CONTRIBUCIN DEL JUDASMO A LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL

1. Introduccin
Antes de hablar sobre la contribucin del judasmo a la cultura occidental, me parece apropiado aclarar qu es el judasmo y
qu significa "cultura" en general. A travs de distintas pocas, muchos eruditos han ofrecido varias definiciones.
Podramos definir el concepto "cultura" de esta manera: La cultura es el total de los valores materiales y espirituales que la
humanidad ha producido en el curso de su desarrollo histrico. El nivel cultural de un pueblo refleja cmo conoce, cmo
comprende y cmo adapta las reglas de la naturaleza y de la sociedad, y cmo las aprovecha. Adems, existe cultura
material y cultura espiritual. La cultura material es el conjunto de la produccin, de los objetos elaborados por medio de la
capacidad tanto intelectual como fsica de todos los trabajadores. La cultura espiritual abarca las ciencias, las artes, la
filosofa, la tica, el derecho, la religin, la instruccin, la educacin pblica, etc.
Los nuevos adelantos de la cultura se han basado siempre en los anteriores, pero a veces, parecen antagnicos. Las diversas
manifestaciones de la cultura tienen siempre un estrecho contacto entre s y tambin tienen efectos recprocos.
En las sociedades basadas en divisiones de las clases sociales, exista una cultura diferente para cada una de estas clases. Es
posible que todas las formas de expresin hayan tenido una base comn, pero el conjunto de todas stas ha formado la
cultura nacional.
Segn algunas opiniones, el nivel de la cultura est relacionado con la situacin econmica reinante, otros opinan lo
contrario. Algunos dicen que la divulgacin y el desarrollo de la cultura dependen slo de las personas ms inteligentes.
Otros, al hablar de cultura, piensan tan slo en la cultura espiritual, y la material la llaman civilizacin. Ahora, si hablamos
acerca de la contribucin del judasmo a la cultura occidental, tratamos slo la contribucin espiritual del judasmo como
pueblo, como entidad religiosa y cultural, y no la de personas judas.
Al meditar sobre la historia del judasmo, muchos consideran que el judasmo ha contribuido a la cultura mundial slo con
su religin. Es indiscutible que el mayor aporte del judasmo, fuera de su participacin en la divulgacin de la cultura de
diferentes pueblos, es su religin y su cultura religiosa, la Biblia y el Talmud, y toda la literatura pos bblica, pero es
necesario subrayar que los judos han contribuido a la cultura mundial no tan slo con eso, sino con su trabajo intelectual
para incrementar la cultura universal en el curso de toda su historia. Lo hacan durante la poca de los sufrimientos, en el
curso de sus migraciones. Al trasladarse de un pas a otro, siempre llevaban consigo la cultura adquirida y la divulgaban
entre los pueblos receptores. Un antiguo proverbio dice as: "La espada y los libros estaban dados conjuntamente a los
hombres; ellos tenan la posibilidad para escoger aquello que les gustaba ms". El judasmo escogi el libro; la fuerza del
espritu sustituy cualquier otra forma del poder.
Despus del Exilio Babilnico, aceptaron lo que ha considerado y afirmado el profeta Zacaras: "No con la fuerza ni con el
poder, sino por Mi espritu, dice el Dios de los Ejrcitos."
2. La Cultura Juda
Al referirse al concepto de la cultura juda, generalmente se piensa en las obras de los grandes rabinos y maestros,
pensadores y creadores de las ideas bsicas del judasmo. Pero si analizamos este concepto ms profundamente, la cultura
juda no es meramente la creacin religiosa, literaria o su pensamiento filosfico. La cultura de un pueblo es la suma de sus
valores ticos, el desarrollo de su idioma, el cmulo de sus costumbres familiares y sociales, su produccin artstica y sus
convicciones religiosas.
Max Scheller, cientfico alemn, ha publicado un estudio sobre la cultura con el ttulo "El Saber y la Cultura", e intent
definir el concepto de la cultura y explicarlo a sus lectores. Parti de la siguiente base: aunque uno tenga una nocin clara de
lo que es la cultura, es una nocin intuitiva. No es fcil volcarla en moldes fijos, porque excede todo molde.
Cultura" como sustantivo y "cultivar" como verbo, tienen la misma raz. La cultura es el fruto de un cultivo permanente e
intenso del espritu, y este fruto del constante arar y sembrar en lo espiritual, slo es posible en un mbito de libertad de la
mente humana y del intelecto. Libertad, que se adquiere cuando la mente y el intelecto planifican y se elevan libremente
hasta alcanzar las ms altas cumbres del espritu, y entra en el dominio moral donde la diferencia entre el bien y el mal es
clara. La libertad necesaria no se adquiere por conocimientos tcnicos, sino por el dominio moral. La cultura se adquiere,
sin duda, por la va del saber, es decir, por el estudio de los problemas de la vida y su finalidad, de manera que el hombre no
est al servicio de la vida, sino la vida est al servicio del hombre.

Los maestros judos ensean que el hombre ha sido creado por Dios para ayudarle en la obra de la permanente creacin, por
lo tanto la misin del hombre es intentar lograr la perfeccin, y acercarse a ella en la forma ms extensa en este mundo
terrenal. Parece que un germen del concepto de la cultura est dado en estas preguntas del profeta Miqueas: "Qu te he
hecho? Te saqu de Egipto, te liber de la esclavitud. Acaso no te he dicho qu es el bien, qu es la virtud, qu es lo que
Dios pretende de ti? No es, acaso, el hacer justicia, amar el bien y andar con humildad y sin arrogancia?"
El sabio no es siempre un hombre culto. Para serlo, el hombre debe asimilar el saber, convertirlo en plasma sanguneo de su
espritu, asimilarlo hasta transformarlo en algo orgnico de su ser, de modo que sirva como luz interior para orientar y
encauzar la vida humana hacia un equilibrio moral.
El hombre culto es auxiliar de Dios en Su obra de la Creacin. El hombre culto es aquel que tiene una serie de normas de
conducta y logra que stas se conjuguen en potencias concurrentes de una dinmica de perfeccin individual y social. La
cultura es la fuerza espiritual que humaniza al hombre, llevndolo por los senderos de la evolucin con actos racionales. Las
prohibiciones del Declogo son los frenos que el hombre culto emplea para sobreponerse a los bajos instintos.
Si se admite esta premisa, la cultura juda estara definida por los valores espirituales cultivados por el pueblo judo para
contribuir a un mayor perfeccionamiento del individuo. Su anhelo es que todas las fuerzas espirituales concurrentes dentro
de su ser, lo lleven a la realizacin del anhelo mesinico: el establecimiento del Reino de Dios aqu, en la Tierra.
Claro que la definicin de la "cultura" sigue siendo incompleta. Resultara igualmente difcil explicar lo que se entiende por
el amor, por el bien, por el ideal. En el idioma acadmico, se denominan conceptos "a priori" y se manejan con la
familiaridad del nio que se vale de intuiciones. De ah que cuando se pretende encuadrarlas en una definicin, se tropieza
con dificultades.
Un pueblo culto es aquel que ha llegado no slo a un desarrollo tcnico y cientfico, sino ha logrado una elevacin moral en
su condicin humana. Todos estos esfuerzos deben concentrarse hacia la ley moral. En conclusin, la doctrina juda,
enraizada en el pueblo judo, afirma lo que debe prevalecer por encima de los otros valores que pueda crear el hombre. Es
la conducta moral y la tica. Pues la conducta moral sera como el reverso de una medalla, cuyo anverso es la perfeccin.
La ley moral y la cultura de un hombre o de una sociedad no pueden darse sino en libertad, en la libertad del espritu.
Libertad que implica fundamentalmente democracia. No puede ser impuesta por un poder coercitivo, ni ordenada, sino slo
aconsejada. El texto bblico dice: "Yo te he ofrecido la vida y el bien, la muerte y el mal, escoge la vida." Pero no para ser
esclavo de ella, porque en este caso no hay libertad. Hay que ejercer el dominio sobre la vida. Esto es lo que nos diferencia
de las bestias. El animal no tiene una idea de la libertad; tendr quizs un instinto de libertad determinante de sus impulsos
volitivos. El hombre, en cambio, tiene conciencia de la libertad y posee el don del discernimiento. La Biblia aconseja as:
Haz lo que ms conviene a la vida".
Segn la tradicin juda, adquirir cultura requiere un esfuerzo que el hombre debe realizar al escalar con su espritu,
permanentemente, hacia las alturas. El objetivo es, exaltar los valores morales, ms que los valores de la tcnica y la ciencia.
Moiss, los profetas y los maestros posteriores en el curso de dos mil aos, han dejado un testimonio, una enseanza, un
legado que los judos han recogido y asimilado a su cultura, aceptando la sugerencia del Talmud: "Haz de tu casa un centro
de reunin para los hombres sabios".
Quisiera subrayar que mi definicin no es completa. Quizs sea slo un aspecto parcial de lo que se define por cultura juda.
Al pensar en la cultura helnica o en la cultura china, vemos que el concepto de cultura se confunde con el de la
civilizacin. No son meramente preceptos ticos los que forman dichas culturas, sino la suma de estos valores ticos,
costumbres y hbitos que conforman un modo de vivir y una actitud ntegra frente a la vida.
Uno de los conceptos ms importantes es el nfasis del carcter religioso de la cultura juda. El judasmo tiene muchos
aspectos, pero lo primordial es la religin. El reconocimiento de Dios en la creacin y el desenvolvimiento del mundo y la
aspiracin del hombre a la perfeccin tica son las bases de la cultura juda, y stas son las contribuciones ms importantes
del judasmo a la civilizacin occidental. Las dos son, en realidad, una sola. Puede ser que otras civilizaciones puedan
sobrevivir sin religin, pero el judasmo, no. Nuestra historia, nuestra legislacin, tradiciones y costumbres, nuestra
literatura, msica y arte se hallan ntimamente ligados a los ideales ticos y religiosos del judasmo.
3. La Religin
Antes de hablar sobre la religin juda, sera conveniente aclarar, qu significa "religin".

La religin es la relacin del hombre con Dios. El ser humano es consciente de su debilidad, especialmente ante las
dificultades de la vida, y siente que debe existir un Ser Supremo. Adems, al mirar al entorno, ver la naturaleza e investigar
el curso de la historia, uno percibe que todo debe estar bajo el poder de una fuente incgnita e indescifrable por el ser
humano. Esta percepcin hace surgir su deseo de acercarse a este Ser Supremo e Invisible, que es Dios.
El hombre es mortal e imperfecto, pero tiene la intencin de perfeccionarse y vivir una vida amplia e ntegra. Quiere
acercarse a Dios y cumplir con Su voluntad. El hombre no vive slo de pan sino de la palabra de Dios, dice la Escritura
Sagrada, y la voluntad de percibir qu espera Dios de nosotros, seres humanos, nuestro acercamiento a Sus ideas y
propsitos, es tambin fuente del sentimiento religioso.
La Biblia nos ensea ya en sus primeros captulos que hay un solo Dios, Creador de todo el Universo, Padre y Rey de toda
la humanidad. Se revela cada da por intermedio de la Creacin que no fue un acto nico, sino un proceso sin fin. El es el
Dios de la historia y al mismo tiempo, el Dios personal de cada ser humano. Es el poder dinmico de la vida y de la historia
de cada individuo, pero al mismo tiempo el motor de toda la humanidad. Es la Suprema Justicia y el Supremo Amor. Es
invisible, y est presente en cada individuo y en todos los lugares de donde Lo llaman y a dnde Lo dejan entrar. Est
ayudando al hombre por intermedio de los recursos de la Naturaleza y por la capacidad y la fuerza que proporciona a los
seres humanos.
Fueron nuestros profetas quienes crearon el concepto del monotesmo tico, es decir, Dios es la Fuente y el Supremo
Representante de la moral. Los seres humanos tienen la obligacin de intentar asemejarse a l y buscar siempre la manera
de amalgamar la justicia con el amor.
4. El Mundo
El mundo es la obra de Dios. Es bueno, pero no es perfecto. Existe la posibilidad de mejorarlo, y los seres humanos tienen la
capacidad, el poder y la obligacin de hacerlo. A veces el mundo parece estar corrompido, pero eso se debe a los hombres
que lo corrompen, al no acatar las leyes divinas y humanas. La tarea de toda la humanidad es corregir las fallas y crear as
una vida mejor para toda la humanidad, a base de la tica y de la moral universal.
El mundo va evolucionando hacia un progreso tcnico siempre ms elevado. Pero, lamentablemente, el progreso espiritual
no est desarrollndose al mismo ritmo. La cultura y la civilizacin deben servir este fin. No slo se puede, sino que se
debe conocer y buscar los secretos del Universo todava no revelados, por y para la humanidad. El saber que adquirimos
por medio de esta bsqueda no disminuye la fe y la confianza en Dios, al contrario. La ampliacin de los conocimientos del
ser humano, los nuevos descubrimientos y tambin los adelantos tcnicos, deben aumentar la gratitud hacia Dios y
acrecentar la conviccin de que hay un Creador cuya Providencia nos dirige a todos.
Es un error muy grave, casi es un pecado, dicen nuestras enseanzas, alejarse del mundo y no responder al Llamado
Divino.
Segn la tradicin juda, el mundo no es un valle de lgrimas, ni un preparatorio para un mundo del ms all. Ha sido
creado para la vida y no para la muerte. La permanente renovacin de la naturaleza invita a los seres humanos a evitar la
guerra y la destruccin, y a reverenciar la vida. Los bienes terrenales han sido creados para servir al Hombre, para que l los
disfrute y viva con felicidad, pero con la tarea de que los guarde y los conserve.
5. El Hombre
La coronacin de la Creacin es el Hombre. Es el ser que ms se asemeja a Dios. Ha sido dotado de inteligencia y tiene
libre albedro para elegir entre el bien y el mal; su destino depende de esta eleccin. Segn nuestra religin, no est
restringido por el Pecado Original ni por la predestinacin. Tiene tres atributos principales e interdependientes: la razn
que no es concebible sin libertad, y la libertad, cuya base es la responsabilidad. Segn la Tor, (los Cinco Libros de
Moiss), el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, no en su forma fsica sino con la posibilidad de imitar a
los atributos benvolos de Dios, y eso define su tarea en la vida terrenal: mejorar sus propias calidades positivas y por este
medio, transformarse en colaborador de Dios en la permanente renovacin de la Creacin.
Dios ha creado a un solo hombre y de ste descienden todos los seres humanos. Esta doctrina nos ensea que todos los
hombres son iguales y deben ser hermanos. Nadie tiene derecho de oprimir al otro. Todos los seres humanos tienen el
derecho de ser libres en todo sentido; ser respetados en su persona y en su dignidad, y tener la posibilidad y tambin la
obligacin para su desarrollo personal y utilizar sus capacidades tambin en pro de su prjimo.
El hombre es administrador de la naturaleza por Mandato de Dios. Puede gozar de sus bienes y no est obligado de privarse
de las bellezas y los goces de la vida, siempre y cuando los compense con su trabajo y acepte que tambin los dems tienen

el derecho de disfrutar de los mismos beneficios. Tambin tiene la obligacin de cuidar y preservar la Naturaleza. - He aqu
la base de la obligacin ecolgica.
La vida es sagrada y nadie tiene el derecho de despreciarla o eliminarla, ni la propia ni la del otro. Cada individuo es
responsable por su prjimo y, por ende, por todos los seres humanos.
Una criatura tan ricamente dotada como el hombre, no puede ser destruida del todo por la muerte. De alguna manera, el
alma del hombre es inmortal.
6. Dios y el Hombre
Una coleccin de enseanzas judas de los siglos IV - V que se llama Pirke Avot -Tratado de Principios de los Padres- dice
as: "El ser humano es querido por Dios, ya que fue creado a Su imagen y por una gracia especial, el hombre ha sido
notificado de esta noble semejanza."
El hecho de que hayamos sido creados a Su imagen, implica una tarea inconclusa, jams alcanzable y una finalidad en la
vida: santificar y consagrar nuestra propia vida y contribuir as al mejoramiento de la vida de toda la humanidad. La vida es
una tarea continua y permanente: progresar en el cumplimiento de las obligaciones morales y demostrar que fuimos creados
casi como un dios: "Dios nos rode de honor y dignidad, nos dio autoridad sobre Sus obras, nos puso por encima de todo."
(Salmo 8.5-6)
Sin embargo, tenemos que detenernos un momento con esta cita y grabar en nuestra mente: "casi como un Dios, pero jams
un Dios." El error del hombre moderno es que a veces se considera a s mismo como un Dios y cree que con sus avances en
la ciencia y en la tcnica puede reemplazar a Dios en su acto creador.
7. El Monotesmo
La enseanza ms importante de nuestra religin es la confesin de fe: "Shema Israel Adonai Elohenu Adonai Ejad - Oye oh
Israel, el Eterno nuestro Dios es Uno y nico".
Esta confesin de fe es sagrada para nosotros, no slo por razones sentimentales, -pensando en las largas filas de
generaciones que vivieron, sufrieron y murieron con estas palabras en su boca-, sino tambin por la conviccin de que sta
es la quintaesencia de nuestra fe y de nuestra religin, y es la garanta de su seguridad y supervivencia.
Por qu? Primero, el monotesmo es la nica y verdadera religin que supera el mito y el mundo de las leyendas. Los
dioses paganos tenan su historia: vivan y moran, a veces resucitaban. Estaban rodeados por mitos y leyendas que no son
religin. Es cierto que ninguna religin puede renunciar al misterio y a los mitos e ideales inalcanzables por el
razonamiento humano. Por supuesto, la religin juda tampoco puede renunciar a ensear la majestuosidad sublime e
imponente de Dios, Su carcter misterioso, enigmtico y reservado, pero siempre atractivo, ntimo y misericordioso. Sin
embargo, la pureza del monotesmo asegura su carencia de mitologa y de cuentos irracionales.
El monotesmo puro tiene tambin otro significado. Creer en un solo Dios significa, creer en la unicidad de la humanidad,
en la hermandad de todos los hombres. Nuestros profetas, antes de cualquier otro lder religioso, cientfico o reformador
social, enunciaban y proclamaban la idea de la humanidad universal. Esta idea magnfica surge de la interpretacin explcita
del monotesmo: existe un solo Dios. El es el Padre de todos nosotros, por lo tanto todos somos hermanos, todos debemos
vivir juntos en paz en el mundo creado por Dios.
Del monotesmo surge otra enseanza importante del judasmo: el mesianismo como tarea. Si Dios es el Dios de todos los
seres humanos, entonces todos aquellos que creen en l, no pueden tener tarea ms importante en la vida sino reconocer a
Dios como nico Soberano del mundo, promover la llegada de la poca mesinica y realizar los ideales profticos: amor,
justicia y paz universal.
8. La Santidad
La idea de la santidad se concibe en forma singular en la religin juda. Significa la obligacin de buscar el acercamiento a
la mxima pureza moral, a la perfeccin. Para nosotros los judos, el nico Santo es Dios.
La santidad es un fin nunca alcanzable, pero debemos acercarnos a ella cada vez ms por medio del auto perfeccionamiento.
No tenemos lugares u objetos sagrados; sin embargo, ciertos lugares u objetos pueden estimular la voluntad del hombre a
buscar a Dios y a sentirse ms cerca de l, y esta bsqueda puede conferir al hombre un grado especial.

9. La Misin
Segn la tradicin juda, nuestra tarea es divulgar la tica en el mundo, la que hemos recibido en el Monte Sina y que nos
inculcarn, ms adelante, nuestros profetas y maestros. Es una misin permanente.
Nuestros antepasados seguan fielmente esta enseanza y la divulgaban por intermedio de la Biblia y por la tradicin oral.
As lleg a ser la base y el patrimonio de toda la civilizacin occidental actual. Creemos firmemente en la continuidad de
esta misin histrica nuestra, que sigue subrayando la afirmacin y el fortalecimiento de la democracia en el mundo y la
divulgacin de la moral entre todos los seres humanos, pero no con palabras sino por nuestra propia conducta.
10. El Alma
Segn la religin juda, la vida del Ser Humano est formada inseparablemente por cuerpo y alma. No reconocemos que el
cuerpo es la causa de toda maldad que cometa el hombre. El cuerpo es mortal y el alma proviene de Dios en un soplo, y
despus de la muerte, retorna a l, a la eternidad. No conocemos el carcter o la forma de la inmortalidad, sin embargo,
afirmamos que el cambio de la vida por la muerte es ilusorio. El hombre es ciudadano de dos mundos: del Reino de la
Eternidad y de los Dominios del Tiempo y del Espacio.
La inmortalidad del ser humano se cumple en sus hijos, nietos y otros descendientes y con nfasis especial en sus obras
realizadas. Sigue su recuerdo en la memoria de todos aquellos que lo sobreviven y an ms, en su obra y la influencia que
ha podido ejercer sobre un pequeo o gran crculo, por medio de su personalidad y por la prctica de la virtud y la tica. Son
sus actos los que adquieren significado eterno.
La literatura tradicional, y especialmente la mstica, medita mucho sobre la interpretacin del ms all y de la Resurreccin.
Discuten sobre sus formas y alcances, incluso sobre la retribucin por las actividades en la vida terrenal. Consideramos que
la Resurreccin de los muertos es un smbolo en la doctrina de la inmortalidad. Dios es la fuente de la vida, y la muerte no
es el fin.
Expresamos nuestra fe con las palabras del Himno medieval:
"A Su misericordia confo mi alma, cuando duermo y cuando me despierto. El protege con amor mi cuerpo y mi alma; El
Seor est conmigo, nada temo."
11. La Contribucin
Segn un antiguo proverbio, un pueblo vale por su aporte a la cultura y a la civilizacin de toda la humanidad. La idea
convencional de que el judasmo se limita a un conjunto particular de dogmas, prcticas e instituciones religiosas, ha cedido
paso a otros conceptos ms amplios, a un conjunto de elementos que forman el judasmo. Para nosotros, el judasmo es una
civilizacin, un modo de vivir y pensar dinmico y multifactico.
En el curso de su larga y accidentada trayectoria, el pueblo judo ha dejado huellas de valor y mrito incalculables en el
desarrollo de la cultura universal. En todos los ramos de la creacin intelectual y moral, el genio judo ha sido activo no slo
como creador y agente cataltico de las grandes ideas de la humanidad, sino tambin como elemento fermentador del
progreso.
Se podra hablar acerca de la contribucin de personas judas en las ciencias. en las artes, en la filosofa, literatura, etc.,
pero -como ya hemos mencionado- ahora quisiramos mencionar el aporte del judasmo mismo como pueblo, como entidad
tnica, religiosa y cultural.
El judasmo fue la primera civilizacin en el mundo que reconoci consciente y deliberadamente la primaca del "bien
tico" en la vida humana. Ha sido el primero en dedicarse a la promocin de lo que podemos llamar "vida buena" en el
sentido moral y tico. La contribucin del judasmo a esta "vida buena" (entre comillas), era posible porque el judasmo, no
simplemente como religin sino ms bien como una civilizacin histrica y viviente, dio un nfasis nuevo y original a la
tica y a la moral en la vida de todos los seres humanos.
Al crear y difundir la teologa del monotesmo, el judasmo coloc la piedra angular de la tica y de la moral como base de
la sociedad en el mundo occidental. Partiendo del Declogo y pasando por las perspectivas del Pentateuco y de todo el
Antiguo Testamento, ense los conceptos fundamentales de la justicia social y de la democracia, anunciados y
proclamados por los profetas, y transmiti sus mensajes de libertad, justicia e igualdad de derechos, como tambin de
misericordia y humildad.

El judasmo representa la raz y el tronco del rbol del cual se nutrieron las ramas del cristianismo y del mahometanismo, y
de este modo contribuy a la formacin y el desarrollo de toda la cultura y civilizacin occidentales. Les transmiti
tambin conocimientos acerca de las culturas de la Antigedad y ms adelante, de la cultura rabe, especialmente de las
culturas desarrolladas en la Espaa medieval de tres religiones. Al reconocer y promulgar la necesidad y la importancia de
conocer mejor la naturaleza, el judasmo ofreci su contribucin al desarrollo de las ciencias.
La introduccin de la enseanza pblica y obligatoria se debe en parte al judasmo. En una poca en que la mayor parte de
los pueblos europeos se debatan todava en la ignorancia y en el analfabetismo casi absolutos, las comunidades judas
tenan ya escuelas a las cuales todos los nios y jvenes tenan la obligacin de concurrir.
El judasmo ha hecho mucho para mejorar la salud pblica y dio a conocer la profilaxis, factores indispensables para el
desarrollo de la medicina.
La formacin del servicio religioso, compuesto por oraciones y enseanza, es mrito del judasmo, como tambin la
organizacin de un sistema comunitario, con asistencia social y beneficencia, y enseanza tambin para adultos.
Debido a sus constantes migraciones forzadas de un pas a otro, el pueblo judo ha sido portador y transmisor de la cultura
universal, la que divulg entre diferentes pueblos como autntico intermediario de toda actividad cultural.
La influencia del judasmo en el desarrollo de la literatura y de las artes en general, basada en la Biblia, era y sigue siendo
inmensa. No sera posible enumerar las obras tanto literarias como artsticas motivadas por escenas bblicas, y por cuyo
intermedio se divulg tambin el conocimiento de las mismas Sagradas Escrituras.
Con el concepto mesinico prest, prcticamente a toda la humanidad, una razn de ser, inculcando optimismo, fe,
esperanza y confianza en el futuro. Tambin ha servido como motivacin para el auto mejoramiento y la colaboracin tica
y moral en pro de acelerar la llegada de la poca mesinica para toda la humanidad, en la cual reinarn amor, justicia y paz
para todos los seres humanos, sin excepcin.
12. La Oracin
El autor del Salmo 91 expresa la felicidad alcanzada por medio de la oracin con estas palabras: "Feliz es quien vino bajo la
sombra protectora del Altsimo y Todopoderoso; y dice el Seor: T eres mi refugio, mi fortaleza, mi Dios en quien
confo.."
El creyente se siente feliz, porque se le permite invocar a Dios. Se llena de alegra, de fuerza y de energa por entablar
dilogo con Dios. Pues la oracin es un dilogo, aunque no omos la respuesta de Dios. La tranquilidad, la fuerza
renovadora, la fe en Dios y la confianza en nosotros mismos que sentimos despus de la oracin tranquila y devota, son la
respuesta. No hay ms tranquilidad y seguridad frente a las pruebas de la vida, sino el saber y sentir que Dios est con
nosotros. l est dentro de nosotros. l nos da fuerza, nos apoya, nos protege.
13. Honestidad Personal.
La justicia y la rectitud son, en principio, las ideas de la tica social, pero tambin los pilares de la honestidad personal. Si
enumersemos las obligaciones y enseanzas que llevan al camino de la honestidad, gran parte de stas pareceran triviales
a los ojos de nuestra poca. Pero en la poca de su introduccin, eran todas novedosas e, incluso, muchas veces
revolucionarias, y se han transformado con el curso de los siglos en herencia comn de toda la humanidad Es un orgullo
para nosotros que las ideas bsicas de la moral universal, y los principios de la honestidad personal tengan su origen en
nuestras enseanzas religiosas. Creemos firmemente que antes o ms tarde, todas formarn parte estable de las actividades
cotidianas del hombre moderno.
14. La Vida Diaria y La Religin.
Nuestra Confesin de Fe, una de las oraciones ms antiguas. Despus de proclamar la unicidad de Dios, pide todo el
corazn del hombre: "Ama a tu Dios con todo tu ser, con todo tu corazn, con toda tu alma." (Deut. 6.5.).
Las palabras del Salmo 23: "En Tu casa, oh Dios, vivir siempre" significa segn nuestros sabios, que el mundo entero
debe ser un santuario; Dios est presente en todos lados y l pide nuestro corazn y nuestros esfuerzos en pro del mundo y
de toda la humanidad.

Cmo podemos amar a Dios? Desde luego, no con odio hacia Sus criaturas. Est ordenado amar al prjimo, pero nunca se
dijo que se puede odiar al enemigo, al contrario. Prescribe la Tor en el Levtico 19.18.: "No seas vengativo ni rencoroso
con tu gente."
En muchas oportunidades se acus al judasmo diciendo que la obligacin de amar al prjimo se refiere tan slo a otro
judo. Esta acusacin es totalmente falsa. La palabra "prjimo" tiene una amplitud sin limitacin y se extiende incluso al
extranjero, al pecador y al enemigo.
15. Ecologa.
Segn el diccionario, la palabra "ecologa" significa la relacin entre el hombre y todo el medio ambiente en que vivimos.
La buena relacin implica un equilibrio sano. La mala relacin da como resultado la destruccin de este equilibrio. Vivimos
en una poca de falta de equilibrio. La relacin del hombre moderno con la naturaleza ha empeorado.
Ya desde la antigedad, el judasmo exiga una conexin ntima entre el hombre y la naturaleza, que se manifiesta en primer
lugar en su relacin con la tierra y en su profundo amor y respeto por los rboles, y por toda la vegetacin.
Gran parte de las fiestas judas estn relacionadas con la naturaleza, con la tierra, con la agricultura y tenemos una fiesta
especial, al trmino del invierno boreal, que est dedicada a los rboles. La legislacin juda dedica mucha atencin a las
reglas de la agricultura.
Prohbe la destruccin innecesaria de la naturaleza, y adems, prescribe una labor permanente para mejorar la tierra. Es un
dicho muy importante subrayado en el Talmud: "Lo que vosotros plantis, ser para vuestros hijos." El Talmud cuenta
acerca de un anciano que estaba plantando rboles. Los transentes le preguntaron: Por qu ests trabajando? Pues no
podrs gozar de los frutos de estos rboles recientemente plantados. l contest as: Yo estoy gozando de la labor de mis
padres y de mis abuelos. Yo tambin quiero dejar algo para mis hijos y mis nietos.
16. La tarea eterna e inconclusa.
La gran tarea de todos nosotros, seres humanos, es aproximarnos a Dios y establecer contacto permanente con l, para que
ste se manifieste en las buenas relaciones con nuestros prjimo, tanto cercano como lejano. Podemos y debemos alcanzarla
por medio de la prctica de la moral, por una sana devocin cuya expresin es la oracin, y por la observancia de las
prescripciones rituales y ceremoniales de nuestra religin.
Entre las obligaciones religiosas, la prctica de la moral es la ms importante para nosotros, y en este contexto seguimos la
opinin de los profetas; sin embargo, una de las primeras obligaciones de enorme importancia es la oracin.
17. La prctica de la moral.
Segn nuestra enseanza religiosa enunciada en las Sagradas Escrituras, hay 613 " mitzvot" - obligaciones para la prctica
de la moral. El Rey David las resumi en 11, como est escrito en el Salmo N 15, que reza as: "Seor, quin puede residir
en Tu santuario, quien puede habitar en Tu santo monte? Slo el que vive sin tacha y hace lo bueno; el que dice la verdad de
todo corazn; el que no habla mal de nadie; el que no hace dao a su prjimo ni ofende a su vecino; el que mira con
desprecio a quien desprecio merece, pero honra a Dios; el que cumple con sus promesas aunque le vaya mal; el que presta
su dinero sin exigir intereses; el que no acepta soborno contra el inocente; el que vive as, jams caer."
El Profeta Isaas recapitula las obligaciones morales en seis: "El que procede rectamente y dice la verdad; el que no
enriquece abusando de la fuerza ni deja comprarse con regalos; el que no hace caso a sugerencias criminales y cierra los
ojos para no fijarse en el mal, se vivir seguro, tendr su refugio en una fortaleza de rocas, siempre tendr pan y el agua no
le faltar." (Isaas 33.15-16.)
El Profeta Miqueas concentra las mitzvot - preceptos en tres: "Dios ya te ha dicho, oh hombre. en qu consiste lo bueno y
qu es lo que El pide de ti: que hagas justicia, que ames con ternura y que obedezcis humildemente a Dios."
El segundo Isaas resume las mitzvot en dos: "As dice Dios: practiquen la justicia y hagan lo que es recto, porque pronto
voy a llevar a cabo la liberacin, voy a mostrar Mi Poder Salvador." (Isaas 56.1.)
Y por ltimo, el Profeta Habacuc se expresa en esta forma: "Los justos vivirn por su fidelidad a Dios." (Habacuc 2.4.)
18. Justicia, misericordia, compasin, lealtad.

Las exigencias del Profetas Miqueas son amplias: pide justicia, amor y comprensin hacia el prjimo y humildad frente
Dios. La unidad de la justicia y el amor se complementa con la idea de la lealtad. Justicia, amor y lealtad son las ideas y los
ideales bsicos y principales de los Profetas. Slo el cumplimiento de estas ideas llevan al hombre a la cercana de Dios.
Por qu necesita Dios aliados entre los seres humanos? Conocer a Dios se interpreta de esta manera: saber qu es lo que l
pide de nosotros y cumplirlo. Slo si trabajamos por la realizacin del Reino de Dios aqu en la Tierra, podremos
transformarnos en socios de Dios. Pero toda tentativa de mejoramiento del mundo debe comenzar con nuestro auto
perfeccionamiento.
19. Moral social.
En el ambiente judo, la expresin de la moral social encierra muchos conceptos. Luchar por el derecho de cada ser humano
de vivir en libertad y desarrollarse en todo sentido. El derecho de cada individuo est limitado por el de su prjimo, quien
tambin tiene los mismos derechos.
Segn el concepto filosfico del judasmo, la moral social tambin involucra beneficencia y caridad. Eso no significa
limosna, sino un acto de justicia. Intenta restablecer el equilibrio deteriorado dentro de la sociedad. Todo lo que poseemos
viene de Dios, y lo que damos al prjimo no es sino devolver algo a Dios de aquello que viene de l.
Este concepto social acompaa las enseanzas de los Cinco Libros de Moiss, los de los Profetas, de la legislacin rabnica
y del Talmud y de toda la tradicin. La viuda, el hurfano, el extranjero, el pobre, el marginado son la meta de la legislacin
juda. Proveer sus necesidades en forma digna y constructiva, es una obligacin religiosa.
Conclusin

El judasmo es un pueblo con una civilizacin religiosamente desarrollada.

Judasmo: La comunidad de los judos, que fue forjada por un origen y una suerte comunes

Contenido espiritual, herencia multimilenaria

Judo por nacimiento (madre juda), conversin;

Pacto con Dios, realizado por los Patriarcas, Moiss, David, Salomn, los Profetas;

No es una raza, tampoco una nacin; se practica una religin que los dems no practican;

El individuo deja de ser judo cuando se convierte a otra religin;

Pueblo: un grupo social permanente

historia, tierra

la nacin es un segmento del pueblo;

Civilizacin: lenguaje, historia, literatura costumbres, tradiciones, folklore, leyes, modo de vivir y pensar, hroes,
lugares, recuerdos comunes;

Civilizacin religiosa: misin

pueblo dedicado y consagrado

todos los seres humanos son hermanos

formacin de una sociedad perfecta; Desarrollada: adaptado a las pocas y circunstancias

Diferentes corrientes: ortodoxa, conservadora, reformistas

La diferencia se manifiesta en el grado de la observancia de la parte ceremonial (litrgica) del judasmo; La tica es la
misma.
Objetivo: contribuir al avance de la libertad, la justicia y la paz.

