer una Escuela sin
Lacan, cuando antes slo se conoca la Escuela hecha a la medida
de Lacan. Trabajamos mucho y practicamos mucho ms
que en tiempos de Lacan. Tratamos de neutralizar los efectos
imaginarios de los cargos administrativos gracias al intercambio,
buscamos no concentrar los poderes institucionales en un
nmero uno, sino, por el contrario, separar en: consejo, directorio,
presidente y director. pasando a ser bastante rpidas las
sustituciones; tener al mismo tiempo una fuerte estructura
526 facques-Alain Mi/ler
administrativa pero en la cual muchos miembros podan ocupar
los cargos y hacerlo aceptando el hecho de perder tiempo
en discusiones institucionales para obtener un consenso. Esl'
precio fue pagado, ya que ese tiempo no puede ser utilizado
en el trabajo clnico o en el trabajo terico fundamental, y
tampoco uno puede preguntarse si sa es la mejor proporcin
entre los diversos tipos de trabajo. Adems nosotros, lm1
alumnos franceses de Lacan, decidimos responsabilizarnos
de todos los efectos del discurso de Lacan, de la enseanza dt
Lacan, ms all de las fronteras de Francia. Era una decisin,
y pensbamos que si realmente queramos continuar la ense
anza de Lacan, tenamos que asumir Ja responsabilidad y todas
sus consecuencias. Incluso aquellas que l mismo slo comenz
a pi->rcihir Pn 1980, en Caracas; como, por ejemplo, lo
que ocurra en Amrica latina. Encontramos formas de organizacin
ya hechas, que llamamos grupos, y es claro que haba
una gran diferencia entre la forma "Escuela" y la forma
"Grupo".
En general esos grupos se formaron en torno a un lder,
muy destacado como tal, pero el grupo se mantena a distancia,
no juzgaba ni evaluaba la prctica analtica de sus miembros,
mantena, sin embargo, el inters por el estudio de Lacan
y por el psicoanlisis.
Pero, no en todos los grupos se dio la concentracin en torno
a un lder. El Simposio del Campo Freudiano, en la Argentina,
no era un grupo en torno a un lder sino que contaba con
cinco notables, y eso favoreca otro tipo de funcionamiento. A
pesar de eso, el mayor defecto de los grupos, en general, era
que funcionaban a la medida de su lder, lo que generalmente

contribua a aislar a los miembros del grupo que corran el

riesgo de ver a su grupo transformado en una secta. Mientras
que en la Escuela existe un imperativo de multiplicidad y Lacan,
a pesar de su propio peso personal, quiso mantener esa
multiplicidad en la Escuela. Toleraba muy bien a su lado a
Frarn;oise Dolto, que tena sus ?ropios alumnos, porque ru1a
Escuela sin multiplicidad sera un grupo, sera una secta y esa
problemtica se repiti en todos los grupos; pues una concenLa
Esrnela de Lacan 527
tracin, una depuracin del grupo, sera un empobrecimiento
y una cultura de la transferencia.
Decidimos asumir esta responsabilidad y desde el punto
de vista francs -porque soy francs y se es mi punto de partidapodemos percibir all una dialctica y sus tiempos.
El primero fue el tiempo de reconocer, el de la invencin
del Campo Freudiano. Decidimos reconocer el trabajo, la existencia
de los grupos y el deseo que se operaba en ellos sin hacer
ninguna censura o irona, sino slo el reconocimiento decidido;
lo que implicaba reconocerlos en la autonoma de los
grupos del Campo Freudiano, en la independencia, en ausencia
de control. Aceptamos reconocer a los grupos como estaban,
pero no mantenerlos. De este modo, nos dispusimos a
trabajar con ellos, leyendo a Lacan, discutiendo temas sobre
la experiencia analtica y su final, el pase, la Escuela y tantos
otros.
Mantener indefinidamente el Campo Freudiano como se
encontraba hubiera sido un impasse, compuesto prcticamente
por la Escuela de la Causa Freudiana y la pequea Escuela
de Caracas: el resto seran grupos. Para salir de ese impasse fue
necesario reconocerlos y, simultneamente, hacerlos desear
cambiar, hacerlos desear la Escuela.
El momento esencial fue en 1988, en el V Encuentro de
Buenos Aires, donde se expuso abiertamente la cuestin de la
Escuela, y donde se comenz, en ese mismo momento, la publicacin
sistemtica, en castellano, de los textos institucionales
de Lacan. En la misma poca, y gracias a la crisis de la Escuela
de la Causa Fremliam1, a parlir de septiembre de 1989,
se me permiti desarrollar la cuestin del "Banquete de los
analistas" y retomar en forma sistemtica los fundamentos de
la institucin lacaniana y el trabajo de diez aos ...
Le cupo a la Escuela Europea de Psicoanlisis, el 29 de septiembre
de 1990, la decisin de hacer pblicas mis conclusiones.
La Escuela no debera ser la Escuela Espaola, sino la Escuela
Europea, produciendo mucho ms rpido de lo que yo
imaginaba la disolucin de veinte grupos en toda Espaa.
Veinte grupos, cada uno con su nombre, sus estatutos, a veces
528 jacq11es-Al11i11 Miller
hasta con su sede, sus publicaciones, sus historias, sus lderes,
sus miembros. Fueron veinte grupos y ms de diez ciudad<. s
de Italia que entraron con grupos ms o menos grandes en la
Escuela Europea. A diferencia de la Escuela de la Causa y la
Escuela de Caracas, la Escuela Europea comenz como mltiple,
en varios pases, con tres o cuatro lenguas diferentes y todo
el trabajo consiste en hacer de esa Escuela mltiple, una
Escuela nica; recin estamos comenzando. Es una Escuela
cuyo anuario apareci el 2 de septiembre pasado, en el momento
de su primera Asamblea General en Pars, anuario en
el que era muy difcil contar los nombres porque es un anuario
cuyo nmero de miembros y adherentes es de 825 -21:1
miembros y 612 adherentes-, al momento. sa es la mayor Escuela

del Campo Freudiano y, si hubiese tiempo, podra leer

los extractos de apertura y los informes de esa Asamblea, qul'
comentan detalladamente la dialctica de lo Uno y de lo Mltiple
en la Escuela Europea. Despus de la Escuela Europea,
como todos lo saben y recin fue recordado, se cre la Escuela
de la Orientacin Lacaniana, de la cual el 80 % de sus
miembros estn radicados en Buenos Aires. E inmediatamente
despus fue creada la Asociacin Mundial de Psicoanlisis.
Esas Escuelas indican una nueva poca del Campo Freudiano,
en el cual anteriormente los nicos miembros eran grupos.
La AMP tiene supuestamente como miembros a las cuatro
Escuelas existentes en condicin de igualdad, y al mismo
tiempo cada miembro de esas Escuelas es tambin miembro
de la AMP, con la nica excepcin de la Escuela de la Causa
Freudiana, porque fue creada hace mucho tiempo y se les permiti
a los miembros decidir si quieren o no ser miembros de
la AMP. En su enorme mayora decidieron que s y slo algunos
ms regionalistas decidieron que no. La primera Asam- 1
blea General de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis est ;f',
prevista para julio de 1994, en Pars. La creacin de la AMP
produjo cambios en las Escuelas de psicoanlisis ya existentes.
Por esa poca, la Escuela de la Causa Freudiana, que fue
siempre muy parisina, nica y centrada en Pars, decidi abrir
secciones regionales en toda Francia, lo que ser un cambio
La Escuela de Lacan 529
muy profundo en los hbitos franceses y pienso que en poco
tiempo ciudades de menor importancia en Francia tambin
tendrn representacin en la Escuela de Lacan. La Escuela de
Caracas tambin va a cambiar y va a ampliarse a Colombia,
Ecuador y Amrica Central. La Escuela Europea de Psicoanlisis,
que tiene como sede a Espaa, Francia e Italia, tiene tambin
una seccin de grupos asociados, el flamenco y el israel,
pero tal vez podr en el futuro, bajo la gida de la AMP,
tener un grupo en Australia y uno en el Canad francs, en
Quebec.
Ahora Brasil, que de manera muy lgica se inscribe potencialmente
como la quinta Escuela que podra unirse a la cuatro
primeras. De tal modo que en Amrica latina tendramos
la Escuela de Caracas ampliaclr1: la F.sc11Pla clPl Campo Freudiano
de Caracas, la Escuela de la Orientacin Lacaniana y la
Escuela Brasilea, de acuerdo a una lgica. Entramos en lo
particular y tenemos que considerar un elemento esencial para
alcanzar este objetivo si admitimos que es deseable: se trata
de la Comisin Brasilea del Campo Freudiano.
Esa comisin existe desde 1987 o 1988 y se decidi su creacin
en Curitiba, habiendo sido constituida por la Cosa Freudiana
de Curitiba, que realiz las primeras Jornadas del Campo
Freudiano del Brasil; por la Sociedad Psicoanaltica de San
Pablo, que organiz las Jornadas de 1989; por la Clnica Freudiana
de Baha, que las organiz en 1991; por el Simposio del
Campo Freudiano de Bel Horizonte, que va a realizar el prximo
Encuentro en septiembre de 1993 y que en el momento
de la creacin formaba parte de la comisin de la Letra Frcudiana
de Ro de Janeiro, que se separ posteriormente.
No voy a recordar aqu la historia de esa Comisin que est
marcada por una cierta agitacin, como por ejemplo la salida
de la Letra Freudiana de Ro de Janeiro, tambin por algunas
dificultades en la realizacin y en la difusin de la
revista Falo llevada a cabo por la editora Fator y, hasta cierto
ptmto, por el fracaso del proyecto del Encuentro Internacional

en San Pablo, en 1992, que fue realizado en Caracas.

Pero a pesar de ello, logramos funcionar con una gran re530
facques-Alnin Miller
guJaridad a travs de un Consejo de diez personas, un secrL'
tariado donde los grupos estn representados. Adems, en los
ltimos aos, especialmente en el ltimo, logramos aprobar
ampliamente la perspectiva de construir una Escuela dt I
Campo Freudiano, y esa aprobacin puede tambin percibirse
por la aparicin de la revista Opr.;o Lacaniana, que se dcdi
ca a ser la portavoz de la necesidad de dicha Escuela, con mu
cha perseverancia. Por otro lado, hubo una serie de conferenciilH
en San Pablo, de las cuales estamos ahora sacando las conclt r
sioncs, y creo que tambin en varias ciudades del Brasil se 111 varn
a cabo eventos referentes al concepto de Escuela.
Existe un amplio acuerdo de que estamos en un momenl11
oportuno, y junto con el Consejo de la Comisin Brasik t'la,
lleg<imos ;:i J;:i ccmch1sin cJp que sera cleseable constituir un.i
Escuela Brasilea del Campo Freudiano antes de julio d1
1994, para que la Escuela Brasilea pueda figurar junto a lil~i
otras cuatro en el Encuentro Internacional.
Se podra decir -pero esto es tambin una pregunta que ll'~I
hago- que se produjo un cierto "desplazamiento" de la Jibid11
de los grupos en direccin a la Escuela, aunque la Esetll'l.i
Brasilea an no existe. Naturalmente ese "desplazamiento"
se produjo de manera desigual: ms para algunos, menos pir
ra otros, para algunos con mucha esperanza, para otros co11
ms miedo.
Sera impensable que todos estn en el mismo punto: el ht

cho de que existan desigualdades es un fenmeno normal.

Hicieron eclosin varias crisis que traducen la reestructur11
cin en marcha. Al aproximarse a la causa Escuela, surgen lrn;
sentimientos de odio y de amor, como dijo Lacan; se han 11
ms presentes esos sentimientos que, de este modo, dan lug,11
a separaciones, divisiones ... que forman parte del proceso di
unificacin y que tambin son dialcticos.
Si el significante Escuela tiene mucha fuerza es porque laH
personas son lectoras de Lacan, son amantes de su enseanza
y saben ahora que el concepto de Escuela forma parte de esa
ensefi.anza, que constituye una experiencia fundamental y t ntonces
quieren realizarla. Es por ello que ese significante hil
.. ' '
~ '
~ . '
.. ( ... .. .
La Escuela de Lacan 531
demostrado tanta fuerza en varios lugares, lo que no impide
que en Brasil hoy la situacin sea compleja.
En febrero di una pequea entrevista para Opfiio Lacaniana
y dije: "Cuidado"; hay mucha tensin entre Escuela y grupos.
Algunos grupos van a tratar de fortalecerse, pero en la dialctica
actual, puede ocurrir justamente lo contrario y podran
debilitarse, y slo podrn percibir tal hecho a partir de la experiencia
y de la lgica. Supongo que estamos exactamente en
esa dialctica. En Baha, a partir de una divisin de la Clnica
Freudiana, se cre la Red de Carteles; en Porto Alegre, la sociedad
recin creada acaba de entrar en el Campo Freudiano;
en Ro de Janeiro no me parece que haya divisin, pero hay
una cierta diferencia interna, por lo que pude percibir en los
fax que recib en Pars. En San Pablo, la escisin ya haba ocurrido
anteriormente con la creacin de Escrita Freudiana.

Ahora existe un movimiento de aproximacin; en Bel Horizonte,

la Sociedad Mineira de Psicoanlisis, que slo recientemente
se incluy en el Campo Freudiano, se disolvi para
volver a formar un grupo, Causa de la Escuela.
En febrero, no hubiera podido prever que estos hechos
ocurriran tan rpidamente. Podramos, no obstante, entender
estas divisiones como la bsqueda de una nueva unidad,
y como un intento de establecimiento de una relacin de fuerza
con la AMP y con el conjunto de las cuatro Escuelas, que
dara como resultado el debilitamiento. Creo que es lo contrario;
es decir, no intentar establecer una relacin de fuerza con
la AMP llevar a un fortalecimiento.
Detectamos pues, que la situacin actual es compleja; debemos
aadir que Brasil tiene una complejidad continental. Si
tuviramos que pensar en los estatutos para una Escuela Brasilea,
deberamos tomar como referencia la Escuela Europea,
o la EOL, para que se constituyera una Escuela que tenga en
cuenta la complejidad continental y lo mltiple. El segw1do
problema, que es consecuencia de esa complejidad, est en el
hecho de que pocos son conocidos por todos. Mientras que en
Buenos Aires, por ejemplo, el 80 /i, de los miembros de la EOL
se conocen entre s ms all de los lmites del Campo Freudia532
J11cq11es-A/11i11 Miller
110; en Crdoba tambin todos se conocen. En Buenos Airci.
existe una especie de control de la comunidad sobre s misma,
conocen las prcticas de los otros, las comentan y se formmi
una opinin, no cientfica pero que tiene su valm~ y adem.
esto da una cierta seguridad cuando se trata de avalar la prc
tica de los colegas. La tercera dificultad es que en Brasil, en re
lacin al Campo Freudiano, hubo menos trabajo que en Europa
y en Argentina. Siempre hubo en Brasil una dificultad t'll
establecer, con cierta regularidad, el seminario del Camp11
Freudiano, que se mantuvo con intensidad discutible; adt
ms, en lo que respecta al nivel analtico, no existe la misma
integracin de las otras Escuelas. Es un hecho notable que b
creacin de la Escuela Europea se vio facilitada por un gran
nmero de reanlisis y supervisionf>s que crearon toda una
red entre los diferentes pases; esto tambin se produjo en 1.i
Argentina, aunque en menor grado. En Brasil no existe es,1
red.
El cuarto ptmto de dificultad es que se puede cuestionar In
identidad freudiana de la prctica analtica en Brasil, que es
t preservada en algunos, pero ciertamente no en todos los lu
gares. Hubo toda una historia en la cual el carcter freudiano
de la prctica analtica era muy discutible, se confunda con
una prctica concreta de la relacin sexual, con la exaltacin
del goce sexual; esto en general pertenece al pasado, pero tiene
todava una cierta insistencia que nos suscita preguntas.
En qu punto nos encontramos ahora? Primeramente, en
julio se discuti un formulario de vinculacin directa con la
A~ociacin Mundial de Psicoanlisis; hasta dos das atrs he
mos recibido 181 pedidos. Tengo conmigo la lista completa, y
eso ser estudiado con el Consejo de la Comisin Brasilea
del Campo Freudiano, de modo tal que se pueda visualizar
cul es el horizonte que se nos presenta a partir de esas 181
personas. Normalmente, esto debera conducir a la creacin
de una delegacin brasilea de la AMP, como ocurri en Colombia,
en menor escala, con 25 o 30 personas. Este proceso,
ya en curso, de vinculacin directa con la AMP, nada incide
en cuanto a los grupos, que permanecen como estn, y las

l.a Escuela de Lacan 533

personas, una por una, piden la vinculacin directa con la
/\MP. Ese debe ser el procedimiento normal. Recib hoy una
sugerencia de Jorge Forbes para San Pablo en relacin con la
/\MP. Tal vez Jorge pueda leerla.
Jorge Forbes: "Nuestra propuesta para San Pablo: la Seccin
Paulista de Psicoanlisis ligada a Ja AMP estar compuesta
por las personas que en este momento estn trabajando en los
grupos de orientacin lacaniana en San Pablo. Las actuales
instituciones: Asociacin Libre, Biblioteca Freudiana Brasile1a
y Escrita Freudiana pasan a ser departamentos de la Seccin
Paulista de Psicoanlisis. La Seccin Paulista absorber a
la Sociedad Psicoanaltica de San Pablo, debiendo sta ser reaprovechada
en lo mejor que posee, a la par que pretendemos
afirmar esta voluntad que expusimos en la reunin del 26 de
octubre de 1992 por la noche. San Pablo, 19 de octubre de
1992. Firman: Marcio Peter de Souza Leite, Luiz Carlos Nogueira,
Osear Cesarotto y Jorge Forbes". Gracias.
Conoc este texto hace tres horas, cuando me lo entregaron
como una propuesta. Es algo para que sea discutido no slo
entre los paulistas, sino tambin en general porque introducira
una posibilidad en la cual yo no haba pensado, que sera
establecer contratos de asociacin, estado por estado. O sea,
entre la vinculacin directa que proponemos ahora y la constitucin
de una Escuela, hay un gran salto para dar. Podramos
tener un grado intermedio, un acuerdo, est;:iclo por estado,
con la AMP. Y en un segundo momento, ver si los
acuerdos, estado por estado, pueden volverse un acuerdo de
todo Brasil, lo que es algo a discutir. Tal vez en algunos lugares
las cosas puedan simplificarse, en otros no. De cualquier
manera, una Escuela Brasilea de Psicoanlisis debera respetar
el principio de proximidad, dada la amplitud del pas, y
concentrar en un mismo lugar todo lo que pueda. Evidentemente
la creacin de una escuela de Psicoanlisis no implica
que para ensear en Curitiba, estado de Paran, sea necesario
534 fncq11es-Alnin Miller
pedir autorizacin a Salvador, en Baha; ciertamente un sistl'ma
as no tiene la menor posibilidad de funcionar.
Las decisiones que puedan tomarse regionalmente as de
ben hacerse, y slo delegar a la Escuela aquello referente a:
admisin como miembro de la Escuela, nominacin como
analista de la Escuela y tambin el pase. Podramos aadir
que seran necesariamente de :nbito nacional las publicado ..
nes, las jornadas de estudio, etctera.
La gran cuestin que debe plantearse, como tambin lo lll'
en Argentina, es sobre la existencia de una unidad central, dt
una solidaridad entre aquellos que van a administrar, en los
primeros tiempos.
En verdad, se trata de un espacio donde las rivalidades Sl'
entrecruzan y se vuelven 111s intensas ahora que no:; aproximamos
a la creacin de la Escuela. Pero es una condicin si111
qua non que para que tal creacin ocurra, exista un momento
de precipitacin de una solidaridad central,~: tal vez una presencia
de miembros extranjeros, como se dio en Argentina,
podra contribuir positivamente.
Estoy esperando que en estas jornadas ocurra una discusin
muy precisa para que se sepa si cada uno est preparado
para sacrificar el goce de las rivalidades y de las oposiciones
por una Escuela. La pregunta es: el goce que se puede obtener
de la Escuela podr ser ms fuerte que el goce que se obtiene