ESBOZO DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO JUDO

Antes de empezar a hablar sobre la historia del judasmo, quisiera hacerles una introduccin, por supuesto muy reducida, al
judasmo.
Las definiciones al respecto llenan muchos tomos de literatura. En este momento, quisiera dar una definicin muy general
y descriptiva.
El judasmo es:
1.

la comunidad de individuos judos, forjada por un origen y una suerte comunes, donde se pertenece por
nacimiento (madre juda) o por conversin;

2. un contenido espiritual, cultural, moral y religioso con una herencia milenaria. Es el pueblo con el cual Dios
realiz el Pacto, y este Pacto se confirm con los Patriarcas, con Moiss, David, Salomn y los Profetas.
El judasmo no es una institucin con una sola filosofa o teologa. Tampoco es slo una religin. No es una raza, y tampoco
una nacin. El judo practica su religin, tiene una cultura especial, y su liturgia es diferente. El individuo deja de ser judo
cuando se convierte a otra religin.
Una definicin ms moderna, aceptada por la gran mayora de los judos, es:
El judasmo es un pueblo con una civilizacin religiosamente desarrollada.
Analicemos cada palabra de esta definicin:
Pueblo: Un grupo social permanente, con su propia historia y su tierra - la nacin es un segmento del pueblo.
Civilizacin: incluye conceptos como lenguaje, historia, literatura, costumbres, tradiciones, folklore, leyes, modo de vivir y
pensar, hroes, lugares, recuerdos comunes.
Al referirse a una civilizacin religiosa, tenemos que incluir la fe, la enseanza tica, la liturgia. Consideramos que su
contenido universal debe ser transmitido a todos aquellos que estn interesados en conocerla.
Sus transmisores son el pueblo, dedicado y consagrado al servicio de los dems, y su lema principal es que todos los seres
humanos son hermanos, y tienen la obligacin de trabajar por la formacin de una sociedad perfecta.
Desarrollada: adaptada a las pocas y circunstancias
En nuestra poca moderna, existen diferentes corrientes: reformista, reconstruccionista, conservadora, ortodoxa.
La diferencia se manifiesta en la observancia de la liturgia del judasmo, en su grado de desarrollo, en el paso del tiempo
que permite modernizar la tradicin ancestral y, adems, en la medida que una persona cree en la intervencin divina
sobre la voluntad humana, ya sea en la historia, o en el futuro. La tica es la misma, intocable.
El objetivo es comn a todas estas corrientes: asegurar la continuidad y la supervivencia, y contribuir al avance de la
libertad, la justicia y la paz universal.
El desarrollo al que nos referimos, no se dio como un fenmeno aislado. El pueblo judo nunca vivi, voluntariamente,
apartado del resto de la poblacin, en un desierto. Su vida, su existencia, estaban sometidas a las circunstancias reinantes, y
su insercin econmica y en la vida social del pas durante toda la historia dependi de las posibilidades alcanzadas en los
diferentes pases de su permanencia e incorporacin en el medio ambiente en las distintas pocas y lugares de la dispora.
A partir del ao 70 e.c., los judos perdieron su patria ancestral y vivieron en la dispora forzada. Durante muchos siglos
carecieron de derechos civiles. A veces, tan slo eran tolerados y separados de la poblacin del pas receptor.
En la Edad Media, el aspecto social de los judos se entenda como un cierto tipo de intermediacin entre el seor feudal y
el pueblo. que viva en condiciones econmicas muy malas. Eran los judos quienes deban cobrar impuestos para los
seores feudales. Eran odiados y repudiados tanto por los seores feudales, como por el pueblo. No tenan otra posibilidad

de trabajo, sino tan slo el comercio ambulante y, ms adelante, tambin cierto

estabilidad alguna.

comercio internacional, pero sin

En la poca de la revolucin industrial, adquirieron ms libertad. Empezaron a obtener derechos civiles y desempearon un
papel importante en la colocacin de las bases del sistema capitalista, del comercio internacional y el mundo de las
finanzas.
En el siglo XIX, el Iluminismo trajo consigo la obtencin de los derechos civiles. Por medio de la igualdad obtenida en la
vida del pas. Tuvieron un papel preponderante en la transformacin de la vida econmica, desde el feudalismo, a travs de
la manufactura, a la industrializacin, la fundacin de fbricas, la organizacin de las finanzas, el desarrollo de la ciencia, y
como creadores y transmisores de la cultura universal.
Ahora volvamos a nuestro tema original, la historia del pueblo judo. Podemos dividirla en las siguientes pocas:
El perodo bblico y la Antigedad, El helenismo y la pluralidad juda, El Judasmo rabnico, El judasmo medieval, Judos
bajo dominio rabe, La poca de Oro de Espaa, Vivencia juda en tierras cristianas, Estudios Filosficos, El judasmo y el
mundo moderno, El siglo XX, "El Holocausto El resurgimiento del estado de Israel.
El perodo bblico y la Antigedad.
La historia del judasmo se inicia a principios del segundo milenio antes de la era comn, en Mesopotamia. All a causa de
la destruccin de la ciudad Caldea de Ur y de otras circunstancias externas, ocurri un gran desplazamiento de poblacin.
Entre las muchas familias que migraban con direccin al norte, hacia Asiria, se hallaba una cuyo destino la llevara a la
creencia que existe un solo Dios.
Segn los relatos bblicos, esta familia era encabezada por Abraham y su mujer Sus descendientes migraron a la Tierra de
Canan y fue all donde se desarrollaron sus ideas monotestas.
Nuevas circunstancias, como la sequa y la falta de alimento, empujaron a sus descendientes a Egipto. All la experiencia
de la esclavitud, ms adelante la Redencin y luego la Revelacin en el Monte Sina, marc la suerte del pueblo judo y su
futura fe. Al abandonar Egipto, aprox. hacia el ao 1250 a.e.c., en medio de cataclismos -el xodo- los hijos de Israel
experimentaron, a los pies del Sina, un despertar religioso y nacional, que recibieron como una Revelacin Divina. Bajo la
direccin de su lder y maestro, Moiss, llegaron a aceptar la Ley de Dios, la Tor, (los Cinco Libros de Moiss,) que se
transform en la gua rectora de toda la historia juda subsiguiente, y es hoy la base moral y tica de toda la humanidad.
De las experiencias en el Monte Sina, junto con la percepcin juda sobre la Revelacin de Dios, surgi la literatura de la
Tor. La Tor, es decir los Cinco Libros de Moiss, -llamado tambin Pentateuco,- es, segn la tradicin juda, el resultado
de la Revelacin Divina directamente a Moiss, y a travs de l, a todas las generaciones. Los estudios modernos dicen que
la Tor fue redactada o editada a partir de varios documentos, cada uno producto de grupos y de autores distintos, y de
pocas diferentes. De cualquier manera, hasta los tiempos modernos, tales tpicos no afectaron en modo alguno la
supervivencia del judasmo. Los rabinos del Talmud realizaron la recoleccin de la enseanza oral, un compendio de leyes,
prescripciones, costumbres y mucha informacin acerca de la vida cotidiana de los judos y de los pueblos vecinos, cuya
redaccin ha demorado mil aos. Sus sucesores en la Edad Media agregaron la literatura post-bblica, legislativa y literaria.
La fe en la Revelacin de la Tor era, y es, un axioma.
A comienzos del siglo XII a.e.c., las tribus judas ocuparon la Tierra de Canan, la conquistaron y empezaron a forjar all
una nueva sociedad. La base ideal de esta sociedad eran los Mandamientos que los israelitas haban recibido en el Monte
Sina. Pero, tambin la influencia de los canaanitas result importante. Pasaron muchos aos hasta que los israelitas
pudieron liberar de esta influencia a su pueblo.
El Rey David -1000 al 961 a.e.c.- haba conquistado y solidificado un imperio. Su hijo, el Rey Salomn, -961 al 922 a.e.c.haba construido el Templo de Jerusaln y centraliz el culto en el Santuario.
Por peleas internas, el gran reino de Salomn se dividi a su muerte en dos pequeos Estados: Judea en el sur, e Israel en el
norte. Sin embargo, con el tiempo ambos Reinos fueron absorbidos por Imperios circundantes. El norte fue destruido por
Asiria en 722 a.e.c., y el sur, junto con el templo de Jerusaln, por los babilonios en 586 a.e.c.
Estos sucesos fueron de importancia capital en la historia del judasmo. Por una parte, el Templo deba ser reemplazado,
aunque de modo temporal y provisional. A pesar que no existen evidencias, se habra desarrollado alguna clase de culto en
el Exilio sin el Santuario, compuesto por oraciones, cantos, lectura e interpretacin de la Tor. Era por primera vez en la

historia del pueblo judo, que una parte de la poblacin viviera de la Tierra de Israel, y la otra quedara en Babilonia. Haba
nacido la dispora y el judasmo se transform en una religin practicada en diversos lugares del mundo.
El helenismo y la pluralidad juda.
Al retornar parte de los judos a Judea, bajo el gobierno persa, despus del ao 538 a.e.c., se reconstruy el Templo y se
inici la que se dio en llamar la poca del Segundo Santuario. Durante este perodo, los sabios judos desarrollaron un
sistema de interpretacin de las leyes y costumbres llamada Midrash, por el cual se interpretaba un verso bblico a la luz de
otro. Esta forma de exgesis, tanto como las tradiciones legales desarrolladas en ese perodo, sirvieron como base al
judasmo post-bblico.
En los siglos posteriores, la influencia griega sobre la Tierra de Israel y sobre los judos haba ido aumentando lentamente,
desde el siglo XIV a.e.c. Con la llegada de Alejandro Magno en 334 a.e.c., esta influencia se increment enormemente en
Judea y los judos comenzaron a sentir sus efectos en las esferas religiosas y culturales, mientras antes, slo haba afectado
la cultura y la economa. A comienzos del siglo II a.e.c. algunos judos deseaban asimilarse al mundo helenista y obtener as
ventajas polticas, sociales y econmicas. Sin embargo, una familia de sacerdotes, los Macabeos o Hashmonitas, se opuso a
la influencia del politesmo y, junto con sus seguidores, iniciaron una Rebelin que dur del ao 168 hasta 164 a.e.c.
Los Seleucidas, sucesores de Alejandro Magno, gobernantes de Siria, solidarizaron con sus aliados pro-helnicos y
declararon ilegal la prctica del judasmo. Pero los Macabeos restablecieron el culto judo en el Templo, y esta victoria se
conmemora todava hoy con la Fiesta de Januc, la Fiesta de la Luminarias.
El desenlace final de esta lucha se alcanz en el ao 158 a.e.c., cuando los Seleucidas necesitaron la ayuda militar de
Jonatn el Rey Hashmonita. A cambio de dicha ayuda, estuvieron dispuestos a conceder la independencia de Judea. A partir
de entonces, los reyes-sacerdotes Hashmoneos fueron reconocidos de modo oficial. El helenismo, al menos en su forma
extrema, haba sido rechazado por el pueblo de Israel que escogi mantener su propio carcter espiritual y su tradicin
nacional y religiosa.
El perodo Hashmoneo trajo consigo un fuerte desarrollo religioso. A partir de esa poca se conoce un pluralismo espiritual.
Los fariseos fueron los antecesores espirituales de los rabinos del Talmud; los Saduceos conformaban el grupo del
sacerdocio y la aristocracia. El tercer grupo, los Esenios, la Secta de los "Rollos del Mar Muerto", rechazaban tanto los
valores religiosos como econmicos de la sociedad de Jerusaln, practicando una comunidad de bienes. Y valorando una
vida sencilla y austera.
La existencia de tantos grupos distintos permiti la evolucin de diferentes aproximaciones hacia el judasmo. Aunque cada
grupo se vea a si mismo como poseedor del camino "verdadero". En realidad, la decisin final sera dada por el devenir
histrico.
Hacia el final de la Revolucin del ao 66 al 74. e.c., los romanos, por miedo a la efervescencia mesinica, destruyeron el
Santuario y gran parte del pas. Los saduceos perdieron su plataforma de poder al ser arrasado el Templo. Tambin los
esenios, es decir la Secta del Mar Muerto, fueron probablemente aniquilados. Slo los fariseos permanecieron como grupo
capaz de sobrevivir. Se form una Academia para definir las leyes que deben ser guardadas y practicadas en todos los
lugares donde vivan judos. Para administrar los asuntos internos y religiosos, los romanos eligieron entre los sabios
fariseos.
Sin embargo, algunas tendencias que podan ser observadas dentro de los grupos sectarios, tales como las sectas
apocalpticas extremas, no desaparecieron. La ideologa sectaria iba a jugar un papel en el desarrollo de la cristiandad
naciente, la que haca gran nfasis en la cercana del ideal mesinico y en su pronta realizacin. Aun as, hay que enfatizar
que esos grupos no deben ser considerados completamente como precursores del cristianismo, puesto que conservaron
interpretaciones de la Ley an ms estrictas y ms literales que aquellas consideradas entre los fariseos y sus descendientes
rabnicos.
Los primeros sabios fariseos se reunieron en un concilio de dirigentes judos, junto con otros grupos, y se involucraron en
los tpicos polticos de su tiempo. En la poca de la conquista romana, y aos despus, bajo el liderazgo de los sabios Hilel
y Shamai, el farisesmo se presentaba a si mismo, cada vez ms, como un movimiento religioso e intelectual.
En esta poca, algunas de las fuerzas mesinicas y apocalpticas que se haban estado gestando dentro de las sectas,
emergieron en Judea en la forma de la primera Cristiandad. En sus etapas iniciales, la cristiandad era una forma del
judasmo. Era solamente por decisin de la Iglesia naciente que se liberaron de las obligaciones de la Ley Halaj. La
misma, no observada por la cristiandad desde los comienzos del siglo II, por lo que dejaron de ser, definitivamente, una
forma del judasmo. Sin embargo, su teologa y su liturgia se basa, y sigue guardando mucho de la religin juda.

El Judasmo rabnico.
Luego de la destruccin del pas y de su Templo en el ao 70 e.c., los rabinos de la Mishn se involucraron nuevamente en
asuntos polticos. El centro de gravedad del judasmo se traslad a Babilonia, donde formaron academias cuyo directores
-los gaonim- se transformaron en jefes religiosos y culturales del judasmo.
En realidad, los romanos confiaron los asuntos internos de la comunidad juda de Palestina a dichos rabinos, lo que produjo
durante un tiempo una creciente estabilidad y recuperacin econmicas. El oficio de patriarca -Nasi- fue ocupado por una
dinasta hereditaria descendiente de Hilel. Como resultado del desplazamiento experimentado por la Nacin, los tanaim
-maestros- coincidieron en que era necesario consolidar las tradiciones de los perodos precedentes. La liturgia fue fijada, y
compilaron numerosas leyes y explicaciones en una coleccin fcil de recordar. Este material se convirti en la base de las
tradiciones de los tanaim que se encuentran en la Mishn. Los textos, que se hallaban aun en forma oral en esa poca,
constituyeron la base de las tradiciones posteriores de los Talmud palestino y babilnico y, por lo tanto, del desarrollo del
judasmo que nos es familiar en nuestros das.
Hacia el ao 132 e.c. las expectativas mesinicas de una pronta redencin de los judos, haban sido nuevamente
fomentados debido a la dura opresin romana. Sin embargo, como resultado final de esta situacin, la Rebelin de Bar
Kojba termin en derrota y en la devastacin del pas. Pero, como un nmero importante de rabinos no apoy la
Revolucin, al terminar sta, los romanos decidieron -como una solucin prctica-, dar de nuevo el poder a los rabinos,
pudiendo continuar as los esfuerzos intelectuales y religiosos. El material atesorado en la Mishn, recogido por Rabi
Akiba y por su discpulo Rabi Meir, en los aos 50 - 135 e.c. estaba listo para su redaccin final, bajo la direccin del rabino
Juda el Prncipe.
Al trmino de la compilacin de la Mishn, finaliz el perodo tanatico. Entonces, en la regin de Babilonia, en
Mesopotamia, donde haba existido una gran comunidad juda desde la destruccin del norte de Israel en 722 e.c., y en
Palestina, grupos de sabios iniciaron el trabajo de explicar las tradiciones de los tanaim, algunas de las cuales estaban
incorporadas en la Tosefta y en el Midrash Haljico. Con estas denominaciones nos referimos a un compendio de
discusiones rabnicas sobre normas de conducta, de tica y de religin, en el siglo II a. e.c.
Cabe mencionar que en esta poca ya haba comunidades judas en todas las provincias del Imperio Romano, donde podan
vivir sin molestias y practicando libremente su religin.
El judasmo medieval.
Judos bajo dominio rabe.
El establecimiento del Califato en Bagdad, lugar donde haban sido fundadas tambin grandes academias talmdicas de
Babilonia, hizo posible el nacimiento de la hegemona talmdica sobre las comunidades judas del mundo islmico.
Aparentemente gran parte de la dispora no sigui las prcticas que los Tanaim sabios de la Mishn, entre los aos 200
a.e.c. y 200 e.c.-, y de los Amoraim, sabios del Talmud, aproximadamente entre los aos 300-600 e.c.
Las costumbres locales persistieron, algunas de las cuales, como se cree actualmente, tuvieron nexos con las antiguas
tradiciones sectarias de la poca del Segundo Templo. Bajo el dominio de los musulmanes, los rabinos de Babilonia
pudieron exigir a las ms apartadas comunidades judas, que acataran su liderazgo espiritual. De este modo, el judasmo
talmdico de los babilonios, en lugar del Talmud Palestino, se convirti en norma para todos los judos.
De hecho, se present cierta oposicin a esta normalizacin. La secta conocida como los Caratas se origin, aparentemente
en el siglo VIII e.c., como una coalicin de varios grupos que no seguan la direccin rabnica. Estos grupos haban basado
su judasmo desde haca mucho tiempo en su propia interpretacin de la Tor, y ahora rechazaban la interpretacin rabnica
alineados bajo el concepto de liberalismo. Algunas creencias de los antiguos saduceos, o an de la secta de los Rollos del
Mar Muerto, pueden haber influido en el desarrollo de esta divisin sectaria del siglo VIII. Este grupo, aunque pequeo,
existe an en nuestros das en Israel, y ha contribuido, por lo tanto, al fenmeno multifactico que denominamos judasmo.
La conquista rabe en el siglo VII coloc no slo al judasmo de Mesopotamia y Palestina, sino a todas las comunidades
judas del Oriente Medio bajo el dominio del Islam, provocando tambin un cambio profundo en la vida juda en gran parte
de los pases del Mediterrneo.
En el transcurso de una generacin, entre los aos 640 - 670, ejrcitos rabes invadieron la parte occidental de frica del
Norte hasta el Ocano Atlntico. En esta parte del mundo existan antiguas comunidades judas que, desde esta poca, se
asimilaron a la vida de los rabes, influyendo tambin en el idioma y la cultura. Bajo el dominio rabe, Marruecos, con su
numerosa poblacin juda, se transform en el gran centro de la vida juda con una cultura autctona, libre de la influencia

de

Babilonia

de

Mesopotamia.

Al comienzo del siglo VIII, al completarse la conquista de Magreb, (una parte del Cercano Oriente), los ejrcitos
rabes irrumpieron en Espaa y en poco tiempo sometieron - se supone que con la ayuda de la poblacin juda- a casi la
totalidad de la Pennsula Ibrica. Un nmero considerable de judos sigui sus huellas, muchos de ellos sirviendo en el
ejrcito rabe y tomando parte activa en la conquista.
La llegada de los musulmanes rabes a Espaa en el ao 638, determin un nuevo momento del judasmo. Empez el
proceso de cambio del perodo rabnico al perodo medieval. La judera palestina se eclipsaba, adquiriendo fuerza la vida en
la dispora.
Fuera de las poblaciones judas de Babilonia y del mundo helnico, ya conocido en el perodo anterior, los judos llegaron
ahora al Norte de frica, el Sur de Europa y, an, a Espaa y Francia. Se establecieron tambin comunidades en Turqua y
en los Balcanes. Arabia fue un hogar seguro para muchos judos, factor que ayud a producir el nacimiento de la nueva
religin monotesta: el Islamismo.

La poca de Oro en Espaa.

La Espaa islmica alcanz un brillante apogeo. Bajo su dominio, floreci una numerosa y activa comunidad juda que se
centraba en torno a la resplandeciente capital, Crdoba.
El siglo X marc, en realidad, los comienzos de lo que se da en llamar la Edad de Oro del judasmo espaol. Cuatro siglos
de seguridad. Hubo judos que llegaron a la cumbre de los honores: visires, ministros, consejeros, tesoreros, embajadores.
Una relativa prosperidad en la vida social y poltica. Conocemos innumerables sabios y pensadores, especialistas en
medicina, gramtica, y en muchas otras ramas de la ciencia.. Estas son las principales caractersticas que hicieron del
Siglo de Oro espaol un perodo sin par en la imagen tradicional del judasmo medieval Los judos fueron favorecidos tanto
por las condiciones de bienestar general, como por las particulares, excepcionalmente beneficiosas.
Los rabes, junto con los judos, crearon en Espaa una civilizacin brillante en todos los aspectos: econmico, artstico,
intelectual. La Espaa de la Alta Edad Media fue el pas ms rico y refinado de Europa.
Espaa era una encrucijada de civilizaciones. La conquista estableci la coexistencia de musulmanes judos y cristianos,
pero esta situacin, comn a varios pases sometidos al Islam, fue particularmente favorable a los judos de Espaa. Estos
desempearon de una manera espectacular el papel que les toc asumir en el mundo medieval. Fueron mediadores e
intermediarios en un clima en que la paz general, la suavidad de las costumbres y el mosaico de varias civilizaciones
invitaban a la tolerancia mutua.
Por falta de tiempo, no podemos hablar sobre el desarrollo cultural de los judos en esta poca y su contribucin al
desarrollo de todas las ramas de la cultura y civilizacin en Espaa y en toda Europa Occidental. Pero especial mencin
merecera su actuacin en la filosofa, literatura, lingstica, exgesis bblica, medicina, matemticas, cartografa,
astronoma, jurisprudencia, mstica religiosa, tica, etc.

La degradacin econmica que afect a los judos de Europa, no se hizo sentir demasiado entre los judos espaoles. Haba
comerciantes, agricultores, intelectuales, muchos profesores y mdicos, y en una proporcin reducida, financistas.
La vida del judasmo espaol era mucho menos confinada que la de sus correligionarios en Europa Septentrional. Las
agrupaciones judas eran ms grandes, sus relaciones con la poblacin en general, ms fciles y abiertas, su trato por parte
de los soberanos y las autoridades, ms igualitarios. El Alhama -lugar designado para las casas judas- era mucho ms
abierto, asegurado y autnomo que los ghettos de Europa Occidental.
Su situacin cambi radicalmente por el fortalecimiento del cristianismo en Espaa, que trajo consigo la exigencia de la
conversin forzada y/o la expulsin.
Vivencia juda en tierras cristianas.
Durante la Edad Media ocurri un gran cambio en la demografa juda. Los judos se trasladaron a Europa en nmero cada
vez ms creciente, lo que produjo que la mayora viviera en tierras cristianas, y que el centro de la cultura y la literatura
judas se trasladara con ellos. Aqu los judos se enfrentaron a sus vecinos cristianos, a veces en disputa y a veces en

dilogo. A menudo perecieron por causa de su adhesin a su fe ancestral, que ninguna persecucin antisemita pudo destruir.

En Europa la persecucin fue fomentada por las Cruzadas, que lanzaron a las clases sociales ms bajas contra los judos.
Es a partir de ese momento que, por sus origen, se diferenciaron dos grupos de judos: los ashkenazim y los sefaradm, cada
uno con sus costumbres y tradiciones, hasta cierto punto distintas. Los ashkenazim -a partir del trmino que designaba
Alemania- vivan mayormente en Europa Central y Oriental, mientras los Sefaradm -la palabra Sefarad significa Espaavivan en Espaa y, despus de su expulsin de ese pas en el ao 1492, se esparcieron en tierras mediterrneas: Norte de
frica, Egipto, Palestina, Turqua, Italia, Portugal, y tambin Holanda e Inglaterra. Ms adelante, se trasladaron al
continente americano.
A fines de la Edad Media, los judos ya haban desarrollado una tradicin intelectual altamente avanzada. Su Ley haba
sido codificada, sus teoras msticas y filosficas explicadas y descritas de modo extensivo, y el estudio de la Biblia, el
Talmud y el resto de la literatura juda haba avanzado considerablemente. El judasmo se convirti en una religin
mundialmente conocida y los judos se sentan unidos en el consenso sobre sus prcticas y creencias. Pero el pueblo judo
nunca perdi de vista el sueo ancestral de la renovacin de su nacionalidad en la tierra de sus padres - la Tierra de Israel.
Las diferentes corrientes intelectuales del judasmo, a travs de los siglos, que fue de variada ndole y abarc toda la
tradicin juda, tambin tuvo su lado oscuro. Algunas veces, cuando las condiciones histricas para los judos eran ms
difciles, se presentaban impostores, falsos Mesas, que proclamaban su mesianidad, refirindose a la doctrina cabalstica.
Este fue, por ejemplo, el caso de Shabatai Zvi (1626-1676), cuyas pretensiones mesinicas parcialmente se basaban en el
misticismo judo.
Estudios filosficos.
A causa de persecuciones aunadas a difciles condiciones econmicas, hacia el siglo V se compil el Talmud Palestino, sin
haber finalizado el comentario rabnico. Al mismo tiempo, el oficio de Patriarca se aboli en Palestina. El Talmud
Babilnico se complet en el siglo V, pero su edicin fue continuada por los comentaristas, hasta poco despus de la
conquista islmica de Mesopotamia en el ao 638 e.c.
Los rabinos babilnicos, conocidos como Gaonim - "Eminencias", no pudieron mantener por mucho tiempo el control
absoluto sobre la vida religiosa. Hasta mediados del siglo XII, se haban establecido autoridades locales a travs del mundo
judo. En realidad, las costumbres locales aadan sabor y belleza a las prcticas, sin detractar la unidad esencial del pueblo
judo, ni su modo de vida.
El perodo ganico fue tambin de importancia central en el desarrollo de la filosofa y del misticismo judo. Por supuesto,
estos aspectos de la tradicin juda eran mucho ms antiguos. Los aspectos msticos se encuentran ya en la Biblia y en los
Rollos del Mar muerto y existen algunas referencias en la literatura talmdica. Pero fue en el perodo ganico cuando se
editaron los textos bsicos del primitivo misticismo judo, preparando el escenario para la popularidad del Zohar, el gran
trabajo de la Cbala, la tradicin del misticismo judo medieval. Hasta el fin de la Edad Media, se desarroll al mximo la
aproximacin mstica al judasmo por parte del crculo de los cabalistas msticos de Safed, en la Tierra de Israel. El
misticismo se haba convertido en un sistema para comprender al pueblo judo, a su Dios y su literatura.
Las primeras referencias a trabajos de filosofa los encontramos en las obras del filsofo, escritor e historiador alejandrino
Filn (20 a.e.c. - 50. e.c.). Su trabajo no tuvo mucho impacto fuera de la comunidad helenista juda y de aquellos cristianos
que leyeron sus obras en griego. Al diluirse el judasmo helenista, tambin Filn se alej de la escena juda. Slo en la Edad
Media, bajo la influencia del reciente inters islmico en la filosofa y en las nuevas traducciones de los textos clsicos de
la filosofa griega al rabe, los trabajos de Saadia Gaon (882-942) Moiss Mendelssohn (1135-1204) Juda Halevi (antes
de 1070 a 1141) - y Bahya ben Joseph ibn Paqueda en la segunda mitad del siglo XI, culminaron esta aproximacin al
pensamiento judo y a su literatura. Ciertamente, en ese momento se dio el escenario para la eventual confrontacin del
judasmo con la filosofa moderna, confrontacin que perdura dentro de la comunidad contempornea.
Los estudios judos de la Biblia y su Ley, progresaron mucho en el Medioevo. En el rea de los estudios bblicos, la
iniciacin de los estudios gramaticales y lexicogrficos fue estimulada grandemente por los nuevos descubrimientos
referentes al idioma rabe. An ms importante, el reto carata estimul a los judos a desarrollar an ms la interpretacin
bblica. Comentaristas tales como Abraham ibn Ezra (1089-1164), Moiss Najmnides (1194-1270), David Kimhi (11601235) y el preeminente RASHI (Rabi Salomn ben Isaac (10040-1105) crearon un verdadero tesoro de exgesis bblico.
Simultneamente se desarroll la ley juda, la Halaj. Se crearon nuevos comentarios sobre el Talmud, siendo uno de los
ms famosos l de RASHI. Se editaron y publicaron los cdigos legales de Maimnides y el mismo Shuljan Aruj, cdigo de

la ley juda de mayor autoridad y permanencia, escrito por Joseph Caro (1488-1575). Adicionalmente, la literatura de
"responsa", es decir cartas que discutan las soluciones a querellas legales enviadas a las academias o a los principales
estudiosos, ayudaron a unir a los judos y fueron una fuerza primordial dentro de los esfuerzos de normalizacin de los
maestros de Babilonia.
El judasmo y el mundo moderno.
Es difcil trazar la lnea divisoria entre el judasmo medieval y el moderno, puesto que la transicin tuvo lugar en pocas y
lugares diferentes, Para los judos de Italia, el fin del Medioevo haba sido marcado por el Renacimiento. Para los del resto
de Europa, lo fue el Iluminismo, la Emancipacin y la Revolucin Industrial. Para los judos del mundo rabe, ese proceso
se dio tan slo a principios del siglo XX con el inicio de la modernizacin de los pases islmicos.
En los pases de Europa Occidental y Central, la emancipacin tuvo su inicio ya a fines del siglo XVIII.
Poco despus de esa fecha, los judos de repente se hallaron frente a un nuevo mundo en que, por primera vez, les era dada
la opcin de participar en una cultura ms amplia. Esta cultura dominante estaba, en apariencia, dispuesta a aceptarlos a
cambio de ciertos compromisos y adaptaciones. Este nuevo reto dio lugar a varios movimientos: la reforma religiosa, la
reforma cultural y ms adelante, a fines del siglo XIX, al sionismo, movimiento que finalmente llev a la creacin del
Estado de Israel.
Los judos reaccionaron al proceso de modernizacin dentro de la civilizacin europea de diferentes maneras. Algunos,
especialmente en Europa Occidental, se sintieron atrados por la idea de la emancipacin. Este concepto prometa la
completa igualdad social a los judos que podan dejar los confines de los ghettos y participar activamente de todas las
ramas de la cultura. Este movimiento condujo a la adopcin del alemn vernculo, a una creciente asimilacin y,
eventualmente, tambin al matrimonio mixto de una parte de la comunidad juda.
Al mismo tiempo, estos mismos factores estimularon el estudio histrico de las races, el origen del judasmo. Esta "Ciencia
del Judasmo" aplic los mtodos de estudio histrico y filolgico, entonces prevalentes en la comunidad acadmica
europea, al estudio del judasmo y de su literatura. Los lderes de este movimiento demostraron que la tradicin juda era un
valioso tpico de investigacin intelectual, facilitando as la entrada de los judos a la vida acadmica en Alemania. Este
movimiento se divulg hacia todos los segmentos de la comunidad juda, produciendo grandes resultados en los estudios
judaicos, especialmente en Palestina y en los Estados Unidos.
Los judos alemanes acogieron bien la Emancipacin, junto con la idea de la reforma religiosa. Asumieron que con el
cambio de las condiciones de vida para los judos, su religin, es decir el judasmo, deba ser modernizado. Se aplic mayor
decoro a los servicios religiosos, implantando prcticas similares a las de sus vecinos protestantes.
Para poder vivir en el seno de la sociedad, haba que adaptar el judasmo al mundo moderno, modificando las antiguas
ceremonias y ciertas restricciones rituales que separaban a los ,judos de sus vecinos. Algunos religiosos, involucrados en el
estudio histrico del judasmo, deseaban mantener la forma tradicional e inauguraron una aproximacin que se ha dado en
llamar "Judasmo Histrico". Fue esta ideologa la que sirvi como base al movimiento conservador que se desarroll en
Amrica y es, hoy da, una de las ms fuertes y divulgadas corrientes, junto con la reformista, la reconstruccionista y la
ortodoxa.
Otro segmento del pueblo judo, los neo-ortodoxos, con su prctica ensearon que era posible mantener la tradicin del
pasado y, al mismo tiempo, participar de las manifestaciones de la cultura circundante. Es la forma de la ortodoxia que se
conoce actualmente como ortodoxia moderna y la que, como el movimiento reformador y el judasmo conservador, tambin
refleja
una
adhesin actitud positiva hacia la modernizacin. No es necesario recalcar que la igualdad de derechos civiles, tan
buscada por los judos en Europa Occidental, dur muy poco y gran parte de esta comunidad fue destruida en el Holocausto
a mediados de nuestro siglo XX.
En Europa Oriental, el Iluminismo llev a los judos a destacar los aspectos seculares del judasmo. As se inici un
renacimiento de la literatura hebrea sobre temas seculares. Al mismo tiempo, el naciente movimiento sionista ense a los
judos que slo en su propia tierra poda realizarse su destino.
Los pogroms, las brutales persecuciones de la dcada de 1880 demostraron la futilidad de los esfuerzos de asimilacin
dentro de la sociedad. Un nmero muy importante de judos de Polonia y de Rusia emigr a Amrica y a Palestina a fines
del siglo XIX y a principios del XX.

El movimiento jasdico, desarrollado y difundido en los ltimos aos del siglo XVIII, mostr una reaccin completamente
opuesta a la modernizacin. Sus seguidores, los msticos, al encontrarse en esta nueva calidad social, se refugiaron cada vez
ms en el misticismo. Sus adherentes enfatizaban los aspectos espirituales del judasmo y la realizacin de su destino
espiritual, dentro de un contexto compacto y de unidad de la comunidad religiosa. El surgimiento de este movimiento en
Europa Oriental y su subsiguiente desarrollo, especialmente en Amrica y en Israel, son los principales factores que
contribuyeron a la supervivencia del judasmo ortodoxo dentro del mundo moderno.
El Siglo XX
El Holocausto El Resurgimiento del Estado de Israel.
A fines del siglo XIX, la fuerza del creciente nacionalismo europeo, el antisemitismo y el antiguo mesianismo judo se
combinaron para producir el movimiento sionista, con el principal anhelo de establecer un hogar para el muy sufrido pueblo
judo. Al principio, este movimiento fue visto como una amenaza para las formas tradicionales judas. Pero, con el tiempo,
casi todos los judos lo adoptaron.
En el mismo umbral de su realizacin, este sueo de la restauracin de la antigua patria juda independiente, fue rota por la
peor demostracin de odio antisemita en la historia. Entre 1939 y 1945, seis millones de judos, aproximadamente un tercio
de la poblacin juda mundial, fueron asesinados brutalmente por los nazis. Los judos que en aquel entonces vivan en
Palestina, vieron frustradas sus ambiciones de ofrecer un refugio seguro para sus hermanos de Europa. Cuando los
sobrevivientes a los atroces medios de destruccin masiva, salieron de los campos de concentracin, se les neg el acceso a
Palestina que se hallaba entonces bajo el mandato britnico. Finalmente, de las cenizas, surgi el Estado de Israel en 1948,
evento que sirvi, aunque modestamente, como consuelo al pueblo judo por la inescrutable tragedia de la destruccin de la
judera europea.
Los eventos mencionados produjeron un cambio intenso en la demografa juda. El Holocausto trajo la destruccin de los
principales centros de poblacin juda en Europa Oriental, en Alemania y en otras partes de Europa Occidental. Las
comunidades de la judera israel y norteamericana crecieron continuamente con inmigrantes que buscaban una nueva vida.
La creacin del Estado de Israel produjo una inmigracin en gran escala de los judos establecidos en los pases rabes que,
a su vez, caus la virtual terminacin de grandes centros de la cultura juda sefarad. Actualmente, la poblacin juda de
Amrica del Norte y de Israel constituye las comunidades ms grandes, pero existe todava en la ex Unin Sovitica, un
importante grupo de judos.
Existen comunidades de distintos tamaos en Europa Occidental, en la mayora de los pases ex-comunistas, y en Amrica
Latina. De todos modos, no hay virtualmente ningn pas en el mundo que no tenga una pequea comunidad juda.
El Holocausto dej al pueblo judo buscando una respuesta teolgica. Algunos dijeron que Dios, por alguna razn
inexplicable, haba desviado Su mirada. Otros vieron el Holocausto como el preludio de la restauracin del Estado Judo.
Otros, simplemente, permanecieron silenciosos, pues se dan cuenta de su incapacidad para resolver los dilemas teolgicos
producidos por este drama.
Las opiniones sobre el significado de la creacin del Estado de Israel son variadas. Algunos vieron en l el comienzo de la
Redencin Mesinica, mientras otros lo consideran como un paso ms en la transformacin de los judos en una nacin,
como las dems naciones.
En el corto tiempo de su existencia, el Estado de Israel se transform en una fuerza aglutinante dentro del mundo judo. El
pueblo judo, tanto los que viven en Israel como los que habitan en la Dispora, estn convencidos que Israel, como pas
independiente, ser el camino hacia la realizacin de sus sueos. Albergar las ideas, los ideales, las esperanzas y el
destino de todo un pueblo. Y ser, quizs, el medio hacia la Redencin anhelada.
DIOS EN EL CONCEPTO DEL JUDAISMO
Se cuenta del filsofo romano Alanus que despus de haber dominado las siete artes liberales, decidi revelar los misterios
de la Deidad en una conferencia pblica. El da anterior a su ponencia, al caminar a lo largo de la ribera de un ro, por
casualidad, se encontr con un nio que haba hecho un hoyo en la tierra, llevaba agua del ro al hoyo con una pequea
cuchara. El filsofo, atnito, le pregunt al nio, de aspecto misterioso, qu estaba haciendo. "Intento llevar toda el agua del
ro hasta este hoyo".- "Pero eso es imposible", contest Alanus. "No es ms imposible, - replic el nio, - que la tarea que
t te has puesto a ti mismo". - La conferencia no fue dada.

Este captulo tampoco debiera estar escrito, si su propsito fuera revelar la naturaleza de la Fuente de toda Existencia. Lo
que es Dios en Su infinidad y majestad, excede las capacidades mentales del hombre.
En esta charla nos hemos propuesto una tarea ms humilde: bosquejar, en un breve resumen, la respuesta a la pregunta:
Qu significado e interpretacin le ha dado el judasmo a la idea de Dios? Pues Sus conceptos fueron incorporados en
todas las religiones monotestas.
En la medida en que la religin asume una variedad infinita de formas y conceptos es, en el fondo, la conciencia del
hombre con respecto a lo sagrado. Es su respuesta a lo Divino, en la forma en que es aprehendido en el mundo externo y
dentro de su propia mente, en su corazn y su conciencia. En un sentido verdadero y vital, la religin comienza cuando el
espritu humano mira hacia la fuente misteriosa de su propio ser y busca una comunin con ella, como la Presencia que
engloba a todos y la inteligencia, que comprende todo.