al debatir y al herir al enemigo vencido? Tenemos que

esperar para ver si eso se produce; antes de eso no podemos
decir nada.
Puedo aadir algo ms sobre el pase, sobre las condiciones
para que se pueda hacerlo. Primeramente, existe una condicin
epistmica necesaria para introducir el pase en una Escuela,
una discusin extensa y un acuerdo sobre la doctrina.
El prximo Encuentro Internacional del Campo Freudiano en
julio de 1994 en Pars, coloc ese tema en el orden del da, con
el ttulo "La conclusin de la cura", y es esencial que Brasil
ocupe su lugar en esa discusin. La segunda condicin necesaria
es institucional: un funcionamiento administrativo para
introducir el pase, porque ste supone a los pasadores que
i'.
La Eswela de Lacan 535
son analizantes. Para tener pasadores es necesario saber quines
son los analistas que los designaron. Estos analistas no
pueden ser ni pasadores ni pasantes. El deseo de pase es a veces
tan intenso que se quiere ser al mismo tiempo pasador,
pasante y miembro del cartel del pase. En Europa eso ocurre
y ser igual en Argentina y en Brasil. Tenemos que dar tiempo
para que la gente tome una posicin, para que podamos
distribuir esas funciones. L<: tercera condicin es propiamente
tica. El pase significa que una persona acepta hacer confidencias
de lo ms precioso de su propio anlisis a colegas escogidos
al azar; implica hacer pasar a una tercera persona
dichos que estuvieron confinados hasta el momento y reservados
a un encuadre ntimo. Esa persona eligi un analista
para conlarle cosas muy ntimas; ahora se trata de contar, de
relatar esas cosas a persona:; que no conoce y que fueron elegidas
al azar, personas que tal vez no le gusten. Ese desplazamiento
implica una confianza en la institucin, que debe merecerla.
Es necesario que haya un tiempo para que se merezca
esa confianza, con la seguridad de la discrecin completa de
los agentes y tambin, supuestamente, con la imparcialidad
de los jurados. Finalmente, no es suficiente la disciplina de algunos,
es necesaria una disciplina general porque es fundamental
que se acepte el juicio hecho en el pase, que no haya
presin sobre el pase como, por ejemplo, no aceptar un resultado
cuando se niega el ttulo. Esa condicin tica es necesaria,
en la medida en que una persona de cada diez consigue el
ttulo de Analista de la Escuela en Francia, y todas aceptan esa
condicin. Si, por el contrario, sucede que luego de una nominacin
arman inmediatamente una insurreccin, ya que cada
uno piensa que es l quien merece el ttulo, esto es desconocer
que el haberse presentado con anterioridad ante un jurado
supone aceptar la competencia del mismo. Todas ellas
constituyen las condiciones ticas, de discrecin, de aceptacin
de las consecuencias de su acto, de presentacin ante tm
jurado y de aceptacin de la respuesta.
Creo que no estamos muy prximos a lograr alcanzar esas
condiciones, como tampoco lo estamos en Europa. Es preciso
536 f11cq11es-Alain Miller
que pase el tiempo necesario. Pero creo que la admisin por
el pase o, por lo menos, la prioridad en la admisin como
miembro de la Escuela a travs del pase es, realmente, lo que
le conviene a una Escuela, y ser slo en el momento en que
tengamos esa prioridad cuando tendremos una Escuela como
debe ser. Fue recin a partir de este ao que la Escuela de la
Causa Freudiana logr ubicarse a esa altura. Ser ms rpido

para las otras Escuelas, pero a la vez es una realidad que Ja

determinacin y la decisin de transformar el pase en una
realidad efectiva, de transformar el pase en la Wirklicl1keit hegeliana,
necesita de determinacin y de prudencia. Gracias.
Drhnte
j.-A.M.: Me gustara hacer algunas rectificaciones, porque
habl durante dos horas y algunas cosas sobre Brasil y las ciudades
de Brasil las dije rpidamente. Aquellos que quieran
rectificar algo de lo que dije, les pedira que lo hiciesen; en caso
contrario, voy a preguntarles.
Ceclia Parasmo: Usted habl acerca de qu es el ser del analista
y eso me impact mucho. Dijo que la persona tiene que
ver con el lazo social, se refiri al fin de anlisis como el desser
del snjeto, y que el fin de anlisis tiene que ver con la formaci~
del analista. En ese momento el sujeto busca una nueva
institucin como un gran Otro, en el intento de ocupar all
un lugar. Tambin plante la cuestin de qu quiere el analista
en la Escuela y en el mundo de hoy, en oposicin a la poca
de Lacan, en la cual era difcil el establecimiento de una
dialctica con la IPA. Era se el punto. Y hoy, cul es la dialctica?
j.-A.M.: Usted lo percibi bien, subrayando que en 1964
Lacan ubica su Escuela en dialctica con la IPA, y pregunta:
ahora, con quin es la dialctica? En verdad no creo que ahora
estemos en dialctica con la IPA, en un sentido muy genel..
a Esrnela de Lacan 537
ral tal vez, pero Lacan fue muy preciso al ubicar a su Escuela
en tensin dialctica con la JPA: en la Escuela podra hacer lo
que no poda hacer en las sociedades, que era mostrarles sus
faltas. Pero eso fue un fracaso, porque haba como una especie
de muro, una opacidad y, desde el fracaso de esa dialctica,
nos hemos desenvuelto de manera de no pensarnos en trminos
de dialctica con la IPA. Ha sido as con el Campo
Freudiano y con la creacin de las Escuelas y de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis. No pensamos en trminos de dialctica
con la IPA, lo que equivale a decir que a nivel de la historia
del psicoanlisis no existe una dialctica.
Todos estamos en ella, pero no actuamos, no buscamos
contacto, no podemos leer a todos los autores; si bien entre
nosotros no existe censura, podemos co1nentar acerca de cualquier
autor, de la IPA o de otro lugar, pero no practicamos un
descuido benevolente en relacin a la IPA porque all no ocurren
tantas cosas interesantes. Horado Etchegoyen, futuro
presidente de la IPA, es mi amigo. Cuando le preguntaron
cul era el tema que la IPA va a trabajar en el futuro, respondi:
"La diferencia entre transferencia y repeticin", que es un
punto que Lacan seal en 1964 y que l aprendi de mis conferencias
caraqueas del '80, lo cual es muy simptico de su
parte, pero no implica que tengamos tantas cosas para aprender.
Estamos con Lacan hace mucho tiempo, y vamos a recibir
bien a los que se aproximan. Hay all una especie de inversin,
porque histricamente la IPA es ms antigua que la
AMP que an no tiene un ao, mientras que la IPA tiene casi
un siglo de existencia, 80 aos; una abuela y un nili.o, un beb.
Pero si pensamos en el trabajo de enseanza de Lacan, somos
los abuelos, y In IPA, un nifiito. Creo que ya no existe ms
la relacin dialctica de la que hablaba Lacan, pero en cuanto
al mundo contemporneo, somos parte de l, no podemos tener
la posicin del alma bella o el delirio de decir que nosotros,
los analistas, vamos a ensear al mundo cmo actuar;
creo que tambin es necesaria una actitud de modestia, una

cierta humildad frente a Ja complejidad del mundo.

538 facques-A/ai11 Miller
Angelina Harari: Mi pregunta es ms un pedido de confirmacin
con respecto a la idea de que en este momento, en
Brasil, la agitacin de los grupos, la divisin, sera incluso
ms exactamente una necesidad lgica para una nueva unidad.
Se trata de eso?
/.-A.M.: Tal vez es algo as. Nunca se puede decir dnde va
a ocurrir eso; lgicamente, cuando se precipita, se aproxima la
Escuela, ocurre eso, ese desequilibrio, aunque no necesariamente
en todos lados. Por ejemplo, en San Pablo ocurri eso
con la creacin de la Escrita Freudiana precedida por una separacin,
y ahora vemos que la Asociacin Libre, la Escrita
Frcudiana y la Sociedad Psicoanaltica de San Pablo firmaron
algo en conjunto, por propia iniciativa. Tal vez la reciente divisin
que se dio en Baha sea el primer tiempo de una aproximacin.
En Curitiba, por otro lado, no hay divisiones: cada
situacin es particular, pero no debe sorprender que en ocasiones,
para unirse, sea necesario primero dividirse. Como dije,
por ejemplo, en el Pas Vasco, en Espafia, durante ali.os
exista un problema entre Bilbao, que es la ciudad ms grande,
y San Sebastin, que es una ciudad chica. La gente de Bilbao
quera que la de San Sebastin fuese a Bilbao para los cmsos
y la de San Sebastin quera quedarse en su ciudad. Ern
un tema conocido, tema de discusiones infinitas, y en una
ocasin en que fui al Pas Vasco, en una hora resolvimos sepa- ~i
rarlos en dos grupos, uno de Bilbao, uno de San Sebastin, y ~
en la segunda hora empezamos a construir. Ahora trabajan
juntos mejor de lo que nunca haban trabajado, porque pasaron
por esos grupos y actualmente integran la Seccin del
Pas Vasco de la Escuela Europea. A veces se tiene que pagar
ese precio; las cosas no funcionan siempre de la mejor manera,
pero es posible que en Baha la situacin sea ms tranquila
pues la gente se rene por afinidades, estructuran una
coordinacin en algunos eventos y se reconocen mutuamente.
Puede ser, es la apuesta, una manera conveniente de proceder.
Incluso cuando en Porto Alegre una sociedad tan pequea,
tan reciente, se divide, uno se pregunta adnde ir a
La Esc11e/(I de Laca11 539
parai~ pero creo que en conjunto, el movimiento va en una
buena direccin. Habra que conocer lo que piensa la gente de
los diferentes lugares. Estoy reconstruyendo algunas cosas a
partir de varias informaciones que tengo. No s si Jairo Gerbasc
quiere venir a hablar aqu...
/airo Gerbase: Quiero preguntarle a Miller si es posible pensar
que esas divisiones que conocemos en los grupos son, al
contrario de lo que dice, el efecto, la consecuencia del intento
de que los grupos se forh1 kzcan. En verdad, no son efectos de
la propia Escuela, es el Cd:-.ll de un cierto movimiento que se
estableci en Brasil en cu<111to al hecho de ver disueltas las instituciones,
otros podran esperar un poco hasta la constitucin
de la Escuela. Me parece que ese factor est all: disolucin
de los grupos a partir de la experiencia europea que
precipit en Brasil esas divisiones. En ese sentido, quiero
crec1~ hay algunas artificiales, como una especie de promesa
de que estaramos listos para la Escuela y que por eso podramos
dividirnos, comenzar una disolucin.
/.-A.M.: En la Escuela Europea y en la Escuela Argentina es
la fuerza del significante Escuela, la fuerza de la palabra Escuela,
cuando se dirige a las personas que realmente trabajaron

la obra de Lacan. Tambin creo que han seguido a la Escuela

de la Causa Freudiana y sus trabajos. De este modo,
cuando se aproxima la posibilidad de la Escuela, entramos en
un nuevo ambiente, aparecen los defectos de los grupos, o las
limitaciones, las personas que antes estaban contentas por ser
reconocidas por los amigos, por los vecinos, por los de la ciudad,
cuando perciben realmente qu es un reconocimiento
nacional, y hasta internacional, desvalorizan el reconocimiento
local, que a pesar de ser el mismo, ya no tiene el mismo valor
cuando se puede estar ligado a una red mucho ms amplia.
De tal modo que la primera reaccin es para con el grupo
como tal. No estoy hablando de las personas, porque el grupo,
como tal, tiene un alma y no quiere morir, y se defiende a
travs de las personas que hablan de eso; es el grupo que se
540 /11cq11es-Alain Miller
defiende. Tambin lo vi en Argentina; yo pensaba, en cierto
momento, que las personas hab'.an entendido que el proceso
en el cual estaban involucradas ira a terminar con la disolucin
del grupo, pero durante algn tiempo tuvieron que reaprenderlo
todos los das. Lo aprendan un da, pero al da siguiente
lo haban olvidado. Que se iba a cambiar de nombre,
que se iba a cambiar de sede, que no iban a estar juntos sino
que se iba a recibir como colega a alguien que no se conoc.1
muy bien. 1bdo eso, sin embargo, deba ser reaprendido to
dos los das, pues era el alma del grupo que no quera morir,
que se defenda con todas sus fuerzas. Entonces, los grupos Sl'
defendan y la gente quera la Escuela, hasta que en un 1110
mento, el significante Escuela es como el picador del toro qul'
cansa al animal, y lo cansa hasta un punto que es emocionante:
el toro se echa al piso y eso puede durar ms o menos tiempo.
Existen personas que no estn en grupo, o que salieron dl
los grupos por conflictos, o incluso que nunca pudieron en
trar en grupos. Esas personas son las primeras en querer l,1
Escuela, pero, a veces, algunas no son de las que pueden trabajar
en equipo. A veces, son las que tienen mayor dificultad
para matar a los grupos las que despus sern los mejores trnbajadores
en la Escuela. Porque si se quedan en el grupo l'S
porque quieren el grupo, quieren lo colectivo del grupo y, tnl
vez, despus en la Escuela encontrarn ese objeto; de tal for
ma que le estoy prestando mucha atencin a los tiempos, co
moa las personas que piden primero, las personas que pidl'11
despus de una semana, despus de tres meses, tiene un sen
tido. Lo vi en Europa: todo se puede interpretar, todos lrn~
tiempos, cuando se habla de vinculacin directa con la AMI',
la gente que pidi esta vinculacin en Caracas, la gente que 1.i
pidi dos semanas despus, la gente que la va a pedir ahora,
la gente que va a pedirla en el ltimo momento, cuando ya
hayamos pasado a otro perodo. Todo eso, todas esas funciones
temporales, tienen una interpretacin, pero no signific 1
que los primeros sern los mejores y que los ltimos sern los
peores; eso en la Escuela se reacomoda completamente. 1 .o
hemos visto en la Argentina con las adhesiones al movimicn
,
La Escuela de Lac1111 541
to hacia la Escuela. Por ejemplo, el Simposio del Campo Freudiano
era, en un determinado momento, el ms lento, porque
estaba tan vinculado al grupo que no poda dar ese paso. Luego,
en el momento de la Escuela, se acab toda la historia, casi
se olvid, no hubo ms movimiento de los grupos que desaparecieron
y slo hay un grupo, la Escuela. Slo la Escuela

borra el proceso de constitucin de s misma; pienso que es de

esta forma como suceden las cosas. Puedo decirlo a partir de
Europa y de Argentina, no he dicho nada de cmo ocurrirn
las cosas en Brasil y de qu forma puede haber una Escuela en
un pas tan grande, donde es necesaria una mayor autonoma
local compatible con los objetivos comunes de la Escuela. No
s si en algunos lugares los grupos quieren mantenerse al
mismo tiempo que In constitacin de la Escuela, no s si ser
necesario que haya acuerdos, estado por estado, como el sistema
que los paulistas estn proponiendo para San Pablo. No
obstante, si bien eso puede hacerse en San Pablo, no nos autoriza
a pensar que podemos hacer lo mismo en Paran, Baha,
Ro de Janeiro, etctera. No s cual es la opinin de ustedes
sobre esto, es una pregunta: Qu les parece el sistema
sugerido por los paulistas? Qu les parece aplicar tal sistema
a Ro de Janeiro? Hay alguien de Ro aqu?
Sara Fucks: Soy Sara Fucks del Corte Freudiano de Ro de
Janeiro. Usted habl de un cierto desplazamiento de la libido
de los grupos hacia la Escuela, y me gustara que usted hablase
un poco acerca de una cierta concomitancia entre la emergencia
del deseo del analista y el deseo de Escuela.
].-A.M.: Parece tal vez un poco excesivo ubicar en el mismo
nivel el deseo del analista, en el sentido de Lacan, y el deseo
de la creacin de una Escuela. El deseo del analista es lo
que opera en la cura analtica; en cuanto a la Escuela, sera difcil
decir que no opera de manera alguna en la cura analtica,
porque opera. A partir del momento en que la gente toma conocimiento
de que existe el pase, por ejemplo, quieren llegar
al pase, ya no se satisfacen con otras etapas de la experiencia
544 /acc11es-Alai11 Miller
un secretariado espaol; por el contrario, en Italia hay un secretariado
nacional italiano. Me parece que en Brasil hay su
ficiente unidad: no diramos que cada estado va a hacer su Escuela,
porque eso no se correspondera con la realidad, pero
tenemos que encontrar realmente la frmula que facilite t I
psicoanlisis en este pas y no una frmula que pueda crear
ms dificultades. Eso es lo que trataremos de llevar a cabo.
Antonio Quinet: Me pareci bastante interesante esta propuesta
paulista, me hizo pensar en la especificidad de la his
toria del psicoanlisis reciente, aqu en San Pablo, y me pare
ce una solucin bastante interesante y unificadora. Pero nw
quedo pensando, por ejemplo, en Ro de Janeiro: en 1989,
cuando se inici el movimiento para la creacin del Corh
Freudiano, no haba ninguna institucin ligada al Campo
Freudiano y, en verdad, el Corte Freudiano fue fundado t'll
una perspectiva de Escuela; luego de 1988 ya se haba lanzn
do la cuestin de la Escuela, por lo que el Corte se cre con CSil
intencin. Incluso antes de la constitucin ya venamos traba
jando todas esas cuestiones relativas a la Escuela. En princi
pio me parece interesante -estoy pensando en voz alta-, ml.'
parece que se es el propsito de esta reunin. Lo estaba comentando
con Sandra, quien me hizo pensar lo siguientl':
esa vinculacin con la Asociacin Mundial, grupo por gru
po, no estara en oposicin al "uno por uno"? grupo por gru
po o confederacin de grupos?
J.-A.M.: Hay un peligro en eso: me parece imposible la vinculacin
de un grupo con la AMP; la frmula paulista parecl'
en ese punto un poco ambigua, pero tiene sus motivos. l . 1

Asociacin Paulista de Psicoanlisis se vinculara con la AMI'

y los grupos estaran vinculados con esa Asociacin Paulisla.
Para los grupos, el Campo Freudiano. Los grupos se declara11
al Campo Freudiano, esto no cambia. El nico inters de los
grupos en vincularse con la AMP es la Fundacin del Campo
Freudiano, de tal forma que la frmula paulista no implicn
ningn contrato de la AMP con un grupo, sino con la Asocia
La Escuela de Lacau 545
cin que contiene a todas las personas que se quieren vincular
a la AMP y a un estado.
Antonio Quinet: Sera interesante; tenemos que pensar mejor
en esa Seccin estadual, ligada a la AMP, calculando ya
cules seran los pasos siguientes para la constitucin de la
Escuela a nivel nacional, es decir: la creacin de esa Seccin
vinculada con la AMP, al constituirse la Escuela, sera automticamente
la Seccin local de la misma Escuela? Me parece
que se tratara de eso, no es as?
f.-A.M.: Tenemos que pensar cmo sera la situacin dentro
de un ao, un ao y medio o dos aos con ese sistema. An no
lo veo claramente en el monwrto <1ct11al, pero es lo que nos permite
pensar sin tener que incluir inmediatamente a todo Brasil.
Tal vez debisemos pensar en todo Brasil, pero el pas es tan
grande que dividir un poco la cuestin y ver estado por estado
cmo est la situacin, tiene su inters. Por ejemplo, en Ro de
Janeiro, la Letra Freudiana pertenece al Campo Freudiano, pero
no es un partenaire activo en el proceso de la Escuela; nuestro
amigo Jos Nazar cre su propia escuela, no s si le interesaba
el Campo Freudiano o si le interesa ahora. Dentro del
Corte Freudiano, hay una cierta diferenciacin que no es una
divisin, porque es una diferenciacin interna, pero tal vez haya
tambin en Ro otras personas que no pertenecen a ningn
grupo y que podran corroborarlo, en caso de que llegara a
existir la Escuela Brasilea del Campo Freudiano. Es sa la situacin
o es an ms compleja?
Antonio Quinet: La situacin es la siguiente: la comunidad
lacaniana en Ro de J aneiro est compuesta por ms de diez
asociaciones, siendo las ms representativas el Corte Freudiano,
la Letra Freudiana, el Movimiento Freudiano, la Escuela
Lacaniana, el Colegio Freudiano y la Escuela de la Causa
Analtica. Sin embargo, hay otras instituciones vinculadas a la
Internacional y que tienen una orientacin ms lacaniana.
Puede ser que una Seccin de la Escuela agregue personas
546 facques-Alain Miller
que son de estas instituciones, y hay tambin un grupo indt
pendiente y grupos de otras instituciones interesados. Sin embargo,
hace 15 das hicimos unforum en Ro de Janeiro par.i
debatir: fueron invitadas prcticamente todas las institucio
nes, y all la posicin de ellas fu de no inters en cuanto a for
mar parte de esa Escuela del Campo Freudiano; inclusive 1.. 11
la vspera, el da 8 de octubre, se reunieron para debatir h1
cuestin.
A. Godno: Yo deseaba intervenir slo para decir que nw
parece buensima la solucin de San Pablo. En la coordina
cin del Campo Freudiano vemos la dificultad que represen
tan las distancias, los desplazamientos y la posibilidad de realizar
encuentros. Slo abogu en favor de una instancia: t I
nmero 180 de la AMP, porque me parece que representa un
contrapunto centralizador. Me parece que Brasil, adems dt
progresar estado por estado, grupo por grupo, conjuntos dt
grupos por conjuntos de grupos, necesita una integracin pa

rala garanta y el pase.

Gulherme Ortz: A cierta altura de su exposicin J.-A. Miller
dijo que la aplicacin de un contenido moral no representa nin
gn objeto y tom eso como un ?rincipio universal hegeliano.
Tal vez esta cuestin se aplique en Porto Alegre. Para no com
plicar mucho, podra usted dar una respuesta hegeliana?
Celso Renn: Con respecto a la propuesta de San Pablo, en su
estructura trae algo bastante interesante, que es como hemm1
pensado en Bel6 Horizonte, estado por estado; nuestra preocupacin
es que eso no se transforme nuevamente en una estructura
de grupo, reeditando los liderazgos hasta entonces existentes.
La propuesta de J.-A. Miller en Caracas, de filiacin
directa a la AMP, dej bien en claro que sera un movimiento
cuyo sentido era acabar con algo de la estructura del grupo, y
colocar los liderazgos como punto central. Cmo hacer para
que esta filiacin no pase por los gmpos sino por la AMP y para
que esos miembros se organicen de alguna manera?
La Esrnela de Lacan 54 7
Mi preocupacin es sta: que no se repita la estructura de
los grupos.
J.-A.M.: No voy a responder muy extensamente. La propuesta
paulista tiene el mrito de existit~ o sea, de abrir el captulo de
cmo una Escuela Brasilea podra existir en cada lugar.
Hemos establecido la vinculacin directa, tmo por uno,
con la Asociacin Mundial y esto va a tomar forma.
Pero de todas maneras, er. el momento dado, las personas
vinculadas con la Asociacin Mundial deben trabajar juntas
en algn lugar. La cuestin es saber en qu momento introducir
la reflexin sobre lo que ocurre en el lugar. Tal vez la respuesta
no deba ser la misma en cada lugar; estoy de acuerdo
que el peligro sera eternizar los grupos, cuando se da una
progresiva accin disolvente. De este modo, en la propuesta
se pueden colocar variados acentos que ayudan a revisar la situacin
en cada lugar.
La respuesta hegeliana sobre el universal donde no hay
ningn objeto. Esto ocurre siempre. Cada vez que hablamos
de algo que no existe, estamos en esa situacin. Cuando decimos
que la Escuela Brasilea debe hacer esto o aquello, o que
la Escuela Brasilea de Psicoanlisis del Campo Freudiano
debe hacer esto, nada en la experiencia nos muestra a la Escuela
Brasilea. Cuando decimos que la Escuela Argentina, la
EOL, debe hacer algo, puede ser una propuesta al consejo de
la EOL, pues todo eso existe. Cuando hablamos de la Escuela
Brasilea, hablamos de algo sin que la experiencia nos ofrezca
ningn objeto. Pero la respuesta hegeliana es que, hablando
de la Escuela Brasilea como lo hicimos esta noche, en cada
minuto hemos contribuido a hacerla existir. Quiere decir
que la palabra no es slo descriptiva, pues el simple hecho de
que estemos en esta sala desde hace seis horas hablando de la
Escuela que no existe, es hacerla existir mucho ms. Gracias.
San Pablo
1992
/\FFECTIO SOCIETATIS
Lo que eleg para hablarles hoy me fue sugerido esta tarde
por Nelisa Pinheiro, en la reunin que tuvimos con los colegas
del Consejo Consultivo y del Directorio. En ese encuentro, yo
daba ideas sobre temas a desarrollar, pero no me surga ninguna
idea acerca de qu hablar. Felizmente, Nelisa me propuso,
no s por qu, tomar como tema estas dos palabras en latn,

1!ffectio societatis, que podemos fcilmente entender y traducir

como afecto social, o afecto asociativo. Es una expresin que figura
en los estatutos tanto de la Escuela como de la Seccin.
Acept decir algunas palabras sobre affectio societatis. Tal
vez podra comenzar por una historia, es decir, cmo surgieron
esas palabras en los estatutos de la Escuela y de la Seccin.
Fue en el momento en que discutamos los estatutos de
la Sociedad Psicoanaltica de San Pablo con Jorge Forbes y
exista la necesidad de especificar que los miembros deberan
tratarse bien unos a otros. Deberan poder sentarse, por ejemplo,
uno al laclo clel otro sin tratar de quitarle la silla; comportarse
como buenos vecinos que, durante las asambleas, en vez
de decir "ests diciendo pavadas", dijeran "yo estoy parcialmente
en desacuerdo con vos".
Discutamos esto con Jorge Forbes en presencia de su hermano
mayor, el abogado Carlos Forbes, que nos ayudaba en
la cuestin estatutaria, cuando nos dijo: "Son dos analistas
buscando una palabra; pero esta palabra existe, hay una manera
simple de decir todo eso: los miembros deben respetar el
affectio societatis". Pareca que toda esa cosa misteriosa, difcil
de decir, podra decirse con un cuasi-materna, en latn.
550 facques-Alain Miller
Es sorprendente que el derecho necesite expresar algo co11
cerniente al afecto, pues no hay nada ms lejos del derech11
que los afectos. Cuando cerramos un contrato, por ejemplo,
no podemos decir despus: "Bien, como me dej de gust 11
esa persona con la que firm el contrato, ste deja de existir".
El derecho impide precisamente que los afectos cambien loH
contratos. stos deben permanecer a travs del tiempo, a pl'sar
de que los afectos cambien. De esta forma, es rara la pn
sencia del afecto en el derecho. Tal vez esto quiera decir qw
el contrato, el compromiso simblico, no es suficiente, gm
hay algo ms en juego en el propio derecho aparte del acucr
do simblico, que ciertamente es muy importante.
Sabemos, por Lacan y algunos otros, que en el nivel imagi
nario el "uno" no es muy compatible con el "otro"; en este nivel,
la relacin tpica no es el contrato, sino el asesinato. sta
es Ja relacin normal, la relacin tpica, el "t o yo", o el "yo
o los dems". El estadio del espejo da cuenta de esa agresivi
dad que siempre existe, de alguna manera, en el vnculo social
y que puede surgir cuando las condiciones as lo penniten.
En relacin al nivel imaginario, ciertamente el compromiso,
el acuerdo simblico, es sumamente importante. La expresin
affectio societatis indica que hay algo ms all de lo Imaginario
y de lo Simblico.
Eso se encuentra, por ejemplo, en los problemas del casamiento.
El casamiento es un contrato. Uno de los motivos de
divorcio en el derecho francs, no s si es tambin igual en el
brasileo, es la ncompatibilt d'humeurs -en castellano, incompatibilidad
de caracteres-.
Para tomar un ejemplo famoso -el de Lady Diana y el prncipe
Carlos- parece que padecen de tal incompatibilidad de
manera frecuente y regular; en tanto a ella le gustan los bailes,
a l le gustan los caballos; se trata de una permanente incompatibilidad
muy difcil de captar, ocurre cuando los esposos
tiene diferentes gustos, cuando uno quiere salir, el otro
quiere quedarse, y viceversa.
Lacan coment la palabra "incompatibilidad" en Radiofona,
a propsito de la lingstica y del psicoanlisis. La palaAjfectio
societatis 551

bra incompatibilidad se refiere a patitos -una cierta manera de

sufrir- y no deja de relacionarse con el matrimonio, que tiene
su costado de sufrir juntos y, eventualmente, sufrir uno a travs
del otro. En el matrimonio, no se trata slo de un contrato
simblico, sino de saber si los que se vinculan aceptan o no
sufrir juntos.
En una Asociacin, los estatutos son ciertamente importantes.
Pasamos mucho tiempo, tal vez demasiado, discutiendo
estos estatutos, es decir, las reglas universales que pueden
organizar nuestra vida juntos, nuestro matrimonio asociativo.
Sin embargo, esta expresin ajjecto societatis indica que tener
estatutos no es suficiente para una Asociacin, as como no
ser suficiente para la Escuela que tenga buenos estatutos ledos
en todo Brasil, por franceses, argentinos y tutH qunnti. A
pesar de toda esta industria estatutaria que venimos desarrollando
en el Campo Freudiano, ello no ser suficiente para
sostener y dar vida a la Escuela. Pienso que los analistas,
aquellos que tienen una relacin con el psicoanlisis, pueden
tener sus dudas con respecto al ajjecto socetatis. Sabemos de
la pulsin de muerte, del esta.dio del espejo; y el ajfectio societats
puede ser una simple ficcin latina del derecho legal, sin
incidencia prctica. No obstante, Lacan, al hablar de la Escuela,
invita a los analistas a ser buenos compafi.eros. Esto figura
en un texto de la poca de la creacin de su Escuela, la Escuela
Freudiana de Pars, publicado en Omicar?
No debemos confundir r.i despreciar esas dos vertientes:
lo que se hace solo y lo que hacemos juntos. Son dos vertientes
distintas; existe el "solo" y existe el "jw1tos".
Ciertamente el psicoanlisis no puede desconocer la dignidad
de lo que no se hace solo, y s juntos. El anlisis se hace
solo. Si existe un matrimonio muy unido o dividido, no van
los dos juntos al analista para acostarse en el divn. Podra ser
una psicoterapia de grupo, de pareja, pero hasta ahora nunca
o hablar de analistas que acepten un tipo de enunciacin colectiva
del matrimonio en el divn. Tal vez no debera hablar
de esto, quin sabe si ste no podra llegar a ser un desvo que
comience ahora.
552 jacques-Alnin Miller
El anlisis se hace solo (pero con un analista, no existe el
autoanlisis). El analista, en su acto analtico, est solo con el
paciente. Puede ser ayudado, relatar su conduccin de la cura
a otro analista en una supervisin, pero tampoco encontramos
un analizante en el divn y dos analistas detrs para interpretar.
El "solo" tiene su necesidad y su consistencia. Creo
tambin que en una Asociacin, lo que llamamos "enseanza"
est ms del lado del "solo" que de lo colectivo. Sera un 1
peligro colectivizar demasiado la enseanza. Por eso, debemos
entender el valor de la frmula que tenemos en los estatutos:
cada uno ensea por su propia cuenta y riesgo. La Escuela
no da una enseanza como tal, no existe una intencin
de ortodoxia: la Escuela dar "la enseanza y punto"! No se
trata de eso. Los que componen la Escuela ensean por su
cuenta y riesgo en el espacio de la Escuela, sin que eso constituya
una garanta, una enunciacin colectiva.
Debemos, pues, proteger la vertiente de la soledad; la soledad
del paciente, la del analista, la del enseante, pero tambin,
por otra parte, la dignidad de lo que hacemos juntos.
En particular necesitamos juntarnos para tener en psicoanlisis
los instrumentos de trabajo: por ejemplo, las bibliotecas
(aunque existan personas que pueden comprar muchos libros,

no se pueden comprar todos los libros que se necesitan).

Necesitamos juntarnos para las publicaciones y tambin para
reunir las soledades. Necesitamos juntarnos para poder convocar,
para tener la posibilidad de discutir con el otro. De esta
forma no debemos olvidar el vnculo social que constituye
la relacin analtica, ni desconocer en psicoanlisis el valor de
estar juntos. Para esto es necesario soportar al otro, soportar
al semejante, al rival, aquel que siempre trata de robarnos
nuestro lugar. Toda comunidad, todo grupo, est siempre animado
por tensiones generadas por la rivalidad que, en cierta
medida, puede ser estimulante. Pero tambin tenemos que
soportar al Otro, es decir, soportar el conjunto de los dems.
Cada uno en relacin al conjunto de los dems se siente el
"uno" -estn todos los otros y yo-. La posicin de "menos
uno, menos yo" es una posicin de goce para el neurtico. El
Ajfectio societatis 553
neurtico se descuenta. Esta posicin de excluirse tambin
tiene su dignidad, por ser la materia a partir de la cual se hace
el analista. Participo desde hace casi cuatro aos de los
Carteles del Pase de la Escuela de la Causa Freudiana y una
de las cosas ms importantes que se aprende en la experiencia
del pase, cuando se escuchan los testimonios, no necesariamente
de los AE, sino los de aquellos que hicieron largos
anlisis, es que frecuentemente se sintieron marcados por un
rasgo de excepcin, y a partir de ese rasgo y de sufrir por ello,
se abocaron plenamente a sus propios anlisis, lo que hizo nacer
en ellos algo as como el deseo del analista.
En una Asociacin hay reglas universales, reglas del "para
todos", como recordaba Jorge Forbes. Si leemos los estatutos,
podernos Jecir que hablan en ese nivel, constituyen el univcr
so de la Seccin, o de la Escuela, fundan categoras donde se
dice: todos los que hacen eso, o todos los que hacen aquello ...
El estatuto habla el lenguaje de lo universal, en tanto que el affectio
societatis introduce un elemento suplementario que indica
la falta que hay a nivel de lo universal. El propio derecho
siente, podemos decir, que lo universal no logra captar lo que
ocurre en el vnculo social. Por ello Freud usa la palabra Eros:
quiere decir que l mismo pensaba que aquello que ocurre en
un grupo debe ser entendido a nivel de la pulsin y no slo a
nivel del discurso. Por eso present el factor cohesivo del grupo
a partir de la nocin de identificacin. Es necesario referirnos
a su famoso texto; Psicologa de las masas y anlisis del yo, y
a los comentarios de Lacan sobre el esquema con el que Freud
finaliza el captulo VII sobre la identificacin.
A partir de eso, alguien puede decir "soy miembro", o
"soy adherente". stos son significantes amo; en tanto que el
mecanismo de la identificacin parece que no logra captar totalmente
lo que sucede en ellos. Es necesario introducir el factor
pulsional, que Freud seala con el trmino Eros, y tambin
lo que se designa como affectio societatis, algo as como el objeto
a en un conjunto.
Es difcil hablar del objeto a de una Asociacin o de una
Escuela. Siempre flotar algo misterioso en una reunin de
554 facques-A/ain Miller
sujetos que supuestamente quieren lo mismo. Una Asociacin
es la reunin de sujetos que supuestamente quieren lo mismo,
de la cual emerge algo parecido a una voluntad general. Es
por ello que, finalmente, existen votaciones en una Asociacin.
Lo que significa que ubicamos el sujeto supuesto saber
en una Asamblea General. La ficcin de una Asociacin es tratar

a ese conjunto de personas que la componen como un sujeto

supuesto saber que se que podra interrogar, y que
responde cuando se enumeran los votos. Ciertamente el psicoanlisis
no localiza al sujeto supuesto saber en el mismo lugar,
por ello siempre es difcil hacer una Asociacin de Psicoanlisis.
Aunque pueda ser difcil o problemtico hablar del objeto
a de una Asociacin, me parece que ste es el contenido de la
pregunta incluida en el ttulo que me fue ofrecido esta tarde.
Una manera de justificarlo sera decir que, ms all del discurso
(como ustedes vieron, por ejemplo, esta noche: viene
uno, habla; viene otro, habla; ya hablaron seis o siete), lo importante
es saber si nos entendernos, y el hecho de pensar que
nos entendemos. Hubo, por ejemplo, aplausos en el final, fue
la primera vez que aparecieron los aplausos. En San Pablo no
se aplaudi. Tal vez en Ro podamos decir que existe ese objeto
a. Los aplausos tambin significan que la audiencia parti
cipa, da testimonio de un cierto placer, un cierto goce.
El objeto a se localiza tal vez en un vnculo o en una relacin
a nivel de la complicidad, en la que por lo menos com
partamos una cierta significacin ms ;fl;) clel sentido. La diferencia
es clara: ayer, por ejemplo, Jorge Forbes comenz su
discurso con la frase "La tierra es azul". Yo no tena la menor
idea de lo que quera decir eso: poda entender el sentido, pero
no su valor. Parece que en Brasil todo el mundo sabe qm
eso viene de Gagarin. Ustedes tambin lo saben? ;Fantstico!
Van a entenderse con los de Cu:-itiba (risas). Yo entenda el
sentido lingstico de las palabras, pero no lo que ocurra con
Jorge Forbes, con qu bases l se entenda con el pblico. Era,
pues, el objeto a. Por eso me senta excluido, separado de los
dems: todos entienden, menos yo, que soy francs.
i
'
; H
~ ~
Affectio societatis 555
El objetu a, por lo tanto, est presente en este "se entienden
entre s". Nosotros, en la Escuela y tambin en la Asociacin
Mundial, nos entendemos de una manera que nos distingue
de los otros, a travs de referencias de Freud, de Lacan; nos
entendemos tambin por alusiones, y eso puede provocar, en
los que no comparten este affectio societatis, la impresin de
que formamos una secta, que tenemos un lenguaje estereotipado,
como se dice en francs 1ma langue de bois (lengua de
madera). Es verdad: cada vez que hay un affectio societatis, cada
vez que hay un objeto a en un grupo, existe ese efecto que
puede combatirse, pero que nace del acuerdo mismo de los
significantes, ms all de los sujetos. Aquellos que analizan,
los que se analizan, los que fueron analizados, tienen un cierto
saber acerca del hecho de que hablar est vinculado a un
cierto malentendido, y que la propia transmisin, incluso la
transmisin del psicoanlisis, est en el malentendido.
Pienso que una cierta comunidad de expresin en nuestro
mbito rene a los que hablan sabiendo que el malentendido
atraviesa todas las palabras. Explicamos los estatutos, omos
a los colegas explicarlos en San Pablo, en Curitiba y hoy en
Ro, y cuanto ms se explica, ms oscuro ello me parece. Del
mismo modo que el pintor francs Bracque deca "las pruebas
cansan a la verdad", tambin de cierto modo las explicaciones
cansan al objeto a. Lo que importa no es el detalle de tal o cual
cosa, aunque tambin ello sea importante en los estatutos; por

encima de ello se perciben las significaciones que compartimos.