Alcanza las formas ms nobles de la auto consagracin del hombre al nico Santo y a Sus planes, y decide dedicar su
corazn, su mente y su voluntad al servicio de Dios y al de sus semejantes. En el judasmo, la conciencia de lo sagrado se
cristaliz en la doctrina del monotesmo tico, el concepto ms noble acerca de Dios conocido por la humanidad.
La revolucin de la idea de Dios.
Aunque la creencia en un Dios siempre viviente ha sido un concepto central en el judasmo, no fue siempre concebido de la
misma manera. Al igual que cualquier otro producto de la experiencia humana, la idea de Dios ha estado sujeta a
desarrollos continuos. En respuesta a las crecientes necesidades del hombre y con el avance del conocimiento y del
refinamiento moral, ciertas nociones que una vez fueron mantenidas con respecto a lo divino, ms tarde resultaron ser
consideradas indignas de l, Quien representa la perfeccin ms alta, y fueron reemplazados por otras ms adecuadas.
La Biblia, redactada en base a la fe monotesta ya avanzada, no muestra de manera simple la historia del desarrollo de su
idea acerca de Dios. Una lectura superficial de su contenido sugiere que el judasmo, en su desarrollo, comenz con una
doctrina sobre Dios plenamente revelada, segn la cual Dios era el Creador del Mundo, y Gua del hombre. Un anlisis
ms cuidadoso muestra que esta doctrina representa el clmax de una larga lucha en pos de la verdad, por parte de las
mentes ms iluminadas de Israel.
A travs de la oscuridad que empaa el origen de las primeras ideas e instituciones religiosas, vagamente discernimos
algunos de los ms importantes pasos en el crecimiento de la idea juda acerca de Dios. Josu (Cap 24.2.) se dirige as al
pueblo de Israel: "Vuestros padres moraron antiguamente al otro lado del ro (ufrates), an Teraj, el padre de Abraham,
el padre de Nahor. Ellos sirvieron a otros dioses". Poco se dice de la forma como Abraham rompi con los 'otros dioses'. El
xodo (Cap. 6.2.) nos dice que los Patriarcas conocan a su Dios familiar con el nombre de "El Shadai", un nombre de
significado incierto. A menudo lo tradujeron como "Dios Todopoderoso", que fue reservado a Moiss para conocer a Dios
por Su nombre distintivo, compuesto de cuatro letras, YHVH, probablemente pronunciado Yahveh. La transformacin
"Jehov" es una lectura no correcta de las vocales de Adona, el Seor. - En los primeros tiempos, se aplic YHVH.
La revelacin de Dios a Moiss, bajo un nuevo nombre, representa el momento de la partida de la religin de Israel. Moiss
identific a YHVH, a quien aprendi a conocer ms ampliamente o, como algunos piensan, por primera vez durante su
estada con los Kenitas en el desierto de Sina. Era el Dios familiar de sus padres y bajo Su inspiracin se llev a cabo la
liberacin de sus hermanos del cautiverio egipcio.
El significado de YHVH ya confundi a los ms antiguos redactores de la Biblia. La historia de Su revelacin a Moiss
desde la Zarza Ardiente intent dar una explicacin al nombre. Cuando Moiss fue comisionado por Dios para que
regresara a su pueblo llevndole el mensaje de la liberacin, le pregunt a Dios, cmo debera responder a la pregunta del
pueblo: "Cul es Su nombre?". l fue instruido por Dios para hablar acerca de El como "Ehye asher Ehye - Yo soy El que
soy". "As dirs t a los hijos de Israel: Ehye me ha enviado a ustedes" (xodo 3.13, 14.).
El nombre se deriva de la raz "Haya - Ser". Esta afirmacin crtica ha sugerido una infinidad de significados e
interpretaciones. Hay quienes ven en ella la idea del Ser Absoluto, de la inmutabilidad, de la eternidad y la idea de la
revelacin progresiva. Al comienzo, estos pensamientos filosficos estuvieron asociados con Dios. Despus, apenas si
tuvieron implicancia alguna en el significado original de la palabra.
Cualquiera que sea su explicacin etimolgica, expresaba para el pueblo la idea formulada en el verso precedente: "Ehye
imaj - yo estar contigo" como guardin siempre presente, protector y gobernante, es el Dios que est siempre con el pueblo

en sus vicisitudes, listo para liberarlos de sus tribulaciones. Este nombre misterioso creci en significado con el avance del
pensamiento judo, y lleg a poseer la significacin ms alta que Dios pueda tener para el hombre.
Desde los das del Sina, Israel y YHVH estn mutuamente ligados el uno al otro. Su unin estaba simbolizada por una
Alianza, que los ataba bajo atencin mutua. Tenan fe que YHVH haba prometido ayuda continua a Israel, bajo la
condicin de que Israel siguiera Su liderazgo de manera resuelta, y obedeciera a Su voluntad. sta no se expresaba slo en
un conjunto de prohibiciones que el pueblo debera respetar, sino que concerna a la relacin de ellos con sus semejantes.
Sus costumbres, su forma de vivir, ya sea que afectaran al culto o a sus asuntos sociales, llevados a la prctica bajo la
jurisdiccin de Dios.
Esta fusin de lo sagrado y lo tico, representa la contribucin ms importante de Moiss a la historia de la religin juda y
de las dems religiones. l coloc la relacin YHVH e Israel sobre bases morales, y as puso los fundamentos para el
importante desarrollo del carcter tico de Dios. Los trminos de la Alianza estn estipulados en el Declogo (xodo 20. 217; Deuteronomio 5. 6-18.). YHVH debera ser reconocido como el Libertador de Israel. Ningn otro Dios deber ser
adorado por Israel, fuera de YHVH.
Su nombre no debera ser mencionado en vano, ni para perjurio ni como blasfemia, ni para propsitos mgicos. l ordena
la santificacin del Shabat, la reverencia de los padres y la consideracin de la vida, del hogar y de la propiedad del
prjimo. Este simple cdigo ha encontrado su camino a travs de los corazones de la mitad del mundo, en cuanto se
considera que la voz de Dios iba a servir de base a la vida de Israel y de la mitad de la poblacin del mundo.
Israel comenz su historia nacional con una concepcin de Dios que fue caracterizada como monotesmo nacional, en que
YHVH aparece como el Dios nacional, como tambin universal. Los dioses de los vecinos no fueron todava negados, pero
estaban excluidos de la esfera del reconocimiento del pueblo judo.
Al entrar a Canan y ver a los Baalim, con su rico culto a los dioses de la naturaleza, el pueblo de Israel encontr en YHVH
la fuente de su fuerza y de su unin. La adopcin de los dioses de la tierra habra tendido a aflojar sus vnculos nacionales.
La fidelidad a YHVH los uni en un pueblo nico. Como su gobernante, YHVH fue concebido como "un hroe de la
guerra", quien particip en sus batallas y les dio la victoria sobre sus enemigos. l era su Dios, como Kemosh era el dios de
los Moabitas y Milcom el dios de los Amonitas. Pero l era considerado como el ms grande y el ms poderoso.
La imaginacin creadora de mitos lo concibi a l en trminos humanos, con imagen humana, con manos y pies, ojos y
boca, y conversando con individuos escogidos, al igual que hace un hombre con otro. Se lo pens tambin sujeto a
emociones humanas tales como la rabia, los celos, etc. Al mismo tiempo, Sus cualidades distintivas eran reconocidas. El
poeta exclama: "Quin es igual a Ti, oh Dios, entre los dioses, y quin es igual a Ti, glorioso en santidad, digno de temor y
de alabanzas, Hacedor de maravillas". (xodo 15.11.).
Contrariamente a la mayora de los dioses tribales que protegieron su propio suelo bajo todas las circunstancias y en
contrario a las deidades de la naturaleza que otorgaron su abundancia sin mirar el aspecto moral, Dios extenda Su ayuda a
Su pueblo slo si ellos eran fieles a la Alianza.
La derrota de los judos y la adversidad de los vecinos no eran consideradas seales de la debilidad de Dios, sino el fracaso
de los hombres en cumplir con la voluntad de Dios. Sin considerar sus desastres y sus triunfos, el reinado de Dios sobre
ellos debera ser, de todas maneras, establecido y mantenido. "Dios reinar por siempre jams" (xodo 15.18.).
A pesar que absorbieron varios elementos de la civilizacin de Canan, los israelitas retuvieron su identidad. Eso fue, en
gran medida, debido a la idea del Pacto con Dios, que form la base de su religin. En vez de ser sumado a los Baalim,
YHVH emergi como el nico Dios de la Tierra. La lucha contra los Baalim est dramatizada en la historia del profeta
Elas. (I.Reyes 17.19-21.).
Los festivales y los ritos antiguos, los santuarios y los altares fueron transferidos a Dios. Las funciones de la naturaleza,
antes identificadas con los Baalim, fueron atribuidos a l (Oseas 2.). No obstante, Dios no fue reducido a una
personificacin de los fenmenos naturales. El Dios Nacional de Israel fue reconocido tambin como el Dios de la
naturaleza, aunque no era la naturaleza misma, sino trascendente a ella en gloria y poder. En la visin de Isaas, el coro de
ngeles canta: "Santo, santo, santo es el Seor de las Huestes Celestiales, toda la tierra esta llena de Su gloria" (Isaas 6.3.).
La visin proftica.
Mientras que la idea juda de Dios creci desde los comienzos tribales sencillos, Su carcter complejo no puede ser
explicado slo por sus orgenes. En el proceso de su desarrollo adquiri nuevos elementos que no estaban presentes en la

semilla, en su origen, al principio.. Estos fueron asegurados, no slo a travs de la experiencia histrica del pueblo judo,
sino principalmente a travs de la visin intuitiva de los profetas y del pensamiento reflexivo de los sabios.
Notamos la relacin ntima entre Dios e Israel. Su pensamiento acerca de Dios penetr profundamente en todas sus
relaciones. Las duras experiencias de la historia abrieron los ojos de los profetas a la obra de Dios, a la vida de Israel y de
las otras naciones, como una voluntad moral, que trabaja por la rectitud. En la rectitud tica, ellos reconocieron no slo un
convencionalismo humano. sino una ley de moral gravitacional que sostiene el mundo. A travs de estas mentes luminosas,
Israel aprendi a ver los eventos cambiantes de la historia como obra de Dios, portentosos y llenos de sentido.
La conciencia de lo "santo" que abri nuevos niveles de verdad y valor para el hombre, asumi sus formas ms ricas en la
visin de los profetas. As como la naturaleza entrega sus secretos a la mente cientfica y su belleza al genio potico y
artstico, la verdad divina se comunica con especial plenitud a las mentes profticas que se avienen a percibir Su grandeza.
El proceso de la Revelacin es progresivo y universal, sin lmites de poca o de pueblo. A los hombres de genio religioso de
todos los tiempos y de todos los pueblos, se le ha entregado la visin de Su verdad. Puede ser que en el antiguo Israel
alcanzara su nivel ms alto. Los profetas fueron iluminados por lo Divino y llegaron a ser los videntes ms claros de Su
verdad. La voz de Dios reson dentro de sus conciencias, llamando al hombre a la lealtad y a la obediencia como
condiciones de un verdadero vivir.
El genio de la profeca transmut la concepcin popular del henotesmo nacional, el cual no estaba tan apartado de las
visiones sustentadas por los pueblos vecinos del mundo antiguo con respecto a la idea de la redencin del mundo por el
monotesmo tico. A travs de todas las edades, la humanidad ha estado en busca de la visin completa de Dios.
Por intermedio de Moiss Le pidieron: "Mustrame Tu gloria; mustrame Tu camino." (xodo 33.12-23.). Mientras las
mitologas de muchas naciones han buscado satisfacer esta bsqueda eterna con cuadros imaginarios de la esencia de Dios,
el judasmo proftico declar: "T no puedes ver Mi rostro". La visin del Ser de Dios no est hecha para el ojo fsico del
hombre mortal. El hombre puede percibirlo por Su santidad, Su bondad, Su justicia y Su misericordia. Lo que distingue a
la doctrina proftica juda acerca de Dios no es slo el monotesmo sino tambin, y sobre todo, su insistencia en el carcter
tico de Dios como la Voluntad Soberana.
La Rectitud sin mcula y el Amor sin resquebrajaduras, es la norma suprema y perfecta de Su comportamiento para Israel y
para toda la humanidad. El carcter tico de Dios es, en cierto modo, el producto de la idea del Pacto, de la Alianza. Este
pensamiento actu como levadura en la vida religiosa de Israel. Los profetas siempre lo sostenan como un incentivo para
avanzar hacia los objetivos ticos. En el nombre de Dios ellos hicieron razonar, por primera vez en la historia, acerca del
mensaje de la moralidad social.
Oprimir o hacer mal al pobre y al desvalido es una afrenta a Dios. Su ojo no est slo sobre Israel, sino sobre todas las
naciones, demandando de ellas una conducta correcta. l los castiga a causa de su avidez, su crueldad y su falta de
humanidad. (Amos 1.2.). Las naciones que escamotean la justicia, destruyen los fundamentos de Su propia existencia. La
voluntad de Dios se realiza de todas maneras, a pesar de las maldades de los paganos.

"La rabia del hombre te alabar a Ti" declara el Salmista (76.10.). La misma furia de las naciones se transforma en
un instrumento de su retribucin.

El auge y la cada de los imperios poderosos de la Antigedad los llev a creer que las naciones son slo
instrumentos de Dios. (Isaias 10.5.). Ellas son en Sus manos como arcilla en las manos del alfarero. l los modela y los
forma de acuerdo a Sus planes. l es a la vez el autor y el actor principal en el drama de la historia. Para aquellos que
tienen un ojo para ver el significado verdadero de los sucesos que pasan, Dios se revela a S mismo no slo como el Dios
del poder que demuele el brazo del tirano, sino tambin como el Dios del Derecho que equilibra la balanza de la justicia.
Aunque Sus juicios puedan tardar, es seguro que se harn presentes.

"La rectitud y la justicia son los fundamentos de Su trono, la misericordia y la verdad estn ante Ti" (Salmo
89.14.).

En la visin de Moiss, Dios se muestra a S mismo como "El Eterno, el Seor Dios, misericordioso y lleno de
gracia, de gran fortaleza y abundante en bondad y verdad.

Guarda la misericordia hasta mil generaciones, perdona la iniquidad, las transgresiones y el pecado, y por ningn
medio perdonar al culpable que no quiera cambiar su forma de vivir, pasa la iniquidad de los padres a los hijos, y a los
hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin". (Exodo 34.7-8.). Amos enfatiza la inexorable justicia de Dios y el
mensaje de Osea acerca del infalible amor de Dios, que estn reunidos en esta afirmacin importante. A pesar de la
exposicin de Moiss, Ezequiel insiste acentuadamente que los padres no morirn por los pecados de los hijos, y los hijos
por los de los padres. Cada uno morir por su propio pecado.

La profundizacin de la conviccin de los profetas acerca de la naturaleza moral y de la santidad de Dios, deja
claro que la semejanza corporal del hombre con Dios no era un rasgo representativo. El Segundo Mandamiento, que
prohibi la adoracin de otros dioses, fue ampliado en el sentido de prohibir toda representacin visual de Dios. "T no
tendrs otros dioses ante M. No te hars para t una imagen tallada, ni ninguna otra semejanza de nada que exista en el
cielo arriba, o debajo en la tierra, o que est en el agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellos ni los servirs". Dios es
espritu y no carne (Isaias 31.3.), es oculto al ojo humano. Se revela a S mismo por la visin interior de los profetas como
el Supremo Gobernante de la Naturaleza y de la Humanidad. l es el agente que est detrs de todos los fenmenos, es el
poder que est detrs de todas las maravillas de la Naturaleza. l determina los destinos de los individuos y de las naciones,
es la fuente de la ley moral con la cual ellos alcanzan su felicidad.

Segn el pensamiento proftico, Dios no podra permanecer como uno entre otros, sino slo como el nico y
solitario Dios. Las crisis de la vida interior de la nacin y las luchas contra las fuerzas hostiles lo revelaron como el Dios
de la Historia de Israel y de los dems pueblos. En el siglo VIII a.e.c., la amplitud del horizonte internacional llev a los
profetas a la conviccin de que Aqul que gobierna el destino de Israel, es el Soberano de todas las naciones. Los etopes de
piel oscura, los enemigos de Israel, los filisteos y los arameos, tambin son el objeto de Su amor. (Amos 9.7.). Egipto
tambin es Su pueblo, y Asiria es obra de Sus manos. (Isaias 19.25.). l es el Padre de todos los seres humanos (Malaquas
2.10.). Todos los dioses, fuera de l, son nada. Los dioses de las naciones son meros dolos, creaciones del trabajo humano,
mientras que el Dios Viviente es el Creador de todas las cosas (Jeremas 10.1-16.), en contraste al politesmo y al dualismo
de los persas, creencia en dos principios opuestos, el bien y el mal, Deutero - Isaias exclama en el nombre de Dios: "Yo
soy el Seor (YHVH), y no existe nadie ms fuera de M, no existe otro Dios... Yo formo la luz y creo la oscuridad; Yo hago
la paz y creo el mal; Yo soy el Seor que hace todas estas cosas". (Isaias 45.5-7.).

A travs de la enseanza proftica, el Nombre dej de ser una designacin personal de la deidad en la manera
como lo adoraron en Israel, y pas a ser el nombre inefable del Dios Universal, fuente de toda la existencia y gobernante de
toda la humanidad. Relacionado primero con el Monte Sinai y Horeb y subsecuentemente con el Monte Sin y la Tierra de
Israel, Dios fue reconocido como el Creador del Universo. Comenzando como el Dios nico de Israel, lleg a ser adorado
como el nico Dios de toda la Humanidad.

Al lograr una definicin adecuada del concepto del monotesmo tico, los maestros del judasmo lo transformaron
en una doctrina bsica. La incorporaron en toda la Biblia, desde el Gnesis hasta las Crnicas. Las expresiones
henotesticas fueron cuidadosamente subordinadas a la visin monotesta de tal manera, que virtualmente pasaron
desapercibidas hasta el auge de la crtica humanista moderna.

Las enseanzas rabnicas.

Al aceptar la Tor como la palabra literal de Dios, los rabinos la interpretaron a la luz de su concepcin ms alta. A
pesar de alguna ocasional extravagancia homiltica surgida del libre juego de la fantasa, preservaron y an dieron avance a
las ideas bblicas acerca de Dios en su pureza esencial. Con gran cuidado, propusieron interpretar el texto, libre de toda
referencia a antropomorfismos y antropopatismos. "La Tor habl en el lenguaje de los seres humanos" - es su explicacin
de tales referencias a las Escrituras. Enfatizando la naturaleza espiritual y tica de Dios, ellos continuaron marcando las
diferencias entre los caminos del hombre y los de Dios. El Rey del Universo y Padre de toda la Humanidad no acta igual
que un rey terrenal o un padre humano. Mientras que Dios gobierna el mundo con justicia (Midat Hadin), se inclina hacia la
misericordia. Su objetivo no es castigar, sino salvar y redimir. Su atributo acerca de la justicia est mitigado con el atributo
de la misericordia (Midat Harajamim), por lo tanto Dios est siempre dispuesto a recibir al transgresor que regrese a l con
arrepentimiento sincero. Esta creencia favorita de los rabinos est expresada en el Salmo 103.13.: "Al igual que un padre
tiene compasin de sus hijos, as el Eterno tiene compasin de aquellos que Le temen". Una oracin basada en las palabras
de Jeremas 31.2. dice as: "Con abundante amor Tu nos amaste, oh Eterno, nuestro Dios, y con gran e infinita piedad Tu
nos has compadecido".

Se hace referencia a Dios no slo como "el nico Santo, alabado sea l", "Seor del Mundo" y "el Omnipresente",
sino tambin como "Nuestro Padre, Nuestro Rey", y "el Misericordioso".

La visin rabnica de Dios est claramente expresada en los primeros prrafos de la plegaria central de la liturgia
llamada "Amid". Dios es invocado como el Dios de los Patriarcas que otorga ternura y posee todo, que recuerda la bondad
de los padres, y en su amor traer al Redentor para los hijos de sus hijos, por Su nombre y por el amor a Su pueblo. "Oh
Rey, Sostenedor, Salvador y Escudo... Tu misericordia sostiene a los vivientes, con amor y ternura concedes la vida al
muerto, con gran misericordia apoyas al que cae, sanas a los enfermos, liberas a los cautivos, cumples con Tu promesa a los
que duermen en el polvo".

La doctrina rabnica acerca del Reino de Dios esta sorprendentemente formulada en la adoracin y oracin,
llamada "Alenu", con la cual concluyen los tres servicios diarios. Ya no est limitada a Israel, sino abarca a todos los
hombres de todas las razas y de todas las tierras.

"Por lo tanto, esperamos en Ti, oh Eterno, Nuestro Dios, que pronto podamos ser testigos de la gloria de Tu
poder, cuando T expulses todas las abominaciones de la tierra, y los dolos sean arrancados; cuando el mundo sea
mejorado bajo el reinado del Todopoderoso, y todos los hijos de la carne adorarn Tu nombre, cuando T borres toda la
maldad de la tierra. Permite que todos los habitantes del mundo perciban y reconozcan que ante Ti debieran doblar cada
rodilla, cada lengua debiera pronunciar su juramento ante Ti, oh Seor Dios. Haz que ellos se inclinen ante Tu glorioso
Nombre, haz que ellos Te honren; haz que ellos acepten el yugo de Tu Reino y que Tu reines sobre ellos con prontitud y por
siempre jams. Porque el reino es Tuyo, y por toda la eternidad Tu reinars en gloria, como est escrito en Tu Ley" (Exodo
15.10.): "El Eterno reinar por siempre jams", y se ha dicho (Zacaras 14.9.): "Y el Seor ser Rey de toda la tierra, y en
ese da el Seor ser nico y Uno su Nombre".

Las ideas filosficas.

Las ideas rabnicas acerca de Dios estn basadas en la Escritura revelada y en la tradicin, ms bien que sobre la
reflexin independiente. El desafo de doctrinas extraas y filosficas o crticas impulsaron a los maestros del judasmo a
examinar y a defender los plazos y las fechas de la Revelacin. Presentaron sus enseanzas de manera sistemtica.
Llegaron a usar tambin su propia razn como fuente independiente del conocimiento, confiando en los fenmenos
observables para su propia visin de la realidad. Investigaron la naturaleza, para lograr evidencias con respecto a la
naturaleza de Dios. A pesar de que los comienzos de la reflexin filosfica aparecieran en la Biblia, es en los perodos
postbblicos que la filosofa floreci en el judasmo. Eminentes pensadores judos utilizaron todos los recursos de la razn y
se apoyaron en todos los sistemas del conocimiento, para interpretar y profundizar las ideas judas con respecto a Dios.

Al entrar en contacto con la filosofa griega, los pensadores judos en Alejandra, en los tiempos precristianos y en
la Espaa Medieval y en otras tierras, tomaron varios elementos de Platn, Aristteles y de los estoicos, a la luz de los
cuales ellos reformularon sus propias convicciones bsicas. Siguiendo a los estoicos, el autor de la Sabidura de Salomn
concibi a Dios como el Principio Divino omnipresente que se manifiesta a S mismo como el Orden Racional del
Universo. Con la ayuda de la enseanza platnica, Filn ofreci pruebas para comprobar la existencia de Dios en la
naturaleza y desde las intuiciones del alma. Bajo la influencia aristotlica, Maimnides present a Dios como la Primera
Causa y la Primera Fuerza Motriz. La intencin ha sido realizada para unir al Dios impersonal de la metafsica griega con el
Dios viviente de los profetas, y apoyar la religin revelada con la teologa natural.

El rabe Kalam tambin ayud a los maestros judos a purificar los atributos de Dios, a liberarlos de todas las
implicancias fsicas. A su vez, las reformulaciones filosficas judas de la idea de Dios afectaron el pensamiento, tanto de
los musulmanes como de los estudiosos cristianos.

Casi toda la filosofa significativa de los tiempos modernos ha entrado en contacto vital con la idea juda acerca de
Dios: el pantesmo a travs de Spinoza, el desmo a travs de Mendelssohn, el moralismo kantiano a travs de Moritz
Lazarus y Hermann Cohen, el idealismo hegeliano a travs de Samuel Hirsch, y el vitalismo a travs de Bergson.
Prcticamente cada concepcin moderna del tesmo ha luchado por un lugar, tanto en el judasmo como en el cristianismo.
No obstante, y a pesar de que se hayan hecho significativas revisiones en respuesta a ciertos avances del pensamiento, el
monotesmo tico sigue siendo el corazn del judasmo, Adoramos a Dios como el Dios de nuestros padres, el Dios que se
revela a travs de la historia y a travs del genio proftico.

Resumen.

El monotesmo tico no es slo uno de los numerosos artculos de fe, sino el corazn mismo de la religin juda.
Da carcter a toda su doctrina, a su tica y a su culto. A travs de la experiencia histrica, como ha sido interpretada por el
genio de los profetas y a travs de la reflexin de los sabios, el pueblo judo se hizo cada vez ms consciente de la realidad
de Dios, y que por encima de toda existencia estn Sus brazos extendidos. El Seor del Universo es tambin el Dios del
alma y del cuerpo. l revela a S mismo en la corriente majestuosa del proceso evolutivo, en la historia de los pueblos y de
las naciones, y en la mente y en la conciencia de los puros de corazn que buscan la comunin con l en humildad y en fe,
como con un Padre y un Rey, Redentor y Amigo. Buscan Su Revelacin y Su propsito, no slo en la ley csmica sino
tambin en el amor humano y en la justicia, en la bondad y en la verdad, en la belleza y en la santidad. A travs de estos
factores, l habla a los corazones de todos aquellos que Lo escuchan y Le demuestran su fe en su forma de vida; que aman
Sus enseanzas ticas y las viven plenamente, an autosacrificndose por ellas; que demuestran tener conciencia de l y
conocen lo que l espera del hombre.

La idea de Dios ha distinguido a Israel como un pueblo con destino y con una misin religiosa para el resto de las
naciones de la Tierra. El judasmo transforma e irradia la vida de muchos seres humanos y trae santidad, satisfaccin moral
y significado a la existencia humana.

El creyente siente que Dios ayuda a todos aquellos que estn dispuestos a recibirlo, a dejarlo entrar en su corazn.
La existencia de Dios no se advierte de manera extraordinaria en acontecimientos espectaculares, ni cruciales. Su ayuda se
manifiesta, segn las palabras de los Maestros: "Tus milagros estn con nosotros todos los das, Tus maravillas y Tu
bondad nos rodean todos los das, al amanecer y al anochecer, y durante todo el da." Qu pena que no siempre lo
percibimos.

Segn el concepto de los Maestros, Dios est ayudando al hombre por medio de los recursos de la Naturaleza.
Adems, al proporcionarle capacidad para desarrollar su cuerpo y sus facultades, mediante su destreza y su flexibilidad, por
medio de su capacidad mental, su inteligencia e ingenio; por medio de su corazn que ama la vida, por su valenta y por sus
aspiraciones.

Ayuda al hombre por intermedio de los dems seres humanos, por su capacidad de colaboracin, por la
convivencia social y los conocimientos que han alcanzado juntos. Por el amor y la comprensin de cada uno con el otro; por
los sistemas polticos, por los derechos humanos que protegen la vida y la libertad; por la ciencia, las artes, las religiones y
todos los valores culturales acumulados en el curso de la historia humana y trasmitidos de generacin en generacin, como
patrimonio de la humanidad.

Dios es el Libertador de todos los seres humanos. l es la fuerza que no permite que ni los individuos, ni los
pueblos o las naciones sucumban en la esclavitud. l es el estandarte que los empuja hacia la rebelin, y es la fuerza que
los convierte en inflexibles en la lucha por la libertad.

La creencia en Dios ha servido siempre como el motor del bienestar social y personal y de la regeneracin permanente. Ha
infundido paciencia y coraje en los hombres, para enfrentar obstculos que parecen insuperables. En la noche ms oscura
del dolor y de la tempestad, ha seguido alumbrando como la estrella de la esperanza, que indica un maana mejor y ms
brillante para toda la humanidad.
LA VISIN DE LA RELACIN DIOS-HOMBRE
EN EL JUDASMO

Conferencia en la Escuela Internacional de la Universidad de Chile

"Participacin y Segregacin: un dilema contemporneo"
1996

La corona de la creacin, el Hombre, es el ser que ms se asemeja a Dios. Ha sido dotado de inteligencia, y tiene
libre albedro para elegir entre el bien y el mal. Su destino depende de su eleccin. Sin estar restringido por el pecado
original o por la predestinacin, tiene tres atributos principales. El uno depende del otro: la razn, que no es concebible sin
la libertad; libertad, cuya base es la responsabilidad. Segn la Tor, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios.
No en su forma externa, sino en la posibilidad de imitar los atributos de Dios, y en esto consiste su tarea en la Tierra:
mejorar permanentemente sus calidades espirituales e intelectuales, para semejarse cada vez ms a Dios y, de esta manera,
ser Su colaborador en la permanente renovacin de la Creacin.

Dios cre a un solo hombre y de l han descendido todos los seres humanos, lo que nos ensea que todos somos
iguales y debemos ser hermanos. Nadie tiene el derecho de oprimir al otro. Todos tienen igual derecho a ser libres, a ser
respetados como personas, en salvaguardar su dignidad y, por ende, la obligacin de respetar a los dems.

El hombre es dueo de la naturaleza por Mandato de Dios. Puede gozar de sus bienes y no est obligado a
privarse de las bellezas y goces de la vida, siempre y cuando los compense con su trabajo y acepte que, tambin los dems,
sus iguales, pueden disfrutar de los mismos beneficios.

La vida es sagrada y nadie tiene derecho a despreciarla o eliminarla, ni la propia ni la de otra persona. Cada uno es
responsable por todos los dems seres humanos en el mundo.

Una criatura tan ricamente dotada como el hombre, no puede ser destruida del todo por la muerte; su cuerpo
regresa a la tierra de donde ha sido sacado, y su alma es inmortal.

Los maestros judos de todas las pocas (rabinos, filsofos, exegetas), sostuvieron que la imagen divina en el
hombre es su espritu, su alma, la fuente de su poder para razonar y obtener sabidura, inspirado por el Supremo Creador. El
hombre, reducido a su mera materialidad, no habra podido formar ideas acerca de lo abstracto, y habra estado restringido
siempre a una percepcin sensorial. El poder de abstraccin es la ms poderosa prueba de la existencia de lo transcendental
en el hombre, de su imagen y semejanza a Dios. A partir de esta premisa llegamos necesariamente a la comprensin de la
idea del libre albedro del hombre, lo que lo distingue de los animales.

Maimnides escribe que el libre albedro fue dado por Dios a todos los seres humanos. Si el hombre quiere
inclinarse hacia el camino recto y justo, o hacia la senda mala y actuar de manera incorrecta, es su decisin. Sin embargo,
debe estar consciente de que l mismo es responsable por su eleccin, pues es el nico entre todas las criaturas que sabe
distinguir entre lo bueno y lo malo. Nadie lo obliga a seguir el camino correcto, y nadie le impide preferir lo malo. Es
soberano de sus actos. La omnisciencia de Dios no priva al hombre de su libre albedro. La idea de la predestinacin divina
no forma parte de los conceptos filosficos del judasmo.

No te asombres, pues, t, hombre." - dice Heschel, el gran filsofo contemporneo. - "Tu Creador ha concertado
contigo un Pacto, te ha dado a travs de esto leyes y preceptos, pues Su espritu es el que alienta tu vida y la hace valiosa.
l te lo ha insuflado de Su propio poder, te ha dado poder y dominio sobre Su mundo creado y te ha hecho Su colaborador.
En cambio, tu responsabilidad es la conservacin, la subsistencia y el desarrollo del Universo. Te ha creado libre, con la
libertad de hacer el bien o el mal. T, hombre, si logras encontrar tu camino, puedes elevarte hacia la santidad, la pureza; y
si quisieras ennoblecer tu espritu, podras llegar casi hasta las mismas cumbres de la santidad divina. Este es el principio
bsico de la concepcin de la Tor (es decir, los Cinco Libros de Moiss), de los profetas y maestros, acerca de la posicin
y el lugar del hombre en el mundo terrenal".

Los maestros judos, de todas las pocas, han estado llenos de admiracin y de asombro ante el misterio de la
existencia del hombre y de los maravillosos mecanismos de su propia vida fsica y espiritual. Al observar e investigar la
vida diaria, llegaron a una conclusin nica: como el ser humano es la cima de la Creacin, creado a imagen y semejanza de
Dios, debemos acercarnos a cada hombre con amor, justicia y respeto, evitar causarle dao o, como lo expresa el
Salmista: "Lo has hecho poco menos que divino, con honra y esplendor lo has coronado" (Salmo 8.). En esta base ensean
los maestros del Talmud: "Aqul que salva a un hombre es,. como si hubiera salvado el Universo entero. Quien mata a un
hombre, es como si hubiera destruido a la humanidad."

Al profundizar ms el concepto del hombre, segn el judasmo, se llega a un grupo amplio de los "mitzvot preceptos, que ordenan y reglamentan la relacin entre el hombre y su prjimo, partiendo de la tica religiosa juda. En
este contexto el judasmo ofrece y exige un extraordinario y bello concepto, el as llamado "ahavat haberiyot - amor a los
seres humanos, construyendo la relacin "yo y t", y no "yo y l". Este tipo de amor es un concepto judo original, que no
tena igual en ningn otro pueblo, religin o idioma.

El amor al hombre significa un sentimiento humano fuerte y profundo, una relacin anmica especial entre el que
ama y el que es amado.

Este sentimiento no puede ser captado, ni definido racionalmente. Slo puede ser comprobado en su existencia y en
su realidad, al ser puesto a prueba ante el desafo de la necesidad de sacrificios, incluso del autosacrificio por el prjimo.

El jasidismo, un movimiento espiritual y popular desarrollado en los siglos XVII - XVIII, dio un nuevo y poderoso
impulso al cumplimiento del precepto "ahavat haberiyot - amor a las criaturas. Lo convirti en la piedra fundamental
de su concepcin acerca de la humanidad, cuyo contenido estaba regido por el principio, de que no existe ser humano
completamente malo. Hay una chispa de la Divinidad en todos, y todo depende si se encuentre a aquel congnere que sepa
comprenderlo y convertir esta chispa en un verdadero fuego. Segn este concepto, el amor al hombre no es simplemente la
represin temporal del odio del corazn, sino la extirpacin total del odio. Hay que fortalecer, por lo tanto, el amor al
prjimo y la disposicin de sacrificarse por l.

Los maestros discuten, si este precepto incluye tambin a los malvados, o se debe restringirlo slo a los buenos.
Prevaleci la opinin de que la ley que obliga: "amars a tu prjimo como a ti mismo", no hace ni diferencias ni
excepciones en el principio fundamental del judasmo, pues todo hombre fue creado a imagen divina, sin distincin. De ah
que todo hombre merece trato justo, y respeto. Es una obligacin, dirigirse a todo ser humano con justicia, amor y
paciencia, comprensin y tolerancia; sta es la senda hacia la perfeccin del mundo.

Segn el concepto talmdico, el amor se expande hacia el prjimo, aunque ste fuera un pecador. Esta es la opinin
tambin de los jasidim que dicen: "Si pudiramos amar al ms justo en la misma forma como Dios ama al ms malvado,
contribuiramos al mejoramiento del mundo." De acuerdo a ellos, el amor con respecto a todos los seres humanos no puede
restringirse a los buenos y rectos, y excluir a los pecadores. El jasidismo insiste en un amor universal. Nuestro amor hacia
el pecador se manifiesta en nuestra voluntad de mostrarle el camino hacia la moral.

Parece que una de las muchas paradojas de nuestra era moderna es, que el hombre ha perdido su identidad.

Al mismo tiempo, si el hombre moderno est buscando su "ego", para identificarse y relacionar su personalidad
con el cosmos y con sus semejantes de una manera significativa, tropieza contra una pared. Hay muchas evidencias de eso
en la literatura cientfica y tambin en las novelas modernas. El antroplogo Ralph Linton escribi, que los hombres "...son,
realmente, simios antropoides que tratan de vivir como hormigas y, como cualquier observador fisiolgico puede atestiguar,
no lo hacen muy bien". Un perceptivo critico literario contemporneo comprob esta preocupacin con la presentacin del
"pnico al vaco" y con la "desesperanza" del hombre de nuestra poca, en muchas novelas modernas.

El problema fundamental es la soledad - no la soledad del hombre que est sin compaero, sino su terror del
autoalejamiento. Se encuentra reducido a si mismo a "una unidad" de la historia o de la biologa que "responde" a los
"estmulos", comunicando, sin prestar atencin a lo comunicado". Se da cuenta de que est manipulado para ventajas
polticas o econmicas de alguien, tiene poco o nada de control de su destino, y sus sufrimientos carecen de propsito y de
dignidad. Se considera cada vez ms como "un montaje de funciones", para utilizar una frase de Gabriel Marcel.

Su situacin puede ser atribuida a la naturaleza de nuestro mundo moderno. No se puede pasar por alto al hecho de
que la civilizacin tecnolgica de nuestra poca ha creado condiciones que empequeecen al individuo y fomentan en l un
sentimiento de impotencia y de sin-importancia, cuyo similar no ha sido experimentado desde la poca antigua, cuando un
"fracaso de nervios" suma al mundo y, como necesidad, apareci la religin judeo - cristiana en el escenario del mundo,
con su mensaje de esperanza y redencin para toda la humanidad.

Entonces, la situacin actual presenta un llamado serio a los dirigentes espirituales de nuestra poca. El lder no
puede olvidar que representa una tradicin que ha mantenido, durante siglos, la dignidad del individuo, la santidad de todo
ser humano como hijo de Dios, y cuyas enseanzas han sido expresadas muchas veces en un idioma difcil de entender para
el hombre contemporneo, y que deba ser traducido a un programa de accin en la vida cotidiana de todos. Dentro de este
marco de referencia, se ofrecern unas breves observaciones sobre la naturaleza del hombre y cmo est considerado en las
fuentes judas.

La pregunta "qu es el hombre?" es uno de los temas ms intrigantes de las especulaciones teolgicas, filosficas
y sociolgicas desde hace 2500 aos o ms. Nuestra respuesta a esta pregunta determina nuestra actitud hacia nosotros
mismos, hacia nuestros semejantes y hacia la sociedad, e influye nuestro criterio con respecto a la democracia, a la
convivencia nacional e internacional y, por ltimo, demuestra nuestra esperanza o desesperanza en el futuro fsico y tico de
nuestra civilizacin.

Dos conceptos estn en juego.

Segn el primero, el hombre es un animal, un bruto insensible, una bestia de carne, de huesos y de fibras, una
combinacin de tomos y de molculas, un robot, una esponja que absorbe slo aquello que lo rodea; que no tiene
capacidad de crear sino slo de imitar, y devuelve lo que ya haba absorbido.

Segn el segundo, es un ser espiritual, dotado por un potencial sagrado, capaz de elegir entre el bien y el mal y
asumir la responsabilidad por su eleccin. Es hijo de Dios, creado a Su imagen y, como tal, tiene un enorme poder creativo.

Si fuera aceptada la primera opinin, significara que el hombre est controlado por su medio ambiente fsico y
social. Su desarrollo o progreso dependera de aquellos que lo rodean, de la sociedad que dispone de l y define, qu es lo
que tiene que hacer, incluso matar a los "enemigos" de cierto tipo de sociedad. Le indican qu es bueno, qu es correcto,
qu es justo. No necesita tomar decisiones, debe estar convencido de que la sociedad o sus autoridades toman las
decisiones, dictan las normas de conducta, y stas son las nicas adecuadas. Recibe instrucciones: cmo tiene que vestirse,
qu tipo de pasta dental tiene que usar, qu tipo de auto tiene que comprar, con qu tipo de mujer tendr que casarse, cul
debe ser su opinin con respecto a la moral, etc., y toda esta orientacin viene por los medios de comunicacin masiva,
dirigida y mantenida por la "sociedad". Este hombre no tiene propsitos u objetivos personales, ni control sobre su propio
destino y tampoco tiene juicio moral. Es un animal socializado.

Si el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, o como el Salmista dice: "es un poco menos que los
ngeles", significa que est dotado de fe y esperanza, del deseo de perfeccin, de sensibilidad por lo bello y lo tico. Es
parte creativa de la naturaleza, parte activa del propsito divino. Es un ser participativo con libre albedro, un ser moral,
capaz de mejorar a s mismo, establecer una relacin espiritual con Dios y con sus semejantes. Puede estudiar, aprender y
discernir. Est limitado en su existencia fsica, pero ilimitado en lo espiritual. Es mortal en su cuerpo, pero inmortal en su
alma; creado a la semejanza espiritual de Dios con un enorme potencial de ser justo y correcto, capaz de brindar y recibir
amor.

El concepto del hombre en el judasmo est basado en la conviccin que fue creado a la imagen espiritual de
Dios.

Segn la Biblia, hay tres nociones sobre la existencia humana: primero, el hombre fue creado a la imagen
espiritual de Dios; segundo, no es ms sino polvo; y tercero, es el objeto de la preocupacin divina.

En los primeros captulos del Gnesis, hay dos descripciones sobre la Creacin del hombre. El primero describe al
hombre creado a " imagen y semejanza" de Dios. Estos versculos detallan la singularidad del hombre frente a las otras
criaturas de Dios.

La segunda narracin no es tan sublime. Nos cuenta que el hombre fue creado "del polvo de la tierra", y su funcin
en el Jardn del Edn era, "trabajarlo y guardarlo".

Varios cientficos han argumentado, que las dos descripciones acerca de la creacin del hombre son
independientes. Esta teora podra ser acertada. Sin embargo, no explica cmo figuran las dos descripciones en el mismo
libro. La respuesta puede ser la dualidad deliberada del mensaje bblico con respecto al hombre. El est creado realmente a
la imagen divina pero, al mismo tiempo, no debe olvidar que no es ms que polvo.

Para entender mejor esta polaridad, se debe aclarar un poco el mismo texto. Se sabe que la religin de Israel no
permite representar a Dios en la forma de una imagen. Esta prohibicin est explcita no slo en el Segundo
Mandamiento, sino tambin en muchos versculos del Deuteronomio y en varios Libros de los Profetas. Sin embargo, la
Biblia nos dice que el HOMBRE - TODOS LOS SERES HUMANOS - fueron creado a imagen de Dios. Este concepto no
puede ser explicado en trminos del antropomorfismo bblico.