Creo que los que hablan aqu esta noche, que improvisan
:;ubre un tema que fue dado por la tarde, hablan sobre un
fondo de indecible. Hablar verdaderamente en la direccin o
a partir de lo indecible es algo compartido por los que tienen
una relacin con el anlisis.
El affectio societatis puede tomar una forma un poco familiar:
cuando se trata de personas que se ven todos los das o
todas las semanas, que se escuchan unas a otras frecuentemente;
ciertamente el vnculo se carga de afectos, positivos o
negativos. Puede tambin vincular a cada una con muchas
otras fsicamente distantes. Esto ocurre en la AMP, donde te556
facques-Alain Miller
nemos vnculos con p~rsonas que no vemos, que no escucha
mos frecuentemente. Por esto, nos queda verlos, de vez en
cuando, en los Encuentros Internacionales. Los que viajaron .1
Pars este ao pudieron constatar que ese affectio societatis
existe, as como va a existir tambin en Buenos Aires, en 1996,
donde se espera la presentacin de la Escuela Brasilea a la
comunidad mundial. Haba muchos cariocas en Pars y notamos
en la discusin con el Consejo esta tarde que a los colegas
de Ro les gusta ms viajar que a colegas de otras partes
de Brasil, quiz por el hecho de que Ro ha sido la capital dl'
Brasil y es una ciudad internacional. Creo que en el futuro veremos
mejor que lo esencial no es slo la vinculacin de l.1
Seccin con la Escuela, sino que las Escuelas mismas son como
Secciones de la Asociacin Mundial. El punto de p!rtida
es, en realidad, una comunidad mundial que se divide en Escuelas
por razones prcticas. Tenemos una evolucin comn
en este fenmeno, a pesar de la diferencia de las distancias.
No voy a terminar sin agradecer la contribucin de Ro al
Campo Freudiano y a la futura Escuela Brasilea. Gracias a
ustedes, el Campo Freudiano y la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
estn representados en Ro de Janeiro. La misin de
representar al Campo Freudiano haba sido confiada al grupo
Letra Freudiana, fundado en 1981 en esta ciudad, justamente
el da anterior a mi llegada. Jorge Forbes y yo habamos acordado
un encuentro con Eduardo Vidal, cuando ste nos dijo:
"Ayer fundamos la Letra Freudiana". Letra Freudiana represent
al Campo Freudiano en Ro desde 1981hasta1988, y no
tenemos ninguna crlicd y_ue hacer por la representacin que
realizaron. Slo constatamos que la Letra Freudiana haba dejado
esa misin. Es su derecho. No '.1ubo ninguna polmica de
nuestra parte por eso, pero agradezco a lo que fue el grupo
Corte Freudiano, por haber retomado la funcin de representar
al Campo Freudiano y ahora a la AMP.
El propio Corte Freudiano tuvo su trayectoria: fue creado
fuera del Campo Freudiano, luego se incluy en l, fue el motor
de la transformacin en Sector de Iniciativa Escuela y espero
que, al final de esta reunin, si no hay objeciones fundaAffectio
societatis 557
mentales por parte de ustedes, esa trayectoria se concluya con
la transformacin de este Sector en Seccin Ro de la Escuela
Brasilea de Psicoan.lisis del Campo Freudiano, en formacin.
El funcionamiento, de hecho, es ya el de una Escuela; de
acuerdo con los documentos que Sonia Alberti me pas, vi todo
lo programado y tambin lo realizado por el Directorio,
que me parece que ya est con un ritmo y una amplitud de Escuela.
El Consejo, que funciona claramente como el rgano
responsable, elabor la lista de los miembros y adherentes de

la Seccin. El Comit Consultivo tiene confianza en el Consejo

de Ro por haber hecho las cosas correctamente, de manera
autnoma.
Las prximas fochas son: maana esperamos a la Seccin
Mineira, luego a la Seccin Baha y, para el fin de semana, la
homologacin de lo ocurrido durante la semana; un nuevo
paso en direccin de la Escuela Una en abril de 1995.
Para terminar, lo nico que quera decir es que seguramente
ustedes van a amar a la Escuela, van a odiar a la Escuela.
La Escuela ser una escena para ustedes, otra escena que tambin
estar presente en los sueos: las reacciones con los compaeros,
con los colegas, a veces se sintomatiza, hablar frente
a los colegas, presentar trabajos, no poder hacerlo, preocuparse
por si son apreciados o no, todo eso finalmente forma parte
de la propia trama de los sntomas. Todo eso har de la Escuela,
tal como dijimos en nuestro lenguaje fuerte, un objeto
de investidura libidinal.
Mi deseo es que nunca se olvide que la Escuela no es nada
ms que un instrumento para el psicoanlisis.
Ro de J aneiro
1994
RESPUESTAS DE LA PAH.ADOJA
Hay algo, en el noreste de Brasil, que creo se llama "desafo":
alguien comienza una cancin y otro debe continuarla.
Voy a tratar de continuar la cancin de cada pregunta. Voy a
responder a todas, pero no voy a seguir el mismo orrlPn. Tomar
primero la pregunta gue hizo rer a la Asamblea. La
cuestin acerca de lo que mi amigo Indart quiere decir:
Indart dijo que la poltica de la Escuela Una no es la misma de la
Real Academia, en el sentido de Royale. Usted comprendi lo que
quiso decir?
Siempre es muy difcil comprender lo que alguien quiere
decir, aunque sea posible comprender lo que dice. Hay, pues,
una diferencia entre decir y querer decir. A veces alguien quiere
decir algo y no logra decirlo. A veces, una palabra, una frase
banal, puede tomar un sentido terrible y hostil. Son conocidos,
por ejemplo, los matrimonios en los que el marido
entra y la mujer dice: "Cierra la puerta!". Es algo habitual. Si
todos los das el marido entra en la casa y la mujer le dice
"Cierra la puerta!", ser indicio de un caso de matrimonio infeliz.
Parece simple entender lo que dice la frase "Cierra la
puerta!", pero esto puede querer decir mucho ms. "Sales demasiado
de casa, no te preocupas por el bienestar de la casa,
no te preocupas por m, por quin te preocupas?", etctera.
De manera que la distancia entre el decir y el querer decir puede
encerrar muchas cosas.
560 /acques-Alain Miller
Siendo ns, no sabernos nunca con seguridad cule:; :;un los
sobreentendidos de lo dicho. Circulan alusiones en el discurso
que quieren decir algo que no sabemos y que slo algunos
saben. Hay una diferencia entre el decir y el querer decir que se
esconde debajo del decir. Se puede muy bien entender una
frase, un enunciado, pero no captarse la intencin de este
enunciado. Por lo cual podemos preguntar: "Usted me dijo
eso, pero por qu me lo dijo?".
En la interlocucin permanente de las parejas tambin
ocurre eso: /1 Pero por qu me dices eso?" Existe all una estratificacin,
una diferencia de nivel cada vez que se habla.
Decir que existe una diferencia entre el enunciado y la enunciacin

equivale a decir que, cada vez que algo es dicho, es

posible interpretarlo. ste es el fu:i.damento de la prctica
maltica. Vamos a encontrar en la Escuela de la Orientacin
Lacaniana -EOL- amigos argentinos de muchos aos que dicen
-con estilo- lo que quieren decir.
Hay, pues, mucho querer decir en lo que dice Indart. Lo que
dice puede comprenderse en un nivel, y se lo puede comprender
tambin en otro. En ello reside la sutileza. Esto tambin
nos ayuda a entender lo que es el materna.
El materna, en sentido lacaniar.o, es un enunciado sin
enunciacin. Cuando hay materna, no es necesario preguntar
lo que se quiere decir. Slo se dice. En cierto modo, el matema
es un alivio porque no se lo interpreta. No hay estratificacin.
Por eso es mejor ser matemtico que ser analista. Supongo
que, por esa razn, mi hijo decidi no ser analista y s matemtico.
Ln frnse que me presentan: "La poltica de la E:;cuela
no es la misma que la poltica de la Real Academia", es un
enunciado (no s si, en el Informe a la Escuela de la Orientacin
Lacaniana, Indart la enunci de la misma forma como fue presentada
aqu). Este enunciado se presenta como un enigma.
Tal vez yo me pierda en este laberinto, pero voy a tratar de
responder a la pregunta de Jairo:
Nivel 1: En un primer nivel se podra decir: S. La poltica
de la Escuela Argentina no tiene nacia que ver con la poltica
de la Real Academia. Por qu tendra que ver? Ciertamente,
Respuestas de la paradoja 561
Juan Carlos Indart tiene razn al decir que no, las dos polticas
no tienen nada que ver una con la otra.
Nivel JI: Tal vez haya un segundo nivel. La gente se pregunta:
Por qu comparar la Escuela Argentina con la poltica
de la Real Academia? El simple hecho de acercar esas dos
palabras en una misma frase, hace parecer que se dice lo contrario,
que tienen algo que ver, pues estn juntas en la misma
frase. Cuando Indart dice: la Escuela y la Academia no tiene
nada que ver, podemos pensar que quiso decir justamente lo
contrario.
Nivel I1 l: La Escuela y la Academia tienen algo que ver una
con otra. Qu es una Academia? La palabra nombraba al
grupo de almlmOS de Platn, de la Escuela de Platn. As como
el grupo de los alumnos de Aristteles formaba el Liceo,
supongo que se la puede emplear para comparar al grupo de
los alumnos de Platn con el grupo de alumnos de Lacan. Al
mismo tiempo, sin embargo, el sutil lndart llam la atencin
acerca del adjetivo "real" -en el sentido de royale-, del rey. Las
grandes Academias nacionales siempre han sido fundadas no
por el delegado general de la AMP, sino por el rey, por el poder
real. En Francia, Inglaterra, Espaa, siempre era el rey el
que colocaba bajo su gida a las Academias.
Podemos hacer una comparacin con el principio universitario.
Segn la "Nota italiana", es en la Universidad donde
el saber esconde el significante amo. A diferencia de la Academia,
la Universidad esconde el a.
Especialmente en la Real Academia, el amo no est escondido.
El amo se muestra a travs del adjetivo real y eso es precisamente
lo que le da el sentido de Real Academia. De cierto
modo, la frmula de la Academia es la misma frmula del
discurso del amo: S1 Si. El amo manda en el saber. La Academia,
principalmente la Real Academia, lo encarna. Y esa articulacin
acadmica es lo contrario del inconsciente Si / / S1.
Se escribe Si separado de S1 para afirmar que el inconsciente

es un saber que no se deja dominar por el amo. Por eso, el

sutil Indart tiene razn en decir que la Escuela, dedicada al
psicoanlisis y a la prctica con el inconsciente, no tiene nada
562 facques-Alai11 Miller
que ver con la Real Academia porque la relacin con el saber
es opuesta.
En la Academia, se trata de mostrar un saber en el cual se
puede mandar. Esto se puede ver, especialmente, cuando se
elabora un diccionario de la lengua, es decir, al ubicar las palabras
en orden, ubicar cada palabra en su lugar y dominar
los efectos de la significacin: una palabra quiere decir eso,
esto, aquello. Al contrario, el anlisis es la experiencia en la
cual no se puede dominar la lengua que se habla porque no
hay amo de la lengua.
Nivel IV: La Academia es presentada como la Academia
del rey. Tal vez ste sea el nivel IV de la pregunta. La Escuela
tambin tiene un rey?
La respuesta es no. Tiene un presidente c.1ue en este momento
es Indart, tiene un director y hay, en las Escuelas, un
montn de presidentes y directores. En Pars, en la Escuela de
la Causa Freudiana, que existe hace trece aos, estoy a veces
en un lugar donde todo el mundo es o director o ex director o
futuro director, o presidente. Con la permutacin se puede
decir que en las Escuelas, en un momento o en otro, todo el
mundo puede ser presidente o director. La Escuela es una democracia
asociativa, y no la monarqua que evidencia la Academia.
Quizs el sutil Indart quiera decir que, a pesar de todos
esos presidentes, directores y permutaciones, la Escuela tiene
un rey. Es una pregunta interesante. Como conozco a Indart
me parece posible que quiera decir, en esa frase, que yo podra
ser ese rey. Especialmente cuando vengo aqu, a Baha,
que no es una Real Academia, sino una pequea Academia
analtica con su sede, con su biblioteca, las que ciertamente
van a crecer, debo preguntarme: estoy en una posicin de rey
o no?
Esto me incomoda un poco. Porque estoy ms del lado de
los que cortaban las cabezas de los reyes. Pienso que estoy
ms del lado de Brutus, de Cromwell, de Robespierre, o de
Lenin tal vez. Puedo decir que un rey, por lo menos en principio,
no tiene nada que hacer, y a m me parece que yo trabaRespuestas
de la paradoja 563
jo bastante, y me siento ms como un esclavo que como un
rey. Tal vez yo me vea ms como un ayatol. Si comprendo
bien, el papel del ayatol en Irn, en Persia, est fuera de la estructura
de poder asociativo, aunque tenga una cierta influencia.
No se ve eso en este momento porque ocupo cargos organizativos,
aunque no los voy a ocupar para siempre.
Dejar de ser el Delegado General de la AMP, pero pienso
conservar efectivamente una cierta influencia.
Nivel V: Tal vez podamos descifrar la frase de Indart as: no
sera bueno que J.-A. Miller se volviera el rey del Campo
Freudiano. Y an ms, si J.-A.Miller se volviera el rey del
Campo Freudiano, yo, Indart, me tornara un Brutus ...
Nivel VI: Ahora sera el momento de plantear la pregunta
en Baha. Qu se siente, qu se agita, qu se cocina hrijo la
frase de Indart?
El que me hizo la pregunta ahora, en Baha, debe saber qu
se agita, qu se cocina bajo la frase de Indart.
Luego de este divertimento, deseara responder a la pregunta
111.

En un informe a la EFP, usted introdujo el trmino Escuela mltiple,

diciendo que usaba el trmino en el sentido de Bertrand Russell.
Hay un sentido especial del trmino "mltiple" en Russell?
Podra desarrollar un poco este sentido, dar alguna referencia?
Tal vez es la pregunta ms difcil de la lista. Creo, no obstante,
que a travs de lo que se capta y de lo que trata esta pregunta
podremos entender el conjunto de las preguntas y resolverlas
a partir de la respuesta a sta.
Pienso que ustedes conocen lo que se llama la "paradoja
de Russell". Bertrand Russell fue un lgico ingls, que naci
a finales del siglo XIX y muri, muy viejo, en los aos '70. Gan
el Premio Nobel de la Paz y marc la historia de la lgica
matemtica.
La paradoja de Russell, en su forma popular, aparece en
los juegos de los peridicos. Puede ser relatada a travs de la
historia de un barbero. Hay~ en un pueblito, un barbero que
564 /acques-Alain Miller
no puede afeitarse a s mismo. Quin va al barbero? Aquello~
que no se afeitan en su casa. El barbero del pueblo es aqm I
que afeita a aquellos que no se afeitan. Pero la pregunta l'S:
cmo se afeita el barbero? Bien, como l no entra en el con
junto de los que no se afeitan a s mismos, hay una respuesl.i
fcil: el barbero es una mujer. No es algo comn entre los bar
beros. Por qu? Tal vez se tenga un poco de miedo a una mu
jer con una navaja demasiado cerca del cuello de un hombre,
podra tener algn impulso ... Es cierto que sta es una mane
ra fcil y popular de presentar una paradoja que se puede formalizar
y llevarnos lejos.
Podemos rescatar esta paradoja tomando el ejemplo de los
catlogos: una lista de diccionarios, de palabras o incluso urn1
lista df' miPmhros y adherentes que provoca tantos efectos dL
significacin, hoy, en Brasil. Un catlogo es una lista de libros.
Los libros felizmente no tienen que pagar cuotas, no se suscriben
a otras publicaciones y permanecen tranquilos en las bibliotecas.
La biblioteca de la Seccin sirve para demostrar que
los libros estn tranquilos en una biblioteca.
Volviendo al ejemplo del catlogo, ste es un libro que contiene
una lista de libros. Hay dos tipos de catlogos. El ttulo
de cada catlogo puede estar en su propia lista, o el ttulo del
catlogo puede no constar en su propia lista. En el libro A, en
el cual se encuentran listados el libro B,C,D, etctera, no se encuentra
el ttulo del libro A. Es un catlogo que no se contiene
a s mismo. Podramos, por otro lado, tener un libro B que
contuviese el ttulo B, es decir, un catlogo que contiene su
propio nombre, contenindose a s mismo. Podemos tener
un libro B que contenga al libro B? O sea, un catlogo que contenga
su propio nombre, que se contenga a s mismo Estn
de acuerdo, o les parece algo oscuro?
Ilustremos, por ejemplo, en un cuadro. Vamos a buscar, entre
los libros que tenemos aquellos que no se contienen a s
mismos:
Respuestas de la paradoja 565
LIBRO A LIBROB LIDROC
LIBRO B LIBRO A LIBRO A
LIBROC LIBROC LIBRO B
LIBROD LIBRO D LIBROD
LIBRO E LIBRO E LIBRO E
En el libro A no encontraremos su propio ttulo. Lo mismo
ocurre con el libro B y el libro C, no se contienen a s
mismos.

Vamos a proponer entonces la composicin de tm libro oo

(omega). El nombre es un poco raro, por eso va a ser difcil escribirlo.
En este libro tenemos la lista de los libros que no contienen
su propio ttulo.
LIBRO w
LIBRO A
LIBRO B
LIBRO C
LIBROD
LIBRO E
Tenemos all a todos, no hay ms libros que no contengan
su propio ttulo. Tenemos el libro A, el B y el C, que no contienen
su propio ttulo. Tenemos all a todos, no hay ms libros
que no se contengan a s mismos.
Pero el libro w, tal como l es, no se contiene a s mismo.
Aunque tambin debera constar en la lista. Como estamos
haciendo la lista de los libros que no se contienen a s mismos,
vamos a poner a w en la lista.
Pero oo no se puede contener a s mismo ... tenemos pues
todos los libros? No. Parece que falta uno ... Podemos escribirlo.
Oh! Nuevamente un error, debemos subsanarlo. Llegamos,
en suma, a la conclusin de que el libro w es un libro que
no puede escribirse. O falta w, o w est sobrando. Siendo as, o
w es menos uno (-1) o oo es ms uno ( + 1 ). Nunca se estabiliza.
Est siempre entre el escribir y el quitar.
Tal vez sea ste el esquema sobre el que ms reflexion La568
/acques-A/ain Mi/ler
pos maternas, predicados no segregativos. Se demuestra que
no hay vinculacin necesaria entre una cualidad y el conjunto
de todos aquellos que poseen esa cualidad. Hay predicados que
permiten hacerlo y hay predicados que no permiten hacerlo.
Hay un conflicto en menos y en ms. Lacan dijo que, en la
sexualidad masculina, hay un elemento que se escribe siempre,
uno ms uno, uno menos uno. La sexualidad femenina se
expresa cuando no se construye el todo, cuando nos quedamos
en lo mltiple en el sentido de Russell, sin hacer el todo.
Por eso Lacan pudo decir: "La mujer no existe", o sea, el lado
femenino no se constituye como conjunto uno. Slo existe una
multiplicidad de mujeres. Una mujer es, tambin, mltiple
para s misma.
Son dos las versiones de la paradoja de Russell. La primera
consiste en la constitucin del uno. El todo uno deber estar
en ms o en menos, si no ste no se constituir. No se puede
decir que exista un elemento distinto. Falta, sin embargo,
el todo. Falta el todo uno. De este modo, la definicin de la
mujer no es segregativa.
Decir "el analista" responde a esa misma lgica. El analista
como tal no existe. Existe una multiplicidad irreductible de
analistas. Hay varias maneras de definirlo. Cmo verificar
que alguien es analista? La prctica analtica es confidencial.
El nico que podra dar testimonio es el analizante, pero su
testimonio sera sospechoso debido a los efectos de la transferencia.
sta es la multiplicidad irreductible de los analistas. El
predicado ser un analista no es segregativo. No obstante, es
muy difcil para los analistas soportar la multiplicidad irreductible,
porque no es posible decir" soy un analista", aunque
se lo desee, aunque, a veces, se trasladen muy lejos hasta encontrar
un lugar donde no haya analistas y, as, poder ser el
nico analista de tal lugar. Se vuelven locos cuando llega otro
analista a la misma ciudad, a la misma calle. Adems, no pueden

decir fcilmente "soy un analis:a", pues ese predicado no

es segregativo. Cada analista podra cuestionar su propia
identidad de analista.
Por eso existe el pase, en tanto apres-coup, a posteriori. Uno
Respuestas de la paradoja 569
por uno podr intentar verificar si hay, aqu, un analista, sin
que llegue a ser un procedimiento totalmente objetivo. Es as
que no hacemos listas de analistas, sino de toda la Escuela.
Cuando, en la IPA, ellos hacen sociedad de analistas, piensan
que pueden hacer una lista de los analistas y decir "en nuestra
Sociedad hay slo analistas". Por el contrario, Lacan llam
al conjunto de sus alumnos "Escuela", y dijo que la Escuela
incluye a los no analistas. No se puede pensar que, por un lado,
estn los analistas, y por el otro, los no analistas. La presencia
de los no analistas en la Escuela se evidencia en todas
partes. Si es una Escuela, tiene la misin de tratar de saber lo
que puede ser un analista. Buscar, como Digenes, quin es
un analista. Cada Escuela tiene su Digenes, no un rey, sino
tm Digcnes.
La Escuela est hecha para eso, para movilizar a todos, para
aproximarse a una respuesta que -sabemos- no puede ser
una respuesta equivalente a :ener ms o menos de 50 aos.
Pregunta VII: Sabemos que la Escuela de psicoanlisis se crea
para dar cuenta de la indagacin que se hace en torno del significante
analista. Considerando que fa creacin de las Secciones est precediendo
a la Escuela -lo que suele ocurrir de manera contraria, por
previsin estatutaria, a ejemplo de otras Escuelas ya fundadas-, me
gustara saber si la insercin del significante Escuela en Brasil, en
este momento, tiene algn objetivo especfico adems del objetivo
conceptual.
La Escuela de psicoanlisis se crea para dar cuenta de la indagacin
que se hace en torno del significante "analista".
Quin hizo esa pregunta? Ah, fue Analcea. Parece muy sensata
esa frase. Parece una bsqueda para ubicarnos en ese laberinto,
donde la identidad del analista no es ms estable que
la posicin del significante, imposible de escribirse.
Por otro lado, no olvidemos que los analistas tienden naturalmente
a hacer "el" analista. Como no pueden dar pruebas
objetivas, los analistas tienden a tener una posicin de
mascarada. Eso podemos ponerlo en el captulo del carnaval
570 Jacques-Alai11 Miller
de los analistas. Si hablamos de mascarada femenina, tambin
hay una mascarada del analista. Hace algunos aos hice un seminario
llamado "El banquete de los analistas"; ahora estamos
hablando del carnaval de los analistas.
Una vez le preguntaron a un colega que asumi un cargo
administrativo por qu no haca ms cosas en ese cargo; respondi:
"hago el muerto". Era una manera de demostrar en la
vida social que l era un verdadero analista.
Pregunta II: No siendo la Escuela un lugar fsico, el marco de
"Bmsilelia" no limita una frontera, una posesin y, en consewencia,
una exclusin? Puede hablarse de 1111 dentro y de un fuera de
la Escuela?
Quin hizo esa pregunta? Jairo! Es un dilogo entre nosotros
dos y los dems.
Primero: Conocemos la Escuela como un conjunto russelliano.
Quiero decir, no es ms fcil localizar lo que est dentro
y lo que est afuera en esos esquemas. Aqu no hay adentro
y no hay afuera porque no hay fronteras. No existe el
lmite del crculo. sa es una primera respuesta.

Segunda respuesta: Una vez que hay interior, hay exterior,

porgue existen las listas de los miembros, miembros de la Escuela
y adherentes. Si no se est en las listas, no se est adentro;
entonces, ciertamente hay interior.
Tercera respuesta: Es muy difcil ver quin est afuera y
quin est adentro. Puede haber miembros de la Seccin,
miembros de la Escuela, que dicen que no se sienten cmodos
adentro.
O incluso: Los que estn adentro pueden decir que estn
adentro por casualidad, o incluso, los que estn ms adentro
tal vez sean los que estn afuera. Tambin existen los que no
estn de acuerdo, que permanecen como miembros slo por
el placer de pagar las cuotas y podran decir "yo estoy adentro
pero nunca voy a la Escuela". Estn adentro pero, tam::
iin, un poco afuera.
En Pars se ve en la Escuela un nmero mucho mayor de
Respuestas de la paradoja 571
no miembros de la Escuela que de miembros. Los no miembros
quieren entrar, y por eso se encuentran muchas veces
tanto ms adentro de la enseanza, en el espacio intelectual
de la Escuela, que aquellos que se piensan como miembros,
con privilegios y derechos.
Adems, puedo agregar que la Escuela, como conjunto social,
no ser un conjunto cerrado. La Escuela Brasilea tendr
una Seccin internacional, como tiene la Escuela Argentina.
La Escuela Europea es internacional. Es por ello que habr
muchos extranjeros -franceses, argentinos- que tendrn vnculos
de trabajo con la Escuela Brasilea. Yo, por ejemplo, estara
muy decepcionado si no fuese aceptado como miembro
extranjero de la Escuela Brasilea. Por eso hago este esfuerzo
para verlos, para m.erccer ser incluido en la lista.
Tambin nosotros tenemos algunos brasileos que estn
haciendo su formacin como miembros extranjeros. A veces
tenemos brasileos que se fueron al exterior para hacer su formacin
y luego volvieron. Nuestro amigo Marcelo Veras, por
ejemplo, fue a hacer su formacin en Pars. Parece normal que
l pueda ser miembro de la Escuela Brasilea. Adems, dice
que va a volver.
De tal modo que no ser una Escuela cerrada, constituida
slo por miembros extranjeros y brasileos que estn en el exterior,
sino tambin por la admisin de los no analistas. La Escuela
es un espacio donde se busca un analista y, tal vez, por
ser el lugar en el mundo donde ms se busca un analista es el
lugar donde menos se lo encuentra. Por eso se contina buscndolo.
Es un lugar de investigacin.
Pregunta V: El criterio del pnisaje fue 11sado para la seleccin de
los PIE y de los miembros de la Escuela para reclutar n los AME.
Usted va a usar el mismo criterio?
Precisamente el paisaje no es un criterio.
Qu son los criterios? Los criterios son definiciones de
propiedades, tales como: para ser miembro es preciso tener
ms de 50 aos; para ser miembro es necesario soportar las
572 facques-Alain Miller
palabras de J.-A. Miller cuando falta un cuarto de hora para
la medianoche.
En suma, sos seran los criterios objetivos. Seran propiedades,
predicados. Por razones estructurales no podemos
funcionar a partir de criterios en la Escuela.
Por eso se habla de "paisaje". Paisaje, en el sentido dado
por Lacan como respuesta a alguien que le pregunt: "Cules

son los criterios para que seamos analistas?". l respondi:

"No tenemos criterios. Tenemos paisaje". Parece muy simple,
pero Lacan era tan sutil como Indart. En esta frase, paisaje significa:
"no tenemos criterios". Se trata de una diversidad encontrada
en un paisaje. Sera un poco montono un paisaje
cuyos rboles fuesen todos iguales. En el paisaje hay diversidad,
hay multiplicidad. Slo existe paisaje porque no se puede
decir: "Para ser miembro es necesario presentar trabajos.
Todos van a presentar trabajos, tengan o no algo para decir".
En este punto tocamos lo que se refiere al malestar. Por
ejemplo: cul fue el malestar en la Escuela Europea? En la
Seccin francfona ramos todos franceses. Demasiada homogeneidad.
sta fue una de las razones por las cuales invitamos
a Jorge Forbes a formar parte de esta Seccin. De este modo,
habra por lo menos un brasilco. Durante algn tiempo, fue
el nico no francs que impeda decir: "Todos son franceses".
Por eso es necesario que por lo menos uno no sea parecido a
los otros. Aplicar la idea de criterios parece tan natural a todo
el mundo que surge la pregunta: "Dnde estn los criterios",
como si la Escuela los escondiese en alguna parte.
El peligro para la Escuela de psicoanlisis es que, en poco
tiempo, ser necesario ser mujer para ser miembro. Eso ocurre
porque el paisaje crece, se multiplica el nmero de mujeres
y disminuye el de hombres, confirmando lo que deca Lacan,
que hay algo semejante entre la posicin femenina y la
posicin analtica. Felizmente, hay un nmero suficiente de
hombres que se destacan por los bigotes.
Por esas razones, aplicar la idea de criterio desmiente lo
que tratamos de construir como espacio de investigacin. Esto
llama a la pregunta VI.
Respuestas de la iaradofa 573
Pregunta VI: El prximo tnC11e11tro brasilef!o tiene, c:unto lema,
lo Imaginario. Tendr algo que ver con un cierto culto que el pueblo
brasile11o le hace a ese registro psquico? En este sentido, tendra
el pase, en la Escuela Brasile11a, alguna especificidad en funcin de
esa caracterstica?
Eso es una ilusin. Lo Imaginario es un terna para todo el
Campo Freudiano durante este ao. En Argentina tenemos la
prxima semana una jornada sobre "Imgenes y miradas".
Tendremos otra en Francia en diciembre. Por eso no veo un
vnculo especial del pueblo brasileo con lo Imaginario. Veo
ms el vnculo entre lo Imaginario y la nocin de pueblo. Sera
interesante analizar la categora de pueblo desde el punto
de vista analtico. Ms que un;:i categora imaginaria es una
categora fundada en la lengua. En estos das que he pasado
por distintos espacios brasileos, en comitiva, constat que en
Curitiba hace fro y que Salvador de Baha tiene otro clima. La
unidad en el pas no est en la geografa ni en la sensibilidad
a las presiones atmosfricas. La unidad de un pas es la lengua.
Es por eso que los reyes se interesaban en dominar la lengua.
Dominando la lengua, dominaban el saber ...
Con eso llegamos a la segunda parte de la pregunta VII sobre
lo particular de fundar una Escuela a partir de lo mltiple,
y no lo contrario, a partir de lo uno.
Gracias a un pas muy unificado, los reyes Luis XIII y Luis
XIV tuvieron condiciones para crear la Academia Francesa. Y
nuestros esfuerzos han sido, a partir de una Escuela una, lograr
aceptar la diversidad de la Escuela en todo el territorio
nacional.
En el Brasil, por el contrario, el punto de partida es la existencia

de la multiplicidad de los grupos, de los estados,

etctern, y tratamos de juntarlos haciendo incidir un poco de
lo uno en este mltiple.
Pregunta J: Si mantenemos ias crticas de Lacan de que no hay
formacin, ms que del inconsciente, y los analistas pueden como
574 facques-Alain Miller
mximo dar formacin a una Escuela lf stos slo se autorizan por
s mismos, cmo es entonces que nosotros, los de la Escuela, podremos
responder a la demanda de formacin que circula en el medio
universitario y que viene siendo deseada por algunos grupos de Baha?
Quin hizo la pregunta? Antnio Carlos. Hay algo de sueo
en la demanda de formacin porque estn los que piensan
que ser un analista es un predicado. Estos quieren aprender el
saber necesario para ser un analista, de la misma manera que
se aprende en la facultad, donde se dice: "T eres mdico, t
eres analista".
La respuesta est en este esquema: cunto hay de ilusin
en la demanda de formacin, purLLte viene de personas que
creen que "ser analista" es un predicado. Quieren aprender
metdicamente el saber necesario para ser un analista para
que, al final, se pueda decir "T eres un analista". "Ser un
analista" es un predicado segregativo.
Es necesario observar que la demanda de formacin viene de
la palabra "forma". La palabra "forma" es del registro de lo
Imaginario. Es el Bild, el aprendizaje, la pedagoga. Pero el
psicoanlisis no es una pedagoga, una formacin. Es una experiencia
con la cual el sujeto se articula y acepta sus consecuencias.
Como dijo Freud: "Al final el sujeto tiene consigo
un pasaje que le da derecho a toma~ un avin? No". ;i
Sin embargo, hay cosas que se deben saber. Y es preciso te- f
ner un espacio analtico para ello. Y se debe tratar de comunicarlas
en el espacio analtico de la Escuela.
Hay an dos preguntas sobre el pase y el deseo del analista.
Pero es casi medianoche. Planteamos suficientes cuestiones
sobre los criterios. Por eso creo que estas preguntas fueron
respondidas. Gracias.
Traduccin: Silvia Baudni
Salvador
1994
Vl. PUNTO DE
ALMOHADILLADO
Ro de faneiro, 1995
LA IMAGEN REINA
La imagen reina. En nuestra ltima jornada de estudios, en
Belo Horizonte hace dos aos, los colegas brasilefi.os me solicitaron
proponer el ttulo de la presente jornada de estudios.
Cm;i en el ntismo instante se me ocurri decir: la im<1een reina.
Voy a decir por qu.
Intento lanzar esta expresin, primero para retomar los
sentidos que Mara Anita subray en la palabra Entwurf-como
apertura y no como cierre-.1 Eleg este ttulo porque las
jornadas iban a desarrollarse en Ro de Janeiro, ciudad donde
el lugar mismo es ya un espectculo -cuando hay sol- pleno
de belleza.
Dnde podrfomos estudiar la realeza de la imagen mejor
que aqu? Ustedes vieron Ro ayer; no necesito decir nada
ms.
La imagen reina no es una categora que forme parte de lo
que uno de nuestros colegas llam el lenguaje de nuestra parroquia.

Es interesante, sin embargo, que la frase haya sido

aceptada inmediatamente como ttulo de estas jornadas y que
incluso haya suscitado numerosos trabajos, algunos de los
cuales fueron publicados ya en el libro del Encuentro. Acabamos
de escuchar uno de ellos que me sedujo por la precisin
y por el carcter inesperado.
l. Jacques-Alain Miller se refiEre a la comunicacin de apertura del
V Encuentro Brasileo del Campo Freudiano, realizada por Mara Anita
Carnciro Ribeiro. (i\l.del T.)
578 Jacq11es-A/an Ml/cr
Introduje la expresin "imagen reina" como homloga, en
lo imaginario, de la expresin significante amo en lo simblico.
La expresin "significante amo" es un trmino de nuestra
parroquia. Parroquia, adems, que tiene muchos parroquianos
actualmente.
La categora de significante amo no se encuentra en la obra
de Freud. Fue una invencin de Lacan, algo que forj en forma
artificial.
Ni bien introducimos la categora significante amo en la
obra de Freud, en la terminologa del psicoanlisis, esa categora
atrae, reagrupa y coloca en serie conceptos que hasta entonces
permanecan desconectados -desde el ideal del yo
(moi) al Nombre del Padre-, aun cuando el significante amo
designa, hablando con exactitud, al significan le dislinlo por el
cual el sujeto busca ser representado en lo simblico e introducido
en la cadena significante. En nuestra parroquia estamos
habituados a hablar de significante amo.
Es preciso decir que es un trmino que se comprende por
s mismo. Tiene efectos de resonancia aun para los que estn
fuera de nuestra parroquia. Es verdad tambin que todo significante
puede ir en lugar de otro. En rigor, no hay significante
privilegiado. sta es la definicin de significante: elemento
"x" susceptible de metfora y de metonimia. En
verdad no deberamos hablar de "significante amo", pues hay
igualdad en los significantes. As se define el trmino significante:
todo significante puede sustituir a otro. La propia expresin
"significante amo" tiene un carcter paradoja!.
Es posible sustentar tal categora por razones de pura lgica,
digamos de casi pura lgica. No entro en el detalle de la
categora (desarrollara este punto si hubiese estado previsto
un seminario). Evoco simplemente el trmino "significante
amo" para explicar que "imagen reina" es un intento que realizamos
en estas jornadas de Ro, para ver si nos puede servir
en el orden de lo imaginario. Si puede haber buen uso del trmino
"imagen reina" en el registro imaginario. Me alegr verlo
funcionar en la exposicin de Antonio Quinet.
Volvamos, entonces, al registro llamado imaginario.
l f
1
La imagen reina 579
sta es la verdadera cuestin: no quiero responderla en la
conferencia de apertura, al menos completamente. Puede
decirse que la "imagen reina" es el elemento del registro imaginario,
as como el "significante amo" es el elemento del registro
simblico? En verdad es difcil sustentar esta afirmacin,
salvo si significantizamos la imagen. Slo podemos
hacer definitivamente de b imagen un elemento del registro
imaginario, si hacemos de ella un significante.
Es un hecho que debe atraer nuestra atencin en estos dos
das, que las imgenes se significantizan, pueden transformarse

en significantes y pueden ser tomadas como significantes.

Aunque ms no sea porque las imgenes, como las cosas
mismas, slo son nombrables por las palabras. Las imgenes
pueden volverse significantes. F.n f'ste. c;:iso, hablaremos de
significantes imaginarios. Un significante imaginario es tambin
imagen? En qu condicin la imagen se convierte en
significante?
Estas cuestiones son, al fin y al cabo, urgentes. Nos asombramos
por emplearlas no teniendo todava respuestas establecidas
en nuestra parroquia. Podran haberme sugerido
proponer como ttulo de estas jornadas: "Los significantes
imaginarios en el psicoanlisis". Prefer, no obstante, "La
imagen reina".
S que hay un mundo de imgenes. Las imgenes abundan.
Estn las imgenes del suefto, que no tienen la misma estructura
que las imgenes de la vigilia, que percibimos al despertar.
(Digo eso para facilitar el trabajo del traductor.)
Existen las imgenes del campo perceptivo, donde <lomim1 lo
visual; la pregnancia de ciertas imgenes fue estudiada por la
psicologa de la forma, la Gestalt psychology. sta demostr la
presencia en ciertas imgenes perceptivas, de una formalizacin
que opera de manera espontnea en la percepcin visual.
Hay imgenes que intentamos situar como previas a la objetividad,
con las cuales la fenomenologa, en particular la de
Merleau-Ponty, intent describir el mundo. Estn las imgenes
del arte, mostradas y producidas para liberar una satisfaccin
no tan fcilmente situable. Estn las imgenes prove530
fncq11es-Alai11 Miller
nienles de lo llue la psicologa de las facultades consideraba
la facultad de la imaginacin, y que encontramos en el psicoanlisis
con el nombre de fantasa, especialmente correlacionadas
con una satisfaccin que es fcilmente situada como masturbatoria.
En fin, existen imgenes en abundancia. Estn todas las
mascaradas, las fantasas, los dobles, los simulacros y los fetiches.
Es en ese mundo pleno de imgenes y de tericos de la
imagen, donde entro con el significante "la imagen reina" y
pregunto: cules son las imgenes que dominan en lo imaginario,
al menos cuando se trata de psicoanlisis? Cuando se
trata de psicoanlisis, hay an imgenes? Vale la pena plantear
esta cuestin, en la medida en qt:.e la operacin analtica,
su forma de proceder, parece muy adecuada para deshacer lo
que James Joyce -de quien ciertamente oiremos hablar aqu
pues en la publicacin del Encuentro hay trabajos que se refieren
a l-, en el Ulises, denomin "la inevitable modalidad
de lo visible".
Si queremos hablar de modalidad inevitable en psicoanlisis,
se trata ms bien de la modalidad de lo "decible" que de
lo visible. En el psicoanlisis viene antes la modalidad de decir,
despus la de ver. Podemos preguntarnos qu estamos haciendo
al ocuparnos de la imagen, comentando cuadros, en
vez de dejar, tranquilamente, que los historiadores de arte lo
hagan, pues es su profesin, tal vez tambin la de los crticos.
Aunque Rubens no suscite muchas crticas a su arte. Tiene
algo que ver con el psicoanlisis? Y por qu habra imagen?
Evoqu hace poco las imgenes del sueo. Bien sabemos
que no son propiamente las imgenes del sueo las que retiene
Freud, sino el relato del sueo. No la imagen, sino lo que
es dicho, y no lo que habra sido visto en una modalidad muy
especial de lo visible. La experiencia analtica parece, incluso,
prescribir una suspensin, un adormecimiento del campo

perceptivo en provecho exclusivo de la palabra. Al punto que

atender al paciente "cara a cara" es siempre tm poco inquieta::
i.te para l. Como una concesin extrada de la estructura y
que se le dara al sujeto, para quien el campo del Otro, como
tal abstracto, debera recortarse sobre un soporte corporal.
La imagen reina 581
Cuando, en el "cara a cara", damos lugar al ver, a la percepcin,
podemos siempre preguntarnos, y los pacientes se
preguntan, si ellos estn o no en el orden del discurso analtico.
Pueden estarlo. Pero existe una inquietud cuando lo visual,
lo perceptivo, insiste en el campo de la operacin psicoanaltica.
En verdad, en el psicoantilisis no hay nada para ver y hay
todo para decir. Y an si se hace "cara a cara", es siempre una
invitacin al sujeto a abstraerse de la inevitable modalidad de
lo visible y renunciar a la imagen por el significante.
En ese naufragio de la imagen, entretanto, algunas subsisten.
Por la siguiente razn: se concentran all los dichos del
paciente o las deducciones del analista. Es decir, no solamente
los dichos del paciente la toman como referencia electiva
por excelencia. A esas imgenes, que sobreviven del naufragio
del mundo de la image:i. en psicoanlisis, podemos llamarlas
"imgenes reinas" del psicoanlisis.
Encuentro tres, no ms. Son el propio cuerpo, el cuerpo del
Otro y el falo. El propio cuerpo es el cuerpo que me pertenece,
para cada uno, un "mi cuerpo".
En primer lugar, el propio cuerpo. Supongo que todos los
que estn reunidos aqu saben que Lacan consider el propio
cuerpo como una forma visual en su estadio del espejo y que
pretendi indicar que ella es la matriz del yo (moi). Dio al concepto
freudiano de narcisismo su referencia en la imagen del
propio cuerpo, haciendo, de este modo,del yo (moi) nada ms
que "la idea de s mismo como cuerpo". Si no me equivoco, es
una definicin que l da en su seminario sobre Joyce, esto es,
en los ltimos momentos de su elaboracin. Podra desarrollar
todo lo que concierne a la imagen del cuerpo propio, pero
les evito tal cosa.
En segundo lugar, el cuerpo del Otro. Es aquel sobre el
cual, para Freud, leemos la castracin. Castracin que, en
Freud, podemos decir que es una castracin ptica. Su referencia
a la anatoma -"la anatomfa es el destino"- concierne
primeramente, no a la anatoma cientfica, sino al campo de la
visin. Al mismo tiempo, esa forma se presta a una formaliza582
facq11es-Alai11 Millcr
cin significante, pues es el soporte de una presencia y de una
ausencia; precisamente lo que Lacan subraya como la tercera
imagen reina.
En tercer lugar, el falo, que no es el rgano masculino de la
reproduccin, pero s su forma erigida y transformada en significante,
conservando todtls las articultlciones imaginarias.
Fue, incluso, a propsito del falo que Lacan arriesg la expresin
"significante imaginario", sobre el cual podremos investigar
ms.
Del falo derivnn los objetos que merecieron, en la clnica,
ser llamados "fetiche". All est, en verdad, lo que me parece
que el psicoanlisis extrae del mundo de las imgenes. Tres
imgenes reinas. Y supongo que, dmante estas jornadas, las
d:versas exposiciones abordarn algunas de esas imgenes
reinns.
Quisiera ngregar que cada una de esas imgenes trae consigo
un operador especial que acta en el rnmpo de la visin.