Tampoco podemos sacar la conclusin de esta observacin como si la Biblia no estuviera consciente de la
fragilidad del hombre y de su inclinacin hacia el pecado. Nadie podra acusar jams a la Biblia de este tipo de optimismo
extravagante.

Lo que la Biblia quiere decirnos es, que el punto de vista bblico siempre apoya la nocin de que el hombre es la
imagen de Dios en la Tierra. De esta manera, nuestra reverencia hacia Dios debe demostrarse en nuestra reverencia hacia el
hombre. Si se lo trata con arrogancia, es un acto de blasfemia hacia Dios. Con las palabras de los Proverbios: "Ofende a su
Creador quien oprime al dbil, pero Lo honra quien le tiene compasin". (Proverbios 14:31.).

Al mismo tiempo, este pasaje indica en forma imperativa, que cada individuo debe tratarse a s mismo como un
smbolo de Dios en el mundo, y ayudar a entender el mandato extraordinario: "Santos seris, pues Yo, vuestro Dios, soy
santo". (Lev.19.2.).

Eso no se refiere nicamente al as llamado espritu o alma, lo que hara suponer una forma de dualismo, que no
existe en las Escrituras. Toda persona, en su totalidad, debe ser tratada con sumo respeto. De ah la enseanza posterior del

rabinismo, segn la cual cualquiera que haya derramado sangre humana, se considera como si "disminuyera o destruyera la
Presencia de Dios en la Tierra". De ah la insistencia de los sabios antiguos, que ningn hombre tiene derecho de disponer
tampoco de su propia vida, pues sta no le pertenece a l, sino a Dios. (Maimnides).

Sin embargo, al mismo tiempo tenemos que tomar en consideracin las palabras de Dios a Adn: "Pues de la tierra
eres, en tierra te convertirs" (Gen.3:19).

Para que el hombre no olvide su calidad de criatura, est la advertencia desde los principios de su historia. Segn
los sabios, Dios le dice as: "El desafo que he puesto delante de ti es infinito, pues fuiste creado a Mi imagen. Para que t
seas realmente humano, tendrs que trabajar y esforzarte durante toda tu vida. En caso opuesto, perders esta nica
distincin que tienes. Al mismo tiempo, tendrs que reconocer que tus posibilidades tienen sus limites y no puedes
desanimarte por tus inevitables fallas y errores".

Tratemos ahora algunas ideas de la filosofa del Rabino Abraham Joshua Heschel - uno de los filsofos ms
eminentes de nuestro siglo. - Respecto al hombre, Heschel fue el fundador del pensamiento filosfico judo contemporneo.

Ante todo, el hombre debe ser discernido del reino animal, pese a su semejanza biolgica, para tener un punto de
referencia que le permita saber, en qu consiste la parcialidad de la condicin humana. El hombre tiene que encontrar la
razn de su existencia y dar un sentido a su propia vida.
Mientras encuentra este sentido (siempre en forma personal e individual), no debe olvidar los valores morales,
culturales, sentimentales, lo que Heschel llama "lo humano en el hombre es, su condicin de ser esencialmente
espiritual".

En tal sentido, la espiritualidad no est planteada en oposicin o en contraposicin a lo material del hombre. El
hombre es, al mismo tiempo, imagen y polvo. Imagen de Dios y polvo como sustancia material. Como imagen, el hombre,
al sentir en su ser la presencia de Dios, sera el punto de referencia para determinar qu sentido dar a su vida. El polvo es la
alternativa, que le permite obrar segn su decisin, utilizando la libertad que tiene.

El hombre tiene la opcin del espritu. Dios le ofrece esta posibilidad, pero no lo obliga a aceptarla. El
ofrecimiento se concreta en la aceptacin y en el cumplimiento de las obligaciones morales. La decisin viene del hombre.
Puede vivir con la libertad que ha recibido y demostrar su carcter libre, que no est limitado por Dios. Dios espera que el
hombre piense y acte de tal manera, que pueda transformarse en Su colaborador en la permanente Creacin de un mundo
mejor. Dios impone una autolimitacin a Su poder absoluto, para que el plan divino del mundo sea una posicin de
privilegio, y tambin una posicin de riesgo. Dios coloca Su destino en manos del hombre. Depende de la decisin y de la
conducta del hombre, si quiere ser colaborador de Dios o no. La accin del hombre es la respuesta, pero el resultado no
afecta a Dios. El destinatario es el prjimo, el otro hombre. De aqu viene que dentro del judasmo no es primordial la fe,
sino la accin, como dice Heschel en otro contexto. Al morir, cada ser humano tiene que dar cuenta de su vida terrenal
frente al Juez Eterno, quien no le preguntar, qu crea, sino qu ha hecho en la Tierra durante su vida. El hombre tendr que
dar cuenta de su vida, de sus actos diarios en la sociedad y de sus relaciones con sus congneres.

Al tomar la accin como criterio de referencia, la fe aparece aqu como una fe activa. No es la esperanza en la
actuacin de Dios, sino la posibilidad infinita del hombre de acercar y atraer a Dios al mundo. La ausencia de Dios del
mundo no es la responsabilidad divina, sino mucho ms la humana. Cada ser humano debe trabajar para promover la
presencia de Dios en la tierra y la realizacin del Reino de Dios entre los hombres. Mientras en otras religiones monotestas,

la redencin depende slo de Dios, el judasmo insiste en que sta depende de los seres humanos. Si ellos trabajaran en
forma mancomunada por la redencin, Dios bendecir sus esfuerzos.

El mrito de la religin juda - dice Heschel - consiste en haber descubierto el inters de Dios por el hombre. Por
eso la Alianza, el Pacto es vlido para siempre, y no se refiere slo al pueblo judo, sino a la Humanidad toda. El deber es,
coincidir con el inters que Dios tiene por el hombre, de modo que en la medida en que la humanidad coincida con los fines
divinos, Dios est presente en el mundo. Cuando el hombre utiliza su libertad en contra de estos intereses, Dios puede estar
ausente.

De modo que la existencia est concebida como una asociacin entre Dios y el hombre, y por eso la vida humana
puede y debe adquirir un carcter sagrado. Dios y el hombre son partcipes en una lucha sacra por la justicia, por la paz y la
moral, que significa el desarrollo espiritual del hombre. Dios se revel al hombre a travs de una Alianza, cuya
manifestacin es la Biblia. La Biblia no es el libro de Dios, sino el del hombre quien, si quiere, puede ser colaborador de
Dios, y su actuacin es la respuesta al llamado. Es sta la historia de la bsqueda mtua entre Dios y el hombre.

Aunque sus fallas lo desmoralicen, el hombre debe estar seguro y consciente de que es muy importante delante de
Dios. El hombre no fue lanzado a la merced de las olas y de los vientos. Al contrario, Dios est comprometido en el xito
del hombre, pues la reputacin de Dios -por decirlo as- depende del hombre. Segn las palabras de Abraham J. Heschel,
"El hombre es hombre, porque una apuesta divina est en su existencia. No es un espectador inocente en el drama csmico.
Hay ms parentesco en el hombre con lo divino de lo que se cree. Las almas de los hombres son las velas de Dios que
iluminan el camino csmico, ms que las luces producidas por la combustin explosiva de la naturaleza, o por los fuegos
artificiales preparados por los hombres. Cada llama es indispensable para Dios. El hombre precisa a Dios, y Dios precisa al
hombre como Su colaborador en la permanente recreacin del mundo".

Dejemos seducirnos por la belleza del lenguaje de Heschel, o supongamos que todo el concepto sea una metfora.
Sin embargo, se apura en agregar que la tradicin rabnica dice muchas veces que el hombre es socio de Dios en el
perfeccionamiento del mundo que El haba creado. Esto ensancha la dimensin de la vida humana, dndole sentido al
contenido del Pacto, de la Alianza, uno de los conceptos bsicos del judasmo clsico. Cuando el hombre lucha por la
justicia, por la integridad y por la paz, cumple con las condiciones de la Alianza con Dios y hace sentir Su presencia en el
mundo. Dios tambin est comprometido con y por el hombre. De ah la nocin bblica de la bsqueda de la unin mstica
entre Dios y el hombre.

Y de ah tambin, las muchas expresiones de la preocupacin divina por Sus criaturas - por Israel y por toda la
humanidad. Como lo dijo Jacques Maritain: "La historia de Israel - y la historia individual de cada ser humano - consiste en
el profundo anlisis del dialogo entre la eterna personalidad divina y nuestra persona creada; es un asunto de amor entre
Dios y el hombre". Heschel tambin ve eso como un mensaje central de los profetas bblicos: Dios est ntimamente ligado
con la humanidad.

La ltima confrontacin del hombre no es con el mundo, sino con Dios. "No slo con Su sabidura y Su poder, sino
tambin con Su amor y Su cario. El Pastor divino es una respuesta siempre presente en las acciones del hombre, por causa
de la necesidad que Dios siente por la tica humana. De ah el valor de todo acto moral, lo que es el valor supremo de toda
existencia humana - quien es el nico de todas las criaturas de Dios que tiene la capacidad de responder a Su llamado:
"hacer justicia, actuar con amor y obedecer humildemente a Dios." (Miqueas 6.8.).

Obviamente, no es sta toda la historia. El hombre realmente ha sido coronado por su Creador "con gloria y
honor". Le han sido asignados los poderes ms altos de la creacin y de la autorrealizacin. En consecuencia, el hombre,

consciente de s mismo como creador potencial, a veces olvida considerar que es, al mismo tiempo, tambin criatura.
Imprudentemente rechaza reconocer que l, aunque es "un poco menos que Dios", no es Dios, y su insistencia en jugar el
papel de Dios como un ser omnisciente y omnipotente, lo ha llevado hacia la autodestruccin.

Es ste el concepto bblico del pecado - que es un acto de rebelda contra las limitaciones humanas. Un acto de
auto-separacin de la humanidad y de todas sus vinculaciones.

Los cuentos bblicos relacionados con la as llamada "cada del hombre" han sido interpretados varias veces tanto
por la tradicin juda como por la cristiana, y son demasiado conocidos para repetirlos. Sera ms interesante, ver la
interpretacin rabnica de la dinmica del desliz del ser humano en su relacin con Dios y su autodestruccin. Al comentar
el versculo tantas veces citado del Libro del Deuteronomio (Deut.6.5.): "Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma y con todas las fuerzas", los rabinos del Talmud enfocan su atencin en la forma gramatical e inslita del
trmino hebreo de "levavja - tu corazn", que aparece as en este versculo. En lugar de la palabra "libeja - corazn". que es
el modo de escribir normalmente la palabra, cuando la letra "bet - es decir la letra b" figura dos veces. Dicen que ponerla
dos veces fue intencional, y significara que el hombre debe amar a Dios con ambas partes de su corazn, es decir, con su
buena inclinacin, pero tambin con la mala. Este concepto, que el corazn humano contiene las dos inclinaciones, se
encuentra explcitamente en el Targum, la traduccin aramea de la Biblia, que nota respecto del Salmo 103.14. El texto
dice as: "Pues El conoce nuestros instintos - esta explicado: Pues El conoce nuestro instinto malo, lo que causa el pecado..."

Esta inclinacin, pues, es parte del hombre y lo acompaa desde la primera infancia hasta el momento de su
muerte. Su lugar est en el corazn, como tambin la buena inclinacin, ya que el corazn era considerado en aquella
poca como el rgano del razonamiento y de la emocin.

Otro maestro considera que slo las emociones estn radicadas en el corazn, la capacidad de razonar habita en el
cerebro. Ambos son rganos vitales del cuerpo humano.

Ni el uno ni el otro debe ser considerado como malo, como causante de la cada del alma pura implantada por el
Creador. Ms bien, la combinacin de ambos es responsable por el comportamiento pecaminoso, por el alejamiento del
hombre de Dios, de sus congneres, e incluso de s mismo.

Entonces, la tarea del hombre es, aprender a servir a Dios con todo su corazn, - con ambas partes, con la mala y
con la buena, que han sido implantadas en nosotros. Cmo puede ser realizado eso? - preguntan nuestros sabios y
contestan: "Por estar involucrados en el estudio de la Ley y en sus exigencias de practicar la justicia y la beneficencia".
(Avoda Zarah 5b.). Traducido este concepto en una forma prctica significa, que por medio de la sensibilizacin religiosa y
tica, por la autodisciplina y por sentirse responsable por la vida de los dems, por el sentir el espritu de amor genuino
por el prjimo. Esta es la vida buena, segn la proposicin del judasmo clsico. Sin embargo, los maestros de antao no
ignoraban que hay competencia dentro del corazn humano. Reconocen que ningn ser humano puede salir completamente
victorioso y conocer a fondo y dominar los instintos y las tensiones existentes en l. La plena conquista depende de la gracia
divina. De ah tantas oraciones por la ayuda divina. Pero el individuo no puede marginarse de la batalla, y es necesario que
l mismo d el primer paso en la direccin correcta, como est dicho: "Yo puse delante de ti la vida y la muerte, la bendicin
y la maldicin." (Deut. 30.19.).

Ensean los sabios: "Considerando que el Santo, bendito sea El, coloc delante de nosotros dos caminos, el de la
vida y el de la muerte; podramos caminar por aqul que nos guste. Pero no es as, y por eso nos dice la Tor ms adelante:
"Elige la vida, para que t y tu descendencia puedan vivir." (Sifre 86a.).

A pesar de todas las dificultades que tenga que afrontar, en el hombre siempre permanecer "la revelacin especial
de Dios", escribe el filsofo Leo Baeck en su obra "La esencia del judasmo". Dice que "durante su vida, el hombre tiene la
capacidad de desarrollar lo divino que ha sido implantado en l. Eso se refiere a todo ser humano, pues aunque haya mucha
diferencia entre ellos - rico o pobre, bueno o malo, blanco o negro, judo o gentil - su semejanza con Dios es igual para
todos, y esta semejanza los hace 'seres humanos' a todos". Y continua as: " Lo que es ms importante para el ser humano y
que lo har humano, est dentro de todo hombre. La tarea y el campo de batalla estn asignados a todos y la nobleza
humana existe en todos. Negarlo para uno significara, negarlo para todos".

La primera necesidad del hombre, como hombre, es desarrollar un sentido de reverencia hacia su propia vida y su
propio carcter. Hay que tomarlos en serio, pues sta es la medida de su relacin con Dios: delante del hombre hay una
tarea inacabable, la que no puede ni concluir ni rechazar. Tiene que aprender a vivir con esta responsabilidad y juzgarse a si
mismo, no segn las normas del vecino sino por las de Dios. Es cierto que muchas veces no puede alcanzar este nivel. Un
sentido de culpa y de desesperacin seguirn sus pasos. Lo que importa es que siempre puede tomar la decisin y empezar
de nuevo. Lo que ya esta hecho, no puede ser considerado como no-hecho, sin embargo, siempre existe la posibilidad de un
recomienzo tico. Este es el sentido de la "teshuva - arrepentimiento" que, segn la tradicin juda, es el "retorno" al
camino correcto. El arrepentimiento no es slo un problema de fe o confianza en Dios, ni se puede apoyar en l como algo
natural. Aqu lo importante es la decisin y la actuacin del ser humano, que recrea as la continuidad tica en su relacin
con Dios y con su prjimo. Es una demostracin de la integridad de su existencia.

La libertad del hombre para poder elegir el bien, y los hechos realizados en pro de lo bueno, son los factores
bsicos del arrepentimiento. Ambos son esenciales para la satisfaccin tica del hombre. Cules son los anhelos del
hombre para alcanzar la felicidad? Es un mundo ideal, en el cual se puede llegar a la autorrealizacin y a la paz interior y
exterior; donde su vida alcance un alto nivel en la moral, y desarrolle sus facultades.

Pero este mundo debe incluir, imprescindiblemente, a sus prjimos, pues para una buena vida es imposible el
aislamiento. Se necesitan los dems.

Qu es lo que est involucrado en el concepto de una buena vida? No es slo nuestra propia actitud de ayudar y
de ser amables con nuestros prjimos, o responder a sus justas exigencias? Tiene la misma importancia la aceptacin del
llamado para edificar un orden social justo, en el cual el individuo es libre para poder realizar la imagen de Dios que reside
en l. Es ste el requisito primordial para la formacin de una sociedad en la cual las relaciones humanas se basan en el
sentido de brindar y recibir amor y actuar siempre con pureza moral? Pues donde no hay justicia, no puede haber paz; la
injusticia engendra nicamente resentimiento y violencia.

La cspide de la relacin del hombre con el hombre es, sin embargo, su habilidad de amarlo como a s mismo. Este
amor no es un mero sentimentalismo, que tolera la debilidad de carcter y aun cierta maldad. Tal emocin tan slo confunde
el discernimiento y muchas veces demuestra ms inters hacia el malhechor, que hacia su vctima. Este amor tampoco debe
ser una forma de compasin hacia la humanidad sufriente, la cual est sumida sin esperanza en la red de la melancola del
Karma y as, est predestinada a la ansiedad y a la frustracin.

Ms bien es el resultado del reconocimiento, que mi prjimo tiene un alma parecida a la ma, y tambin, al igual
que yo, est buscando un sendero de reconciliacin por intermedio del arrepentimiento. Como nosotros, l tambin yerra el
camino muchas veces y debe ser reconducido a la senda correcta. Tambin necesita entablar una comunin de afecto y de
dilogo con su congnere, para que su vida adquiera significado y valor. Adems, como nosotros mismos, el tambin debe
ayudar en la construccin del Reino de Dios, si quiere realizar en s mismo la imagen de Dios.

Son stas algunas creencias y observaciones acerca del concepto clsico judo sobre Dios y sobre la naturaleza del
hombre, traducindolas a un idioma moderno, y ofrecen un acercamiento al problema del hombre solitario de nuestra poca.
Se afirma que la vida de uno est entrelazada con la del prjimo. Que ni l ni su prjimo pueden encontrar una paz duradera
nicamente al satisfacer su naturaleza animal. Se recuerda que el bienestar de la persona depende del cumplimiento de lo
proftico: "El Seor ya te ha dicho, oh hombre, en qu consiste lo bueno y qu es lo que l espera de ti; que hagas justicia,
practiques el amor y obedezcas humildemente a tu Dios" (Miqueas 6.8.).

La enseanza ms importante del judasmo es el monotesmo tico, junto con el monoatropismo, los dos juntos, en
forma inseparable.

El monotesmo tico ensea que Dios es la Fuente de todo lo moral y lo tico, por lo tanto el hombre, creado a
imagen de Dios, debe imitarlo, practicando la moral y la tica.

Esta enseanza no es slo uno de los numerosos artculos de fe, sino el corazn mismo de la religin juda. Da
carcter a toda su doctrina, a su tica y a su culto. A travs de la experiencia histrica, como ha sido interpretada por el
genio de los profetas y a travs de la reflexin de los sabios, el pueblo judo se hizo cada vez ms consciente de la realidad
de Dios, y que por encima de toda existencia estn Sus brazos extendidos. El Seor del Universo es tambin el Dios del
alma y del cuerpo. l revela a Si mismo en la corriente majestuosa del proceso evolutivo, en la historia de los pueblos y de
las naciones, y en la mente y en la conciencia de los puros de corazn que buscan la comunin con l en humildad y en fe,
como con un Padre y un Rey, Redentor y Amigo. Buscan Su Revelacin y Su propsito, no slo en la ley csmica, sino
tambin en el amor humano y en la justicia, en la bondad y en la verdad, en la belleza y en la santidad. A travs de estos
factores, l habla a los corazones de todos aquellos que Lo escuchan y Le demuestran su fe por la forma de su vida; que
aman Sus enseanzas ticas y las viven plenamente, an autosacrificndose por ellas; que demuestran tener conciencia de
l y conocen lo que l espera del hombre.

La idea de Dios ha distinguido a Israel como un pueblo con un destino y con una misin religiosa para el resto de
las naciones de la Tierra. El judasmo transforma e irradia la vida de muchos seres humanos y trae santidad, satisfaccin
moral y significado a la existencia humana.

El creyente siente que Dios ayuda a todos aquellos que estn dispuestos a recibirlo, a dejarlo entrar en su corazn.
La existencia de Dios no se advierte de manera extraordinaria en acontecimientos espectaculares, ni cruciales. Su ayuda se
manifiesta, segn las palabras de los Maestros: "Tus milagros estn con nosotros todos los das, Tus maravillas y Tu bondad
nos rodean todos los das, al amanecer y al anochecer, y durante todo el da." Qu pena que no siempre lo percibimos.

Segn el concepto de los Maestros, Dios ayuda al hombre por medio de los recursos de la Naturaleza. Adems, al
proporcionarle capacidad para desarrollar su cuerpo y sus facultades mediante su destreza y su flexibilidad, por medio de su
capacidad mental, su inteligencia e ingeniosidad; por medio de su corazn que ama la vida, por su valenta y por sus
aspiraciones.

Ayuda al hombre por intermedio de los dems seres humanos por su capacidad de colaboracin, por la convivencia
social y por los conocimientos que han alcanzado juntos. Por el amor y la comprensin de cada uno con el otro; por los
sistemas polticos, y los derechos humanos que protegen la vida y la libertad; por la ciencia, por las artes, por las religiones
y por todos los valores culturales acumulados en el curso de la historia humana y trasmitidos de generacin en generacin,
como patrimonio de la humanidad.

Dios es el Libertador de todos los seres humanos. l es la fuerza que no permite que ni los individuos, ni los
pueblos o las naciones sucumban en la esclavitud. l es el estandarte que los empuja hacia la rebelin, y es la fuerza que los
convierte en inflexibles en la lucha por la libertad.

La creencia en Dios ha servido siempre como motor del bienestar social y personal y de la regeneracin
permanente. Ha infundido paciencia y coraje en los hombres, para enfrentar obstculos que parecen insuperables. En la
noche ms oscura del dolor y de la tempestad, ha seguido alumbrando como la estrella de la esperanza, que indica un
maana mejor y ms brillante para toda la humanidad.

Resumen

El hombre es la creacin de Dios.

El hombre ha sido creado a la imagen espiritual de Dios.

Dios es fuerte y eterno, el hombre es frgil y perecedero.

El judasmo no divide al hombre en cuerpo, alma y espritu, sino es un TODO.

El hombre es intrnsecamente un ser capaz de cumplir su tarea definida por Dios, y es inviolable por los dems.

Cada individuo es inviolable en sus derechos y debe tener iguales oportunidades para desarrollarse libremente en todo
sentido.

Cada persona es nica en su gnero y tiene derecho de mantener su personalidad y ser diferente, vivir y demostrar esta
diferencia.

Cada hombre es heredero y poseedor de los derechos otorgados por Dios para vivir en justicia y libertad, con derecho a
trabajar y vivir bien del resultado de su honesto trabajo.

Cada hombre es portador potencial de la bondad y del espritu humanista.

Cada hombre es capaz de escoger entre el bien y el mal y asumir la responsabilidad por su eleccin

Cada hombre tiene la obligacin de perfeccionarse y cumplir con su tarea de participar en el perfeccionamiento del mundo y
ser colaborador de Dios en construir una sociedad mejor, y sentir y vivir el optimismo tico

EL CONCEPTO DE PODER EN EL JUDASMO

A dnde podemos recurrir en busca de la definicin de un concepto tan multifactico como es el poder? Sugerimos
que la tradicin bblica-rabnica puede contribuir con diferentes elementos de importancia. Es obviamente imposible
presentar dentro de los lmites de este ensayo, un informe completo del pensamiento bblico-rabnico sobre este tema. Se
dificulta la tarea, si tomamos en consideracin que la Biblia y la literatura rabnica no son una obra homognea, sino una
coleccin de libros, producto de diversos autores que vivieron en lugares distintos y en pocas diferentes. En estos libros
hay ciertas lneas bsicas casi obligatorias para todos los autores. Existe concordancia y desacuerdo. Hay consenso, pero
tambin contradicciones. Sin embargo, esperamos proporcionar un nmero de ejemplos suficientemente amplios, para
indicar la profundidad y el carcter positivo de las ideas vertidas.

No deseara dar la impresin de que no haya pasajes en la tradicin bblica-rabnica que no concuerden entre s o que
reflejen un grado menor de nobleza de sentimientos y de elevada finalidad en las fuentes que sern citadas. Ninguna
tradicin religiosa y cultural se ha mantenido uniformemente leal a sus propios ideales. Pero las potencialidades inherentes a
cada tradicin se proyectan en sus alcances espirituales ms nobles. La tradicin, como un todo, se encuentra
constantemente bajo su juicio.

Es caracterstico para la literatura tradicional que la vida del individuo est presentada como reflejo de la vida de
toda la sociedad de su poca. Los actos del individuo determinan el destino de su sociedad, hasta el punto en que las
relaciones de un hombre con su prjimo se conviertan en la base para el juicio de su sociedad. Uno puede llegar a la
conclusin de que teniendo en mente esas condiciones diferentes, los conceptos centrados en la sociedad bblica-talmdica
pueden servir como fuente de inspiracin a nuestra generacin. El sometimiento de la voluntad del individuo a los fines
esenciales de su sociedad, caracterstico del pensamiento tradicional, puede convertirse en factor formativo de la
solidificacin de la sociedad actual. Los principios determinados para la coexistencia entre el hombre y su prjimo, o del
individuo dentro de su sociedad o de su nacin, la de una nacin con otra, sin menoscabar la singularidad del individuo o de
la nacin pueden ser fructferamente emulados en nuestra poca. Nuestra generacin, que carece tanto de religin como de
fe, puede encontrar en la literatura tradicional conceptos e ideas que servirn de base para un nuevo humanismo judo.

El concepto de poder implica una capacidad de alcanzar fines u objetivos por la influencia ejercida sobre algo o
alguien. El hombre con poder es capaz de manipular objetos o personas, para que ellos sirvan a sus intereses o a las metas
que a l le favorecen, o simplemente, por el placer de experimentar ese poder. Por esta razn, muchos moralistas consideran
el poder como intrnsecamente malo, actitud que no corresponde a la tradicin juda. La gran mayora de las fuentes judas
considera el poder como moralmente neutral, a veces hasta aceptable, cuando se lo ejerce con control; cuando no hay
tendencia a creer que el hombre posee poderes infinitos y que es el dueo del universo, o puede alcanzar todo sin la ayuda
de Dios.

El peligro del abuso de poder es lo ms grave dentro de las relaciones humanas. Por lo tanto, es necesario definir dos
conceptos bsicos de la tica tradicional.

La indivisibilidad del hombre es un concepto bsico de la moral religiosa juda. Esta idea no puede tolerar ninguna
modificacin que establezca lmites. No existen conceptos tales como hombre negro, hombre blanco, hombre judo u
hombre pagano. Hay hombres que son negros o blancos, judos o gentiles, pero todos son hombres, creados a la imagen y
semejanza de Dios (Gen. 5:1). La profundidad de esta idea se torna an ms visible cuando recordamos las palabras del
profeta Malaquas: No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un solo Dios? (Mal. 2:10). Todos los valores
ticos del judasmo encuentran su razn primera en la doctrina del nico, justo, misericordioso y omnipotente Creador y
defensor del universo. Esta doctrina obliga a sus partidarios a expandir su horizonte intelectual y su sensibilidad tica.
Establece una relacin fundamental entre el individuo y todos los fenmenos que observa a su alrededor. La tica comienza
con el descubrimiento de una identidad comn entre uno mismo y el otro. Cuanto mayor sea la esfera de identidad
reconocida, mayor ser el alcance de la implicancia tica. La paternidad de Dios establece la consanguineidad real entre los
hombres de todas las razas, establece tambin la igualdad potencial desde el punto de vista biolgico e intelectual, y subraya
que las diferencias que existen, no son innatas sino perifricas y accidentales.

El principio bblico-rabnico de la indivisibilidad esencial de la raza humana implica no slo que los hombres no
pueden ser divididos en base a diferencias biolgicas, sino que, exceptuando los fines administrativos indispensables,
tampoco pueden ser divididos en minoras y mayoras, donde la minora est sujeta a la voluntad de la mayora. La
dignidad y el valor de las almas no depende de ninguna relacin matemtica. La voluntad de un grupo cualquiera de almas
no puede otorgarles el derecho a violar la dignidad y los derechos de cualquier otro grupo de almas. Segn el Talmud, la
destruccin de un individuo es igual en tragedia y pecado a la destruccin de todo el mundo. (Mishna, Sanhedrin 4:5).
Lamentablemente, las tiranas de nuestra poca no coinciden con esta opinin, y con el argumento de dar mayor bienestar a
la mayora, sienten aceptable, destruir individuos o grupos, cuyo nico pecado consiste en ser diferentes de la mayora
desde un punto de vista tnico, religioso, poltico, social o intelectual. La doctrina bblica-talmdica rechaza la divisin del
gnero humano en mayoras y minoras, y tampoco acepta la nocin de que el mundo es posesin exclusiva de las mayoras.
El mundo pertenece a cada individuo de la misma manera, pues pertenece a toda la humanidad.

Este principio se aplica no slo a cuestiones que afectan la vida fsica del individuo, sino tambin a la violencia
perpetrada contra la mente de un hombre a causa de sus honestas convicciones. Las diferencias de opinin entre los
hombres, segn la tradicin juda, no se deben a formacin accidental, ni tampoco pueden ser interpretadas como
indicacin de un orden jerrquico. Son revelaciones del poder y de la gloria de Dios. Dice el Talmud que el hombre, al
acuar monedas, hace un molde, y cada moneda acuada es una rplica exacta de todas las dems. En cambio, el
Todopoderoso hizo un molde Adn- y form a todos los hombres segn este molde. No obstante, ninguno de ellos es
exactamente igual al otro. (Sanhedrin 37). As como los hombres inevitablemente y por intencin divina, se diferencian en
su aspecto fsico, de la misma manera dicen los rabinos- inevitablemente y por intencin divina, se diferencian en sus
actitudes y perspectivas mentales. Cualquier intento de eliminar o suprimir estas diferencias espirituales es pecaminoso y
ftil, y se opone a la voluntad de Dios. Las divergencias de opinin y las biolgicas no deben ser toleradas, sino respetadas
como inviolable revelacin de la grandeza divina. En dicha Revelacin se encuentra la idea de la expresin libre de los
pensamientos, de la palabra viva y escrita.

Aunque los conceptos de la indivisibilidad del hombre y la inviolabilidad de cada individuo son indispensables,
podran convertirse en la base metafsica de una doctrina anarquista y de caos social, si no estuvieran compensados por los
conceptos bblico-rabnicos de la responsabilidad del hombre.

La literatura tradicional acenta el poder del individuo con respecto al destino del universo. Cada uno de los seres
humanos, con sus actos, debe justificar a Dios por la Creacin del mundo. Los rabinos sostienen que el destino del universo
puede ser determinado por cada individuo, pues el poder latente en cada uno afecta a todos los dems, para el bien o para el
mal. Los rabinos de hace casi 2000 aos atrs vieron que el poder de que pueda disponer un puado de hombres en un
momento dado, se convertira en espada de Damocles, precariamente suspendida sobre la humanidad.

Segn la tradicin bblica-rabnica, el poder fsico nunca es tan grande como el poder del espritu, y citan: No por la
fuerza ni por el poder, sino por Mi espritu,- dice el Seor. (Zacaras 4.6), Eso significa que el arbitrio mximo en el
aprovechamiento de mi poder espiritual, para el bien o para el mal es el reconocimiento de Dios en mis actos. La eleccin es
nuestra, pero tenemos que asumir la responsabilidad de esta eleccin, la responsabilidad por nuestro destino individual y
tambin por el destino del universo. Segn los rabinos, cualquier accin, por insignificante que parezca, puede influir en el
destino de la humanidad: una buena accin pesar en la balanza inclinndose hacia el mrito y salvar el mundo y si es una
mala accin, puede condenar al mundo a la destruccin (Talmud Kidushin 40b).

Para nuestros sabios, es inaceptable la tendencia universal de rechazar la responsabilidad personal y atribuir todo el
mal a fuerzas superiores o al medio ambiente, como creen algunos de los socilogos. O considerar al hombre como un
juguete de oscuros poderes que segn algunos siclogos- habitan en el subconsciente. Tampoco aceptan los sabios que el
estado sea el rbitro final del bien y del mal. An menos as los sistemas ticos duales, que establecen una diferencia entre
lo que es apropiado para las acciones realizadas por el individuo como individuo, y por el mismo individuo cuando acta
como patrn o autoridad.

Segn las fuentes judas, el poder que es ejercido para la realizacin de fines que enriquecen la vida humana y no
causan dao a nadie, es un bien dado por Dios al hombre. En ninguna fuente tradicional se interpreta el poder como malo en
s. Segn algunos telogos, la historia de otras religiones demuestra que el poder est relegado a la esfera del demonio.
Nosotros consideramos que este juicio es muy peligroso, porque la aceptacin de esta idea puede excluir completamente la
tica y la prctica de la moral en asuntos del poder. Sabiendo que el poder existe y siempre existir aunque a veces sea
demonaco, hay que aceptarlo como tal, pues no se puede apelar a un argumento desde el punto de vista tico en un rea,
que es intrnsecamente contra la tica. Nuestros sabios consideran que, una vez reconocida la legitimidad del poder, la tica
puede entrar en su mbito y puede hacer una distincin entre su aplicacin legal e ilegal. Se puede definir criterios claves y
decir que el uso del poder es contra la tica cuando se lo ejerce por ambiciones e intereses personales, o contra la vida,
dignidad o propiedad de otros, o contra la de toda la humanidad, o del universo (ecologa). El poder es legtimo para
frustrar la agresin y jams para agredir; para liberar y no para esclavizar; para construir y no para destruir; para estar al
servicio del otro y no para imponerle mi voluntad. Encontrar la lnea de demarcacin no es fcil, y es especialmente
delicado en caso de ciertos grupos, pueblos y naciones, o cuando un altruismo excesivo en el uso del poder acta a costa de
los componentes del grupo.

La poca en que vivimos, es bastante confusa desde este punto de vista. El mundo es ms sofisticado por los
adelantos tecnolgicos y ms dividido por la variedad de las teoras sociales y polticas y ms pequeo por el incremento de
la comunicacin. Quizs, como consecuencia de todo esto, hemos experimentado que la moral es cambiable. Un estado
suficientemente fuerte, que puede sentirse independiente de los otros pases, puede cambiar la moral, no slo para uso
interno, sino tambin insistir en que los otros pases acepten este cambio. Los sabios de la tradicin prevean esta
posibilidad y expresaban su conviccin de que slo aquella moral que reconoce a Dios como fuente es inmutable y
permanente, slo sta es independiente de las fuerzas mundanas y puede influir en el juicio de la legitimidad del uso del
poder.

En la narracin de la Creacin, el hombre virtualmente recibe poder para dominar y gobernar el universo. (Gen 1:
26-28). Y dijo Dios: Hagamos un hombre a nuestra imagen y semejanza; y seoree en los peces del mar, y en las aves del
cielo, y en los animales, y en toda la tierra y en todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Sin embargo, este poder, este
dominio no ha sido entregado incondicionalmente. El hombre est obligado a reconocer su deuda para con Dios y saber,
que su actuacin es como la de un encargado, de un comisionado, y no como la de un dueo.

El hombre puede disfrutar de su privilegio como un permiso, y no como un derecho inalienable. Tiene que reconocer
que sin Dios, l es nada (Deut. 8: 6-18). Debe saber que su capacidad le sirve para ser el colaborador de Dios en la
permanente creacin. (Talmud Shabat 119b). La idea del compaerismo del hombre con Dios en la contnua tarea del
Tikun Olam Reparacin del mundo, ha sido extendida por los representantes del misticismo judo de tal manera, que la
gracia divina se disperse sobre toda la creacin, merced a los esfuerzos del hombre. Eso significa, en otras palabras, que
todo acto del hombre tiene un significado csmico. El impulso de abajo despierta el impulso de arriba. Dios ha dado el
poder al hombre a fin de hacer poderoso y loado a l. Es un tema dominante en la Biblia, que el poder de Dios es el que
trabaja por intermedio del hombre (Zacaras 4:6), y los seres humanos son Sus instrumentos para hacer el bien.

El uso del poder para conducir la naturaleza, a fin de que ella sirva las necesidades humanas, es perfectamente
legtimo y est considerado como un don de Dios. El cielo pertenece al Seor y al hombre dio la tierra (Salmo 115:16) es,
segn la tradicin, la justificacin religiosa del desarrollo de la ciencia, de la tecnologa y de la cultura humana. Pero, por
otro lado, si el poder invertido en el desarrollo sirve para atar o subyugar a otro hombre, otro grupo, otros pueblos o
naciones, se lo considera como opresin que est condenado en todas las fuentes clsicas del judasmo.

Hay discusin entre los sabios con respecto al uso del poder en el caso de la autodefensa: matar o no, al asesino
potencial que quiere matarme a m. Algunos de los sabios lo permiten, otros se oponen, diciendo que no est permitido
comprar la vida por medio de quitar la del otro.

Todos los profetas estn en contra del abuso del poder, entre ellos el ms decidido es Amos quien expresa que el
enojo de Dios est en contra del abuso de poder, aunque ni el victimario ni la vctima pertenezcan al pueblo judo, y la
agresin no tenga relacin alguna con su pueblo (Amos 2:1). El profeta est lejos de adoptar una actitud neutral y an
menos hostil frente al enemigo del pueblo judo. No proclama que hagan lo que quieran el uno con el otro, y que se
destruyan en este proceso. Para el profeta, la justicia es indivisible y universal, y la agresin y la injusticia estn condenadas
en el nombre de Dios, dondequiera que ocurran.

Este mismo profeta es muy severo contra los opresores internos de su propio pueblo: As dice el Seor: Los de
Israel han cometido tantas maldades que no dejar de castigarlos; pues venden al inocente por dinero y al pobre por un par
de sandalias. Oprimen y humillan a los pobres, y se niegan a hacer justicia a los humildes. Tendidos sobre prendas que
recibieron en prenda, participan en comidas en honor de los dolos; con dinero de multas injustas compran vino que beben
en el templo de su dios. (Amos 2: 6-8).

No son muy diferentes las palabras de Miqueas: Escuchen ahora, gobernantes y jefes de Israel, acaso no les
corresponde a ustedes saber lo que es la justicia? En cambio, odian el bien y aman el mal; despellejan a Mi pueblo y le dejan
los huesos pelados. Se comen vivo a mi pueblo, le arrancan la piel y le rompen los huesos, lo tratan como si fuera carne para
la olla. (3: 1-3).

Los profetas se manifiestan contra los abusos de la monarqua. Cuando Samuel acepta el pedido del pueblo para
elegir un rey, les advierte del peligro del despotismo, inseparable del poder real (Samuel I 8:11-18). Su temor se basaba en
las advertencias de la Tor al respecto. (Deut.17:14-19). Los profetas critican sin miedo a los reyes por su tirana: Natan
censura a David en el caso de Uria (Samuel II 12:1-15), Eliyahu a Ajab por el asunto del viedo de Nabot (Reyes I 21:126), Amos a Jeroboam por la injusticia que reinaba en el pas.