En primer lugai~ el espejo, que redobla y divide el espacio en

tres dimensiones. En segundo lugar. el velo que llamamos
"vestidos" cuando cubre el cuerpo, y que realiza la conversin
mgica y metnfsica de la nada en algo. Velar algo nunca
es tan precioso como cuando es la nada lo velado. Porque velar
la nada es, tal vez, hacerla existir. Adems, el velo puede
ser designado como velo de la nada, para dejarles la taren de
revelar, finalmente, algo. Es la operacin sutil del travesti.
En tercer lugar ... Intento elegir una palabra, tal vez una ser;
c~ de palabras, el apoyo, el pedestal, el encuadre, la grieta, la
ventana, en fin, toda una serie de operadores visuales que delimitan
y aislan lo que por su oficio puede ser ofrecido, expuesto
como una imagen nica. Es en esta serie que encontramos
los operadores que, de hecho, hacen de la mejor manera
significantes con las imgenes. Eso puede ser igualmente vEdo
en relacin al espejo y al velo: son operadores porque aslan
la imagen, le confieren unidnd, manchas de unidad: el valor
unitario de la imagen. A partir del momento en que hay
una imagen mica, ella es significantizada.
He ah tres imgenes reinas. Me content con reunir tres
;.. '
La i111age11 reina 583
imgenes reinas y tres operadores, una serie de operadores de
lo visible que tienen efecto de significante. Y es por eso que
podemos preguntarnos si vale la pena sumar la categora de
imagen reina si, a fin de cuentas, cuando una imagen es real,
ella es significante. Podemos preguntarnos entonces, si debemos
contentarnos con la categora de significante amo.
Creo que hay al menos una diferencia entre significante
amo e imagen reina: las im<genes reinas no representan al sujeto,
pero se coordinan con su goce. Propongo poner en discusin
el hecho de que esas tres imgenes reinas estn investidas
en el fantasma. No nos quedaremos con un mundo tan
pobre de im<genes. Entonces, en verdad reun esas tres imgenes
reinas, y se las presento al fantasma de cada uno.
El fantasma es, sin duda, en nuestra parroquia, considerado
como una frase. Sin duda l tiene la funcin de un axioma.
Pero no hay fantasma que no se ofrezca en el orden imaginario.
Al final, la imagen es una inevitable modalidad del fantasma.
Cuando slo hay una frase, sin que est ligada una
imagen a ella, una representacin, es difcil calificar esta instancia
como fantasma. En nuestra prctica exigimos un elemento
imaginario para hablar de fantasma, con el fin de reconocerlo.
No hay objecin a que yo hable aqu de "frase-imagen", refirindome
al fantasma. Una frase-imagen, como sabemos, es
habitualmente una imagen cristalizada. Evidentemente, esta
cristalizacin es magnificada cuando estamos embelesados
comentando una imagen como la que vimos hace poco. Una
imagen cristalizada, tal vez una imagen-movimiento. Pero
cuando se trata de una imagen fantasmtica, predomina un
movimiento repetitivo siempre cerrado sobre s mismo. De
hecho la imagen fantasrntica es o intenta ser, predominantemente,
una imagen inmvil. un elemento suspendido, fijado
y errtico.
Digamos que la realeza de la imagen, si ella existe, realiza
una captura significante del goce. Es una realeza ltima?
Son, sin duda, imgenes que estn bajo un imperio. El imperio
de la mirada. Digo imperio porque la mirada no es una
584 facques-A/abt Miller
imagen reina. Incluso, en esta definicin, la mirada propiamente

dicha es "lo sin imagen". Encontramos para ella representacin,

suplemento. Retomar este punto.
La mirada es "el plus", no es una imagen reina.
Tres imgenes reinas, todas del cuerpo, cuestiones del
cuerpo. Y que tienen fascinacin por el cuerpo; en particular
por el propio, lo que es propio del hombre, "parltre". Y denota,
en esa prevalencia nica de la mirada en comparacin con
el mundo animal, una cierta falta de armona del hombre con
el ~11undo. En verdad, es de la falta de armo1a significante de
donde surge la prevalencia del propio cuerpo.
El cuerpo analtico se distribuye en estas tres imgenes reinas
y podemos decir: es el cuerpo, sabemos lo que es; y no sabemos
lo que es. Si yo preguntase cul era la imagen reina para
los griegos de la antigedad, por ejemplo, que no conocan
el psicoanlisis; los griegos de hoy comienzan a conocerlo,
acompaan adems la creacin de la Escuela Brasilea de Psicoanlisis.
Si planteramos la cuestin -cul era la imagen reinaresponderamos, o al menos inscribiramos entre las imgenes
reinas, el rostro.
La palabra griega para rostro, prosopon, designa lo que presentamos
a la vista de los otros, precisamente por contraste
con el resto del cuerpo, ms o menos velado por la vestimenta.
Es exactamente la faz, la parte que se ubica debajo del me- ~
topan, la frente. Aristteles define exactamente el prosopon co- ~
mola parte comprendida, en el hombre, entre la cabeza y el \'
cuello. l celebra la funcin del rostro como lo que se presenta
al otro. Porque el hombre, como haba tambin observado
Freud, es el nico de los animales en mantenerse erguido, mirar
hacia adelante y emitir su voz de frente. El rostro griego es
aquel que emite al mismo tiempo la mirada y la voz, es aquel
que habla y que ve, y al mismo tiempo, eminentemente, aquel
que es visto, en perfecta reversibilidad.
De tal forma que dijimos que el prosopon griego era, en verdad,
el blasn del sujeto. Lo que cada uno trae en s mismo y
expone a los ojos de todos, manifestando as la propia individualidad.
El rostro es, entonces, la imagen como significante
del sujeto.
La imagen reina 585
Curiosamente, Ja misma palabra es usada para "mscara".
Pero la mscara griega, como nos muestra un erudito en una
obra que acabo de leer, no disimula nada. Representa e identifica.
Hay una nica excepcin en toda la literatura griega,
una nica vez, un nico personaje cuyo rostro es descripto como
tal: Scrates. Precisamente Scrates, para quien el rostro
slo es apariencia. El nico griego que pensaba que el rostro
es slo una apariencia del ser. Y es por eso que Platn subraya
que Scrates no se dirige al rostro de Alcibades, sino a su
alma. De hecho, Scrates era e~ paradigma, el ejemplo perfecto
de su teora, pues tena una fealdad perfecta, acabada. Podemos
decir que su rostro era una mscara, en el sentido que
entendemos hoy. Esto es, disimulaba la belleza escondida en
el interior. Ustedes saben que l tena el rostro como la mscara
del sileno. La mscara poco agradable del sileno que
ocultaba, justamente bajo esta apariencia, el objeto precioso,
el agal111a.
Tal vez all comience efectivamente, como sugiriera Lacan,
algo del psicoanlisis. Con el analista que quiere ser un "sin
rostro", en tanto disimula la imagen invisible del agalma, el
objeto al cual esencialmente se le acopla un velo. Un velo que
disimula, precisamente, la nada. Slo existi Scrates, entre

los griegos, para anunciar el psicoanlisis, pues en l se consuma

la decadencia de la imagen reina del rostro, del prosopon.
Abandonemos el rostro griego a su antigedad, no es
ms nuestro. Salvo cuando somos como Scrates, cajas de
agalma.
Constatamos que las imgenes reinas son el lugar donde Jo
imaginario se amarra al goce. Como en cortocircuito, abordar
lo que tena en mente cuando propuse "Ja imagen reina" y
mientras tanto pensaba en el esplendor visual de Ro. Curiosamente,
es un ejemplo donde reencontramos a los griegos.
Lo utilizo porque todos aqu tienen esa referencia en mente,
la conmocin de Freud en la Acrpolis y el ttulo que el propio
Freud le dio: una perturbacin del recuerdo. Pero he all
el meollo de la cuestin: cuando Freud se conmueve frente al
espectculo magnfico de la Acrpolis de Atenas, no hay una
586 f11cqrws-Alai11 Milla
perturbacin del recuerdo. Lo que Freud utiliza en su ttulo es
el resultado de lo que sucede. Es lo que viene a la conciencia
del sujeto Freud y que l anuncia de la siguiente forma: "Entonces:
esto existe realmente, como aprendimos en la escuela!".
Freud constata que ese enunciado implica, en s mismo,
delante de 1a imagen esplndida, una esquizia, una divisin
del sujeto. "Hay en m -dice l- por ur. lado, una persona que
saba que esto exista realmente, y por el otro, otra persona (es
sta la expresin: otra persona) que pareca dudar."
No tendr aqu el placer de seguir el largo anlisis, en los
recovecos de su confusin, palabra que emplea el propio
Freud. Ir directamente a la clave de lo que, para l, resuelve
el problema de su anlisis.
l escribe que el enunciado que le vino a la mente implicaba
que hubiese dudado que aquello existiese t'n efecto. Y que
esto era la defensa contra otro enunciado. Dud de la existencia
de la Acrpolis y evoc una duda antigua, pues se defiende
de otro enunciado. Y dice: "Cuando tenemos esa llave, cae
por tierra todo mi anlisis". Ese otro enunciado, que Freud no
considera una perturbacin del recuerdo, es: "Esto que yo veo
no es real". La imagen de la Acrpolis evoc en Freud ese
enunciado: "Was lch da sehe (lo que yo veo all) st 11icl1t wirklich
(no es efectivamente real)".
Aquino es cuestin de Realtiit, sino de Wirklichkeit. De tal
forma que, bajo la primera divisin del sujeto que Freud evoca,
una segunda es disimulada. Y podemos nombrarla con el
trmino usado para la perversin: Verl~ugnung. Una verdadera
desmentida que acta sobre un pedazo de realidad. Cul
es la causa de esa divisin? Frente a la realidad percibida, a
causa de ese sentimiento de extraeza, no lleg a la expresin,
pues Freud prefiri "una perturbacin del recuerdo". Evit
as el sentimiento de extraeza. Pero, cul es la causa del sentimiento
de extraeza contra el cual l se defendi? El texto
no es ambiguo en cuanto a ese punto: se trata de un goce. Un
placer intenso del orden del "demasiado lindo para ser verdad".
De esta manera haba, en relacin con la percepcin de
La i111c1se11 rei1111 587
la imagen, un jbilo excesivo y por eso mismo interdicto, causando
la primera divisin del sujeto, la del sentimiento de extraeza,
del cual el sujeto se defiende con la "perturbacin del
recuerdo".
Hay, sin duda, como l mismo dice, una culpa ligada a la
satisfaccin de haber hecho tan bien su camino en la vida. Pero
que permanece fijada a un plus-de-gozar visual. Por detrs

del mecanismo complejo de la transposicin, surge la figura

del padre -Freud llega a evocar el supery severo- cuya censura
recae en el plus-de-gozar visual, y que impide el goce (la
palabra Genu(J aparece en su texto). Se evoca a Napolen en el
momento mismo en que es consagrado, volvindose hacia su
hermnno y dicindole: "Qu dira nuestro padre si pudiese
eslar aqu ahora?", es dcci1~ "S nos pudiese ver?". As, lo que
perturba la percepcin del espectculo imaginario de la Acrpolis
en Freud, es la mirada del padre.
Los hermnnos ven la Acrpolis. La visin los completa. Y
es all que surge la mirada del padre, que recae sobre ellos en
su goce. Es preciso decir que ellos, los dos judos de Moravia,
que siguen la tradicin donde lo ms elevado debe permanecer
sin imagen, provocan la mancha en el cuadro donde resplandece
la belleza griega. As, la Acrpolis se torn el equivalente
de la famosa lata de sardinas que miraba a Lacan.
Todos aqu conocen el ejemplo de El Seminario 11. Es tambin
por eso que Lacan poda decir que "Freud no precisa verme
para mirarme".
Esa mirada abordada en el texto de Frcud -creo no desvirtuar
el texto demostrndolo-, esa mirada (tambin puede ser
ledo en el registro de la culpa) surge antes que nada del pl11sdegozar contenido en la imagen perceptiva. Es ese p/11s-degozar
el que provoca la censura. La propia belleza de la imagen,
que contiene el plus-de-gozar, esconde la mirada del
padre. Adems, qu est velado ms all del horror? El horror
de la impotencia de Freud. En el prembulo, l se presenta
como un hombre empobrecido, cuya produccin se agot.
Atrs del plus-de-gozar, como escribimos en nuestra parroquia:
objeto a, est el (-<p), la castracin. Freud es un hombre
588 facq11es-Ala11 Miller
que en el final de la vida se presentz. revestido del emblema
de la castracin -y que la reencuentra-, precisamente la que
haba sido elidida por el campo escpico.
No hay mejor ejemplo para comprender que el objeto a, el
plus-de-gozar, aqu visual, contiene como secreto la castracin.
Freud confiesa que se es el episodio que lo vuelve a
consternar en su vejez. l slo lo des:ifra -y es sa la perturbacin
del recuerdo, aquello que no puede dejar de recordaren
el momento en que se aproxima al (-<p), en que lo encarna
como el hombre viejo, casi impotente, que necesita la indulgencia
del otro.
Leemos el ejemplo por este sesgo porque es el que mejor
indica las condiciones en las cuales se sustenta el campo de la
realidad perceptiva. Sin duda esa expresin es complicada. El
campo de la realidad perceptiva se sustenta en la medida que
decimos: "Esto que yo veo es real". No estamos en la posicin
a la que Freud fue precipitado a pensar "Esto que yo veo no
es real". Habitualmente, paseamos por el mundo con la conviccin
de que "lo que yo veo es real". As, el ejemplo de
Freud nos muestra que ese enunciado habitual supone la represin
del sujeto, del deseo y de todo Jo que Freud fue llevado
a analizar aqu. Y supone, efectivamente, lo que fue recordado:
la extraccin del objeto a, que vino a inscribirse en el
espectculo como plus-de-gozar visual y como mirada. Supone
que la homeostasis se verifica en la percepcin y que, cuando
lo reprimido cae y el objeto a marca su lugar, tenemos el
enunciado de la extraeza: "Esto que yo veo no es real".
Vemos que hay all una antinomia entre el Wirklich de la
percepcin, lo real de la percepcin, y el Wirklch del objeto a.

No podemos tener los dos juntos. Es por eso que uno u otro,
alguno de los dos, puede ser irreal. se es el nudo de los ejemplos
que Lacan da en su seminario -que usamos como referenciaLos cuatro conceptos fundamentales. Antes de abordar el
cuadro, la anamorfosis, etctera, cuando toma la cuestin
"qu despierta?" -a propsito de un ejemplo de su vida personal,
como a propsito de uno de los sueos de La interpretacin
de los sue11os- todo su anlisis se hace en funcin de mos~La i111age11 reina 589
trar, y no son alegoras, que lo que despierta no es la percepcin
del mundo real. Aun cuando se golpea a la puerta, lo que
despierta es el objeto a en el sueo. El encuentro, en el sueo,
con un goce traumtico. Que la percepcin no convoca -por
lo menos no directamente- el despertar de la conciencia, sino
las ocasiones para que el sujeto encuentre el objeto a en su
sueo. Todo ocurre en un espacio entre percepcin y conciencia,
espacio en el cual, a travs de lo que percibimos, del perceptum,
de la realidad percibida, se repite la relacin del sujeto
con el goce. En este sentido es el Trieb freudiano, es la
pulsin que despierta.
Sera preciso trazar aqu -y lo har en un seminario- el paralelo
que se impone entre el sueo del padre, a quien el hijo
muerto le dice: "Padre, no ves que estoy urdiendo?" y la pcr
turbacin del hijo trada por Freud en su ejemplo de la Acrpolis.
El hijo cuyo padre, en su dolor, mira en el seno de su
propia ausencia. Tanto el sueo de La interpretacin de los suefos
como ese ejemplo de Freud giran en torno de lo mismo.
Lacan propuso -y es por ese motivo que estamos aqu reunidos
en torno del tema de la "imagen reina" - una nueva teora
de la imagen, en la medida en que el campo de la percepcin
es interrogado por l a partir del deseo y del goce. Es de
lo que trataremos durante estos dos das. Ahora bien, hasta
Lacan, en los mrgenes de Freud, el campo de la percepcin
solamente fue abordado a partir de la represin del sujeto,
eludiendo el plus-de-gozar. Es por eso que hasta Lacan, el
campo de la percepcin siempre apareci como el modelo
mismo de la homeostasis. Lo que comporta una ceguera sobre
el goce.
Si los griegos pudieron elaborar algo como la contemplacin,
fue en la medida en que el campo de la percepcin, especialmente
el visual, surgi como dominante, donde el plusdegozar es puesto a distancia, excluido, dominado, nivelado.
La fenomenologa, en nuestro siglo, incluye en el espectculo
del mundo la presencia del cuerpo, pero no liber la
proscripcin del goce en el campo de la percepcin. Se esforz
en describir el mundo percibido en su pureza, esto es fue590
facques-Alai11 Miller
ra del goce, a partir de la pura presencia de aquel que percibe.
Lacan restableci que el perceptum (palabra latina para decir
"lo percibido") es, como tal, impuro. Fue as que Lacan restableci
la pulsin en el campo escpico y se esforz en
percibir el campo escpico a partir de la pulsin.
Eso supona, especialmente para Lacan, una revisin completa,
pues el esfuerzo implicaba -presten mucha atencinno
:-educir lo imaginario, lo escpico, a lo especula1~ lo que
significa no pensar ms a partir del espejo. Pero somos dirigidos
hacia el espejo siempre que se trata del campo de la percepcin.
Lacan fue el primero en construir los fundamentos
de la primera indicacin para que se reduzca lo imaginario a

lo especular, lo imaginario al espejo. El espejo introduce, ciertamente,

una divisin en el espacio de tres dimensiones, entre
el uno y el otro, entre el ser y la apariencia, y eso permite pensar
las identificaciones del yo (111oi). Pero con el pretexto de
permitir pensar las identificaciones del yo (mo), olvid, durante
mucho tiempo, un ms all del estadio del espejo. Me
parece que, durante estos dos das, trataremos el ms all del
espejo.
Dir dos palabras sobre el recorrido de Lacan que he estudiado
con minuciosidad en mi curso de este ao. Lo que condujo
a Lacan al espejo fue el concepto freudiano de narcisismo,
de donde dedujo que la libido era de naturaleza
narcisista. Hay toda una vertiente de la enseanza de Lacan
que se apoya en eso, o sea, inscribe el goce en el orden especular.
El resultado es que la pulsin es ubicada as como dependiendo
de la imagen. Y que la imagen es reina porque, en
ese orden, parece dominar el goce.
Detall en mi curso la transcripcin simblica de la libido
que Lacan intent realizar con el trmino "deseo", concibindolo
como metonmico. Pero cuando advirti que esa libido
no poda ser reducida al deseo, escribi La tica del psicoanlisis
y plante la Cosa frente al Gran Otro1 como est el objeto a
frente al sujeto. Es por esa causa que, despus de La tica del
psicoanlisis, habl en el seminario sobre la transferencia, centrndola
en un objeto libidinal que no vemos, sobre el agalma
r:.
'{
L','
La imagen reina 591
invisible. Entonces, despus de haber situado <:11 objelo enlre
el significante de la identificacin y el afecto de angustia, tom
como paradigma la pulsin escpica. Estas referencias de
El Seminario 11, as como las del Seminario El objeto del psicoanlisis,
son nuestras. Al fin de ese recorrido, consider la pulsin
escpica como paradigma del objeto a en el lmite de la
experiencia psicoanaltica. Por qu nosotros, todava hoy,
buscamos situar el objeto a en relacin a la funcin escpica?
Creo que hay algo, en trminos de la teora de Lacan, que
tiene que ver con el objeto a, y que permanece todava incomprendido
entre nosotros. Creemos que es algo. Pensamos
siempre el objeto a bajo el modelo del seno y del excremento,
an del falo, esto es como un objeto pleno en relacin al vaco
del sujeto. Durante aos y sin xito, intent extirpar de nuestro
uso la expresin "semblante de objeto" que hace creer que
el objeto a es algo diferente del semblante. Ahora bien, si Lacan
se refiere, efectivamente, a la pulsin escpica tratndose
del objeto a, es para mostrar, precisamente, que ese objeto a no
es ni el seno, ni el excremento, ni el falo, ni la mirada, ni la
voz. Que el objeto a como tal es un semblunte de ser, que no
existe, que no es Wirklic'1. Y cuando es real, todo lo restante
desaparece.
Dado que hemos hablado mucho de la pulsin escpica,
tomar el paradigma de la pulsin oral, lo relativo a ella. Lacan
seala el modelo ideal dado por Freud relativo a la pulsin
oral. Freud dice: la pulsin oral sera como una boca que
se besara a s misma. Laca:.1 subraya: una sola boca. En efecto,
no es una boca en espejo -una boca y utrn boca- sino una
boca que se besara a s misma. Quiere decir que el objeto propio
de la pulsin oral no es nada que se come. El objeto oral
como algo que se come sera justamente el seuelo, el falso

semblante de la pulsin oral. Es lo que deja, eternamente, la

pulsin insatisfecha.
Cuando Lacan inventa el objeto a, no es como un doble del
objeto oral, sino como un agujero, un vaco semejante al que
obliga al impulso de la pulsin a contorneado. Es preciso
pensarlo a partir del ejemplo topolgico del toro, cuyo aguje592
fncq11es-Alni11 Miller
ro central no liene nada de real pues no es m1Ja ms all Je la
frmula de esa superficie topolgica. Lo que impide, si ustedes
trazaran crculos a lo largo del toro, aproximarlos en un
solo punto. Se trata, simplemente, de esa imposibilidad de
ap:-oximar los crculos en un solo punto. Es por eso que Lacan
recorri la topologa para situar lo que l llam objeto a. Hay
una topologa ideal.
Las imgenes propuestas por Lacan, las superficies de su
topologa, son las imgenes reinas del psicoanlisis. El objeto
a slo es localizable en esas superficies, pues en tres dimensiones
se torna imposible. Es una frmula significante pura. Lo
que normalmente llamamos objeto a es simple soporte o encarnacin
de Ja frmula del objeto a. Como si la funcin lgica
y topolgica que Lacan bautiz objeto a extrajera algo del
cuerpo, operara una extraccin sobre el cuerpo, necesaria para
dar el valor de plus-de-gozar. ste sera un punto sobre el
que me hubiera gustado mucho insistir en un seminario para
acabar con la expresin "semblante de objeto", que va en el
sentido contrario a la cuestin.
La mirada es precisamente la encarnacin del objeto a. Es
una encarnacin material, porque le es necesaria la relacin
con la luz. Por eso en el cuadro de Rubens se busc el elemento
brillante que permite dar sustancia a la funcin lgica del
objeto a.
La Acrpolis freudiana es, sin duda, una Acrpolis inundada
de luz. Dicho de otra manera, esa funcin lgica encuentra
encarnaciones en el punto luminoso, en el punto opaco, o
en la mancha, pero siempre en relacin a la luz. Sin JuJa, la
mirada se puede ver como mirada, de:imitada, aislada, agujereando
la mtrica del espacio. Lacan sostiene que "si veo la
mirada, no veo el espacio desde donde soy mirado". Por eso,
el punto mirada parece siempre salir de otra dimensin.
Es en Ja anamorfosis donde se desdobla otra dimensin
del espacio. Est claro en Las meninas, donde es preciso que se
pase por el plano proyectivo para encontrar el objeto invisible:
(-<p). En el objeto a se trata de una elisin de estructura,
que slo puede representarse por medio de un suplemento.
La imagen reina 593
De este modo, como agujero, puede ser equivalente al marco,
a la ventana, opuestos al espejo.
No podemos captar el objeto a, especialmente en el espejo.
Lacan, que pas tanto tiempo con el espejo, dice eso. Ya que
se trata de la ventana que constituimos nosotros mismos,
abriendo los ojos. Deberamos retener eso en estos dos das,
pues es de ese objeto a que se trata en la experiencia del pase.
No se trata de un objeto a sustancial, sino de un objeto a de
pura frmula. As, la cada del objeto a que connota el pase,
no debe ser concebida como una renuncia a un tener sustancial.
No concierne a ninguna renuncia, a ninguna resignacin.
El pase, como cada del objeto a, concierne al ser y a lo que ustedes
son en tanto ventana sobre lo real. El pase quiere decir
algo m:; como Vf'r l;:i ventan;i y conocerse como sujeto de la
pulsin, esto es, lo que ustedes gozan al contornear, en un incesante

fracaso.
Dentro de poco ustedes saldrn. Creo que el sol en Ro est
ligeramente cubierto. Podrn decir "Lo que yo veo es real"
-supone una luminosidad frgil, que se asemeja ms a Pars-.
Y all dejarn a la imagen reinar tranquilamente sobre ustedes.
Gracias.
Debate
Angelina Harari: Mi pregunta es acerca de la visibilidad de
lo real. Podramos pensar en articular el inicio y el final de la
experiencia analtica? Pues comenzamos con la afirmacin:
"Veo lo real", y terminamos con otra: "No veo lo real".
/.-A.M.: Yo dira, preferentemente, que en el inicio hay: "lo
que yo veo es real" y en el final un "lo que yo veo es real", en
tanto no sea lo mismo.
/airo Gerbase: Es difcil esta cuestin de la sustancia del objeto.
Podra usted decir algo ms sobre la razn de la prdida
de sustancia del objeto para que se torne objeto a?
594 facques-Alain Miller
J.-A.M.: Yo dira eso de una forma algo diferente. Esta vez
ir.tent -ms hacia el final- insistir acerca del carcter no sustancial
de lo que Lacan llam objeto n. Es w1 "forzamiento" de
Lacan llamarlo objeto. Conocemos ese "forzamiento" de Lacan
en cuanto al "sujeto". Pues siempre empleamos el trmino
sujeto en referencia a la subjetividad, al sujeto de la reflex:
n, al sujeto de la conciencia que posee contenidos
representativos. Lacan nos habitu a llamar sujeto a algo que
n::> se asemeja a nada de eso. En nuestra parroquia llamamos
sujeto al smbolo 55, con una barra, y decimos: es una falta, es
una falta de significante. Lacan a todo eso lo llam sujeto y
nosotros tambin lo llamamos as. Lo que nos impide decir la
palabra "sujeto" con otros sentidos. En lo que concierne al objeto
n, Lacan hizo una operacin Pxactamentc comparable. Lo
que l llama objeto no se asemeja de dnguna manera a un objeto,
no es en absoluto cosa alguna, es diferente tanto de lo
que llamamos objeto como del sujeto barrado. Insist esta vez
sobre la sustancia de la frmula del objeto a, aunque no haya
podido dar todos los fundamentos, los pros y los contras.
Por qu la forma topolgica del toro fue utilizada por Lacan
en relacin a este punto? Si ustees estn en una superficie
plana como la que constituye el cuadro, delimiten un
campo y as no existir ningn obstlculo en disminuir progresivamente
el crculo dibujado a su alrededor hasta que
quede reducido a un punto. Si ustedes estn sobre un toro,
pueden imaginarlo como un neumtico de auto y comenzar a
hacer crculos sobre la superficie plana, habr un momento en
que ser pequeo, pero despus comenzarn a trazarlo del
otro lado, y nunca llegarn a reducirlo a un punto. Si ustedes
estn sobre ese tipo de superficie er.contrarn un obstculo,
pero que no est en ningn lugar. No encontrarn un muro,
ni al padre que prohibi ir ms lejos. Simplemente, dada su
forma, la superficie no es posible; se gira en torno de ella, pero
no se logra reducirla a un punto.
Ustedes tienen all la imagen, la representacin que Lacan
llama objeto n: es la propia frmula y constitucin de la superficie
la que impide que se realicen ciertas operaciones. Y no es
La i111age11 reina 595
porque haya cierto objeto que se interponga, sino debido a la
configuracin de la superficie.
Ms tarde, Lacan repens los objetos tradicionales de la
teora anallica y su irnportlncia para el sujeto como sujeto

barrado, a partir de esa funcin lgica. Como si esa funcin

capturase el seno, las heces, el falo y, al mismo tiempo la mirada
y la voz. Como si pedazos de cuerpo fuesen atrados y
adquiriesen tal configuracin.
Pero por un abuso muy habitual del lenguaje, llamamos a
esos "objetos soporte" objeto a. El objeto t1 propiamente dicho
es Ja consistencia de una frmula topolgica. Y slo se da as
en la topologa. Es por esa razn que todas las elaboraciones
de Lacan sobre el objeto a tuvieron, durante mucho tiempo,
como referencia la superficie topolgica. Podemos discutir si
es una representacin o si es la propia estructura, pero en verdad,
eso quita toda la sustancia de lo que llamamos objeto ti.
En ese sentido no es un ser, pero es como si lo fuese. No es
Wirklich, y es por eso que Lacan prefiere decir "es irreal". Se
trata, en verdad, de un irreal en relacin a lo real.
sa es una cuestin que nos incomoda, que hace mucho
tiempo perturba las elaboraciones en el Campo Freudiano. Si
quisiramos servirnos de la categora del objeto a -podramos
muy bien dejarla de lado-, deberemos servirnos como de una
consistencia lgica. Las consecuencias son radicales en cuanto
a Ja concepcin del pase. Pues si creemos que el objeto es
algo y hablamos de prdida, cada, etctera, el pase es inmediatamente
concebido como resignacin, como renuncia. En
596 facques-A/ain Miller
tanto es topolgico, la resignacin puede ser una forma de pase,
pero de ninguna manera est implicada en su concepto.
Evidentemente, dije las cosas demasiado rpido, pero si no
abordamos ese punto, no comprenderemos por qu Lacan se
dEtuvo tanto tiempo en la pulsin escpica. El la tom porque
es all donde, atm materializada, el objeto a es ms fugaz. El
campo de la percepcin est hecho para apagar la mirada y
as su materialidad es la ms evanescente porque es del orden
de la luz, aunque permanezca materia. Es preciso entender
por qu Lacan insiste sobre el hecho que podemos ver la mirada,
que ella se encarna, pero que jams vemos el punto desde
donde ella mira. No vemos el espacio de la misma forma
- si estamos en el toro no vemos el agujero que hay en el med:
o del neumtico-. Aquel que est sobre el toro solamente
puede comprender la conformacin de su superficie a travs
de clculos matemticos, pero no ve el agujero.
Mro Nascimento: Por lo que entend, fue necesario traer la
funcin lgica y la topologa para que se comprendiese lo
imaginario, lo simblico y lo real. Mi pregunta, en este momento
en que estamos tan preocupados con la Escuela Brasilea,
es la siguiente: para entender la teora, la prctica y la
Escuela, dentro de la orientacin lacaniana, sera necesario
tambin el nudo borromeo? Y la topologa? Teora, prctica
y Escuela en Lacan son indisociables o no?
J.-A.M.: Es absolutamente cierto. PPro no podemos contentarnos
con redisear los nudos, es preciso captar por qu necesidad
Lacan fue llevado a depreciar el objeto a, an en esa
concepcin extremadamente refinada. Creo, adems, que en
los trabajos presentados durante estas jornadas, viendo la publicacin
que consult, hay ciertamente algunos que utilizan
nudos borromeos. No hay ninguna censura en relacin a los
nudos borromeos en el Campo Freudiano. Hay tal vez menos
uso general, pero eso ser retomado.
Me permito aadir, en lo que concierne a ese objeto singular,
o tal vez que se haya vuelto nuevamente singular, pues en
La imagen reina 597

nuestra parroquia hablamos tan frecuentemente del objeto a

que lo creemos un viejo amigo de la familia. Tal vez aqu y
ahora, l se haya tornado un poco extranjero. Si no tenernos
esa concepcin que acabo de evocar, de ese objeto que slo
existe en la frmula que torna imposible reducir el crculo al
punto -podemos sustituirlo- qu tenemos? El modelo del
objeto bajo un velo, el objeto oculto y escondido. Y con el objeto
oculto bajo un velo, podemos hacer un cierto nmero de
cosas, podemos pensar lo particular del objeto del psicoanlisis,
pero adems es preciso alguien que haga el papel del que
oculta. Si el objeto que escapa es un objeto oculto, es preciso
suponer mala voluntad en algn lugar, es preciso que haya
un engafi.ador.
Pero con el objeto a, que es la propia frmula de la superficie,
no hay culpables. Es U:l dato de estructura. Cuando ustedes
tienen simplemente la falta, el velo, es preciso siempre
un gran responsable, un culpable. Puede ser otro, pero frecuentemente
son ustedes mismos los culpables. Con ese objeto
de pura frmula, sin embargo, se puede pensar en otros
trminos que en los de culpa. An en relacin al ejemplo que
utilic de Freud en la Acrpolis, segu una va a lo largo de la
culpa. La significacin de la culpa debe ser prevalente en el
anlisis?
Marcelo Veras: Me gustara plantear una cuestin a partir
de lo que usted dijo sobre la amnesia de Freud en la Acrpolis.
Algunas frases que usted trajo, como por ejemplo: "Es
muy bello para ser verdad", evocan un momento en que hay
un encuentro con el goce. Usted dijo tambin que lo imaginario,
la imagen reina, es la imagen ligada a un goce. Podra
agregar algo ms en relacin al sujeto psictico? Pienso que
precisamente sobre este punto podra decirse algo ms.
Adriano Oliveira: Me gustara preguntar si la crtica que
usted hizo a la observacin sobre el semblante de objeto es extensiva
al i(a), a la imagen del objeto, y si as fuera, cmo entender
aquel esquema que Quinet nos present en el inicio de
598 facques-A/an Miller
su exposicin, relativo a la hiancia como objeto. El esquema
por lo menos colocaba dos formas de completar la hiancia,
una con i(a) y otra con el fantasma. La crtica a la falta de sustancia
del objeto a, si el semblante de objeto se extiende al i(a),
no sera paradoja!? Considerando que la imagen del objeto
es el propio objeto, y ste tapa la hiancia ... me gustara tener
una explicacin sobre esto.
Cuy Clastres: Creo que acompa su exposicin. A usted
no le gusta la expresin "semblante de objeto" porque ella
sustantifica el propio objeto a por hiptesis, confirindole una
consistencia que l no tiene, salvo la que usted acaba de recordar:
consistencia topolgica. Aceptara, an as, que se contine
diciendo que el analista hace se:nblante de objeto a, o
eso tambin debe ser cuestionado?
J.-A. M.: Eso es exactamente lo que me parece que hay que
interrogar. No podremos tener la nocin de que el analista
ocupa la posicin de objeto a, si no captamos que el objeto a,
en cuanto tal, es un semblante. As no precisamos hacer semblante
en cuanto a eso; suponer que hay objeto a, el bueno, el
verdadero, el sustancial, y que, aparte de eso, hacemos "semblante
de". Es precisamente eso que me parece un error, ya
que implica un uso sustancial del objeto a. Slo es interesante
hablar de objeto a -an en sus diferentes encarnaciones o sustanciassi lo consideramos, en principio, como esa estructura

de superficie, como esa frmula.

No quiere decir que el analista se reduzca, en principio, al
objeto a. Hablamos de comienzo y fin de anlisis, es tal vez
solamente en el fin de anlisis que podemos hablar de esa reduccin
al objeto a.
Me gustara responder a las otras dos cuestiones. Me preguntan
si mi crtica a la expresin "semblante de objeto" es
una crtica que hago conforme a m mismo, conforme a lo que
cit Quinet. No, no es de ninguna manera una crtica que me
hago a m mismo. Ya hace mucho tiempo que busco una forma
de tocar el punto en el Campo Freudiano que hace que esa
La imagen reina 599
expresin est en uso. Es una expresin comn de nuestra parroquia.
Supongo que ella tiene sus razones. Si hace aos sealo
no aceptarla sin llegar a nada, hay ciertamente razones.
Espero que, al menos para la creacin de la Escuela Brasilea
de Psicoanlisis, en el Campo Freudiano, hagamos la diferencia
entre la funcin del objeto a y las encarnaciones diversas
que l puede recibir.
Marcelo Veras plante una cuestin sobre la psicosis, sobre
la imagen reina y el goce en la psicosis. Tomemos el eterno
ejemplo -que tiene la ventaja de ser conocido por todos- de la
relacin del presidente Schreber con la imagen. Tal como Lacan
lee las memorias del presidente Schreber -y l lo hace de
una forma muy parcial, por lo menos en cuanto al punto que
mencion hace muchos aos en la Seccin Clnica de Pars-.
Dado que el significante amo del Nombre del Padre no opera
sobre el sujeto Schrebe1~ la investidura libidinal mxima incide
sobre lo que Lacan llama el goce narcisista. Para Lacan, eso
es casi un pleonasmo, porque para l la libido es fundamentalmente
narcisstca, circula entre a y a', y es abandonada a s
misma. En el eclipse significante es ella la que ocupa ese lugar.
En esa poca ya quera aadir que no podemos desconocer
que al lado del goce de la imagen narcisstica, presente en el
caso Schreber -cuando l se satisface en el espejo con su belleza
femenina, siempre rodeado de objetos femeninos,
etctera-, que al lado del registro que existe del goce narcisista
de la imagen, hay otro registro que es el que va y viene del
goce que penetra su cuerpo y que es expulsado, lo que lo hace
sufrir terriblemente en su delirio. Subrayaba, ya en esa
poca, que eso obedeca a un movimiento de fort-da, o sea que
no se trataba de un goce narcisista, sino de un goce ligado
fundamentalmente a los ritos de la repeticin simblica. Si lo
leo de ese modo, es porque Lacan en esa poca desarrollaba
la conexin del goce y la repeticin que haba excluido completamente
de su enseanza durante aos. Es un goce ligado
a lo simblico. Propuesto el tema de estas jornadas, lo que nos
interesa durante estos dos das es sobre todo el goce ligado a
600 Jacques-A/ain Mil/er
la estructura topolgica de la imagen, pero evidentemente,
sta no es la totalidad de la cuestin.
Dominique Fingerman: Me gustara escucharlo un poco ms
sobre la expresin "sujeto de la pulsin", "conocerse como sujeto
de la pulsin ".
f-A.M.: Creo que es una expresin que figura una vez en
la obra de Lacan y me permit retomarla otra vez al final. Salte
algunos comentarios que, sin duda, volveran la expresin
ms comprensible. Podramos insistir, y Lacan lo hace, sobre
el carcter "sin cabeza, acfalo" de la pulsin y es lo que justifica
que utilicemos este concepto en psicoanlisis. En el fondo,

utilizamos el de deseo cuando nos equivocamos, y el de

pulsin, cuando hay una especie de recta en direccin al objetivo,
sin error y sin "errancia". Podemos describir comportamientos
y fenmenos y agruparlos en uno u otro registro,
segn haya interferencia de un sujeto que es siempre, finalmente,
un sujeto del lapsus, del eclipse, de la perturbacin,
etctera.
Reintroducir el trmino "sujeto de la pulsin", dado que el
uso parece excluir el propio trmino pulsin, a qu criterio
responde? Es preciso que pueda decir eso rpidamente -la
homologa que hay entre el circuito de b pulsin, si lo describimos
como un ir y venir, como esa boca que se besa a s misma-,
'1na forma de ir y venir y al mismo tiempo de sutura, de
la divisin del sujeto. Es lo que Lacan elabora en su Seminario
11: la homologa entre el recorrido en anillo de la pulsin -que
hace que su objeto (si quisiramos verdaderamente pensar el
objeto de la pulsin) no sea nada material, sea una configuracin
de la superficie- entre ( ... ) el sujeto del inconsciente y la
pulsin.
Es en ese nivel de pura estructura que podemos hablar de
sujeto de la pulsin. Es el nivel en que el sujeto no es nada
ms que el trazo de la pulsin. l no es su lapsus, sus perturbaciones
del recuerdo; l es la trayectoria de su pulsin. Es lo
que hace que Lacan hable de cinismo en el fin del anlisis. Es
1
'' ;
La imagm reina 601
la idea de un sujeto reducido a la trayectoria de su pulsin.
Pido disculpas por haber sido tan conciso, pero si emple
la expresin que le llam la atencin, es porque ella fue empleada
una vez por Lacan y creo que en esos mismos trminos.
AntOnio Segundo: La imagen que el cero crea sera una
imagen reina? [Hace referencia a "La Suture", texto de JacquesAlain MillerJ. Tomando el cero como aquello que opera
en la secuencia de los nmeros, as como el sujeto barrado en
la cadena significante, y recordando aun que el cero vela la
nada y, en cierto modo, la crea.
Lilia Mahjoub: Me gustara relomar la expresin "semblante
de objeto" sobre la cual usted atrajo nuestra atencin. Es
una expresin de Lacan que se refiere a la construccin de sus
discursos, o sea, es un lugar en sus discursos. Efectivamente,
podemos acompaarlo en la exclusin que usted opera, que
todo lo que viene a ese lugar. que comanda el discurso, ya sea
el sujeto, ya sea el amo, ya sea el saber, ya sea el analista, no
se sustancializa. Hay algo all que no puede ser sustantificado,
hay un imposible; ese lugar no puede, justamente, tener
cualquier poder sobre lo que pasa. Entonces, ninguna sustantificacin,
ese lugar de semblante est en falta, en verdad; si
nos referimos al semblante, es solamente en el discurso. En
eso estamos de acuerdo.
P.: Cuando usted hablaba del semblante de ser como lugar
del analista, no entend si haca una separacin, una disyuncin,
entre lo que sera propiamente el objeto a y a', aquel significante
que no significa nada, que indica que no puede quedar
vaco, como Lacan define en El Seminario 20. Me gustara
que comentase un poco ms sobre eso.
f.-A. M.: Yo no haca tanta diferencia entre a minscula y el
objeto n, si es eso lo que me pregunt. No pens en establecer
una diferencia.
602 Jacques-J\lain Miller