La literatura talmdica condena todo tipo de injusticia cometida contra cualquier persona, sea judo o gentil. Se la
considera como una agresin contra Dios y abuso del poder contra el hombre.

Es interesante notar que mientras toda la literatura tradicional est en contra del abuso del poder y exige justicia para
todos, no protesta contra la esclavitud. Intenta suavizar la situacin del esclavo, restringe el poder del dueo sobre l, pero
no prohbe la institucin. Algunos tratan de explicar esta negativa con la idea de que la esclavitud ha sido tolerada pero no
ordenada, otros citan la opinin de los historiadores sociales quienes dicen que en las sociedades antiguas no era posible
terminar por completo con la esclavitud. La Tor prescribe la liberacin de los esclavos judos en el sptimo ao (shemita =
ao del perdn de deudas), y la de todos los esclavos en el ao cincuenta que es un ao de liberacin y en l anunciarn
libertad para todos los habitantes del pas. (Lev 25:10).

Un precioso comentario de Rab Joshua Falk (1680-1756) del versculo citado, expresa la opinin de muchos
maestros posteriores cuando dice, que el versculo no habla de la proclamacin de la libertad de todos los esclavos, sino de
todos los habitantes. Si en una sociedad hay esclavos, es una sociedad que injuria y ultraja a sus componentes. Dueos y
esclavos se beneficiarn con la liberacin de los esclavos.

Que el uso del poder por una persona o por un grupo para explotar, debilitar o exterminar otros individuos o grupos
es un mal intolerable, figura ya en la Biblia. Los malvados bblicos, como el faran, Nabucodonosor y Haman estn
condenados por el abuso tirnico de su poder de esclavizar, destruir o matar. Es verdad que, en estos casos, las vctimas de
la agresin eran judos, pero sera una distorsin completa de las Escrituras Sagradas, pensar que los autores bblicos
rechazan la agresin slo contra los judos. Los profetas condenan con vehemencia igual a los poderosos de su propio
pueblo que los de otro, quienes se aprovechan de los marginados, de los dbiles, de los pobres o de los extranjeros, quienes

practican la injusticia y no la justicia, quienes ignoran el derecho de los dems y toleran o favorecen una sociedad injusta.
Ellos estn interesados en la moral de todos los pueblos, fustigan y condenan todo tipo de inmoralidad, crmenes o
atrocidades y lo hacen en el nombre del nico legislador, del nico Dios. A sus ojos, la universalidad de la moral es lo ideal
y toda desviacin de sta es agresin, es mal uso del poder. Muchos consideran la inmoralidad como causante de guerras
entre los pueblos, mientras lo ideal es la paz: El Seor juzgar entre las naciones y decidir los pleitos entre los pueblos.
Ellos convertirn sus espadas en arados y sus lanzas en hoces. Ningn pueblo volver a tomar las armas contra otro ni a
recibir instruccin para la guerra (Jes 2:4), y as contina Miqueas: Todos vivirn entonces sin temor y cada cual podr
descansar a la sombra de su vid y de su higuera (4:4).

No se podra interpretar estas visiones profticas como una exposicin sobre el derecho de cada pueblo para la
autodeterminacin, y para ser libres de quienes quieren esclavizarlos?

Pues todas las naciones, incluso los enemigos tradicionales del pueblo judo, como el antiguo Egipto y Asiria, tienen
el derecho a la existencia, y tienen su papel especial en el mundo de Dios. As dice el profeta Isaas: En ese da, habr un
amplio camino desde Egipto hasta Asiria y los egipcios y asirios adoraran juntos al Seor. En ese da Israel se colocar a la
par con Egipto y Asiria y ser una bendicin en la tierra. El Seor Todopoderoso lo bendecir diciendo: Yo bendigo a
Egipto, mi pueblo, a Asiria, obra de mis manos y a Israel, mi propiedad. (19: 23-24).

Muchas alternativas, positivas y negativas, del uso del poder han sido consideradas por los sabios del pasado,
quienes han previsto tambin fuertes anomalas o desvos que ms adelante iban a ocurrir. Pero, no podan prever el
desarrollo tecnolgico de nuestra poca; no podan pensar que la tecnologa moderna pondra en las manos del hombre un
poder tremendo para tomarse toda clase de libertades. Hablamos de un poder que al ser ejercido en un mundo carente de
normas ticas, constituira el principal problema de la tica contempornea, o el mayor desafo tico de nuestros das. El
judasmo no puede y no debe guardar silencio ante este problema. Tenemos que encararlo de la misma forma y con los
mismos ideales que lo hicieron nuestros antecesores con las dificultades de su poca.

La tecnologa moderna es diferente de las anteriores, porque ha nacido en un mundo donde la naturaleza est
concebida como un conglomerado de tomos y causas, despojada de toda dignidad, toda reverencia, toda santidad csmica.
Esta naturaleza no ha creado y tampoco es creadora, es un objeto del conocimiento del hombre y est por convertirse en el
objeto de su voluntad. El conocimiento obtenido est puesto al servicio de la voluntad: voluntad de poder que sobrepasa y
carece de todo lmite.

Segn el hombre contemporneo, la naturaleza, metafsicamente neutral, puede ser investigada y explorada por la
ciencia. Por lo tanto, no tiene integridad inherente, no es inviolable, puede ser explotada sin fin, por inters de unos pocos;
puede ser manipulada indiscriminadamente y hasta destruida parcial o totalmente, sin temor.

La religin y la tica infundieron al ser humano una postura reverencial ante la naturaleza; una sensacin de
dependencia, un respetuoso temor y devocin, con una fuerte implicancia moral, la que ha sido destruida por el poder que el
desarrollo tecnolgico ha puesto a su alcance.

Segn algunos expertos, se puede suponer que la prdida del respeto hacia la naturaleza provoque un aumento
proporcional del respeto del hombre hacia s mismo. De acuerdo con esta hiptesis, el hombre debera ganar en jerarqua
metafsica lo que ha perdido Dios y la naturaleza, y tiene el derecho de ocupar el lugar de Dios como Creador. l es ahora el
hacedor de nuevos mundos, el soberano remodelador de las cosas. Hemos llegado a la deificacin del hombre y de la
capacidad humana. El hombre no acepta ser imagen de Dios sino Dios mismo y, al mismo tiempo es el objeto de su
propio poder tecnolgico. Puede rehacerse a s mismo de la misma manera que puede rehacer la naturaleza. Hoy, o muy

pronto, el hombre podr hacer cosas de acuerdo a especificaciones: actualmente lo hace por medio de tcnicas sociopolticas y sociolgicas, maana lo har mediante la ingeniera biolgica, por medio de manipulaciones genticas. Esta
ltima posibilidad es la ms aterradora. El hombre est desprotegido frente a su propio poder. Careciendo de apoyo moral,
la naturaleza est sometida a sus deseos. Tales deseos podran ser programados, pero de acuerdo a qu? o de quin? De
acuerdo a intereses y conveniencias, derivados de decisiones apresuradas o forzadas. El hombre, con su poder tecnolgico,
tiene capacidad para alterar la naturaleza y provocar consecuencias incalculables e irreversibles.

Nunca hubo tanto poder unido a tan poca capacidad conductora para su utilizacin. El poder existe, hay que saber
usarlo. Vivimos en la era de tremendas consecuencias de los actos humanos (bomba atmica, ingeniera biolgica),
consecuencias irreversibles que conciernen a la condicin total de la naturaleza y las criaturas que lo poblarn. El rostro o la
imagen de la Creacin, incluso la imagen del hombre, est involucrada en la explosin del poder tecnolgico.

Nuestros sabios reconocieron la necesidad del progreso cientfico. Lo hacemos nosotros tambin, pero estamos
preocupados por la falta de progreso moral. Creemos que la aplicacin de los principios ticos es necesaria para los dilemas
que surgen de la investigacin cientfica. La aplicacin de pautas morales, que regulen la investigacin cientfica, es
necesaria, pues los intereses personales oscurecen el juicio de los investigadores.

No estamos en contra de las investigaciones cientficas, aunque ellas introduzcan cambios en la naturaleza. Para
nosotros, la naturaleza no es Dios, y no es divina. La naturaleza ha sido creada por Dios, para el hombre. Podemos estar
conformes o no con ella, podemos mejorarla, si est a nuestro alcance; con nuestra capacidad podemos sondear la
naturaleza, podemos explorar para arrancarle parte sus secretos a fin de mejorar y prolongar la vida y hacerla ms feliz, pero
no slo para beneficio de algunas personas sino para el de toda la humanidad.

Debemos ser prudentes y cautelosos. No podemos destruir la naturaleza por nosotros, y ms an, por nuestros hijos
y nietos. No podemos descuidarla o derrochar sus recursos, perturbar su equilibrio y menos an, daar sus habitantes. La
naturaleza no es sagrada, pero el hombre s lo es. Todo tipo de investigacin cientfica o el uso del poder tecnolgico que
sirve los intereses de toda la humanidad y no amenaza la vida, la personalidad, el carcter humano, que est dedicado a
realzar la grandeza de la vida y la dignidad del hombre, es bienvenido. Tenemos que reconocer nuestra finitud ante Dios y
pedirle a diario con las palabras del Salmista: Ensanos de tal modo a vivir y contar nuestros das para que nuestra mente
alcance sabidura y humildad (90:12).

Nuestro ensayo qued dentro del marco de la teora. Nuestros sabios buscaron en los libros sagrados las verdades de
la vida como ejemplos a seguir. Aunque hayan conocido las famosas palabras de Raban Shimon ben Gamaliel: No es el
estudio lo esencial sino la prctica (Pirke Avot 1.17), no dejaron de meditar, de estudiar, ni de dialogar, pues, por
intermedio del Midrash (estudio-dilogo) los ojos de los ciegos se abren (proverbio antiguo). En otras palabras, son los
tericos los que mueven la gente a la accin, para el bien o para el mal. Acercndonos a la literatura tradicional por
intermedio del esclarecimiento, podemos descubrir las bases de una fe humanista, tal como ellas estn contenidas en nuestra
herencia espiritual, expresada tan elocuentemente por Jeremas: Que no se enorgullezca el sabio de ser sabio, no el
poderoso de su poder, ni el rico de su riqueza. Si alguien se quiere enorgullecer, que se enorgullezca de conocerme, de saber
que Yo soy el eterno Dios, que actu en la tierra con amor, justicia y rectitud, pues eso es lo que a Mi me agrada (9: 22-23).
LOS DIEZ MANDAMIENTOS

Los "Diez Mandamientos" o "Declogo" (de Deka - diez, y Logos - palabra) son los preceptos supremos de la Tor
(los Cinco Libros de Moiss). Por su importancia fundamental, por su enorme alcance y por la manera de suscitar
reverencia la forma de revelarlos a los judos recin salvados de la esclavitud egipcia, y para toda la humanidad. Entre
truenos y relmpagos, acompaados por el sonido del shofar del cuerno de carnero- entre fuego y llamas envolviendo la
montaa humeante, una Voz Majestuosa pronunci las Palabras que eran, son y sern la gua tica y moral de gran parte de

la humanidad. La Revelacin es el evento ms importante de la historia. Era la hora del surgimiento del Espritu y de la
Religin, destinados a iluminar las almas humanas y mantener el orden en la tierra entre todos los seres humanos. Como
un sumario sublime de los deberes que unen a toda la humanidad; un sumario sin par, por su simplicidad, por haber
posibilitado la comprensin fcil de los deberes humanos bsicos. Un sumario que lleva el origen divino en su rostro, y no
va a convertirse en ultrapasado mientras perdure el mundo. Al mismo tiempo, es el eptome de los fundamentos de la vida
religiosa de Israel; los maestros judos, tanto de la antigedad como los modernos, los consideraron como la fuente de un
manantial en la cual se origina y deriva toda la verdad tica, siendo la base de todas las enseanzas judas. "Estos
Mandamientos estn escritos en las paredes de la Sinagoga y de la Iglesia; son las Leyes de la humanidad de todos los
tiempos. Nunca dejar de existir su influencia poderosa. Es base del llamamiento de los profetas y de los maestros
posteriores; los Mandamientos del Dios del Universo siempre permanecern vigentes

Segn la divisin ms natural de los Diez Mandamientos, los primeros cinco, grabados en la Primera Tabla,
incluyen los deberes que se orientan a Dios; los deberes del hombre hacia su prjimo, los otros cinco Mandamientos, estn
grabados en la Segunda Tabla.

LA PRIMERA TABLA: DEBERES HACIA DIOS.

PRIMER MANDAMIENTO: YO, YAHVE, SOY TU DIOS

Yo soy el Eterno, tu Dios que te ha sacado de Egipto, de la casa de la servidumbre.

El primer Mandamiento es el reconocimiento de la existencia y de la soberana de Dios.

No habr para ti otros dioses delante de Mi.

La tradicin juda deduce de ella el primer precepto bsico: Creer en la existencia de Dios Quien sac al pueblo
judo de la tierra de Egipto y de la esclavitud.

El Dios venerado por el judasmo no es una Fuerza impersonal, un ente denominado "Naturaleza" o "Razn del
Mundo". El Dios de Israel no slo es la Fuente de la vida y del poder, sino tambin Fuente de la conciencia, del propsito
moral y de la accin eterna.

Tu Dios

El nfasis est en el tu, en el Dios no slo de las generaciones pasadas sino de cada individuo de todas las
generaciones. Dios de todo lo que existe y al mismo tiempo Dios personal de todos aquellos que lo buscan. "Quien te sac
de la tierra de Egipto". Dios no est nombrado aqu como Creador del cielo y de la tierra. El Dios de Israel no se ve slo
en la naturaleza, sino en el destino del hombre y de la historia. Se revel a Israel en el gran hecho histrico, el ms grande
en la vida de cualquier pueblo; el Dios que salv a Israel de la esclavitud, con el que tena un propsito moral, subrayando
la importancia incomparable de la libertad.

Dios se presenta como tu Benefactor y Redentor, por lo tanto, merece gratitud y obediencia. Para la religin juda no
significa solamente que hay un solo Dios, sino que El es el Dios nico y Verdadero, El es mi nico Orientador, el que me
gua en todo lo que hago. El primer Mandamiento es, as, una exhortacin a reconocer la soberana de Dios, a fin de tomar
y aceptar el yugo del Reino de los Cielos.

La referencia a la Redencin de Egipto es de profunda importancia, no slo para los israelitas, sino para toda la
humanidad. La primera palabra del Mensaje Divino de Israel es la proclamacin del Dios nico como el Dios de la
Libertad. El reconocimiento del Dios de la Libertad ilumina y da la pauta para toda la historia humana. A la luz de esta
verdad, la historia universal se convierte en una bsqueda incesante de libertad y de justicia en la Tierra, a partir de una
Revelacin Divina.

SEGUNDO MANDAMIENTO: LA UNIDAD Y LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS

No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni
de lo que hay en las aguas debajo de la tierra.

No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque Yo, ADONAI, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la
iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin de los que Me odian, y tengo misericordia
por millares con los que Me aman y guardan Mis Mandamientos.

"No debes tener otros dioses"

Pues no hay otros dioses fuera de Dios. El dogma fundamental y nico de la religin juda, como de todas las
religiones superiores, es la Unicidad de Dios.

Delante de Mi o al lado Mo

Nadie ni nada puede recibir o compartir la adoracin que Le corresponde a l. Ni ngeles, ni hombres o mujeres
santos deben recibir adoracin, la que corresponde slo a Dios. A los judos, les est prohibido rezarles. Este Mandamiento

prohbe tambin la creencia en espritus buenos o malignos; est prohibida la brujera, la hechicera y otras supersticiones
parecidas. Adems, aquel que cree en Dios, no va a depositar su confianza en casualidades o en la suerte.

Imagen tallada

Este versculo prohbe el culto del Dios nico de una manera inapropiada, dndole alguna forma. Slo el judasmo
ense desde el inicio, que Dios es espiritual e incorpreo, y consider como un pecado imperdonable, adorar a Dios en una
forma tangible, producida por manos humanas. Sin duda alguna, esta Ley dificult, y casi imposibilit, el desarrollo de las
artes plsticas en el Israel de la Antigedad; pero tuvo una importancia incalculable para la pureza del concepto de Dios
espiritual.

Ni nada parecido

No se le debe adorar en ninguna imagen, sea en forma tallada o en cualquiera que la mente humana pueda concebir.

Arriba en el Cielo - Dentro de la tierra - En el agua debajo de la tierra

El objeto de la adoracin tampoco se encuentra en los cuerpos celestiales, como lo hicieron muchos pueblos de la
Antigedad.

Animales, como los que adoraron los egipcios quienes compartieron la tierra con los israelitas.

Como los monstruos de las profundidades - segn otras creencias.

Un Dios celoso

La raz hebrea de "celoso" - "kana" designa la justa indignacin de aquel que es injuriado u ofendido. Esta palabra
es utilizada aqu para expresar la falta de rectitud del hombre, para recompensar la bondad de Dios. Dios quiere hallarse en
el alma de todos Sus hijos, y requiere el derecho exclusivo de ser amado y obedecido por todos. Odia la injusticia y la
falta de rectitud, la impureza y el vicio; y como una madre es celosa de toda mala influencia que pueda afectar al
desarrollo de sus hijos, Dios es celoso cuando en lugar de pureza y rectitud, hay idolatra y falsedad en los corazones.

Es evidente que el trmino "celo" o "propsito" est aplicado a Dios en un sentido antropomrfico. Tambin es
evidente que este celo de Dios es la misma esencia de Su santidad. Fuera de Israel, los pueblos antiguos creyeron que
cuanto ms dioses posean, tanto mejor; cuanto ms rico era, o es, el panten de un pueblo, tanto ms grande es su poder.
As, las deidades paganas no eran "celosas", sino tolerantes el uno con el otro, y tambin frente a todas las luchas de toda
ndole entre ellos mismos y entre sus adoradores. El paganismo era espiritualmente degradante y moralmente devastador.

Devuelve las iniquidades de los padres hacia los hijos

La Tor no ensea que ni aqu ni en ningn otro lado, los pecados de los padres sern registrados, y castigados en
los hijos. "El alma que peca, morir" -proclama el profeta Ezequiel. En la administracin de justicia de parte del Estado,
la Tor pone de manifiesto que "los padres no pueden ser condenados por la maldad de los hijos, y los hijos no pueden ser
condenados por el pecado de los padres. Cada ser humano ser condenado por su propio pecado." (Deut.14.16.). Sin
embargo, la experiencia humana ensea claramente la interdependencia de los padres con los hijos. El mal ejemplo del
padre frecuentemente corrompe a aquellos que estn cerca de l. El ms terrible legado de los padres a los hijos no es la
responsabilidad por el castigo que correspondera al padre, sino la posibilidad de cometer nuevas ofensas. Por eso, el amor a
Dios como un poder restrictivo de malas acciones, debe ser reforzado en cada padre, a fin de que los hijos no hereden la
tendencia a cometer transgresiones, y despus, a sufrir las consecuencias.

Otra traduccin explica: "rememorar los pecados de los padres en los hijos", es decir, Dios rememora los pecados
de los padres cuando se trata de castigar a los hijos. Hace distincin entre la responsabilidad moral que recae
exclusivamente en los padres pecadores, y recuerda las consecuencias naturales y la predisposicin hacia el pecado,
heredada por su descendencia. Toma en consideracin el ambiente desfavorable y su influencia sobre el hijo. Por eso,
suaviza la justicia con misericordia, y lo hace hasta la tercera o cuarta generacin.

...de aquellos que me odian

Con estas palabras, los rabinos se refieren a los hijos. Los pecados de los padres recaen en ellos, pero slo cuando
ellos tambin cometen transgresiones contra los Mandamientos de Dios.

...misericordia por millares

Como hemos ledo arriba, los pecados de los padres recaen sobre los hijos hasta la tercera o cuarta generacin. En
cambio, las buenas acciones, los beneficios de una vida virtuosa, repercuten en millares de generaciones, sobre todo, si se
trata de personas que aman a Dios y mantienen Sus mandamientos. Perduran en bendiciones las buenas acciones. Las
malas, son olvidadas luego de pocas generaciones.

Que Me aman

Hay que fijar la palabra "amor", utilizada para designar la actitud recta hacia Dios. "Ustedes deben amar al Seor su
Dios, con todo su corazn, toda su alma y todo su poder." (Deut.6.5.). El amor a Dios es la esencia del judasmo, pues del
amor a Dios resulta la obediencia a Sus mandamientos. Los maestros posteriores ensean que el amor a Dios debe
manifestarse en el amor a sus criaturas.

TERCER MANDAMIENTO CONTRA EL PERJURIO Y EL JURAR IRREVERENTEMENTE

No tomars en falso el nombre de YAHVE, tu Dios, porque YAHVE no dejar sin castigo a quien toma Su Nombre
en falso.

El Segundo Mandamiento define el deber de adorar a un nico Dios, y adorarlo en el espritu y no por intermedio de
imgenes. El Tercer Mandamiento nos prohbe deshonrar a Dios por invocar Su nombre para atestiguar algo falso, o
mencionar Su nombre al decir algo frvolo, con falta de sinceridad.

En vano

...con vanidad o "falsedad", de fundamentos.

Dios es santo y Su Nombre es santo. Por esto, no se le debe pronunciar en forma profana, para atestiguar algo que
no es verdad, no es sincero o es vaco. Se puede jurar en el nombre de Dios tan slo cuando estamos totalmente
convencidos de la verdad de nuestra declaracin, y adems, si somos requeridos de hacerlo ante el tribunal. Segn los
rabinos, este versculo prohbe usar el Nombre de Dios en falso o impertinente juramento. Tampoco se debe pronunciar el
nombre de Dios sin necesidad en el curso de una conversacin cotidiana.

No se lo considera libre de culpa,

Es decir, no queda impune. El perjurio es una ofensa imperdonable que, si no se reprime por las penalidades ms
severas, puede destruir a la sociedad humana. Los rabinos establecieron una normativa muy severa para los pocos casos,
cuando la persona tena que jurar ante la Corte. En diferentes pocas, hombres piadosos no juraron jams. Los esenios, una
secta juda en la poca del Segundo Santuario, consideraron que "Tu s debe ser un s, y tu no debe ser un no" - segn el
Talmud.

CUARTO MANDAMIENTO: EL SHABAT

Recuerda el da sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero el da sptimo es da
de descanso para ADONAI, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni
tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo ADONAI el cielo y la tierra, el mar y todo
cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo Dios el da sbado y lo hizo sagrado.

Recordar.

Al usar la palabra "recordar" se interpreta que la institucin del Shabat era muy conocida por los israelitas, an antes
de sus experiencias con el man. Era una institucin sagrada, heredada y recordada desde los das de los Patriarcas. Sin
embargo, los rabinos explican: "Recuerda el da del Shabat, lo recordars y te preparars para recibirlo. Lo tendrs en tu
mente y te preparars para vivirlo. Piensa en l todos los das y habla de su santidad y de su influencia que santifica
tambin a los dems das. La oracin del Kidush es la bendicin del vino, a travs de la cual se santifica el tiempo y se da la
bienvenida al Shabat; o la ceremonia de la Havdala, la despedida del Shabat, o sea, la separacin entre lo sagrado y lo
cotidiano, marcan momentos sublimes en la vida de cada judo.

La raz de la palabra hebrea Shabat se refiere al descanso, a desistir del trabajo. Implica un da que no debe ser
profanado por el trabajo comn. Fuera de ser un da de reposo, el Shabat debe ser "un da santo, para fortificar el contenido
espiritual en el hombre". (Filn). El servicio religioso y la instruccin religiosa forman la parte esencial de la observancia
del Shabat. Se santifica el Shabat por medio de una liturgia sabtica, la enseanza de la Tor y de los Profetas y la prdica
de los maestros de la religin ayudan a lograr esta esencia. El Shabat se torn as en el gran educador de Israel, en la
educacin superior de todos, para conocer mejor las leyes que gobiernan la conducta humana. El efecto de las oraciones
del Shabat y las homilas en la sinagoga al pueblo judo ha sido incalculable. Leopold Zunz, el fundador de la Nueva
Enseanza Juda, demostr que casi toda la historia interna de Israel desde los tiempos bblicos, se encuentra en el
desarrollo de las prdicas y discursos acerca de la Tor.

Hars tu trabajo

El trabajo durante los seis das de la semana es tan esencial para el bienestar del hombre como el descanso en el
sptimo da. Ningn hombre y ninguna mujer, por pudiente que sea, est exento de la obligacin de trabajar -dicen los
rabinos-, pues el ocio, invariablemente, lleva a malos pensamientos y a malos actos. La proporcin de un da de descanso
de cada siete ha sido justificado por la experiencia de por lo menos 3000 aos. La salud fsica sufre, si no tiene este relevo.
La Primera Repblica Francesa rechaz el descanso de cada siete das e introdujo el descanso de cada diez das. El
experimento result ser un fracaso total.

En hebreo avoda significa todo lo que el hombre produce por medio de sus pensamientos, su esfuerzo y su
voluntad.

No hars ningn tipo de trabajo

La Sagrada Escritura no da una lista de los trabajos prohibidos en Shabat, pero incidentalmente menciona los
trabajos en el campo, vender y comprar, viajar, cocinar, etc. como trabajos prohibidos. La Mishna enumera bajo 39
"ocupaciones" todas las actividades que la Ley Juda define como "trabajo" que no deben ser realizados en Shabat. Por
ejemplo arar, cosechar, llevar carga, encender fuego, escribir, coser, etc. Otras actividades tambin estn mencionadas entre
estas 39 categoras prohibidas, algunas simplemente porque rompen el equilibrio entre la naturaleza y el hombre (como
cortar o arrancar flores). Lo que no nos est permitido en Shabat, no podemos mandar hacer tampoco por otros. Sin
embargo, todas estas leyes se suspenden si se trata de salvar la vida humana: Dicen los rabinos que los Mandamientos de
Dios estn para promover la vida y el bienestar, (un principio basado en Lev.18.5., pues estos son los preceptos del Seor
por intermedio de los cuales "debes vivir").

Siervo - sierva, o esclavo - esclava

El Mandamiento de respetar el descanso le habla primero al jefe de la casa quien es responsable por los que viven
all. (Deut. 5.14.). Pero no slo la esposa y los hijos sino tambin los siervos -sean israelitas o paganos- y los animales de
carga estn obligados a participar en el descanso del da de Shabat. "El Shabat es una ddiva y bendicin sin lmite para la
humanidad y el milagro ms grande de la religin. Nada puede parecer ms obvio que esta institucin: descansar despus de
seis das de trabajo. Fue el Creador el primero en el mundo quien instituy esta idea. Para los griegos y los romanos, era un
objeto de mofa o una usanza supersticiosa. Fuera de su utilidad prctica, derrumb de una vez el contraste entre los
esclavos que deben trabajar sin parar, y sus patrones, que pueden descansar siempre.

El ganado

Es una de las glorias del judasmo que reconoci ya miles de aos antes que cualquier otro pueblo, nuestras
"obligaciones" hacia los "amigos mudos", los que ayudan al hombre. (ver Deut. 5.14).

El extranjero

Se refiere al no-israelita que habita junto a los israelitas y que reconoce los "siete preceptos de No";
(establecimiento de tribunales, prohibicin de la blasfemia, prohibicin de la idolatra, prohibicin del incesto, prohibicin
de derramar sangre, prohibicin de robar, prohibicin de comer carne de animales vivos). Aunque el Shabat no estaba
incluido en estos preceptos, l tambin debe disfrutar del descanso sabtico como un hermano.

Dentro de las puertas de tu casa

Segn el Talmud, dentro de los lmites de la ciudad.

Dicen los rabinos que al observar el Shabat, atestiguamos nuestra creencia en Dios como Creador del Universo,
como nuestro Libertador y Redentor. Un Dios que no es idntico con la Naturaleza, sino es una autoridad completamente
libre e independiente, el Creador y Gobernador de la Naturaleza. Los msticos del Talmud dicen que cuando los cielos y la
tierra han sido llamados para la existencia, toda la materia ya estaba preparada para la Creacin. Sin embargo, son la Voz
Divina: "Basta! Hasta aqu y no ms!"

El hombre, hecho a imagen de Dios, ha sido dotado por l con el poder de continuar la Creacin. Pero tambin en
este pequeo universo, que es el hombre, la materia siempre trasgrede y amenaza con dominar y arruinar el alma. Por
intermedio del Shabat, llamado "la conmemoracin de la Creacin", estamos capacitados por el Poder Divino para decir "!
Basta!" a todas las exigencias materiales que reclama nuestro medio ambiente. La santidad del Shabat nos hace recordar
nuestra victoria potencial sobre todas las fuerzas que nos quieren arrastrar hacia la destruccin del individuo.

Shabat ha sido creado como un da de bendicin para todos los que lo observan. Era algo completamente nuevo,
que no existi antes en ninguna nacin y en ninguna religin, - una recordacin que el hombre puede alcanzar su propia
emancipacin de la esclavitud, de sus propias preocupaciones mundanas; que el hombre ha sido creado para su libertad
espiritual, para la paz y la alegra. El Shabat es una de las glorias de la humanidad. Trabajar es una cosa noble. Sin
embargo, nosotros, por nuestra propia voluntad, nos paramos para dedicar un da al descanso semanal, al ascenso
espiritual y a Dios. Es una prerrogativa y un privilegio concedidos tan slo al hombre.

Los hombres son beneficiados por poderes que santifican. La santidad del Shabat se considera como parte del alma
del judo. Isaas habla del Shabat como un deleite, y la liturgia describe el descanso sabtico como "voluntario y congenial,
alegre y feliz". El Shabat plantea un paraso en todo hogar judo, llenndolo con la paz tan anhelada y resplandeciente. En
la literatura tradicional hasta se lo considera como un anticipo de la Era Mesinica.

Transforma todo hogar en santuario, al padre en sacerdote, y a la madre que enciende las luces del Shabat, en un
ngel de la luz. El Shabat expulsa el dolor, la preocupacin y la tristeza. Todo ayuno (excepto Yom Kipur) est prohibido;
todo duelo est suspendido para el da de Shabat. Las tres comidas del Shabat se consideran como una comida festiva, un
acto religioso; y en los hogares ancestrales, especialmente en los jasdicos, se acompaa con canciones alegres. El efecto
espiritual del Shabat est definido por los rabinos como un "alma extra", de la que gozan los judos observantes en este
da.

Individuos ignorantes y crticos malintencionados acusan a las leyes rabnicas con respecto al Shabat como
demasiado minuciosas, que significan un "lastre" intolerable. Las restricciones impuestas se justifican, cuando el judo
realmente y estrictamente las observa de su propia voluntad, y no por obligacin obedece a estos mandatos. Slo este judo
goza de un verdadero Shabat. Con respecto a estos as llamados formalismos de las leyes sabticas, un telogo alemn
protestante de tendencias no muy filosemitas confes ya hace tiempo: "Cualquiera que tiene la posibilidad de conocer una
familia juda desde adentro, que todava observa las Leyes de los padres con sincera piedad y devocin, y ms en Shabat,
estara asombrado por la riqueza del placer, el agradecimiento y la luz del sol que nunca podra soar un extrao; hasta
qu punto anima al hogar judo el cumplimiento de la Ley. Toda la familia disfruta del Shabat, lo celebran con gran
satisfaccin, no slo como un da de descanso sino ms bien como un "da de regocijo". Oraciones sabticas determinan,
consideran y "describen" el Shabat como la alegra del alma cuando el hombre disfruta de la abundancia de la bondad de
Dios. Estas expresiones no son meras palabras, sino la manifestacin y el entusiasmo de una alegra genuina y pura.

Sin la observancia del Shabat, del Shabat verdadero, toda la vida juda hubiese desaparecido. Segn las palabras de
Martn Buber: No fueron los judos que conservaron el Shabat fue el Shabat que conserv a los judos a travs de
generaciones.

QUINTO MANDAMIENTO: HONRA A TUS PADRES

Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que ADONAI, tu Dios, te va a dar.

Este Mandamiento sigue al del Shabat, porque Shabat es la fuente y la garanta de la vida familiar. Es el puente entre
los Mandamientos grabados en la Primera Tabla, y en la Segunda, las leyes relacionadas con los prjimos, pues los padres
estn en el lugar de Dios para los nios. En todas partes de la Escritura, el deber hacia los padres est cerca de los deberes
hacia Dios. (Lev.19.3.).

Honra a tu padre y a tu madre

Brindarles amor, respeto y obediencia; todos los padres lo merecen. Aunque el "padre" esta mencionado aqu
primero, en Lev.19.3. leemos: "todos deben reverenciar a su madre y a su padre". Esta obligacin se extiende ms all de la
tumba. El hijo debe reverenciar la memoria de sus padres fallecidos con sus actos y con sus sentimientos. El respeto hacia
los padres est entre las primeras obligaciones humanas; nada puede sustituir la falta de respeto. El ms importante desafo
para los padres es, ser siempre merecedores de la reverencia, confianza y cario de sus hijos.

Que tus das se prolonguen

El honor hacia los padres tendr como recompensa la felicidad y la bendicin en la Tierra. Eso muchas veces no se
ve en la vida del hombre; pero el Mandamiento esta dirigido hacia el individuo como miembro de la sociedad, como un
hijo del pueblo. El hogar es mucho ms importante que la escuela, la profesin o la vida poltica. El respeto filial es la base
de la permanencia y la prosperidad de la nacin. Si una nacin mira su pasado con desprecio, puede contemplar su futuro
con desesperacin y perecer por suicidio moral.

Si tus hijos ven que tu respetas y honras a tus padres, ellos te imitarn y as, a travs de ellos, de sus actos, tu vida se
prolongar en la Tierra.

LA SEGUNDA TABLA: DEBERES HACIA EL PRJIMO.

Los primeros Cinco Mandamientos tienen, cada uno, un complemento explicativo. Los ltimos cinco son cortos y
explcitos: hars - o no hars. Nuestra relacin con nuestros prjimos no permite elucidacin. Como sentimos lo malo que
cometen contra nosotros los dems, tenemos una gua bien clara: cmo debemos portarnos para con los dems. Estos
deberes tienen sus races en el principio "ama a tu prjimo como a ti mismo" que se aplica a la vida, a la casa, a la
propiedad y al honor.

SEXTO MANDAMIENTO: LA SANTIDAD DE LA VIDA HUMANA

No matars.

El valor infinito de la vida humana est basada en el hecho que el hombre fue creado "a imagen de Dios". Slo
Dios da vida, slo El puede quitarla. El asesinato de cualquier ser humano, fuera de la pena capital impuesta legalmente por
un tribunal judicial, o en la guerra como autodefensa, es absolutamente prohibido. La vida de un nio es igualmente
sagrada a la de un adulto. En la Grecia antigua, unos cuntos nios estaban expuestos, es decir, abandonados en una
montaa lejana, para que perecieran. El horror del pueblo judo con respecto a matar a un nio se vio en ojos de los griegos
como un delito despreciable. "Es un crimen entre los judos, matar a cualquier nio" - coment el historiador romano
Tcito.

La ley hebrea hace una distincin precisa entre homicidio y asesinato. Salva a aquel que mat involuntariamente a
otro hombre de la vendetta, pero no permite ajuste o arreglo econmico por la vida de un asesino. La tica juda ampla la
nocin de matar: incluye tanto el acto que perjudicara la salud y bienestar del prjimo, como la omisin de cualquier acto
por el cual el prjimo habra podido ser salvado de peligro, de angustia, de sufrimiento o desesperacin. En Gen.9.5.,
leemos la prohibicin del suicidio, como forma de matar.

SPTIMO MANDAMIENTO: LA SANTIDAD DEL MATRIMONIO

No cometers adulterio.

El adulterio "es un mal hecho execrable y detestable ante Dios" (Filn). El Mandamiento contra la infidelidad
advierte al hombre y a la mujer en forma igual por la profanacin del Pacto Sagrado del Matrimonio. Incluye la prohibicin
de hablar en forma inmoral provocativa, conducta indecente, y de coincidir con una persona que se burla del carcter
sagrado de la pureza personal. En ningn pueblo exista una vida familiar ms pura que en el pueblo judo. Ninguna mujer
haba gozado de ms respeto que la mujer juda; y ella siempre mereca este respeto.

OCTAVO MANDAMIENTO: LA SANTIDAD DE LA PROPIEDAD

No robars.

La propiedad representa el fruto de una labor asidua. Cualquier agresin contra la propiedad del prjimo significa
un asalto contra su personalidad humana. Este Mandamiento tambin tiene un alcance ms amplio que el hurto y el robo.
Tambin prohbe la adquisicin ilegal de propiedades por fraude, desfalco o falsificacin. "Hay transacciones que son
legales y no involucran ninguna infraccin de la ley y, sin embargo, son villanos y desgraciados. Son as todas las
transacciones en que las personas sacan ventaja de la ignorancia o apuros del prjimo, para aumentar su propia
prosperidad.

NOVENO MANDAMIENTO: CONTRA FALSO TESTIMONIO

No dars testimonio falso contra tu prjimo.

Los tres ltimos Mandamientos se refieren a daos contra el prjimo por actuaciones realizadas. Este Mandamiento
se refiere a posibles daos causados por la palabra pronunciada: "no dars falso testimonio". Esta prohibicin abarca todas
las formas de la calumnia, de la difamacin y discriminacin, sea con respecto a un grupo, un pueblo, una raza, o un credo.

Nadie ha sufrido tanto por calumnia, difamacin y discriminacin, como los judos. Telogos modernos todava
siguen repitiendo que este Mandamiento prohbe al israelita calumniar a otro judo, pues, como alegan ellos, la palabra
hebrea para "prjimo" en este contexto y tambin en "ama a tu prjimo como a ti mismo" (Lev.19.18.) no significa
semejante, sino cualquier ser humano, no slo israelita. Es este un testimonio por excelencia contra el judasmo.

DCIMO MANDAMIENTO: CONTRA DESEOS DE CODICIA

No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su

asno, ni nada que sea de tu prjimo.

Codicia

Implica la prohibicin de anhelar la posesin de cualquier objeto que no se puede adquirir en forma honesta y
legal. Este Mandamiento llega hasta la raz de toda actuacin maligna - el instinto impo de la codicia, impulsor en casi
todos los pecados contra el prjimo. El hombre que no codicia los bienes de su semejante, no dar falso testimonio; no
robar ni matar, no cometer adulterio. Cada ser humano tiene la capacidad de determinar si sus deseos lo dominan a l, o
l domina a sus deseos. Sin autocontrol no existe vida humana digna. Quin es fuerte? preguntan los rabinos. "Aquel que
domina sus propias pasiones" - es la respuesta.