Sobre lo que dice Lilia Mahjoub, parece muy pertinente. Al

admitir que el objeto a no es una sustancia y que l es, en tanto
tal, un semblante de objeto, no tenemos necesidad de agregar
el semblante pues ste ya est incluido en el propio concepto
de objeto a.
Me piden adems que hable de un artculo que escrib
cuando tena veinte afios, lo hago de buen grado. Es cierto
que -qu puedo decir desde el punto de vista desde el cual
lo veo ahora?- el cero se ofrece a una cierta contemplacin y
a una prctica. El plus-de-gozar est especialmente disimulado
porque est en el propio ejercicio lgico-matemtico del
texto. Es, sin duda, lo que explica que en ese texto yo no tuve
preocupacin de situar el plus-de-gozar. Es una construccin,
bajo determinado.s punto.s de v i.sle1, muy apolnea, si se lo
puede llegar a decir de esta manera.
Traduccin: Mara Lujn Salgado
Ro de Janeiro
Abril de 1995
DOCUMENTOS
1
1
1
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PSICOANLISIS Y PSIQUIATRA
Caro! Sonnenreich
No estoy muy dispuesto a hacer comentarios. Pues me parece
que a partir de las premisas situadas, el conferencista expuso
sus ideas de manera organizada a tal punto que me impresion
por la estructura. Dira que l nos habl de un cierto
psicoanlisis que no es practicado por la mayora de los psicoanalistas,
mejor dicho, los paulistas. El psicoanlisis de San
Pablo es predominantemente de origen ingls, va Buenos Aires
(risas). Eso hace que la influencia de Melanie Klein sea
muy fuerte. Las posiciones que surgen de all no crean entre
l y la psiquiatra una antinomia, sino que crean un antagonismo
que no existe en Lacan. Escuch muchas veces, y me
llegu a convence1~ a psicoanalistas declarando: "No estoy debiendo
nada, adems de los estudios de medicina y de psiquiatra,
soy mdico y la formacin y la prctica psicoanaltica
no agregan nada a mi formacin mdica" ...
En la llamada "psiquiatra psicodinmica", en la post-internacin
del paciente, aunque el intento del psiquiatra no sea
el de utilizar el mtodo del psicoanlisis, la interpretacin del
sntoma -practicada con bastante frecuencia- se basa en los
datos fundamentales traducidos en lenguaje elemental de los
conceptos bsicos de Freud. Sino me equivoco, es sa la situacin
aqu: en San Pablo existe reserva, restriccin, separacin
entre psiquiatra y psicoanlisis. La visin que nos fue propuesta,
hoy a la noche, es muy gratificante para el psiquiatra
que est utilizando fuentes de Lacan. Saber que existen todos
esos escritos de Lacan ... Los psiquiatras saldrn de aqu, esta
noche, alegres y lacanizados.
606 Caro/ Sm111eurcic/1
Vimos hoy un cierto psicoanlisis ... tal vez con otra inforffacin
... existe una psiquiatra practicada en San Pablo y, con
certeza, en Francia, que no est de acuerdo con nuestro invitado.
La separacin que l est haciendo entre el sntoma dicho
por el paciente neurtico y el sntoma no dicho pero realizado
por el paciente psictico, por ejemplo, causa muchos
problemas (risas) ... Cm.o decirlo? de qu modo? El pacient

neurtico no nombra al propio sntoma, aunque pueda decir:

"tengo miedo de subir en el asce:1sor, de estar dentro de
tD cuarto cerrado", no va a decir: "tengo claustrofobia".
Cuando el paciente dice: "estoy oyendo voces", est diciendo
que esas voces no existen en realidad, existen slo en su psicosis.
Tengo mucha dificultad en separar los conceptos entre
neurosis y psicosis, ;:i pP.sar oP. ilc.P.ptarlo, dentro del punto de
vista de posiciones formadas. Fuera de ello, lo encuentro ms
difcil. Decir que el psiquiatra o el psicoanalista participa del
sntoma o que el sntoma se crea en la propia presencia del
analista sugiere un concepto de neurosis transferencia!, perfEctamente
plausible. Entretanto, afirmar que el psiquiatra
tiene como objetivo estar fuera del snton1a ... yo dira que antes
de comenzar este siglo el psiquiatra tal vez haya tenido tal
pretensin y objetividad, pero de Heisenberg para aqu, en todo
el campo de la cultura, se admite que no hay ninguna observacin,
ningn conocimiento del cual el que conoce no
participe. Aquel que conoce, participa del objeto conocido. El
psiquiatra estara fuera del circuito contemporneo de la ciencia
si pretendiese quedar fuera del sntoma. Tanto en psiquiatra
como en psicoanlisis, el sntoma es creado por el paciente
frente a un observador. Desde ese punto de vista, no veo
separacin entre psiquiatra y psicoanlisis. Probablemente s
persista entre los psiquiatras franceses que fueron citados
aqu.
El libro F1111d11111e11tos de la clnica es muy bueno, muy bonito.
Propone la historia por fases del pensamiento psiquitrico.
Con seguridad ignora ciertas cosas ms recientes.
Estoy apenas dando una vaga informacin sobre lo que estc.
mos pensando en hacer aqu. El automatismo est presente
Psico11111l is is y psiquiatra 607
en el intento de fenomenologizar las crticas hechas a Jaspers,
la "comprensin", que me parecen perfectamente aceptables,
no slo en la versin lacaniana. Por ejemplo en la psicosis,
donde se tiene el proceso, lo procesal se opone a lo comprensible.
Como no n:le parece que se pueda distinguir cualquier
alteracin mental, ese concepto de comprensin es innecesario.
Escuchndolo hoy, tuve una sorpresa: soy mucho ms lacaniano
de lo que supona (risas).
PSICOANLISIS Y LGICA
Nezuton da Costa
Como haba arreglado, hablar en portuiol, pero antes quisiera
agradecer, en portugus, a Jacques-Alain Miller. Sus palabras
del inicio me conmovieron bastante y quisiera decir
que es sorprendente para un lgico asistir a una clase tan linda
como la que dio.
Voy a hablar apenas lo necesario para iniciar el debate.
Hace muchos aos que me dedico a desarrollar un tipo de
lgica, no clsica, hoy llamada "paraconsistente". Uno de sus
motivos bsicos ha sido realmente la paradoja de Russell, que
nos fue explicada por Miller.
Las soluciones usuales de la paradoja de Russell, en la lgica
clsica, son las que eliminan la paradoja, no tomando en
cuenta el conjunto de Russdl como constituyendo entidad
matemtica digna de estudio, especialmente porque el conjunto
de Russell tiene propiedades contradictorias y, para la
lgica clsica, en una teora donde hay una paradoja como la
de l, todo se puede demostrar. Son teoras triviales, que as
son dichas, en la lgica clsica y en muchas lgicas, desde que

hay contradiccin.
se es el gran obstculo para el desarrollo de teoras y de
lgicas en las cuales puedan existir entidades con propiedades
contradictorias. Desde muy joven, cuando por primera
vez estudi la paradoja de Russell, tuve tma idea: por qu no
considerar el conjunto de Russell tan digno de estudio como
los otros conjuntos matemticos, como los otros conjuntos
usuales? Por qu no desarrollar una nueva matemtica donde
estn el conjunto de Russell y muchas otras entidades con
610 New/011 da Cosfa
propiedades contradictorias? La lgica clsica y la mayor parte
de las comunes no pueden ser utilizadas.
Uno de mis lemas durante toda la vida ha sido la frase de
Cant01~ creador de la teora de los conjuntos: "La esencia misma
de la matemtica radica en su libertad".
El motivo principal de mis investigaciones en lgica paraconsistente
es el de desarrollar una lgica donde la existencia
de contradicciones no implique trivialidad, una lgica que
posibilite elaborar sistemas de teoras de conjuntos, en los
cuales el conjunto de Russell pueda existir. Ha sido un trabajo
difcil y, cuando digo que hay conjuntos como el de Russell,
que pueden ser llamados contradictorios o las proposiciones
qae expresen sus propiedades, proposiciones contradictorias,
no estoy diciendo que todo sea contradictorio.
Sera exagerado afirmar: "Este vaso no est aqu", anulando
el principio de no-contradiccin. Hay anulacin slo en algunos
"puntos singulares". Ellos son excluidos por la lgica
clsica, que es un tipo de lgica menos general que la paraconsistente.
As, la lgica paraconsistente es ms general porque
se aplica tambin a objetos contradictorios como el conjm1to
de Russell. Estoy hablando en un lenguaje poco riguroso.
Sin embargo, para los objetos normales con propiedades normales,
vale la lgica usual.
Hay algo interesante: si queremos fundamentar una teora
paraconsistente de conjuntos, donde hay conjuntos y objetos
contradictorios, podemos emplear ciertas lgicas dbiles, como
seal Miller. Con todo, como proced, las teoras de conjuntos
y las mcitemticas resultantes son ms fuertes que la
matemtica clsica. Se puede construir un sistema de teora
de conjuntos en una lgica ms dbil pero, adecuando los
postulados, sera -en lo relativo a la parte de conjuntos- mucho
ms fuerte que la teora usual de conjuntos, la cual l contara
como un caso particular y contara con conjuntos como
el de Russell. Esos sistemas, desde un determinado punto de
vista, son tan buenos como los clsicos.
Hay .otras motivaciones matemticas y filosficas para el
desarrollo de la lgica paraconsistente. No voy, sin embargo,
Psicoanlisis y lgica 611
a entrar en detalles. Me gustara simplemente hacer algunas
observaciones de carcter general, sobre la formalizacin de
una ciencia, de una determinada teora. Hay quien no gusta
de la formalizacin, pensa::i.do que sta reducira a esquemas
formas sin relevancia. Eso no es correcto, sera lo mismo que
no apreciar el hecho de que las calles de una ciudad tuvieran
nombre y las casas tengan nmero. Pero la formalizacin
completa y total es, en general, imposible. La formalizacin es
importante, significando bajo cierto punto de vista el proceso
de condensarse en algunos smbolos, en algunas ideas bsicas,
muchas relaciones y muchas propiedades. Es como utilizar
un mapa de la regin mapeada. Podemos, por ejemplo,

formalizar la dialctica. Formalizar, repito, significa condensar

en un sistema simblico razonable apenas ciertos aspectos
importantes como, por ejemplo, sistematizar una ciudad dando
nombre a las calles y nmeros a las casas.
La lgica paraconsistente, como cualquier otra, sirve para
formalizar un discurso, tal vez aquel al cual Miller se refiri.
Formalizai~ insistamos, no significa reducir ni significa transformar
todo en smbolo.
Voy a hacer una observacin: cuando hace unos meses fui
invitado por Jorge Forbes e !vete Villalba para trabajar con el
grupo lacaniano en San Publo, me pregunt si en el material
intuitivo y no formalizado del discurso que considerbamos
sera posible encontrar algunas regularidades simblicas que
pudiesen ayudar a los psicoanalistas en su trabajo. No hay
imposibilidad, a priori, en formalizar el discurso analtico u
otro cualquiera. La formalizacin es siempre un instrumento
de trabajo, es una taquigrafa, como un mapa en la bsqueda
de un tesoro. Desde el principio no me pareci tma tarea imposible,
aunque s difcil. Poco a poco comenzamos a trabajar
y me sucedi algo increble: algunas de las caractersticas del
material presentado por los lacanianos Jorge Forbes e Ivete
Villalba tenan unas propiedades formales, interesantes y relacionadas
no slo a la lgica paraconsistente sino a la lgica
paracompleta, en particular a la construccionista.
Despus de la palabra de Miller, tengo muy poco que de612
Newton da Costa
cir. Podra escribir smbolos, dar una clase de lgica, pero no
es lo que voy a hace1~ mi tarea fue bastante simplificada luego
de su exposicin.
Todos conocemos o ya escuchamos hablar de la teora general
de la relatividad. Dicen que Einstein fue un gran matemtico,
pero si tomamos esto al pie de la letra, es una idea
completamente falsa. l no fue un gran matemtico en sentido
estricto. Fue un fsico genial, aunque no dispusiese del instrcmento
bsico para formalizar la teora general de la relatividad,
pues no conoca el sistema matemtico necesario para
sistematizar sus ideas. Se acerc a Grossman, uno de sus
grandes amigos -un matemtico- y le present sus problemas.
Luego de discutir, verificaron que se posea la herramienta
matemtica necesaria para la sistematizacin de las
concepciones de Einstein: el clculo tensorial y la geometra
riemaimiana. Salvando las distancias, hay algo muy interesante:
al leer a Lacan y Freud, y tambin algunos trabajos de
Miller, llego a la conclusin certera de que hay algunos invariantes
lgicos en ese material, que son regularidades realmente
significativas y que hay que hacer con l ms o menos
lo que Grossman hizo con la intuicin de Einstein.
La formalizacin es absolutamente esencial, se presta para
condensar ideas, para orientar: es como un mapa del mtro de
Pars.
Despus de mucho discuti1~ concluimos que la lgica del
material que me haba sido presentado, era seguramente una
lgica paraconsistente y paracompleta. El probJcma sera desarrollar
esa lgica y, como ella tiene muchos niveles (el proposicional,
el de predicados y otros), intentamos a travs de
lo ms simple, el clculo proposicional, presentar un sistema
que formalizase partes del material considerando cmo se dio
con el clculo tensorial que caracteriza, de alguna manera, aspectos
de la concepcin einsteniana.
Al principio me cost mucho entender lo que queran los

psicoanalistas, sobre todo los lacanianos. Pero, poco a poco,

me convenc de que haba algo muy bonito e, inspirado heursticamente
en sus debates, desarroll algunas nociones bsiPsicoa11/
sis y lgica 613
cas. Es muy interesante que de la combinacin de fuerzas entre
especialistas de reas diversas y lejanas pueda resultar en
que juntos tengan mucho para decir.
Podra continuar hablando sobre lgica. La nica cosa, sin
embargo, que me gustara expresar es que todas mis motivaciones
siempre han sido matemticas o filosficas. Cuando,
por ejemplo, intent desarrollar la lgica paraconsistente,
procur saber si la racionalidad se identificara con alguna lgica
determinada y sa fue una de mis motivaciones. Jams
trabaj la lgica por la lgica misma, tengo siempre alguna
motivacin, en general proveniente de otra disciplina, matemtica
o filosfica.
Estoy absolutamente convencido de que hay un nuevo
campo de aplicacin de la lgica, abierto por los lacanianos,
pero que no voy a discutir ahora pues no soy competente en
la teora de Lacan, en la doctrina que orienta a su Escuela.
Quiero aclarar que podemos utilizar una o varias lgicas
locales, de naturaleza no clsica, las cuales son-pienso- de la
mayor importancia para la comprensin de la doctrina lacaniana
del psicoanlisis.
Aunque hubiera preparado algo ms para decirles, me detengo
aqu a fin de que tengamos ms tiempo para discutir.
Les agradezco haber participado de este encuentro, principalmente
por las palabras proferidas por Jacques-Alain Miller y
espero que iniciemos un nuevo y profundo contacto, con
grandes consecuencias entre los matemticos, los lgicos y los
psicoanalistas.
NOTA SOBRE
LA ORGANIZACIN DEL LIBRO
Angelina Harari
Dar a conocer los primeros pasos y la evolucin del movimiento
llamado Campo Freudiano en Brasil traduce bien la
trastienda de la compilacin de los textos de Jacques-Alain
Miller reunidos en el presente volumen. Al ponernos a trabajar
vimos que parte de la tarea ya haba sido ejecutada: los
textos circulaban entre nosotros, estaban en las bibliotecas,
descansaban en nuestras mesas de estudio ... Eso en ediciones
pioneras tales como Falo-Revista Brasleira del Campo Freudiano;
Captulos de Psicanlise , de la BFB; Correio do Simpsio, o
ms recientes como Oprio Lacnniana -Revista Brasileira Internacional
de Psicoanlisis; Corre da Escala Brasileira de Psicanlse,
Agente; O Espelho, adems de los libros editados por la EBPBaha
y la EBP-Minas Gerais.
Enseguida fuimos a la l::squeda de lo restante, tanto del
material en bruto como las notas y las transcripciones en archivos
personales. Un trabajo de investigacin, confirmacin
de datos, <1cl<1rncin rlE> dudas, confrontacin de testimonios,
no slo de aquellos que, en calidad de pblico, estuvieron
presentes desde el inicio sino tambin del propio orador.
El establecimiento del texto trat siempre de encontrar un
trmino medio para el matiz regional de la lengua portuguesa.
El resultado final, por lo tanto, no corresponde literalmente
a lo publicado en versiones anteriores.
Del conjunto de textos surge la lectura apasionada y minuciosa
de Lacan, marca indiscutible del autor, y reunirlos constituy

un honor.
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NOTA ACLARATORIA
A LA VERSIN CASTELLANA
Mara Ins Negri
Elucidacin de Lacan fue realizado en base al texto original
brasileo Lacan Elucidado q.1e recopila las charlas dadas por
Jacques-Alain Miller en Brasil desde 1981hasta1995, fecha de
la creacin de la Escuela Brasilea de P:;icoanlisis.
La publicacin de este libro de Jacques-Alain Miller en
Argentina se inscribe en una serie que comenzara en 1983 con
Dos dimensiones clnicas: snioma y fantasma, conferencia dada
en Buenos Aires. Luego se sucedieron Matemas J y II, que
recopila diversos textos del autor; Lgica de la vida amorosa
que, junto con conferencias dadas en Buenos Aires, incluye la
de San Pablo "Patologa de la tica". Recientemente han
aparecido Introduccin al mtodo psicoanaltico y El deseo de
Lacan, que incluyen charlas dictadas en Brasil.
Cabe destacar, sin embargo, que el presente volumen tiene
una particularidad, el ser un libro de la Coleccin Orientacin
Lacaniana, publicacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana
en el marco de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis.
El trabajo de traduccin fue ntegramente realizado por
miembros de la EOL y se cont con una supervisin tcnica.
En el curso del trabajo realizado intentamos respetar el
estilo coloquial a fin de conservar la vivacidad de estas charlas.
Asimismo ha sido nuestro esfuerzo la bsqueda de las
formas gramaticales y de los trminos que mejor se ajustasen
a nuestra lengua.
Importa sealar que para las referencias de Sigmund
Freud -tanto de trminos como de ttulo de textos- hemos
seguido la traduccin de Jos L. Etcheverry.
618 Mara lll:; Negri
En lo referente a la obra de Jacques Lacan, las traducciones
qLe figuran han sido tomadas de lm textos publicados en
castellano; Escritos y Seminarios.
Agradecemos a Jacques-Alain Miller quien con sus certeras
sugerencias alent y posibilit esta publicacin.
Coleccin Orientacin Lacaniana
Ttulos publicados
En los casos donde no figura nombre de autor se trata de volmenes
de conjunto.
LA CURA PSICOANALTICA TAL COMO ES
LA TRANSFERENCIA TAL COMO ES
LO QUE NO SE SABE EN LA
CLNICA PSICOANALTICA
LA LGICA DE LA CURA
QU PSICOANLISIS?
Colette Soler
TRANSFERENCIA E INTERPRETACIN
SEXUALIDAD FEMENINA
IMGENES Y MIRADAS
LA INTERPRETACIN
EN LOS CASOS DEL PSICOANLISIS
LAS VARIABLES DEL FIN DE LA CURA
Colette Soler
LA PALABRA
EL TIEMPO DE INTERPRETAR
DIVERSIDAD DEL SNTOMA

SATISFACCIONES DEL SNTOMA

REALIDADES Y ARTIFICIOS
SERIE TESTIMONIOS Y CONFERENCIAS
ENSEANZAS DEL PASE
LA VOZ
LGICAS INCONSISTENTES
Se termin de imprimir
en el mes de junio de 1998 en
Grfica M. P. S. S.R.L.
Santiago del Estero 338 - Lans
Buenos Aires - Repblica Argentina
"El texto de Lacan no se lee como un rostro.
No es que tenga una mscara, no, sino que vehiculiza un saber
al mismo tiempo fuera de las sendas habituales, y que toca
lo ms Jntimo de cada uno. En suma, exige una interpretacin.
Lacan era considerado 'oscuro' hasta por sus alumnos.
El enigma exiga un descifrador. Es lo que yo fui.
Sin duda era necesario, para poder 'comunicar' a Lacan, alguien
que amase el estilo de Montesquieu y el de Stendhal:
nitidez, rapidez, precisin."
JACOUES~ALAIN MILLER
.
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EOL PAIDS