Segn leemos en el Deuteronomio, al despedirse Moiss del Pueblo, antes de su muerte, repiti los Diez Mandamiento
para darles mayor nfasis, como una herencia, como un llamado a las futuras generaciones, que no olviden practicar y
transmitir su contenido a su descendencia.

IDEAS FILOSFICAS DE LA TOR,

FUNDAMENTOS DEL JUDASMO

El ms noble propagador del pensamiento religioso fue siempre la filosofa. Los rabes la llamaron ilmel ilahi, es
decir, la ciencia de la divinidad; los escolsticos del Medioevo la consideraron ancilla teologiae, la sirvienta de las
ciencias teolgicas, mientras los sabios judos le confirieron el nombre Jojm Elohit, la sabidura divina, queriendo decir
que la filosofa es necesaria para guiar al hombre en su bsqueda de Dios.

Muchos afirman que la religin es irracional, y por lo tanto no tiene nada que ver con la filosofa. Es verdad que la
religin es irracional? Aquellos que lo dicen, no saben diferenciar entre religin y mstica o mitologa. Un factor decisivo de
la religin es la verdad, y sta busca interpretacin racional. Para convencer a una persona acerca de la verdad no es
suficiente referirse a los sentimientos, son necesarios argumentos tambin, y la filosofa ayuda a descubrir e interpretar
dichos argumentos.

Cules son los objetos de la filosofa religiosa? La creacin del mundo y la concepcin acerca del universo
(cosmogona), acerca de Dios o dioses teogona; -l criatura es decir el hombre-; la conducta de la criatura moral, la
interrelacin entre estos conceptos, etc.

La filosofa mosaica, como la filosofa juda en general, examina estos conceptos, y lo hace siempre en relacin
con el hombre, ponindolo en el centro de toda la existencia del universo.

Antes de comenzar a tratar el tema, indagando en la biografa de Moiss, quisiera mencionar solamente, que la poca
de la formacin de la enseanza mosaica es el siglo XIV a.e.c., aproximadamente. En este siglo, la gloria de Egipto estaba
ya en su ocaso. Tanto su grandeza imperial como su poder para la creacin intelectual, pertenecan al pasado. Sumeria ya no
era sino un eco de pasadas grandezas a pesar de que sus logros ms notables haban pasado a la Babilonia semita. Pero an
para sta haba pasado su mejor poca. Esa era la situacin en el Cercano Oriente cuando comienzan a manifestarse los
logros intelectuales del pueblo judo en su profunda percepcin religiosa y en as normas de su tica individual y social.

Los Cinco Libros de Moiss, -la Tor,- como est llamada en la tradicin juda, hablan sobre estos conceptos, en un
nivel ms elevado del que correspondera a la poca de su origen, en su forma clsica y universal, pero en el lenguaje de sus
contemporneos. Tenemos que reconocer que la redaccin de esa poca es muy adecuada. Transmite conceptos bsicos para
los contemporneos y para las generaciones venideras, vlidos hasta hoy da y para siempre. Lo hace con una sencillez
expresiva, natural y perceptible, sin embargo, no pierde lo ms mnimo de la sublime pureza de sus verdades.

Miremos, por ejemplo, qu ensea sobre la creacin del mundo? En el principio creo Dios los cielos y la tierra. La
tierra estaba desierta y desolada, las tinieblas estaban sobre la faz del abismo y el espritu de Dios se mova sobre la faz de
las aguas. (Gen. I.1-2). Qu dicen estas pocas palabras? La naturaleza, el universo -conocido en aquella poca slo como
cielo y tierra- no existieron desde el comienzo. No son sustancias eternas. Su existencia se debe al hecho de la creacin,

sugiere que hubo creacin y hay Creador. El Creador es Dios. nico y trascendental. Su espritu ya flota sobre la faz del
abismo. Es l quien pone fin y orden en el caos anteriormente reinante.

Todo esto es un conjunto de conceptos filosficos, expresados en palabras sencillas. Pero el judo primitivo, todava
casi pagano, supersticioso, temeroso de los efectos mgicos de la naturaleza, comprende y percibe el gran cambio. En mi
opinin, estas pocas palabras encierran ms filosofa que los sistemas bien elaborados de muchos grandes filsofos.

Y detengmonos un poco ms el relato de la creacin. Segn el texto bblico, cuando ya hay sol y se separan las
aguas, dando lugar a la tierra, aparecen las plantas, que vana contribuir al desarrollo de los seres vivientes, proceso que
culminar con la creacin del hombre. Sin duda alguna, esta cosmogona coincide en cierto sentido con los conceptos
modernos y evolucionarios, por ejemplo con los de Lamark, Darwin y especialmente con los de Kant y Laplace.

No quiero decir, de ninguna manera, que la Biblia ensea lo mismo que la cosmogona moderna. Hay una enorme
diferencia. La cosmogona moderna es mecnica y/o materialista, mientras la Biblia interpreta la existencia como
consecuencia del espritu. Sin embargo quiero subrayar que la Biblia tambin reconoce el concepto de la evolucin. Por
supuesto, se puede discutir y contradecir en varios puntos, pero desde ya hay que dejar constancia que la Biblia nunca tuvo
la intencin de ser considerada como un libro de ciencias naturales o de genealoga, y no es tan importante su descripcin de
la naturaleza como sus conceptos ticos, que se deducen de esta descripcin.

Hay otros conceptos muy importantes en el relato de la creacin, por ejemplo, en los versculos seis veces repetidos:
y fue la tarde y fue la maana. Es el reconocimiento de la unidad de la naturaleza y la aceptacin de la periodicidad de la
misma. Es la primera declaracin filosfica de la continuidad y regularidad que se manifiestan en la naturaleza que, a pesar
de eso, no es esttica,

Otro gran concepto filosfico, el que se encierre en estas palabras: Y vio Dios que era bueno. Bueno, segn el
concepto bblico, significa prctico, apropiado, conveniente, pero de ninguna manera significa perfecto. Y ah est dada la
posibilidad de mejorarlo. El mundo no es esttico, inamovible, sino algo que evoluciona, progresa, se desarrolla y en eso
reside la gran tarea el hombre: colaborar con Dios en el mejoramiento del mundo. Y este trabajo no es en vano, no es intil.
Siempre existe la posibilidad de mejorar las cosas y la vida en el mundo. Es la base de la visin optimista del mundo, que
rige no solamente en la Tor, sino en toda la literatura juda.

En realidad, en el primer captulo de la Tor ya est presentado el sistema filosfico y teolgico del judasmo.
Percibimos la primaca del espritu, en tiempo y en categora, sobre la materia; el reconocimiento de la creacin y, por
supuesto, el del Creador; vemos la integridad de la naturaleza; la utilidad y adecuacin de sus apariencias; la sabidura
divina que se manifiesta en la vida y la visin alegre y optimista del mundo.

Pero, por fin, aparece el hombre. El hombre, constituido de cuerpo y alma. El hombre, quien ha sido sacado de
polvo, pero que est al mismo tiempo dotado de espritu divino. El hombre, que es un ser moral y para quien han sido
dictadas las leyes morales, que debe obedecer. Su cuerpo puede llevarlo al pecado, pero tiene la posibilidad camino muy
difcil y duro- de salvarse del pecado y volver al camino correcto. La historia de la primera cada del hombre es
profundamente sicolgica. No se encuentra en la literatura mundial una caracterizacin ms emotiva de la debilidad
humana. Pero tampoco hay una solucin ms sublime de la falibilidad, -transmitida por la Tor,- que es el trabajo, el camino
arduo pero emocionante por una mejor vida del mundo.

La creacin de un hombre, de cuya descendencia se puebla la tierra, y no de un judo, muestra el universalismo de la

religin juda. Y lo que es ms importante, muestra la igualdad de los seres humanos y la igualdad completa de los pueblos
y las naciones. Ningn hombre, ningn pueblo o nacin tiene derecho de oprimir o subyugar a otro, no hay privilegiados, no
hay superhombres o supernaciones. Todos tenemos el mismo derecho y las mismas obligaciones. Todos somos iguales. La
fe en un solo Dios converge al concepto de la unidad de la familia humana. Las diferencias de constitucin fsica, color,
lengua, raza, son puramente accidentales, y la especie humana, bajo cualquier cielo, presenta siempre el mismo organismo,
las mismas posibilidades, intelectuales y morales, las mismas pasiones y afanes.

El nfasis puesto en la dignidad del hombre, de todo hombre, como ser creado a imagen de Dios fue siempre ms
trascendente en los principios de la religin juda que en cualquier declaracin filosfica de otros sistemas. Por lo tanto, el
principal inters de la filosofa juda se encuentra en el hombre, en su naturaleza y en sus problemas, en sus valores y su
destino. Sobre este tema volveremos ms adelante.

Ahora veamos qu dice la Tor sobre Dios. Ante todo cul es la teogona de los otros pueblos de aquella poca?

La religin pagana de la poca bblica ya no consista en la adoracin de la piedra y de la madera, sino en la

divinizacin de los fenmenos naturales. Los paganos, al observar fenmenos naturales, los deificaron y concibieron relatos
fantsticos sobre la vida de esos dioses. Dichos relatos constituyen la mitologa. Los mitos cuentan sobre el nacimiento de
los dioses y diosas, de su crecimiento, casamiento, procreacin, sus guerras, de su muerte y de su resurreccin. Es decir,
atribuyendo calidades humanas a los dioses, por supuesto en mayor escala, la religin pagana forma su teogona, que se
asemeja a la vida terrestre de los seres humanos, de quienes difieren slo por realizar hechos sobrenaturales.

El paganismo no otorga libertad plena a sus dioses. La base de la concepcin pagana es la creencia en una esfera, en
un reino primigenio y superdivino, que es el origen de todas las cosas, que contiene las races de toda la naturaleza y que es
el ncleo del cual emergieron los mismos dioses. Esta concepcin no fue nunca explcitamente formulada por el paganismo,
ni expresada abstractamente como un postulado filosfico, sino fue una percepcin intuitiva, que compenetr totalmente,
como una categora de sus ideas, a las estructuras de la vida pagana y a las esferas de su cosmovisin. El carcter mgico
del culto pagano corresponde a esta concepcin mitolgica de la divinidad. Los dioses mismos son magos, y hasta hay
especialistas entre ellos. El culto pagano es tambin fundamentalmente mgico.

De acuerdo al relato bblico, la aparicin del monotesmo en Israel est vinculada con la figura de Moiss y con los
acontecimientos relativos al xodo, a pesar de que hubiera rasgos monotestas en la creencia de los patriarcas que, sin duda
alguna, contribuyeron a facilitar la aceptacin de los conceptos monotestas de Moiss por el pueblo.

Las narraciones del Pentateuco sobre Moiss tienen el carcter de una enseanza proftica. Moiss est al frente de
las tribus como su conductor y gua espiritual. Su autoridad sobre ellas proviene de la circunstancia de ser un enviado de
Dios. Se ocupa de su seguridad, de provisin de agua, de alimentos, pero su actividad principal gira en torno a la enseanza
de la nueva fe. Todo lo que hace sirve a esta causa. Nunca acta como un sacerdote. Su papel es el de un profeta.

El Dios de Moiss difera esencialmente de los otros dioses venerados en el Cercano Oriente. Los otros dioses,
despus de la gran hazaa de la creacin, se transforman en dioses inactivos, sin ms relaciones con el mundo o con el
hombre. No tenan inters directo en los actos humanos. El Dios de Moiss era todo menos un deus otiosus, y a nada se
pareca menos que a un ente natural moralmente indiferente.

En el ideal judo la unicidad de Dios implica su omnipotencia trascendente. Se rechaza la idea pagana de una
realidad que est ms all de la divinidad, fuente de la mitologa, de la magia. La afirmacin de la voluntad de Dios est por
encima de todo y es absolutamente libre, engendra una nueva jerarqua del pensamiento, distinta a todas las categoras del
paganismo.

Tanto la secuencia del tiempo como el orden de la existencia en la naturaleza son dirigidos por Dios en los relatos del
Antiguo Testamento, quien acta en la plenitud de su poder, y cuando se considera la naturaleza en su totalidad como un
orden establecido, es concebido como una expresin de la voluntad de Dios. La libertad de Dios es absoluta.

El culto de la religin de Israel tiene diferencias igualmente radicales en comparacin con los cultos del paganismo.
El culto judo no est concebido como un poder misterioso y trascendente, del cual depende la vida y el poder de la
divinidad.

La religin juda, al haber liberado la divinidad de la sujecin mitolgica y mgica, elimin tambin la concepcin
pagana del destino como poder oscuro y ciego, que gobierna a los hombres y a los dioses, y que es todopoderoso, a pesar de
ser amoral e irracional.

Cmo aparece este Dios nico por primera vez? En el relato de la Zarza Ardiente, en el Monte Joreb, con la
revelacin del nombre oculto, Eih asher Eih, que se interpreta Yo soy l Que soy. Es frase esotrica, que significa:
Ser Eterno, el Imperecedero.

En este relato aparecen, al mismo tiempo y por primera vez, aquellos rasgos que constituirn el marco histrico para
el monotesmo judo para los siglos venideros: El nombre YHVH, el pueblo de Israel como pueblo elegido, la profeca
apostlica y la lucha contra el paganismo. Podemos afirmar que este relato marca el comienzo de una nueva poca. La zarza
que arde y no se consume es el smbolo de una divinidad que domina la naturaleza, y el de un pueblo que sufrir por el
fuego del odio, pero cuyo remanente siempre permanecer. Dios es el Seor Soberano de toda la naturaleza, es un Dios
superior a todas las cosas. Esta es la nueva idea religiosa, que ilumina a Moiss en el desierto y quin la esparci entre las
tribus.

Pero este Dios se revela no solamente en la naturaleza, sino tambin en los acontecimientos, y este Dios no slo cre
el mundo y sustenta continuamente la vida, sino que se manifiesta en l, en el pasado, en el presente y en el futuro, a travs
del proceso de la historia. A partir del mismo momento de su nacimiento, y con el transcurso posterior del tiempo, la
religin juda fue, cada vez ms, una religin histrica en permanente contraste con todas las religiones naturales de la
antigedad.

El hombre de la Tor asume gradualmente el control de las fuerzas de la naturaleza y hace que las leyes de sta
sirvan a sus propias necesidades, consideradas igualmente naturales. La tarea del hombre, es independizarse de la naturaleza
y conquistar la supremaca de la misma. no admitiendo los poderes superiores de sta. Esta actitud no implica un ascetismo.
Al contrario. Mientras el judo cumpla con la ley de Dios y participe en el mejoramiento de la vida en la tierra, puede y, an
ms, debe satisfacer todas sus necesidades naturales, restringidas en cierta forma solamente por la Ley Eterna, las cuales
tambin sirven al resto de los seres humanos. Con este enfoque, el judasmo se convirti en una religin basada en la vida
terrenal, y en algn sentido en antropocntrica. Los individuos y las naciones, la humanidad en general, no son simples
partculas infinitesimales del cosmos, sino que en cada caso su destino es especfico, peculiar, nico, y son colaboradores de
Dios en la perfeccin de la Creacin.

Yo soy el Eterno, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre dice la Tor, y aqu
est la redaccin concisa y clsica de la idea de que la historia est dirigida por Dios. El xodo desplaza la creacin como
leitmotiv en la tradicin hebrea, y el Dios del xodo est asociado con el hombre y con su historia. Por supuesto, se puede
y se debe rendir culto. Pero el valor del culto no reside en su eficacia inherente, sino en el hecho de ser un mandamiento
divino. El objetivo del culto es acercar al hombre a Dios, santificarlo, infundiendo en l el temor divino ante la presencia de
Dios. Todo lo que haga el hombre, interesa a Dios, especialmente su conducta moral que es esencial.

Por supuesto, este concepto est entrelazado con otros conceptos muy profundos, por ejemplo los conceptos ticos
del pragmatismo teocrtico. Qu quiere decir eso? La suerte de las naciones est dirigida por Dios conforme a su
comportamiento tico. De aqu aprendemos, cmo surgen y cmo declinan las naciones, cmo algunos pueblos conquistan a
otros ms dbiles que ellos, y tornadse arrogantes y crueles en su potestad y cmo, de pronto, comienza su descenso, sufren
un colapso y desaparecen del escenario del mundo.

La finalidad de esta providencia divina, que se manifiesta en la historia, es la felicidad y salvacin de la humanidad.
As, el concepto originalmente teolgico se transforma en antropocntrico, porque la humanidad, captando la idea del
monotesmo tico, puede progresar hasta perfeccionarse, y puede trabajar por su felicidad. De esta manera la moral se
convierte en el instrumento principal para hacer cumplir los fines de la historia. Desde este momento, la historia humana se
construye por la tensin entre la voluntad rebelde del hombre y la palabra de Dios.

El concepto de que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, de ninguna manera quiere conferir una forma
humana a Dios sino expresa la posibilidad del hombre de asemejarse a Dios en el cumplimiento de las cualidades divinas, y
subraya que el hombre posee el don de la libertad moral, tiene la capacidad de elevarse a las alturas ticas y espirituales,
puede liberarse de los pecados, puede purificarse y puede andar correctamente de frente a Dios; pero puede rebelarse y
obrar mal tambin. Santos seris porque Yo, vuestro Dios, soy Santo, es una tarea permanente y continua para el hombre
y para la humanidad. Es la expresin ms profunda del concepto del monotesmo tico, pues la moral inmanente y al mismo
tiempo irradiante de Dios ensea al hombre practicar lo bueno y lo correcto.

La idea religiosa juda consiste en que la voluntad de Dios es trascendente y soberana por sobre todas las cosas. La
religin juda no sujeta a la divinidad a otra realidad primigenia, ni la somete a las leyes de sta. Por lo tanto, Dios no es
representable por imgenes ni se le confiere forma humana. Todo esto ser una categora ms baja que la divinidad misma.
Cabe mencionar que la prohibicin de las imgenes en la religin juda puede ser consecuencia del concepto de querer
desligarse de la naturaleza con miras a la historia, y cuando la Escritura Sagrada, despus de esta prohibicin, expresa: Oye
Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es Uno, no transmite un concepto aritmtico, sino mucho ms. Con ello implica
su omnipotencia trascendente, se rechaza la idea pagana de una realidad que est ms all de la divinidad, que es fuente de
la mitologa y de la magia. Y adems, llama la atencin a toda la humanidad: la cada o debilitamiento del concepto sobre
Dios atrae la cada de la moral en el seno de la humanidad.

Dios no es visible, pero sus atributos se manifiestan en la vida. Cules son estos atributos? Dios es misericordioso
y clemente, tardo en su ira, magnnimo en la misericordia, perdona la iniquidad, la rebelda y el error y absuelve. Estos
atributos de Dios pueden ser los principios morales de la vida humana, siempre y cuando el hombre los acepte y los realice.
Dios ha dado al hombre el libre albedro, es decir, la libertad para distinguir entre el bien y el mal. Por lo tanto, el hombre
dirige voluntariamente sus resoluciones, sus hechos y por eso es responsable por todas sus acciones. Es la voluntad libre que
transforma al hombre en un ser moral y esa constituye su semejanza con Dios. La quintaesencia de la antigua tica juda es:
la conducta moral voluntariamente asumida, en conformidad con la ley divina, como manifestacin de la fe personal. No es
la arbitrariedad divina que rige los acontecimientos, sino la vida moral del ser humano. El hombre es gobernante de su
suerte, por lo tanto es responsable por su propio futuro y por el futuro de los dems.

El drama humano se desarrolla en la dimensin de la historia que consiste en conquistar la naturaleza e

independizarse de ella. Mientras, el del hombre se basa en la lucha permanente durante toda la vida al oponerse a la

Voluntad Divina. En la religin mosaica no hay fuerza divina que se rebele contra Dios. Tampoco hay poderes autnomos
del mal. Su nico antagonista es el hombre, en el cual Dios mismo implant la libertad para rebelarse, como concomitante
necesidad del libre albedro que le ha sido otorgado y por el cual se convirti en una criatura moral.

Los antiguos vieron siempre al hombre como parte de la sociedad, y a sta como inmersa en la naturaleza,
dependiendo de las fuerzas csmicas. La Tor rechaza este ltimo, pero acepta el primero. As como la tica de la Alianza
no se otorg al individuo sino a la nacin entera, de la misma manera, sus recompensas y castigos son colectivos y no
particulares, estableciendo la responsabilidad moral de las tribus ms all de las responsabilidades de cada individuo. El
pueblo en su totalidad se vuelve responsable por su estado moral y por el de sus integrantes. La nacin prevalece sobre el
individuo, la que verdaderamente interesa a la religin juda no es la inmortalidad del judo como individuo, sino la del
pueblo judo.

Moiss lig en forma inseparable a Dios con el destino de Israel en la historia. La nueva concepcin religiosa de
Moiss en su esencia era universal, pero su manifestacin histrica est vinculada con la vida de un pueblo en vas de
nacimiento. La visin de la Zarza Ardiente se transform en la base del monotesmo nacional del antiguo Israel.

La inmortalidad de un pueblo en general, y especialmente la del pueblo judo, puede ser garantizada solamente por
intermedio de una sociedad que se basa en los conceptos divinos y especialmente en la justicia, incluyendo la justicia social,
donde el derecho y la misericordia, la justicia y el amor forman una sola unidad.

El hombre no vive aislado, sino que siempre y en todo el transcurso de su vida est en contacto con los dems seres
humanos. Los hombres pueden vivir con provecho, si reconocen los derechos fundamentales de la sociedad. Cules son
estos derechos bsicos, segn la Tor?

1.

La igualdad de todos los hombres sin excepcin y en todo sentido.

1.

La libertad personal es derecho inalienable de cada criatura humana, agregndole que no hay democracia poltica o
econmica sin honestidad individual.

1.

El derecho que se exterioriza en tres aspectos de la vida; en el de vivir, en el de poseer bienes que sirvan para el
mantenimiento de la existencia, y el de desarrollarse plenamente, debe ser asegurado igualmente para todos.

1.

La jurisdiccin debe ser imparcial y libre de todo tipo de influencias.

El hombre justo respeta los bienes ms preciosos de su prjimo, tales como la vida, la honra, la salud. Tanto injuriar
como infligir daos corporales, as como el asesinato, se consideran como delitos graves.

El respeto a la propiedad ajena ya fue proclamado en el Declogo, no robes, significa no atentar contra los bienes
ajenos, sea por robo, por hurto, por engao, por perjuicio o por deterioro. La Tor tiene una idea especial sobre la propiedad.

Todo lo que nosotros tenemos nos ha sido prestado por Dios para hacer de ello un buen uso. La sociedad humana debe
preocuparse por la distribucin equitativa de los bienes materiales en relacin justa con el trabajo realizado en favor de la
sociedad, estableciendo la legitimidad de la posesin obtenida por el trabajo honesto. Estos principios encontraron una
solucin ejemplar en las leyes acerca del ao sabtico y del ao del jubileo, que aseguraban el equilibrio en la distribucin
de la propiedad de la tierra, factor principal de la produccin.

Para la fe bblica, el obrero tiene el derecho a la justa remuneracin de su trabajo a su debido tiempo. En una poca
en que la esclavitud era una institucin firmemente establecida, la moral juda se rebel contra ella, reconociendo el derecho
del trabajador.

Se podra hablar mucho ms sobre la legislacin de la Tor, que es la base de la sociedad juda en aquella poca, pero
por falta de tiempo no lo haremos. Fijamos slo como un principio aceptado por varios cientficos en el ramo del derecho
civil, que el derecho personal entre los judos antiguos era democrtico y el derecho de bienes era socialista, partiendo del
principio de la igualdad completa por un lado y por el otro, intentando conciliar la posesin individual con la social.

Las leyes de la moral en la Tor no fueron recientes en su contenido, pero la fuente de su validez recibi una nueva
formulacin en el Sina. Dios revel Su nombre, hasta aquel entonces desconocido, a Israel, y expres la moralidad como
Su voluntad, como el fundamento de la Alianza. Esto confiri una nueva autoridad a la moral, ya que desde ahora el
imperativo fue absoluto, supremo y eterno, por ser divino.

La voluntad de Dios no es la voluntad de un poderoso potentado que puede intimidar a los seres humanos y
obligarlos a la obediencia. Es el principio de la virtud, concebido en trminos csmicos, y expresado en la filosofa del
pueblo y en los preceptos y mandamientos que enuncian las normas rectoras de su vida.

La nueva idea unific a las tribus en una nacin e infundi un sentido divino a su historia. En todo lo que les
aconteca, vean ahora la mano de Dios, todo suceso se transform en una parte del drama divino.

Moiss exigi mucho del pueblo y del individuo, pensando en el mejoramiento permanente de la humanidad. Se sabe
que no es fcil cumplir con todo, tanto el individuo como el pueblo pueden desviarse del camino correcto, como ha pasado
muchas veces. Pero eso no significa la prdida completa. El hombre puede anular las consecuencias del pecado y volver a
Dios, por el arrepentimiento sincero y por la constriccin de su alma deprimida, y el retorno es artfice del mejoramiento. El
concepto del perdn de los pecados se expresa no solamente en la incorporacin de la fiesta de Iom Kipur Da del
Perdn en la liturgia, sino con ms nfasis en el cuarto captulo del Deuteronomio, versculos 30-31, como sigue: Cuando
estuvieres en angustia y te alcanzaran cosas malas, si en los postreros das te volvieres a Dios y oyeres Su voz, lo hallars si
lo buscares de todo tu corazn y de toda tu alma y El no te dejar ni te destruir ni se olvidar del pacto que les jur a tus
padres.

El retorno no es slo una renovacin moral, sino tambin una renovacin premeditada de la visin de mundo, y no
puede ser temporaria, provisoria u ocasional, sino debe ser permanente. As se transforma en un programa que se manifiesta
de esta manera por primera vez en la religin juda. Martn Buber lo pone en el centro de la religin juda antigua,
considerndolo como un empuje, con el cual es posible elevarse del mundo de los vicios y pecados hacia un futuro mejor. El
fundamento del concepto mesinico desarrollado ms tarde ser consecuencia del concepto del retorno y por su intermedio,
la religin juda se transformar en portavoz de se mensaje.

Con el concepto de la permanente purificacin tica y con el del posible retorno se asocia otro concepto tambin muy
importante: el ideal del pueblo elegido.

Aqu podemos formular una pregunta: Por qu fue Israel el ms singular de todos los pueblos de su poca en su
concepcin religiosa? El creyente responde: Porque Israel ha sido elegido. El historiador emprico slo puede decir: es aqu
donde se revel el genio creador de la nacin.

Sobre el concepto de pueblo elegido tenemos que decir algo ms. Desde la descripcin de la creacin del mundo
sigue muy claramente que existen relaciones muy estrechas entre Dios y los hombres. Segn una doctrina cardinal del
judasmo mosaico, existen relaciones particulares entre Dios y el pueblo judo, al cual le fue confiada una tarea religiosa
trascendental, que es, divulgar las enseanzas divinas y demostrar, con ejemplo, su valor. Israel ha sido elegido por Dios,
para ser un pueblo distinguido en el cumplimiento de las enseanzas divinas, y para que ayude a cumplir el objetivo de la
historia, que consiste en vencer a la naturaleza por intermedio de la humanidad. Abraham, Isaac y Jacob han sido elegidos
por sus mritos; Moiss aparece como el enviado de Dios. Pero en el Monte Sina, cuando el pueblo jur cumplir todo lo
ordenado por Dios, todos se transformaron en pueblo elegido basndose en la alianza concertada, y en la promesa de
cumplir con las exigencias divinas en el futuro tambin. Si escucharis mi voz y guardaris mi pacto, seris mi pueblo
especial, seris un reino de sacerdotes, un pueblo santo. (xodo 19. 5-6). La eleccin implica ms bien obligaciones que
privilegios, e impone a Israel la responsabilidad de vivir en santidad y con rectitud en pro de toda la humanidad.

Se podra hablar mucho ms sobre los conceptos filosficos de la Tor, subrayando que Moiss como profeta y
enviado de Dios, no fue un filsofo interesado en una definicin ntida e inequvoca de los trminos. Pero tenemos la
intencin de terminar la conferencia resumiendo, que su sistema puede ser considerado como un poco desorganizado. Sin
embargo, su contenido es homogneo, clsico y universal. Este contenido nos habla, en redaccin positiva, sobre la unidad
de la naturaleza; la igualdad de los seres humanos; la unidad de la humanidad; la emancipacin del hombre respecto a la
naturaleza; la existencia y la unicidad de Dios; el aprecio del espritu sobre la materia; la santidad de la moral; la fe y la
esperanza en el mejor futuro del mundo. Y nos prescribe, en forma enftica, luchar contra la supersticin y la idolatra,
luchar para evitar la guerra en cualquier parte del mundo, y luchar permanentemente contra el pecado y la falta de la moral.

Si hablamos de las enseanzas filosficas y morales de la Tor, debemos sealar que en el texto no encontramos
palabra alguna sobre el mundo del ms all. No dice nada acerca de lo que pasar despus de la muerte. Quizs porque su
ideal es que el individuo sea bueno por la misma bondad, y no por la esperanza de una recompensa o por el temor de un
castigo. As nos lo ensea el patriarca Abraham: Quin vive con fe, puede encontrar su felicidad en la bondad aqu, en este
mundo, entre sus prjimos. No en vano fue calificado el judasmo por varios cientficos como la religin de este mundo,
como religin terrenal y no celestial.

Amigos! La amplitud de la parte narrativa de la Tor y la brillantez con que se esclarecen sus puntos significativos han
contribuido a fomentar tanto la conciencia csmica como la colectiva, primero en los judos y luego en los adeptos al
cristianismo y al Islam, en cuanto fundamento racional para la conducta y las actitudes ticas, probablemente ms que
todo el pensamiento sistemtico de los filsofos. Por lo tanto, consideramos que la Tor es la fuente de una sana filosofa
de la vida, una visin optimista de la existencia que, exigiendo objetividad en todo sentido, percibe y nota lo malo tambin,
pero cree firmemente en el mejoramiento de todo y de todos. Un cientfico judo dice que es la fuente del meliorismo,
porque su objetivo es el automejoramiento del hombre y con eso, el mejoramiento del mundo. Su optimismo no se halla en
la visin alegre e irresponsable de los acontecimientos, sino en la firme conviccin que los fenmenos son mejorables, que
hay progreso y hay evolucin, y que el hombre puede elevarse moralmente. Esa idea es moderna y actual, y la fe en ella es
muy importante justamente en nuestra poca, tan agitada y convulsionada, poca de grandes transformaciones. Creemos
que la Tor no pierde su valor, porque en su plenitud hay una enseanza moral y eso es lo que da un impulso al hombre
para buscar el camino que lo conduce al progreso moral y a un mejor entendimiento.
PRINCIPIOS Y ENSEANZAS DE LA BIBLIA PARA LA HUMANIDAD

Primer Simposio Acadmico:

Fenmeno Religioso-Cultural Chileno

Tomando como base el temario de nuestro Symposium, me parece importante presentar la fuente ms adecuada para
contestar la pregunta: qu ensear? Quisiera comenzar con una cita de la oracin diaria de nuestra liturgia, que dice as:

"Padre Nuestro, extiende sobre nosotros el mrito de nuestos patriarcas que siempre confiaban en Ti, y que
dirigiste por la vida ensendoles Tus Leyes.
Tu magnanimidad nos ensea Tus Leyes tambin a nosotros.
Concdenos la capacidad de estudiar, comprender y discernir, y ensearlas, observarlas y ampliarlas con amor."

En nuestra poca se habla mucho sobre la enseanza de los jvenes, y se habla, sobre todo, acerca del "cmo" y del
"qu" ensear.

Nuestra tarea sagrada es dar a conocer y hacerles sentir, que la Biblia tiene valor tambin para el mundo de hoy.

Se dice que la Biblia es la autobiografa espiritual de los judos y de los cristianos, y refleja su forma de vivir
cotidiana, su desarrollo espiritual, cultural y moral. Por lo tanto, su mensaje fue tomado muy en consideracin durante el
desarrollo de la civilizacin occidental, y su influencia se nota y se aprecia en la sociedad actual, aunque no en la medida
suficiente, lo que se nota tambin en nuestra patria.

La influencia de la Biblia es muy amplia. En esta ponencia tocaremos slo la contribucin espiritual y tica de la
Biblia, y lo haremos en forma muy reducida y tangencial, mencionando tan slo algunos temas importantes y sealando las
fuentes.

1.

La mayor y ms importante contribucin de la Biblia es el monotesmo y con eso el monoantropismo, es decir, la

creencia en un Dios Universal, incorpreo y netamente espiritual, fuente de todo lo que es moral. l es el Padre
espiritual de todos los seres humanos, por lo tanto stos son hermanos y deben vivir y comportarse como tales
(Salmo 133.1). La idea de la Biblia sobre Dios contribuy a la civilizacin del hombre y lo har tambin en el
futuro.

1.

El reconocimiento de la Paternidad Divina y de la Humanidad Universal, trae consigo la realizacin de la moral en

todas las facetas y circunstancias de la vida (monotesmo tico). Ni la fe, ni los sentimientos, ni las emociones, ni
las supremas reflexiones, son reclamados por las Escrituras, sino tan slo la accin comprometida en pro del

automejoramiento y por el mejoramiento del mundo. La accin caracteriza a la persona y modifica al mundo. Para
esta accin se dictan normas y preceptos.

1.

El mundo es bueno, pero no es perfecto. O sea, existe la posibilidad de mejorarlo y los seres humanos tienen la
capacidad para hacerlo. A veces el mundo parece ser corrupto, y esto se debe a los hombres que no se dan cuenta
que el mundo ha sido creado para la vida y no para la muerte. Los bienes terrenales deben estar al servicio de
todos los seres humanos en forma justa, los cuales -por su capacidad y su esfuerzo-, deben trabajar por el bienestar
de todos. Segn el concepto bblico, el progreso de la sociedad y la justicia social tienen que andar juntos.

1.

El Declogo es la Carta Magna de la dignidad moral y de la soberana tica del hombre, que ha sido incorporado en
el sistema jurdico de la sociedad occidental y ha penetrado en los ideales sociales y aspiraciones morales de todos
los hombres inteligentes (Ex. 20.1-17; Deut. 5.6-21).

1.

El hombre ha sido creado por Dios, y es mortal como todos los seres (Gen. 3.19), pero el "Soplo Divino" lo hace
diferente (Gen. 2.7). Como ser biolgico, comparte el destino de todo ser vivo: tiene que recorrer un camino ms
o menos largo hacia la muerte, con leyes heredadas de supervivencia para la especie. Sin embargo, como un ser
relacionado con la Otra Dimensin por medio del Soplo Divino, puede elevarse y radicarse en una esfera alta y
tiene la posibilidad de razonar y elegir entre el bien y el mal. Esta doble condicin est expresada con todas sus
contradicciones en el Salmo 8. En el plano csmico, el hombre es casi nada. Pero en el plano personal, puede
llegar a ser "apenas inferior" a lo divino. La libertad est dada y la eleccin proviene de dentro y no de afuera.
La Biblia, al dar a conocer su idea con respecto a la creacin del hombre, no habla de blancos, negros o amarillos
y tampoco de idiomas, sino de "hombre" sin distincin (Gen. 1.26-28 y Gen. 5.1-2).

6.

La dignidad espiritual del hombre se manifiesta en su capacidad de escoger entre el bien y el mal (libre albedro).
Todo depende de l, pero l tiene que asumir la responsabilidad por la eleccin (Deut. 30.15-20). El hombre es
libre para escoger, no es el volantn del hado ciego o del destino inexorable. Puede y debe ser colaborador de Dios
en la permanente recreacin del mundo, o puede ser un destructor; para ambas actitudes tiene libertad y voluntad,
tiene capacidad de razonar y elegir y conoce la disciplina esencial de la responsabilidad moral.

1.

"Santos seris" (Lev. 19.2). La santidad que exige la Biblia no es la "santidad de los tabes", ni la de "no me
toca", y tampoco de vivir separado del mundo y de sus problemas. Santidad significa la mxima pureza moral y
tica y significa rectitud, justicia, amor, compasin, saber pedir perdn y perdonar. Slo Dios es Santo, el hombre
no puede llegar al nivel que l representa, pero puede y debe acercarse a este nivel y su tarea en la vida es:
intentar ser cada vez ms perfecto en su conducta moral, no en el culto religioso sino en la vida cotidiana; no en
fragmentos o sectores de la existencia sino en todo lo posible y durante las 24 horas del da.

1.

Las races del ideal democrtico se encuentran en la Biblia, donde este concepto se basa en la hermandad e
igualdad de todos los seres humanos, y es un concepto ms moral que poltico. El pueblo debe ser educado para la
democracia, inculcndole la prctica incondicional de la justicia y de la rectitud, de las virtudes y de la honestidad.
No existi democracia verdadera en Europa mientras la Biblia no fue divulgada entre las masas populares. La
Biblia enseaba a liberar el espritu del hombre, para que buscara la libertad y luchara por ella. El ejemplo era la
historia del judasmo ancestral. El pueblo judo respetaba, como mxima autoridad, al Consejo de los Ancianos.
En este Consejo, todos eran iguales; haba quienes tenan ms sabidura, ms experiencia de vida, ellos eran ms
respetados, ms escuchados. Pero todos tenan el mismo derecho y las mismas obligaciones en el Consejo. Los
Ancianos provenan de las familias reconocidas y as su autoridad vena del pueblo y ellos trabajaban por el
pueblo. Hay muchas referencias a la actividad del Consejo de Ancianos en la Biblia, por ejemplo: Jueces 11.5-6;
II. Sam. 3.17; II. Sam. 5.3; II. Reyes 23.1; I. Reyes 12.16. Fueron ellos quienes defendieron los derechos y la

libertad ancestrales del pueblo; restringieron el poder de los jueces y tambin de los reyes, y muchas veces se
levantaron contra los reyes tiranos.

Cabe destacar que el poder monrquico o autocrtico de los gobernantes, fue restringido tambin por el ideal
teocrtico, es decir, por el reconocimiento de Dios como el Rey de los Reyes (Jueces 8.22-23; I.Sam. 10.19;
I.Sam. 12.17-19; Deut. 17.15; II.Sam. 23.3; II.Reyes 11.31). La Tor como Constitucin, tambin restringa el
poder de los reyes (I.Sam. 10.25; Deut. 17.18 - 19).

Como notamos antes, el ideal democrtico no es primordialmente

poltico. El hombre debe anhelar ser libre
no slo como ciudadano, sino ms bien como individuo, como persona, como ser humano. En eso ayuda mucho
la Biblia, al ensear que el hombre tiene derecho a vivir
bien en la tierra. Pero no debe olvidar que su
prjimo tambin tiene el
mismo derecho.

Los puritanos de Inglaterra reconocan haber aprendido mucho de la Biblia y lo mismo hacan los fundadores de la
democracia en Amrica. En el sello oficial de los Estados Unidos figura: "Proclamad la libertad para todos los
habitantes del pas" (Lev. 25.10).

1.

Junto al ideal de la democracia poltica, pregona la Biblia la democracia espiritual, que significa el
reconocimiento del derecho del individuo a ser diferente en la esfera poltica, social e intelectual (Salmo 118.20;
33.1; 125.4; Miqueas 4.5), aceptando el pluralismo cultural y espiritual.

1.

La Biblia presentaba la educacin como obligacin religiosa (Deut.6.7) . Se sabe que ya en el antiguo Israel haba
un sistema educacional elaborado, que incorporaba tambin a los adultos, y desde el ao 444 a.e.c. se introdujo la
educacin pblica, colocando la enseanza no slo como obligacin de los padres, sino tambin de la comunidad.

11. La Biblia impuso la filantropa como obligacin social.

1.

La Biblia orden, con la observancia obligatoria del Shabat, el descanso semanal para todos como smbolo de
libertad y de dignidad humanas, como el da de la renovacin espiritual y fsica.

1.

La Biblia rechaza a los dolos.. Sin embargo, hay dolos tambin en nuestros das: poder, autoridad, materialismo,
hedonismo. Karl Jaspers agrega tambin el dogmatismo. "Nada es tan peligroso como la certeza de tener razn.
Nada resulta tan destructivo como la obsesin de una verdad considerada como absoluta. Todos los crmenes de la
historia son consecuencia de algn tipo de fanatismo. Todas las matanzas se han llevado a cabo en nombre de la
virtud, de la religin verdadera, del nacionalismo legtimo, de la poltica idnea, de la ideologa justa".

Suprimiendo estos dolos y anulando fanatismos y dogmatismos vanos, se podra llegar al amor al prjimo. La
Biblia nos ensea el modo de llegar a esta finalidad, aqu en la tierra.

Las desgracias no han sido promovidas por ninguno de los Testamentos, sino por los nicos responsables de la
historia humana: los hombres y sus instituciones, quienes no han querido comprender y aceptar las enseanzas
ticas de la Biblia.

1.

Mientras las culturas antiguas ponen la "poca de Oro" de la humanidad en el pasado, la Biblia la pone en el
futuro y con eso aporta un objetivo para la vida: trabajar juntos por la realizacin del Reino de Dios, es decir, por
la formacin de una sociedad ideal en la tierra, para toda la humanidad. (Zacaras 14.9). No es un pueblo o una
nacin, y an menos, una persona quien pueda llevar a cabo este gran proyecto, sino la unin mancomunada de
todos los pueblos y naciones. Frente a la pregunta cundo pasar esto?, la respuesta es: cuando el hombre quiera
construir y no destruir; cuando cada ser humano pueda vivir en su casa sin tener miedo; cuando la justicia brote
como los ros y la rectitud como la corriente de aguas; cuando las armas se transformen en instrumentos de
trabajo; cuando las naciones no se preparen para la guerra; cuando en los puestos importantes de la vida pblica,
se encuentren hombres y mujeres de manos limpias y corazn puro; cuando pueblos y naciones decidan andar por
los caminos del verdadero humanismo; cuando la humanidad se transforme en una y la Tierra sea unida y est
protegida de la destruccin.

Este concepto del Reino de Dios en la Tierra, es un concepto de esperanza y confianza, que da finalidad a la vida y
ofrece optimismo con respecto a la posibilidad de la perfeccin de la raza humana. Considera importante y
meritorio el esfuerzo del hombre. Asegura valor a los ideales y brinda coraje a los idealistas. Pero la espera no
puede ser pasiva. Cada uno debe hacer algo para que el tiempo mesinico se concrete y nos aproximemos a l.
Esta tarea requiere una modificacin de conducta hacia el bien, orientada hacia el hombre ntegro, con todos sus
valores. Se debe creer que la marcha de la historia puede ser modificada y el hombre debe comprometerse para
modificarla.

Para el pueblo del Antiguo Testamento, el Mesas o la poca mesinica todava no han llegado. Para el pueblo del
Nuevo Testamento, el Mesas ya ha llegado, pero todava no ha terminado el proceso de la Redencin. l
regresar para completarlo. Mientras se lo espere y se lo aguarde, el hombre tiene que esforzarse para ser cada vez
mejor desde el punto de vista tico. En este sentido, el mensaje de ambos Testamentos es similar.

El concepto mesinico real no cree en la quietud y en la inmovilidad, como algunos filsofos del Siglo XIX, sino
que insiste en que el hombre se transforme en el creador de un nuevo orden humano, donde la paz est asegurada
por la justicia social, como una muralla erigida contra todo tipo de barbarie. Fue el judasmo el que divulg estas
ideas, mucho antes que la civilizacin occidental hubiera nacido. No en vano dijo Toynbee, que el monotesmo dio
un tiro de gracia no slo a la idolatra, sino tambin a la barbarie.

Ya segn la visin mesinica del profeta Isaas, una de las seales de la era mesinica ser que "los pueblos no
levantarn espada contra otros, y no aprendern a hacer la guerra nunca ms".

Segn la historia vivida por la humanidad, esta visin parecera una irona, puesto que en la poca del profeta y
hasta nuestros das, la conquista ha sido considerada como el derecho natural del ms fuerte, y la guerra victoriosa
el propsito principal de todo estado poderoso.

1.

El individuo no es siempre consciente de sus obligaciones, o las considera tan pesadas que cree no tener capacidad
para cumplirlas. Por lo tanto, la Biblia promueve no slo la formacin del individuo, sino tambin su
transformacin en miembro de un grupo definido, en un pueblo. Cuando este pueblo no poda vivir como nacin,
lo ayudaba a transformarse en comunidad y luego, como tal, a pertenecer a la sociedad que lo rodeaba. Hay un
dicho antiguo que dice: "En la unidad est la fuerza". La historia del Pueblo del Antiguo Testamento ha
comprobado la validez y el valor de este dicho, y el Pueblo del Nuevo Testamento tambin mantuvo y ampli las
formas de la vida comunitaria. Durante la historia posterior, las comunidades, formadas y guiadas por las ideas del
profeta Oseas, sirvieron, no slo como ejemplo para otras instituciones, sino tambin contribuyeron mucho al
progreso moral, tico y social de los pueblos y de las naciones.

El mensaje del profeta Oseas habla de justicia, rectitud, derecho, lealtad, compasin, fidelidad y conocimiento;
todas estas cualidades son necesarias para que la humanidad construya un mundo mejor. (Os. 2.19-20).

La humanidad actual est fragmentada, carece de una unidad de ser. Tiene todo. Sin embargo, est desintegrada.
Posee una enorme riqueza y al mismo tiempo, un tremendo vaco interior. La Unidad de Dios apela a la Unidad Humana.
El mesianismo anhela un mundo universalista. El final de los tiempos es la realizacin de una humanidad familiar, entre los
hijos del mismo Adn.

El antiqusimo programa judeo-cristiano -monotesmo, moralidad, mesianismo, paz, libertad y justicia- no ha

perdido su validez, al contrario. Ha adquirido una nueva urgencia. Para que este mensaje sea escuchado y practicado,
debemos proclamarlo desde el plpito de todos los templos y de todas las escuelas, en la prensa, en libros, en los centros de
influencia de poltica mundial y, sobre todo, en nuestros contactos individuales. Y debemos confirmarlo en nuestra
actuacin diaria, concreta y humana.

Con toda conviccin, podemos confirmar que las ideas antiguas siguen siendo vlidas y valiosas. Por supuesto, hay
que convencer a los vacilantes. Para restaurar la confianza en la validez de ellas, es necesario definir los cambios necesarios
y tratar que todos, juntos, examinemos la historia, los hechos, los acontecimientos y su porqu. Entonces, llegaremos a
convencernos de que no son las ideas las que no nos sirven, sino la falta de voluntad para ponerlas en prctica.

Es obvio, sin embargo, que tal programa requiere de esfuerzos y sacrificios casi sobrehumanos, pero son realizables.
Todas las religiones deben otorgar la fuerza apasionada del mesianismo y el espritu de autosacrificio que demanda la
urgencia de la situacin. Aqu yace la tarea de todos. Todos debemos redescubrir nuestros deberes para acelerar el
advenimiento de la era mesinica y concebir este deber, en trminos de la situacin concreta en que se encuentra el mundo
actual. El judasmo y el cristianismo dejaran de ser factores activos en la historia del mundo, si slo predicaran el mensaje
de la Biblia como una poesa que, por muy bella que parezca, no cambiar el mundo. Debemos trabajar juntos por un
mundo mejor aqu en la Tierra, con todos aquellos que quieren lo mismo en que nosotros creemos.

Segn la Biblia, la vida es una larga respuesta a una sola pregunta: Dnde ests, hombre? (Gen. 3.9).Y para
responder, ampliamos nuestro deber y sentimos la importancia de las palabras de Jos: "Busco a mis hermanos." (Gen.
37.15).
ETICA Y MORAL
ENSEANZAS BSICAS DEL JUDAISMO

Mesa redonda en la CEPAL

Segn las palabras del Seor Bhoutros Bhoutros Gali, Secretario General de la ONU, los grandes objetivos y
obligaciones de esta Organizacin es promover el desarrollo; mantener la paz y la seguridad internacionales; hacer respetar
la justicia y los derechos humanos, promover el progreso social y elevar el nivel de vida dentro del concepto ms amplio de
libertad.

Las fuentes de los conflictos y de las guerras son profundas y multifacticas. Para evitarlas, habra que hacer todo lo
que est al alcance por consolidar el respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales, promover el
desarrollo econmico, a fin de alcanzar una prosperidad ms universal, mitigar los sufrimientos y poner coto a la
fabricacin y utilizacin de las armas de destruccin masiva o, en otras palabras, alcanzar y mantener la paz en todo el
mundo, teniendo a la vista que la base de la paz es la justicia.

En este trabajo debera ampliar su papel importante la ONU, ofreciendo enseanza tica para las grandes masas en el
mundo entero.

Segn las informaciones del Secretario General de la ONU, seor Bhoutros Bhoutros Gali, una de las obligaciones
de la Organizacin es, promover el desarrollo por medio de la ciencia y de la tecnologa. Sera muy conveniente, incorporar
en este concepto la enseanza y la divulgacin de la moral activa como un instrumento del desarrollo.

Pero ahora viene el gran interrogante: Cmo? Para esta pregunta quisiera dar algunas sugerencias, basadas en las
enseanzas ticas del judasmo.

El enorme avance tecnolgico de nuestra poca hizo surgir aspiraciones de mayor conciencia de la injusticia, la
pobreza, la marginalidad. Sin embargo, el progreso tambin ha generado nuevos riesgos para el bienestar: daos ecolgicos,
la destruccin de la unidad familiar y de la comunidad, y una mayor intromisin en la vida y en los derechos de los
individuos. Crecen los problemas, las enfermedades, el hambre, la opresin y la desesperacin. La extensin del consumo
de drogas es ms peligrosa que la propagacin de cualquier enfermedad.

La historia nos ensea que la prosperidad sin paz es peligrosa. Paz sin prosperidad tampoco dura mucho tiempo. La
sociedad necesita de ambas.

La palabra "Paz" -en hebreo "Shalom"- suena como un saludo. Transmite la sonrisa de bienvenida, implica la
sorpresa de un reencuentro, sugiere la experiencia de un momento grato.

La raz de la palabra tiene varios significados. Sugiere vivir sin ser molestado, vivir con integridad e inviolabilidad,
con salud corporal y espiritual, plenitud y tranquilidad. Significa, tambin, tener buenas relaciones con el prjimo y sentir la
presencia de Dios en nuestra vida cotidiana y en la de todos los que nos rodean.

De sus muchos significados, subrayemos el mensaje de una filosofa de vida: la del concepto de felicidad.

La antigua tradicin juda ensea, que el mundo est sostenido por tres pilares: la verdad, la justicia y la paz. (Pirke
Avot 1.18. - Zacaras 8.16.) . Prescribe como obligacin para todos los seres humanos: "Amar la paz y correr en pos de ella,
amar a los semejantes y acercarlos a la moral."

Cuando nosotros, seres humanos, podamos empezar a comprender el significado real de la paz con nosotros mismos
y con nuestros prjimos, aprenderemos a apreciarla mejor.

En el hebreo moderno, el trmino "musar" se traduce como "tica". En el idioma de la Biblia, se la asocia al
concepto de la educacin de la moral, funcin que debe cumplir el padre y el maestro. La Biblia ejerca una influencia
decisiva en el desarrollo de la tica de la cultura europea y de la universal, creando la obligacin de ensear la tica. Nadie
nace "tico". No es suficiente la tica individual, se requiere la social, la que propone el amor universal y prohibe el odio
que destruye la vida de la sociedad.

La naturaleza crea una cierta cantidad de personas justas, buenas desde su naturaleza misma - podramos llamarlas
guas morales, - as como produce genios artsticos o cientficos. Pero como no podemos dejar de ensear msica y tan slo
confiar que la naturaleza produzca a un Beethoven o a un Wagner, as tampoco podemos dejar de ensear moral y confiar
que la naturaleza haga florecer genios morales. Cmo la msica debe ser enseada, y por supuesto aprendida en forma
sistemtica a todos aquellos que aspiran a conocimientos musicales de alto nivel, tambin la moral debe ser enseada en
forma sistemtica a todos los que aspiran a llevar una vida moral.

Segn la Biblia, el hombre es malo desde su mocedad (Gnesis 8.21.). Sin embargo, el judasmo no cree que el
hombre sea inherentemente malo, sino que, sin lneas correctoras, el hombre elegira el camino ms fcil, que habitualmente
causa dao a otros. Debemos ser educados y disciplinados para hacer el bien. El ser humano necesita guas para canalizar su
energa creativa hacia el bien y no hacia el mal. El hombre tiene dentro de s mismo un anticuerpo - dice el Talmud - que es
la moral, que emana de las enseanzas de la Biblia. Otra enseanza de los antiguos sabios que merece atencin, es que el
hombre no puede ser libre hasta que no se comprometa con la tica.

El judasmo ide un sistema tico por el cual cada uno, y finalmente la sociedad entera,. puede acercarse al concepto
proftico de crear un mundo mejor para toda la humanidad e insiste en la idea que al ser el hombre el que forma la sociedad,
de la bondad de los individuos depender la suerte de la humanidad. El concepto de Tikun Olam Reparacin del Mundo,
es fundamental en nuestra religin.

En la creacin de un mundo mejor deben participar todas las religiones, sin competencia alguna, y an ms sin
intolerancia o ideas misioneras. Deben trabajar juntas, no slo a nivel de dirigentes o telogos, sino tambin a nivel de los
feligreses, ensear a todos a vivir una vida activamente tica, destacando la importancia de las acciones por encima de la fe.
La eventual duda sobre la existencia de Dios no puede ser razn para negar la tica como base de la vida.

Bajo la tutela de la ONU, la tarea primordial sera elaborar un modelo tico universal, tanto para el individuo como
para el Estado y la sociedad, para todos los estados que forman la ONU, y para toda la humanidad. En corto tiempo, sus
ejemplos se implementaran segn el nivel social y cultural actual de los diferentes pases y sociedades.

Libertad, hermandad, justicia, respeto de la dignidad personal, tolerancia, convivencia pacfica, deberan formar el
fundamento moral de cualquier civilizacin, basada en un cdigo tico-moral a redactar.

La tarea de la ONU no es establecer la filosofa de vida de un grupo de personas elegidas, sino contribuir a la
formacin moral de cada ser humano del universo. El judasmo reconoce que la mayora de la gente no es buena por
naturaleza. No somos genios morales, pues las inclinaciones humanas no llevan forzosamente hacia el amor, la misericordia,
la compasin, la libertad, la justicia y la humildad, ideales que deberan ser las bases de la relacin correcta entre hombre y
hombre, y que deberan significar, tambin, abstenerse de daar a otros o a la naturaleza.

El ser humano, al pensar nicamente en la libertad exterior e ignorando la necesidad del control interno, difcilmente
podr aspirar a la disminucin de la violencia en el mundo. Lo ideal sera aspirar a las exigencias y mximas de una tica
absoluta. No obstante el simple comienzo del camino a recorrer es un paso importante.

Sera necesario proveer instruccin y educacin ticas que se refieran al hombre como individuo y, al mismo
tiempo, como parte de la sociedad entera.

El hombre est llamado a adoptar una posicin tica no slo en funcin de la razn, sino tambin del bien propio y
de la sociedad, insistiendo en una tica prctica y no terica. Sera importante condenar todo tipo de excesos, obviamente en
ambos extremos; condenar la voracidad y el despilfarro, el libertinaje y la abstinencia, el placer y el ascetismo, la
irreverencia y el fanatismo. La idea de Maimnides, uno de los filsofos ms importantes de la Edad Media, es, ensear la
moderacin. Insisti en que el trabajo regular es el destino del hombre, y tambin un aspecto del orden csmico. Es una
bendicin. Condena fuertemente la pereza y el ocio. Subraya la dignidad del trabajo y del trabajador.

Hay que hacer comprender y divulgar que, para el ser humano, no hace falta apartarse de la vida cotidiana o de la
sociedad para acercarse a la perfeccin moral. Al contrario. La verdadera prctica de la moral se da en la vida diaria, junto
con nuestros semejantes.

Para llevar a cabo una vida ticamente activa, cada persona debera entrenarse primero en la moral. Requiere mucha
prctica, desarrollar la fuerza de voluntad necesaria, lo que se alcanza ejerciendo constantemente un autocontrol. Antes de
ayudar al logro de perfeccionar la sociedad y elaborar un sistema correspondiente, debe perfeccionarse el individuo. El
individuo debe ejercitarse para dominar sus impulsos negativos e impedir que stos se adueen de l. Slo entonces ser
libre, es decir, libre para hacer lo que su mente, guiada por principios ticos, le aconseja.

La nocin de una autodisciplina constante que conduzca a la libertad, no es fcilmente aceptada en una sociedad
que nos persuade a hacer lo que nosotros, o ms exactamente, la sociedad quiere que hagamos. Cuidado con confundir los
trminos: la plena libertad individual que pregona la sociedad actual, no debe significar el triunfo de los impulsos fsicos
sobre la tica y la razn.

Pues eso no es libertad. Libertad significa, ser capaz de decir NO a los propios instintos cuando sea necesario, por
razones ticas. En todos los aspectos de la vida, la autodisciplina es el pre-requisito de la libertad.

Las races del mal y de la injusticia no radican en la economa o en la sociedad, sino en el hombre mismo. El
hombre, sin indicadores, elegir generalmente el camino ms fcil, que habitualmente perjudica a otros.

El objetivo es perfeccionar al hombre para que el mundo sea mejor. Hay que convencer a todo ser humano que la
conducta del individuo es determinante, pues el conjunto de los seres humanos forman la sociedad. Si individualmente son
malos, la sociedad resulta ser mala. Son las personas y no la sociedad ni las fuerzas econmicas las que llevan a cabo las
guerras y construyen campos de aniquilacin, o destruyen la naturaleza.

El objetivo ms importante de la ONU debera ser la educacin de las grandes masas para la paz, en su sentido
amplio. Paz interior, paz familiar, paz social, paz internacional, paz con la naturaleza, para no destruir su equilibrio. Todo
eso por medio de la educacin tica.

La tarea explcita propuesta sera: perfeccionar al mundo por medio del autoperfeccionamiento de cada ser humano,
de cada individuo. Es el desafo ante las diferentes religiones y conceptos filosficos de carcter religioso de nuestra Era.

La tarea explcita propuesta sera: perfeccionar al mundo por medio del autoperfeccionamiento de cada ser humano,
de cada individuo. Es el desafo ante las diferentes religiones y conceptos filosficos de carcter religioso de nuestra Era.
EL LENGUAJE DE LA BIBLIA

Se sabe que la Biblia fue escrita en tres idiomas:

El Antiguo Testamento en hebreo, con algunos captulos que estn en arameo;

El Nuevo Testamento, en griego.

El uso de tres idiomas no es una casualidad, pues conociendo el trasfondo histrico y cultural, entendemos la
razn.

En lo que se refiere al uso del hebreo en los libros del Antiguo Testamento, nos parece lgico. Sin embargo, al
investigarlo ms a fondo, no lo es tanto. Segn la tradicin histrica, las tribus hebreas entraron a Palestina en el segundo
milenio a.e.c. Vinieron de Mesopotamia, donde el idioma era el arameo, mientras en las antiguas tribus de Palestina
hablaban un idioma parecido al hebreo, lo que significa que el antiguo idioma de los hebreos era el arameo, el que cambi
slo en Palestina. El cambio, seguramente, fue lento. Pero, cuando los autores del Antiguo Testamento escribieron sus obras
inspiradas, haca casi medio milenio que el hebreo era el idioma de los judos.

Ambos idiomas, el hebreo y el arameo, pertenecan a la familia lingstica semita, que se dividi en los diferentes
idiomas que se hablaron en gran parte del Cercano Oriente. Nuestros conocimientos sobre los idiomas semitas se han
ampliado mucho despus del descubrimiento de las tablillas de arcilla de Rash Shamram, en el antiguo Ugarit, en el ao
1929. Despus de haber descifrado estas tablillas con una escritura alfabtica cuneiforme, -desconocida hasta aquel
entonces,- fue posible comprender mejor la lengua hebrea y tambin la poesa bblica.

Si aceptamos que en la poca bblica el idioma hablado por los judos era el hebreo, surge la pregunta: por qu se
escribieron algunos captulos de la Biblia en arameo?

Acontecimientos histricos de mucha importancia estn en los entretelones de este fenmeno que. por lo menos
parcialmente, contestan la pregunta. Los grandes reyes de Asir-Babilonia extendieron su poder y su autoridad hasta el Mar
Mediterrneo ya en el II y I milenio a.e.c. Durante las diferentes expediciones militares, conquistaron tanto el Reino de
Israel, como tambin el de Judea. La conquista trajo consigo una influencia lingstica y cultural en los judos, y, despus de
su deportacin de Judea a Babilonia, quedaron muy pocos en ese territorio que siguieran hablando en hebreo. Mientras, el
uso del arameo se expanda. Se transform en el idioma internacional, en forma oral y escrita, incluso en actas y protocolos
oficiales.

Es interesante notar que durante las investigaciones arqueolgicas realizadas en los ltimos decenios en Irn, -en
los territorios del antiguo Imperio Persa- encontraron muchos documentos oficiales escritos en arameo, griego y en un
tercer idioma desconocido. Se han encontrado diferentes escritos en arameo tambin en Etiopa, Egipto, e incluso en el
Norte de la India y en el interior de Asia.

Es comprensible que cuando los persas destruyeron el imperio de los babilonios en el siglo VI a.e.c., y dejaron
regresar a los judos de su exilio, ellos mismos abrieran la puerta al uso del arameo. En consecuencia, el empleo del hebreo
disminuy y, poco a poco, se transform slo en el idioma del culto y de la literatura y dej de ser la lengua del habla
cotidiana. En el espejo de estos acontecimientos histricos, surge la pregunta: Por qu hay slo algunos, relativamente

pocos, captulos en arameo en la Biblia? Aproximadamente un 20%. Por qu no hay ms? O, por qu no est escrito todo
en hebreo, que era el idioma oficial del culto y de la literatura? No tenemos respuesta.

Los textos arameos del Antiguo Testamento son: partes del Libro de Esdras; muchos nombres y partes del Libro de
Daniel; y palabras sueltas en varios otros libros. Estos libros han sido redactados en el siglo II a.e.c.

Sabemos que tanto la escritura hebrea como la aramea, en su forma original, sealan slo consonantes y no
vocales. Esto dificulta la investigacin e interpretacin cientfica de los textos pues, a veces, las palabras sin vocales
pueden ser ledas e interpretadas en formas diferentes. Aunque en ambos idiomas se conocen vocales, o tienen smbolos
para ellas, los manuscritos originales han sido realizados sin vocales. Lo mismo ocurre con la literatura religiosa hebrea
durante casi toda su historia, incluso en nuestra poca. Gran parte de los diarios en el Estado de Israel de hoy, se publican
sin vocales.

Hay una interpretacin mstica para esta curiosidad de las vocales. Se dice que, as como el hombre, hecho de
polvo, se transform en un ser viviente al insuflar en l el Creador el hlito de vida, los textos necesitan la vocalizacin, la
introduccin de las vocales, para adquirir vida para cada individuo. El soplo de aire que representan las vocales, hace que
el texto surja a la vida.

Slo en pocas muy posteriores, en los siglos IX-X e.c., es decir ms de mil aos despus de la redaccin de los
textos bblicos, cientficos especializados llamados masoretas han definido en Espaa, Francia e Italia los textos
agregando las vocales correspondientes. Incluso tambin ciertas seales (neguina) para fijar las melodas de su entonacin.
Estos mismos cientficos definieron la separacin y la sealizacin de las frases y de los captulos.

Hay que tener en cuenta que textos escritos slo con consonantes han estado en uso en los ltimos 1000-1500 aos.
Debido a las diferentes reproducciones y el desgaste normal de su uso, han surgido diferencias atribuibles, tambin, a la
mala caligrafa de los escribas. Para llegar a textos fehacientes, se us traducciones de arameo, griego, rabe, etc.

Hoy da, los textos que usamos poseen vocales, consonantes, neguinot y puntuacin. Sin embargo, difcilmente
podemos negar que hayan expresiones que ofrezcan la posibilidad para interpretaciones diferentes. Adems, hay muchas
palabras en la Biblia donde la lectura (kri) no corresponde a la forma escrita (ktiv).

Aqu quisiera mencionar que los Rollos del Mar Muerto de Qumran, descubiertos en etapas desde el ao 1947, y
ms adelante, que contienen fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento salvo el Libro de Ester-, escritos en
hebreo y en arameo, sin vocales, aunque han sido copiados por los masoretas ms de mil aos despus de su confeccin,
con su descubrimiento vinieron a confirmar la calidad de trabajo de los masoretas, ya que el texto que stos ltimos nos
transmitieron, coincide casi perfectamente.

El idioma del Nuevo Testamento es el griego. Puede surgir la pregunta: Por qu no estn escritos en hebreo o
arameo?

Podemos enumerar dos razones. Primero, la situacin de Palestina de la poca, cuando hubo grandes cambios
durante el siglo III a.e.c., como consecuencia de las guerras victoriosas de Alejandro Magno, el griego se introdujo en casi

todos los pases desde el norte de frica, hasta el norte de la India, y muy rpidamente se transform en el idioma de las
relaciones internacionales. Las guerras de Alejandro Magno cambiaron el carcter cultural de los pases mediterrneos y del
Cercano Oriente. Las grandes culturas nacionales antiguas empezaron a debilitarse y se form una nueva cultura sincrtica,
la cultura helenista, que absorbi los elementos nacionales dentro de la cultura griega. Este hecho trajo consigo la formacin
de una cultura internacional, o mejor dicho, supranacional.

Al lado de la cultura sincrtica desarrollada en Egipto y en Asir-Babilonia, comenz a formarse otra cultura
sincrtica, tambin en Palestina, que dio lugar cada vez ms a la influencia griega en las modalidades de la vida urbana.
La parte tradicional y fiel al pasado del pueblo judo, bajo el liderazgo de los Macabeos, resisti a esta influencia negativa, a
veces destructiva, que no quiso respetar ni las leyes ni las tradiciones religiosas judas. Por medio de guerras sangrientas se
pudo resguardar la prctica religiosa tradicional, pero no evitar la influencia cultural.

Debido a esta influencia, aunque Jess haya hablado a sus seguidores en arameo, y tal vez en hebreo, sus
discpulos no publicaron estas enseanzas en estos idiomas, sino en griego, con la intencin de poder divulgarlas no slo en
el ambiente judo sino tambin en ambiente universal. sta sera la segunda razn por la cual los libros del Nuevo
Testamento se escribieron en griego.

Sin embargo, el idioma del Nuevo Testamento no es igual al que emplearon los grandes escritores y poetas
griegos, cuya poca de actuacin se remonta a unos 500 aos antes de la poca del Nuevo Testamento. Durante este largo
lapso de tiempo, el idioma cambi mucho, especialmente en la parte gramatical y en la composicin de las frases. Se
form el koin, el idioma popular comn del mundo helenstico. La lingstica no se preocupaba por esta variedad; lo
investigaron slo despus del descubrimiento arqueolgico de varios papiros y textos helensticos en el siglo XIX y en el
nuestro. Luego, se ha podido demostrar los cambios desarrollados en la lengua griega, desde la poca clsica hasta la
helenista.

El koin del Nuevo Testamento, junto a la traduccin griega de la Biblia, la Septuaguinta, significan una
importante manifestacin de la lengua griega, por lo tanto apreciada y estudiada tambin por los lingistas.

Si se supone que las conversaciones y los dilogos de los redactores se realizaban en arameo, no se podra
suponer que el texto griego es una traduccin? As lo sugieren algunos cientficos. Hay que tener cautela al contestar esta
sugerencia. A m me parece que hubieran podido existir anotaciones en arameo, incluso tambin en hebreo, pero la
redaccin final se realiz en griego.

Para terminar, quisiera subrayar que la Biblia, como obra literaria, pertenece a la literatura del Antiguo Cercano
Oriente y tiene suma importancia para la investigacin de dicha disciplina. Sin embargo, para nosotros, los creyentes, su
importancia se manifiesta, ante todo, en su contenido, que es la Revelacin y el Mensaje Eterno de Dios para toda la
humanidad.

LA BIBLIA Y LOS DERECHOS HUMANOS

50 aos de la Declaracin Derechos Humanos

1948 - 1998

50 aos han pasado desde la Proclamacin de los Derechos Humanos por parte de las Naciones Unidas. Por
primera vez en la historia de la humanidad, una organizacin internacional se preocup por este tema. No hubo poca a
travs de los siglos, o mejor dicho a travs de los milenios, en que distintos pueblos, naciones y credos no hayan tenido
que sufrir persecuciones. Sin embargo, recin hace 50 aos acordaron redactar una Declaracin al respecto. Y por qu
justo en el ao 1948? Habr tenido algo que ver con la terrible catstrofe de la Segunda Guerra Mundial y del Holocausto?
Se quiso cuidar los derechos de todos los seres humanos? Supongo que s.

Ahora, al conmemorar los 50 aos de la Proclamacin de los Derechos Humanos, sera conveniente notar de que
las bases de estos derechos, se encuentran ya en la Biblia.

La dignidad humana es un valor bblico que no puede ser despreciado sin ofender al Creador. Esta Dignidad
incluye la libertad personal fsica y espiritual; el derecho a profesar cualquier religin y practicar su culto; expresar
libremente sus pensamientos en el idioma en que se desee. La integridad fsica implica el derecho a los bienes esenciales, a
la vida sana y noble a nivel social y poltico. Cuando el hombre se da cuenta de que no puede ejercer su derecho de
participar en la vida pblica, social y espiritual, o cuando est sujeto a injusticias, coerciones y presiones ilegtimas, o est
sometido a torturas fsicas o squicas, esta dignidad se ve pisoteada.

Segn la ideologa de las religiones monotestas, en un Estado con justicia social debe haber sistemas para
defender la libertad del hombre y de la mujer. Debe existir leyes destinadas a fortalecer la fraternidad, la justicia y la paz
entre sus habitantes, sistemas que luchan contra la dominacin, la esclavitud, la discriminacin, la violencia, las agresiones
individuales y, al mismo tiempo, garantizan la bsqueda de la salud y la enseanza bsica para los componentes de cada
familia, pero tambin de toda la poblacin..

El concepto judo sobre la Creacin, subraya que Dios cre al hombre a Su imagen y semejanza, creando a un solo
Hombre, del cual surgi la humanidad. Nadie tiene derecho a despreciar a su semejante: todos somos iguales ante Dios.
Pero, al mismo tiempo, est propuesto el gran desafo para el hombre: con su vida personal y con su trabajo cotidiano:
acercarse cada vez ms a la Dignidad Divina.

Al crear Dios a un solo hombre, nos entreg la enseanza que, si alguien maltrata o mata a un ser humano, es
como si hubiera maltratado y asesinado a toda la humanidad; y aquel que salva la vida de un hombre, es como si estuviera
salvando a toda la humanidad.

Quien se aparta de la realidad del mundo que lo rodea, de la ley, del orden o de alguna teora que lo rige, socava
desde la base toda posibilidad de supervivencia cientfica y razonable del universo en que nos hallamos.

Pregunta el Salmo: "Quin es el Hombre, o el hijo del hombre para merecer que T, Dios, Te preocupes de l?"
Quien ignora, niega o duda incesantemente el carcter del hombre, y lo convierte por cualquiera de las muchas formas de
sometimiento, en materialista, en un mero productor o consumidor o en un nmero ms en la sociedad, est pecando contra
el Orden Divino.

"No por la fuerza sino por Mi Espritu, dice Dios."

El creyente, en cuanto a su fe, realmente anima su sentido de la vida, queda admirado frente a la grandeza de
Dios, su Creador. Se halla, en su dimensin de hombre, frente a El, a Cuya Imagen ha sido creado. De l deriva su propio
valor y no de cosas materiales. Pues Dios es el nico y absoluto. "Yo soy el Seor tu Dios, que te he sacado del pas de
Egipto, de la casa de la servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de Mi."

"Oye oh Israel, Adonai es vuestro Dios, Adonai es nico."

Estas palabras son las ms liberadoras de todas aquellas que se hayan pronunciado, como lo afirma la Iglesia en el
Documento de Puebla, ya que en ella se pronuncia la libertad fundamental del hombre frente a todo lo creado. Ni el poder,
ni la riqueza, ni el sexo, ni la propia inteligencia de uno, deben convertirse en dolos que sean capaces de despertar en el
hombre deseos de infinito y de satisfacerlo cabalmente.

"Oye oh Israel, ama a tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser y con todas tus fuerzas", marca el objetivo de
cada individuo a elegir su camino correcto en la vida, en nuestro mundo.

La originalidad de la Revelacin Bblica acerca del Dios nico e Invisible contrasta con todas las nociones del
paganismo, an cuando adoren a un solo y supremo ser. El nico Dios vivo es nico tambin en poseer todas las
cualidades conocidas. As lo pregunta el Profeta Isaas: "Con quien asemejaris a Dios, qu semejanza le aplicaris?"

El hombre, hecho a la Imagen de Dios, fue llamado para ser parecido a l, hay que imitarlo en sus cualidades:
"Porque Yo soy el Seor, vuestro Dios, santifcaos y sed santos, pues Yo soy Santo." (Lev. 11. 44.).

Qu significa ser santo para un pueblo o para el individuo, para cada ser humano? - "Ama a tu prjimo como a ti
mismo" - "No hagas al prjimo lo que no deseas que te hagan a ti". - "Respeta al extranjero que vive en tu tierra, pues
extranjero fuiste en Egipto" - "No avergences a la viuda o al hurfano." - "No oprimas al pobre o al decado, aydalo para
levantarse." - son algunas primeras indicaciones para empezar a orientar nuestra vida hacia esta santidad.

Al imitar a Dios, sobre todo en Sus cualidades morales, el creyente no puede contentarse con el culto. La
religiosidad es importantsima y hay que proclamarla y difundirla en pro de servir a todo nuestro prjimo, porque si no,
seramos rechazados por Dios.

Dios no quiere sacrificios. Dios no quiere ver las manos extendidas en splicas, no quiere or plegarias mientras
estas manos estn sucias de sangre. Hay que purificarlas, limpiarlas, quitar todas las fechoras. Hay que desistir de hacer el
mal, hay que aprender a hacer el bien, buscar lo justo, otorgar derechos al oprimido. Hay que seguir y practicar la justicia,
segn las prescripciones que ordena la Biblia: "Justicia, justicia perseguirs". Hay que dar los derechos bsicos y
prioritarios a los pobres y a los dbiles; hay que preocuparse por la causa del pobre, del desamparado, hay que practicar la
bondad, el derecho y la fidelidad.

El derecho bblico es un derecho que ama, ayuda y ofrece proteccin al pobre, al afligido, al desamparado.

No dejemos que las circunstancias nos encierren en nuestro pequeo mundo, en nuestra torre de marfil demasiado
alta para ver al pobre que camina por los callejones y las barriadas, por los campos descuidados de nuestra Tierra.

Rompamos las distancias que nos separan, sintmonos hermanos con todos los seres humanos.

La palabra de la Biblia, y dentro de sta, la de los profetas, quizs fue ms lejos. Nos exige ms que la Declaracin
de la Organizacin de las Naciones Unidas, que hace 50 aos empez a ser divulgada y las naciones tratan de ponerlas en
prctica en el mundo entero.

La voz y la intervencin armada y divulgada por la ONU ha podido impedir o disminuir - aunque a veces con
demora - el asesinato masivo en varias partes del mundo. Esfuerzos internacionales siguen insistiendo en tratar de resolver
los problemas y los conflictos tanto internacionales como nacionales, entre pueblos y credos, y llevar a la prctica las
acertadas palabras y conceptos de la Declaracin.

Consideramos necesario, promover el desenvolvimiento de las relaciones amistosas entre las naciones, a fin de
demostrar la voluntad de reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y en el valor social
hacia toda persona humana. Tambin hay que promover el progreso de la persona humana hacia una libertad ms amplia y
vivida en todo sentido.

Seguramente falta mucho hasta que esta voz de las Naciones tenga la fuerza para parar la violencia y alcanzar la
tan anhelada PAZ, como nos ensea el Profeta: "No levantar espada nacin contra nacin y no se preparar para la guerra".
Todos confiamos que pronto llegar esta poca, pues es sta la voluntad de Dios y nosotros somos, o mejor dicho, queremos
y debemos ser, los realizadores de la Voluntad Divina. No olvidemos nunca que todo depende de nosotros, de todos los seres
humanos. Fortifiquemos nuestra decisin y nuestra fe para cumplir nuestra tarea: realizar estos preceptos, tareas e ideales.
Dios nos ayudar si pedimos Su ayuda de todo corazn y la aprovecharemos con dedicacin y con buena voluntad.

Segn las enseanzas de las religiones monotestas, cuya ideologa es un Estado con justicia social, deben existir
sistemas para defender la libertad del hombre y de la mujer, de los nios y de los jvenes, y de las personas mayores de
edad. Deben existir leyes destinadas a fortalecer la fraternidad, la justicia y la paz entre los habitantes, y sistemas que

luchen contra la dominacin, la esclavitud, la discriminacin, la violencia, las agresiones individuales y, al mismo tiempo,
garanticen la salud y la enseanza bsicas para toda la poblacin.

Rompamos las distancias, sintmonos hermanos con todos los seres humanos, juntos, y Dios nos ayudar a
encontrar la felicidad. Que as sea, ojal que bien pronto. Amn.
EL DERECHO EN LA LEGISLACIN BBLICA

El derecho es el conjunto de leyes y disposiciones que determinan las relaciones sociales desde el punto de vista
de las personas y de la propiedad.

Dentro del judasmo, considerando su carcter religioso-tnico, la expresin mishpat-ivri define las leyes que
regularizan la relacin entre el hombre y su Creador, y entre el hombre y su semejante. Cabe subrayar desde el principio,
que muchas veces no es fcil separar los dos campos, pues se supone una interrelacin mutua.

El segundo grupo de leyes se divide en derecho privado (dinei mamonot) y derecho penal (dinei nefashot), y, en
ambos casos, las leyes sirven para sancionar las desviaciones de las normas preestablecidas. Con respecto a las
desviaciones, se hace diferencia entre aquellas que deben ser sancionadas por un tribunal legalmente establecido, o, siendo
slo una desviacin de la conducta moral, la sancin divina. Sin embargo, se subraya una vez ms, la existencia de una
reciprocidad entre la ley y la moral. Por lo tanto, se ha desarrollado una jurisprudencia que expresa: aunque la ley no
sancione obligatoriamente, debe reparar, especialmente lo material, por moral.

En la jurisprudencia juda se hace diferencia entre las leyes que tienen sus races en la Tor - o en la Biblia
(mideorayta)- y entre aquellas que surgen de la interpretacin y adaptacin (miderabanim).

Las fuentes de la jurisprudencia son:

las leyes naturales desde la poca de los Patriarcas,

las leyes de Moiss,

las leyes de la Mishna, Tosefta, Baraita y de otros libros postbblicos,

las leyes de los cdigos,

las leyes promulgadas en diferentes circunstancias histricas, en diferentes lugares de la dispora (takanotguezerot),

las leyes que surgieron basndose en las inquietudes reales de las personas y/o de las instituciones (sheelot
uteshuvot responsa)

La jurisprudencia se ha basado en la tradicin, en las costumbres (minhag), en el apoyarse en un precedente

(maas), en la deduccin lgica (sbar) y, sin duda alguna, en la influencia de la legislacin de aquellos pases donde
vivan. Pero jams en algn poder sobrehumano.

Los tribunales tenan la obligacin de mirar al hombre y servir en la vida prctica. La jurisprudencia
desarrollada durante casi tres mil aos y manifestada en la actuacin de los tribunales locales, regionales y a veces
territoriales, ha sido un vnculo importante para mantener la unidad del pueblo judo despus de la destruccin de su
autonoma poltica, siempre de carcter religioso y nacional. Ha existido una prohibicin vlida para todos los judos de
dirigirse, como litigantes entre s, a tribunales gentiles.

Cabe mencionar al respecto que durante la Edad Media, cuando surgi un asunto jurdico entre un judo y un
gentil, ste ltimo, al estar convencido del alto nivel moral de los tribunales judos, acept muchas veces la competencia
de este tribunal, que adems ha sido reconocido por su creatividad y por el desarrollo del sistema jurdico en
conformidad con las circunstancias econmicas y sociales.

Aunque durante toda la historia ha sido mantenido el sistema jurdico autctono del pueblo judo por doquier, lo
que desapareci slo como consecuencia de la emancipacin en el siglo XIX, muchas veces ha sido considerado como
complementario, porque las autoridades religiosas de todas las pocas exigan el cumplimiento de una regla bsica: la ley
del pas donde vives es tambin tu ley (dina demaljuta dina).

El tema de mi conferencia es la legislacin bblica, pero tocar apenas una parte de dicha legislacin mosaica:
el tema del derecho privado, que trata dos importantes campos: la situacin de la persona y de la propiedad o
patrimonio. El derecho privado es la compilacin de aquellos reglamentos que se refieren a la relacin legal de una
persona con otra, (derecho civil), y los que regularizan los derechos de la persona con las cosas del mundo, con los
recursos materiales (derecho patrimonial).

Hay diferentes posibilidades de reglamentar estas relaciones. El derecho civil puede ser aristocrtico, lo que
significa que los derechos personales estn impartidos en forma desigual, es decir, hay diferencia entre hombre y
hombre, o entre los diferentes grupos de hombres; o puede ser democrtico, lo que significa la igualdad completa de
todos los seres humanos, desde el punto de vista legal.

Nuestra tarea es examinar, cmo consider el legislador Moiss toda esta problemtica, y en qu forma
reglament la vida de los antiguos judos.
Ahora debemos mencionar que l tena un punto de vista contrario a la legislacin principal de la Antigedad, en
el Corpus Juris Civil, y tambin con respecto a la legislacin babilnica.

El derecho personal de estas legislaciones era aristocrtico, y el derecho de los bienes, individualista. En cambio,
el derecho mosaico era democrtico.

Mas es comprensible la diferencia entre la legislacin mosaica y la romana, o la babilnica. Estas ltimas se regan
segn el concepto de que la base del derecho, es el poder. Segn el concepto de Moiss, la base del derecho es la moral. l
prefera el concepto del amor y de la fraternidad al del poder y de la fuerza.

Ahora podemos echar una mirada a la legislacin mosaica, pero tan slo en grandes lneas. Segn ella, cada uno de
los seres humanos tiene derecho a vivir, casarse y tener familia, poseer, trabajar, vestirse y buscar asilo. Tiene derecho a
que su persona sea respetada. Tiene derecho a un da de descanso cada semana. La sociedad mosaica est constituida
tomando como base el concepto de la igualdad de derechos, y no en las diferencias entre hombre y hombre.

La sociedad no est dividida en clases o capas, donde uno tiene ms derechos que otro. Cada miembro de la
comunidad tiene derechos y obligaciones iguales, y cada cual debe pagar el mismo impuesto. (xodo 30, 14-16). La
igualdad de los seres humanos, se basa en el concepto de la creacin de un hombre, lo que significa que todos los seres
humanos tienen la misma ascendencia, y el mismo Padre Celestial. Por lo tanto, nadie tiene derecho de subyugar a otro.

Parece que este concepto de la igualdad fuera violado por la existencia de la clase sacerdotal, pero eso es tan solo
una apariencia. Es verdad que la clase sacerdotal ha sido muy respetada, pero sus privilegios tenan nicamente carcter
espiritual y nunca se les asegur ms derechos en la vida comunitaria o social, que al resto de Israel. Al contrario, el hecho
de que ellos no podan tener recursos y estaban obligados a vivir de donaciones, les hizo dependientes y es muy cierto que
no podan convertirse en poderosos o directivos en la vida poltica. (Deut. 18, 1-2).

La clase de los soldados tampoco gozaba ms derechos, contrariamente a las otras naciones de aquella poca.
Entre los judos no exista una capa militar profesional, pues la obligacin de defender la patria, era vigente para todos. La
participacin en la defensa no daba ningn privilegio y, -en base a las leyes existentes, cada uno del pueblo poda eximirse
de esta obligacin. (Deut. 20, 5-8).

La legislacin mosaica conoce una sola diferencia en el estado personal, y ste se refiere al concepto del siervo,
como anttesis al hombre libre. No exista sociedad antigua alguna, donde no hubiera existido el concepto y la prctica de
la esclavitud. Pero haba una diferencia enorme entre la legislacin mosaica y todas las dems, tambin en este contexto. En
la legislacin de los otros pueblos de la Antigedad, el esclavo era un objeto, y su amo poda hacer con l lo que se le
antojara. En cambio, las leyes mosaicas respetan y protegen al hombre empobrecido, quien tiene la obligacin de trabajar
para otro, pero tambin tiene el derecho a vivir con dignidad.

Un judo no poda permanecer esclavo durante toda su vida. Poda ser siervo o esclavo, pero slo temporalmente.
Y, despus de aos de trabajo, volva a ser libre y poda irse. Sin embargo, incluso durante los aos de su servidumbre,
deba ser respetado como ser humano. Estaba estrictamente prohibido, obligarlo a trabajar ms de lo que sus fuerzas
permitieran, o tratarlo en forma inhumana. En el momento en que recuperaba su libertad, su dueo tena que proveerlo para
cubrir sus necesidades y darle ayuda para que comenzara una nueva vida

La liberacin de los esclavos era un deber religioso y moral, y no se consideraba como un sacrificio cumplido por
obligacin. La relacin entre el amo y el siervo era ms patriarcal que patronal.

Era conocido el concepto de esclavo, pero nicamente para los extranjeros. La vida del esclavo era mucho ms
fcil que entre los otros pueblos antiguos, pues estaba regulada por otro tipo de legislacin. El reposo sabtico era
obligatorio tambin para l. Tena derecho a reposo en el sptimo ao, que es el ao del reposo de la tierra, hasta el da de
hoy.. La ley lo defenda contra la tirana o del trato violento del dueo, como figura en el xodo. (21. 20-21, 26-27).

Si el dueo haca sufrir a su esclavo, y se senta obligado a escaparse, ste deba ser acogido por los otros. No se
poda devolver a su dueo, pero tampoco era posible someterlo una vez ms a la esclavitud o extorsionarlo por la proteccin
prestada. (Deut. 23, 16-17).

En las primeras pocas de la evolucin nacional, los derechos en general eran desfavorables con relacin al
extranjero, disminuyendo su derecho o negndole la jurisdiccin. Slo como resultado de una evolucin de muchos siglos,
pudo gozar el extranjero de los mismos derechos que los nacidos en el pueblo.

As podemos admirar las leyes mosaicas, las que aseguraron no slo la igualdad de derechos, sino tambin exigen
amor y respeto para con los extranjeros, y fuera del concepto de esclavitud arriba mencionado- era nicamente la no
participacin en el culto religioso que los diferenciaba de los judos. (Deut. 23, 8-9). Es interesante que la legislacin
mosaica ha dado posibilidades al extranjero para poder comprar siervos judos en las mismas condiciones, que un judo
poda hacerlo. (Lev. 25, 47-49, 53-54).

La parte ms importante del derecho privado mosaico, es el derecho patrimonial. En este se encuentra un concepto
original del gran legislador. Es un sistema podramos decir, tipo socialista- bien organizado. Mirndolo desde el punto de
vista sociolgico, es interesante por dos aspectos.

Sabemos que cada pueblo tena un sistema tipo socialista en la primera fase de su historia. El pueblo romano, el
primero en la cultura occidental en respetar y honrar la iniciativa particular, en la primera fase de su historia no conoca y
no reconoca el derecho a la propiedad privada. En este grado de la evolucin, el individuo no tena tanta autonoma para
que le fuera posible crear un orden econmico individualista. Si nos encontrramos con esta forma primitiva del socialismo
dentro de la legislacin mosaica, eso no significara sorpresa alguna. Pero el socialismo de Moiss era bien diferente. No
fue el producto de una sociedad primitiva, sino un sistema bien pensado y organizado, obra de un lder erudito, basado en
elementos de la religin y de la poltica. Es ste el primer aspecto interesante.

El segundo aspecto es que Moiss intent combinar el sistema de la comunidad de bienes, con el sistema del
patrimonio individual. Sin querer hablar ahora sobre las ventajas y desventajas de los diferentes sistemas econmicos,
debemos dejar constancia de que ste es el problema ms candente de nuestra propia poca. Los cientficos, economistas y
polticos estn buscando el camino por el cual podran ser utilizadas slo las ventajas de los dos sistemas en pro de toda la
humanidad. No podemos decir que Moiss haya encontrado el camino correcto. Tampoco podemos afirmar que su camino
sera satisfactorio o conveniente para nuestra poca. Pero el hecho es que l conoca la importancia de este problema, y no
slo estaba buscando sino tambin haba encontrado, por lo menos hasta cierto punto, un sistema para resolverlo. Esto hace

interesante investigar su legislacin en el campo del derecho patrimonial, pues tal vez podra servir como orientacin an
para nuestra poca.

El pensamiento fundamental de la legislacin mosaica en este contexto es que los bienes materiales, los recursos
de la naturaleza que sirven para satisfacer las necesidades de toda la humanidad, son dones de Dios, que si bien han sido
concedidos al hombre para usarlos, es nicamente Dios quien tiene el derecho de disponer de ellos. La tierra de Israel ha
sido dada por el Eterno para todo el pueblo de Israel, como un bien comn. Su posesin, su usufructo, fueron distribuidos
entre los individuos, pero nada ms que para 49 aos. (Lev. 25. 23). Al lado del bien comn que es el concepto
fundamental, estn: la exploracin individual, el esfuerzo y la iniciativa particulares, la responsabilidad individual y
tambin la necesidad particular, manteniendo siempre la idea de que cada individuo debe saber y sentir que su libertad de
explotar la tierra est restringida por la libertad de su semejante de hacer lo mismo, como tambin con el derecho de sus
descendientes para heredar una tierra frtil y no agotada (ecologa!).

El primer concepto muestra el sistema social, y el segundo, el sistema individualista. Sirvieron para asegurar los
intereses de la comunidad, y tambin los del individuo: durante 49 aos, es l el dueo de la tierra y un trabajo ms
intensivo le da ms resultado y una mayor estabilidad econmica.

Este concepto mixto de la posesin de los bienes es caracterstico, en principio, para la posesin de la tierra.
Sabemos que la liberacin de los siervos y de los esclavos, las formas del prstamo y de la concesin de crdito, han sido
ligados a este concepto. No es necesario acentuar que en aquella poca, la tierra era la base de toda la vida econmica.

Sabemos que la tierra de Canan se distribuy entre las familias de las tribus, en conformidad a su nmero.
Despus de la distribucin, la tierra se torn aparentemente en bien privado. Las familias cultivaban la tierra y gozaban de
los resultados de su trabajo, pero este usufructo no era exclusivo. El concepto de los bienes comunes siempre quiebra y
relega al sistema de los bienes particulares. Cmo?

El usufructo privado estaba restringido a favor de los pobres (Lev. 19, 9-10), o estaba restringido por el hecho de
que cada hombre tena derecho de satisfacer sus necesidades personales momentneas en cualquier hacienda. (Debut. 23,
25-26).

Esta ley demuestra que haba un derecho antiguo de usufructo en comn, en el cual no haba diferencia entre ricos
y pobres. El concepto de los bienes privados era relegado por el concepto de una comunidad, basada en la hermandad. El
concepto del usufructo privado era disminuido tambin por la obligacin de dar un diezmo de la cosecha para el Santuario,
y tambin donaciones obligatorias para los levitas y para los pobres (Debut. 14, 22-26; 17-18).

Como ya hemos mencionado, en este punto de la vida econmica, la tierra era la base de la vida, y as los bienes
muebles no tenan un papel tan importante. Es desconocido tambin el poder del capital.

La prohibicin de tomar intereses por el dinero prestado a judos demuestra que el concepto del bien comn vive
en el espritu del pueblo, considerando que el dinero es el resultado del trabajo en la tierra, y pertenece a la tierra. Es un bien
comn. (Lev. 25, 35-37; Deut. 23, 20-21).

Una interpretacin de mala fe es la que dice que Moiss permiti la usura para con los gentiles, y la prohibi slo
para con los judos. La usura est prohibida para todos. (Ex. 23, 9; Deut. 24, 14). La prohibicin de aceptar inters por un
prstamo de un judo es consecuencia del concepto de la tierra comn patrimonio comn.

Todava es ms fuerte la acentuacin de la idea de los bienes comunes con referencia a los bienes muebles en la
reglamentacin del ao sabtico, el ao del perdn de las deudas.

Una curiosidad de la legislacin mosaica, y tambin una seal del concepto social, es el no-obrar obligatorio en el
sptimo ao, que es un ao de alegra, cuando cada ser humano est libre de preocupaciones, de inquietudes y de
ansiedades, para descansar y dirigir sus pensamientos hacia el Eterno. La tierra qued sin cultivo, y lo que creci, serva
para alimentar a todos sus habitantes, incluso los extranjeros, y tambin los animales, pues todos son criaturas de Dios y
tienen derecho a vivir de lo que produce la tierra. (Lev. 25, 3-5).

Acaso no podemos descubrir en esta institucin las ideas bsicas de la agronoma o la economa modernas,
cuando se decreta que tambin la tierra debe descansar y renovar su fertilidad y productividad?.

Ao de alegra, ao de tranquilidad, ao de relajacin es el sptimo ao para el hombre y para la naturaleza. Era

tambin el ao del perdn de las deudas. (Deut. 15, 1-2).

Moiss saba que el amor al prjimo y el altruismo exige sacrificios. Saba que podran surgir problemas, pues
nadie va a querer prestar dinero. Sin embargo crea en el poder de la religin y de la moral. (Deut. 15, 7-9)

Es una curiosidad an ms grande, el ao 50, el Ao del Jubileo, como apogeo del derecho social de los bienes
materiales. 49 aos forman una poca cerrada, a cuyo trmino el pueblo de Israel rejuveneci y empez una vida nueva.
Aquellos que se tornaron pobres por haber perdido sus recursos, ahora recibieron, de nuevo, tierra. Se renov la
comunidad antigua de los bienes, volvi la igualdad entre las personas, y la tierra fue la posesin de todo el pueblo. No
existe el derecho sempiterno de las propiedades, la posesin es tan slo un usufructo (Lev. 25, 8-16).

El concepto de los bienes comunes es el fundamento de los estatutos mosaicos, y al lado de ste se encuentra el
concepto de la caridad y del amor hacia el prjimo y la proteccin de los desamparados en los asuntos diarios, por ejemplo
la prohibicin a los acreedores de quitar los instrumentos de trabajo del endeudado (Deut. 24.6); la prohibicin de disminuir
el derecho de los desamparados (Deut. 24, 17).

La manera de tomar prenda era muy humana. Si hacen un prstamo a su prjimo, no entris en su casa para
tomar ninguna prenda suya. Quedis afuera y esperis a que l saque lo que va a dar en prenda. Y si se trata de una persona
pobre, no deben retener la prenda durante la noche; tienen que devolvrsela a la puesta del sol, para que as pueda taparse
con su manto cuando se vaya a dormir. (Deut. 24, 10-13).

La prohibicin de retener el pago del obrero dice as: No explotis al que se halla en la miseria, ni le retengis su
paga, ya sea que se trate de un compatriota de vosotros o de un extranjero que habita en alguna de vuestras ciudades.
Paguisle su jornal el mismo da antes de ponerse el sol, porque el pobre necesita ese dinero para poder vivir: (Deut. 24,
14-15).

Podramos, y tambin deberamos, hablar mucho ms acerca de la legislacin mosaica referente a los diferentes
campos del derecho privado. No tenemos tiempo ahora; sin embargo, hay que dejar bien claro que era muy humana y
espiritualmente ms alta, mirndola desde el punto de vista de la razn y la moral.

Al hablar de la legislacin mosaica, no podemos dejar de hacer una pequea referencia acerca de la legislacin
proftica.

Como primer paso, debemos mencionar que la legislacin proftica era ms terica que prctica. Sabemos que
haba pequeas comunidades que vivan segn las enseanzas profticas, pero la mayora permaneci fiel a las enseanzas
mosaicas, o mejor dicho, eran las enseanzas mosaicas las que haban sido violadas por el pueblo. Oficialmente la
constitucin del estado judo tena como base los principios de la legislacin mosaica y fueron los profetas quienes se
encargaron de ampliar, extender e introducir nuevas leyes, todava ms morales, y anular aquellas diferencias entre hombre
y hombre que se hallaban en la legislacin mosaica.

El concepto de los profetas era ms universal y ms social. Ellos luchaban por la verdadera realizacin de los
derechos de igualdad, divulgaban el concepto de la libertad completa, incluyendo la libertad corporal, espiritual, social y
econmica, el concepto de fraternidad; divulgaban las bases de la verdadera democracia y cuando vieron que el pueblo era
dividido en clases o capas y estaba por extenderse cada vez ms la injusticia social, ellos se ponan al lado de los
subyugados para ayudarles y dar vigor a la ley violada; queran reestablecer el equilibrio social destruido, pero siempre por
palabras y nunca por las armas. Es posible que ellos fueran revolucionarios en su propia persona, pero nunca quisieron
desencadenar una revolucin. Eran los luchadores de la justicia.

El gran filsofo Abraham Josu Heschel escribi, que no somos profetas, pero s somos descendientes de los profetas. No
lo olvidemos jams: esta herencia nos obliga a actuar.
EL MINISTERIO EN LA COMUNIDAD JUDIA EN LA ANTIGEDAD

El liderazgo entre los judos antiguos era centralizado. En la poca de Moiss, era l la mxima autoridad; las otras
personas que figuran como dirigentes, no tenan una posicin independiente frente a Moiss y no gozaban de una autoridad
desligada de l. Aarn, el sacerdote, y Miriam, la profetisa, los jueces y los jefes militares, Eldad y Medad, personas de

accin proftica individual, recibieron la autoridad de Moiss. Los Setenta Ancianos, que representaban a todo el pueblo,
han sido elegidos por Moiss.

Ms adelante, al surgir la Monarqua, automticamente surgi una institucin que, por su propio inters, tena que
fomentar las tendencias hacia una centralizacin. El poder del Profeta, como contrapunto, fue meramente espiritual y slo
raras veces los profetas criticaron la institucin misma del reinado. La centralizacin del liderazgo, -a pesar de todas las
criticas con respecto a los reyes y sus funcionarios,- por lo general, no slo encuentra aprobacin poltica, sino tambin
recibi consentimiento teolgico.

Durante todo el reinado, los sacerdotes principales fueron designados y/o depuestos por el rey.

Apenas termin la reconstruccin del Templo de Jerusaln, el sacerdote retom la tarea en el culto, en las
ceremonias, en el control de las leyes de la pureza e impureza, y en las concernientes a la comida ritual. Por todos estos
motivos, los sacerdotes conquistaron una autoridad sin precedentes. Algunos cronistas de la poca empezaron a designar a
la cabeza del sacerdocio como sacerdote ungido, lo cual recordaba a los reyes ungidos de Israel. Este alto funcionario
disfrutaba de la cooperacin total de las autoridades persas, las que pensaban que por este medio ahogaran los movimientos
de liberacin nacional, y a poco tiempo se lo conoci por el ttulo de sumo sacerdote.

En el Segundo Estado, formado despus del Exilio Babilnico, tambien la direccin poltica de la comunidad
qued en manos del Sumo Sacerdote. Esta unin del poder secular y sacerdotal en una sola persona ha evitado las tensiones
y los conflictos que engendraba su separacin. No obstante el Sumo Sacadote, a pesar de las reglamentaciones solemnes y
divinas bajo las cuales haba cumplido sus funciones, estaba lejos de poseer autoridad ilimitada. Sus poderes estaban
limitados por el Sanedrn, el cuerpo de 71 notables y sabios. El Sanhedrn ha sido presidido, por lo general, por el Sumo
Sacerdote y, como segundo, por el ms famoso cientfico de la poca.

El Sanhedrn tuvo su origen en la Gran Asamblea- Kneset Haguedola, convocada en el ao 445 a.e.c. por Esdras y
Nehemas. Algunos lo remontan a ms lejos an: a los setenta hombres entre los Ancianos de Israel que Dios haba
ordenado a elegir, por intermedio de Moiss, para que cargaran junto con l, el peso de dirigir al pueblo. Era
simultneamente un cuerpo legislativo y judicial. De l emanaban las decisiones que establecieron leyes y procedentes.

Para resolver los asuntos del gobierno local, surgieron pequeos consejos o tribunales, compuestos, por lo general
por siete hombres benemritos de la ciudad, como se los llamaba. En tanto, en las ciudades ms grandes se formaron
sanhedrines de veintitrs miembros, apoyados por el Sanhedrin nacional de Jerusaln.

En los siglos posteriores, el principio de la exclusividad tnica era una necesidad para la conservacin del pueblo
judo. Su misin se convirti en la que corresponda a una nacin de sacerdotes que cultivaba una vida santa y sagrada y
se distingua de las otras naciones. Semejante nacin de sacerdotes no dependa del nmero de sus miembros, sino de su
santidad y pureza. En consecuencia, un grupo selecto de estos sacerdotes, clericales y laicos, investidos con ambos
poderes. y aunque una minora insignificante dentro del pueblo judo en s, pudo ejercer desde la Tierra Santa una
influencia significativa sobre todo Israel disperso en la Dispora y, por su intermedio, sobre el mundo entero. As se origin
la anmala teocracia juda en un rincn del Imperio persa, pequeo pero trascendental poltica y econmicamente.

La influencia religiosa y cultural que emanaba constantemente de la Ciudad Santa e impregnaba toda la vida juda
dentro y fuera de Palestina, desplaz a segundo plano el intercambio econmico y poltico entre Palestina y los judos de la
Dispora. Los dirigentes podan dar cierta proteccin a todos los judos, a veces tambin en forma directa, y durante siglos y
hasta la poca de los romanos, el Sumo Sacerdote fue el jefe religioso no slo de Judea sino de todos los judos. Jerusaln se
ha considerado como Ciudad Madre de las vastas colonias judas.

En el curso de los tiempos, las funciones sacedotales experimentaron un cambio importante. Durante siglos, la
enseanza y la interpretacin de las leyes haba estado en manos de maestros sacerdotes. Pero la participacin progresiva de
todo el pueblo en la educacin y el constante crecimiento de la clase secular de eruditos y escribas emanciparon
gradualmente la esfera de la educacin y de la jurisdiccin, anteriormente en manos de la jerarqua sacerdotal oficial.

En esta nueva sociedad, donde el saber era el mrito principal para considerarse honrado y el medio hacia la
elevacin a cargos pblicos, se formaron escuelas donde los maestros eran los soferim - escribas que enseaban,
interpretaban y transcriban el Libro para tornarlo accesible al pueblo.

Algunos de los sacerdotes se volvieron infieles a la Tor, y se transformaron en portavoces de la helenizacin y de

la asimilacin completa. Otros, libraron guerras sangrientas contra los mismos objetivos. Despus de la Rebelin de los
Macabeo que, por fin, trajo la anhelada victoria, la libertad nacional, - se confiri el ttulo de Sumo Sacerdote, l del Jefe
del Ejrcito y de Prncipe de la Nacin al ltimo de los Macabeo, a Simen, ero sin tener un poder irrestricto.

El primero en adoptar nuevamente el ttulo de rey era Aristbulo, y el ttulo se mantuvo hasta la conquista romana.
Tericamente, eso signific una separacin entre las funciones del gobernante y del sumo sacerdote, pero algunos de los
reyes posteriores pasaron a ser tambin sacerdotes.

Era sta la poca de la formacin de los grandes partidos de los fariseos y de los saduceos. La mayor parte de los
sacerdotes principales, los oficiales del ejrcito, los funcionarios del estado, los notables, los comerciantes y, en general, los
hombres de riqueza y posicin, pertenecan a los saduceos. Eran acrrimos patriotas, orgullosos del nuevo poder del pas y
se sentan ansiosos por aumentarlo. Formaron la mayora del Sanedrn, ejerciendo as en la Corte gran influencia y tambin
el Templo era fiscalizado por ellos.

Los fariseos, por la observancia de las leyes y la tradicin oral, con su insistencia de que Israel debiera ser una
nacin separada y distinta, dominaban la sinagoga, el centro de la vida religiosa y social de la comunidad. Fueron ellos los
dirigentes comunitarios locales, los maestros, los custodios de la noble tradicin del saber.

Para los saduceos, el Estado significaba el supremo principio de la vida. Segn ellos, el Estado se arrogaba el
derecho de regular la existencia de sus ciudadanos segn sus propios intereses primordiales. La religin y la nacionalidad se
reconoca slo en la medida en que fueron instrumentos del Estado.

Los fariseos subrayaron la emancipacin de la nacionalidad y de la religin respecto del poder poltico y no les
molestaba la dominacin extranjera, en tanto que sta no interfiriera en su forma de vida interior.

Un gran abismo separaba a los saduceos de los fariseos respecto de su conviccin acerca de las instituciones
religiosas existentes. Muchos saduceos eran miembros de la clase sacerdotal, pero no era ste el nico motivo por lo que
hicieron hincapi en el Templo. Haba una fuerte atraccin mutua entre el partido edificado sobre la afirmacin del Estado
y del territorio, y un sacerdocio centrado en un smbolo territorial, el Santuario. Para ellos, el Templo era parte integrante del
Estado y del tesoro del Templo, ingreso principal del Estado.

Los fariseos se esforzaban por desarrollar nuevas instituciones. No rechazaban el Templo ni sus sacrificios, ni
siquiera a la clase sacerdotal. Sin embargo, declararon que los sacerdotes eran simples representantes del pueblo y el
judasmo deba ser mantenido por medio de otras instituciones, especialmente por la sinagoga, cuyo concepto fundamental
tom forma definitiva en esta poca: el estudio.

Durante mucho tiempo, la direccin farisea no tena categora oficial, si se la compara con el sumo sacerdocio y
con la jerarqua del Templo. La batalla librada para persuadir a las masas que eran ellos, y no los sacerdotes, que
representaban el autntico espritu del judasmo, se desarrollaba en inferioridad de condiciones para los fariseos..

La aristocracia laica de terratenientes, mercaderes y funcionarios prsperos ejercan gran influencia sobre los
asuntos del pas. De esta clase provenan casi todos los ancianos y arcontes, miembros de los grandes cuerpos
gubernamentales, judiciales o de los consejos municipales.

Exista una vasta capa de proletariado, y tambin un grupo que viva a la sombra de la desconfianza popular
(publicanos, recaudadores de impuestos, profesionales de una moral dudosa, mendigos, etc.), influenciados por los fariseos.

La lucha entre los fariseos y los saduceos dur durante casi toda la existencia del Segundo Estado, influyendo
mucho sobre el desarrollo de la vida interna, e indirectamente fue la causa de la intervencin de Roma en los asuntos de
Judea.

La expansin de la judera en Palestina y en el extranjero impuso la necesidad de una reorientacin religiosa. Si

bien el gobierno del pas se asemej cada vez ms a una autocracia, el pueblo sigui desempeando un papel notable en los
asuntos pblicos. Aun se desconoca la representacin directa en un parlamento nacional. Exista el Consejo y el Tribunal
Supremo (Sanhedrn); sus miembros no fueron electos sino nombrados con cierta intervencin popular.

Sin embargo, ni los gobernantes judos, ni los ptolemaicos, ni los seleucidas romanos respetaron la pretensin del
Sanedrn para ejercer la mxima autoridad legislativa, judicial y educativa, e incluso ejecutiva.

Todava se discute desde el punto de vista histrico, si despus de la era macabea, el jefe del Estado fuera
realmente el Sumo Sacerdote o un funcionario, ms o menos servil, de los reyes herodianos, o de los romanos. Tampoco
podemos afirmar si existiera un solo organismo, o si fueran dos, con prerrogativas mutuamente concertadas, o en conflicto.
Segn los historiadores modernos, el pleno Sanhedrn trataba slo asuntos religiosos, y una comisin de ste, designado por
el Sumo Sacerdote, los asuntos polticos. El problema es que no contamos con informaciones fidedignas sobre la actividad
de ste o estos organismos, slo menciones aparecen en el Nuevo Testamento, en las obras de Flavio Josefo y en la vasta
literatura talmdica.

Es obvio que los rabinos posteriores transferan a menudo las caractersticas de su propia institucin
contempornea, la que serva como academia de estudios y tribunal supremo, y slo en segundo lugar como cuerpo
legislativo y administrativo al Consejo Real del mismo nombre, que funcion en Jerusaln antes del ao 70. Sin embargo,
parece que este consejo fuera un freno importante contra los excesos de la tirana real y que para ello, contaba con el apoyo
de una poblacin vocinglera. Sea como fuera, ni los reyes Hasmoneos ni los Herodianos pudieron reinar como dspotas de
tipo oriental o helenstico.

En el ao 63 a.e.c., cuando Pompeyo se encontr en Palestina, se present delante de l una delegacin

solicitndole, que Judea se convirtiera en repblica. El pueblo ya estaba harto de la impotencia de los reyes y de las guerras
civiles.

En la primera etapa de la intervencin de Roma, nominalmente se dej el poder poltico en manos del rey,
designado o confirmado por los romanos, y la autoridad religiosa en manos del Sumo Sacerdote. El Sanedrn tambin
retena sus funciones hasta el reinado de Herodes.

El Sanhedrn, originalmente la suprema autoridad del pueblo en la poca de Herodes, prcticamente dej de
existir. Slo se le permiti abordar cuestiones religiosas sin importancia, mientras que en el aspecto civil, estaba obligado a
someterse a los dictados del tirano, quien cambiaba al sumo sacerdote como de vestidura.

Sin duda, tambin la casta sacerdotal tuvo sus altibajos. Al igual que todo grupo humano, slo poda contar entre
sus miembros a unos pocos idealistas, intelectuales creadores, autnticos y verdaderos. La crtica a los sacerdotes
gobernantes, tan frecuente entre los profetas posteriores y en la literatura post-bblica, deba tener por cierto una
explicacin y una confirmacin en los hechos, pero tambin en estas crticas subyace la tcita esperanza de que el sacerdote
sea mejor que el hombre comn.

La forma teocrtica de gobierno y su andamiaje conservador preservado por los romanos ya no poda mantener
el equilibrio social. Ni siquiera la clase sacerdotal estaba a salvo detrs de sus muros. Despus de abandonar su funcin
primordial en la sociedad, esta clase se convirti en una carga para el pueblo judo. El sacerdote ya no era el dirigente
intelectual, juez y educador, as como principal sostn de la tradicin nacional. El escriba laico asumi gradualmente
estas funciones. Adems, es posible que las tareas puramente clericales del Templo, que seguan siendo dominio

exclusivo de los sacerdotes, conservasen an su atractivo romntico, pero desde hace mucho tiempo que haban perdido
su valor intrnseco para la vida diaria de los millones de judos.

Por su posicin de clase, los sacerdotes se identificaban cada vez ms con el grupo saduceo. El sacerdocio judo
se atrofi junto con el movimiento saduceo y estaba esencialmente muerto antes de la destruccin del Templo. Durante
el prolongado stupor mortis, su ilimitada mundaneidad y la comercializacin del cargo de sumo sacerdote que se
practic cada vez ms abiertamente, hicieron olvidar a las masas toda su veneracin.

Los dirigentes, con visin al futuro, incluso aquellos que pertenecan a la clase laica de los escribas y maestros,
no deseaban socavar el prestigio del sacerdote que reverenciaban como una institucin nacional concedida por Dios y
honrada por la tradicin. Pero la institucin se socav a si misma. Algunas pocas familias influyentes disponan de todo
poder, mientras los sacerdotes de menor categora sufrieron por la miseria. Los sumo sacerdotes consideraban que su
cargo constitua una simple empresa comercial. Estos jerarcas aspiraban no slo a recuperar su inversin original, sino
enriquecerse con rapidez. Lograron introducir varias modificaciones en la distribucin de las rentas del Templo a favor
de los sacerdotes de mayor alcurnia. Dichos procedimientos engendraron un canto popular que mencion a las
principales familias sacerdotales cuyos jefes son sumos sacerdotes, en tanto que los hijos son tesoreros, los yernos
superintendentes y sus esclavos blanden sus varas sobre nuestras cabezas.

El hecho de que ellos no fuesen sacerdotes ungidos, no constitua un gran consuelo para el pueblo, ni para los
mismos sacerdotes subordinados respetuosos de su funcin, ya que presuma que aquella costumbre haba cado en
olvido durante la poca de Herodes, o an antes. De todos modos, las masas populares preferan recurrir a la sinagoga, al
maestro y al escriba para satisfacer sus necesidades culturales y religiosas, y no al Templo.

Despus del reinado de Aquelao (4.a.e.c. 6 e.c.), Judea fue colocada - por los romanos- bajo la jurisdiccin de
Siria, y qued a cargo del gobernador quien comision su autoridad al procurador. Aparentemente los sumos sacerdotes
eran todava los lderes del pueblo y a los judos se les haba dejado cierto grado de autonoma, que era administrada a
travs de las familias ms importantes.

No obstante, en la prctica ningn paso importante poda darse sin el consentimiento de la autoridad romana.
Judea perdi el derecho de conducir guerras y en Palestina slo se acuaban monedas de cobre. El procurador resida en
Cesrea, pero vigilaba estrechamente a Jerusaln donde se haba estacionado un ejrcito romano permanente. Adems,
en la poca de las grandes fiestas, especialmente durante la Pascua, cuando la ciudad se llenaba de multitudes y el
pueblo se inclinaba ms a exhibir su descontento, el procurador permaneca en la Ciudad Santa y los romanos
ubicaron centinelas en las galeras de los alrededores del Templo.

Los jueces judos todava tenan jurisdiccin en casos referentes a la propiedad, y el Sanhedrn segua juzgando
en cuestiones religiosas. Sin embargo, pudo llevar a cabo slo investigaciones preliminares. En casos importantes, el
juicio mismo deba llevarse ante el procurador y a l le corresponda la sentencia. El procurador tena poderes
irrestrictos sobre vida y muerte (Potestas gladii).

El procurador ejerca asimismo el derecho de designar y deponer al sumo sacerdote. Las vestiduras de ste
ltimo estaban a cargo de aquel, depositadas en el Fuerte de Antonia, al cuidado del capitn comandante, en un cofre
sellado. El sumo sacerdote los recibi slo durante el Da del Perdn y las tres Grandes Fiestas. Los derechos aduaneros
y los tributos eran recogidos por publcanos o recaudadores de tributos, para el tesoro imperial. Estos hombres recogan
el dinero por la fuerza y lo pasaron al procurador, a cuyo cargo estaban las finanzas del Estado.

Con estos derechos del procurador, qu es lo quedaba de la autonoma interna? Tales derechos eran defendidos
por cinco cohortes y un escuadrn de caballera, a veces reforzados con tropas locales reclutadas entre los extranjeros
residentes en Palestina. Es fcil imaginar el carcter autoritario de un procurador, que jugaba con los sumo sacerdotes
como los nios con una pelota. Tambin debe haber sido muy mercenario, pues los aspirantes al cargo slo pudieron
lograr su nombramiento por medio del soborno.

El cuarto de los procuradores era Poncio Pilato, sobre quien Filn de Alejandra escribi lo siguiente:

Era cruel por naturaleza y en su dureza de corazn, careca por completo de remordimientos. La Judea de sus
das qued sealada por el cohecho, la conducta jactanciosa e insolente, el robo, la opresin, la humillacin, las
frecuentes condenas a muerte sin juicio previo, y la crueldad incesante y no mitigada.

La legislacin imperial fuera de Judea respet, e incluso protegi al gobierno interno autnomo judo, mientras
ste no fuera rebelde o peligroso. Los judos disfrutaban entre si de una vida plenamente juda, sin interferencias
externas. Sus disputas internas fueron sometidas a juicio de sus propios jueces. Sus comunidades no slo eran personas

jurdicas en lo que concierne a la propiedad de bienes, sino que podan recaudar impuestos obligatorios y cobrarlos a
veces con la colaboracin de las autoridades romanas.

Como sabemos, el Nuevo Testamento menciona al Sumo Sacerdote, a los sacerdotes, al Sanhedrn, a los
ancianos, escribas y fariseos como dirigentes de aqulla poca. El nombre del sumo saceredote actuante en la poca de
la muerte de Jess es confusa. Algunas fuentes mencionan a Caifs, otros a Annas, ambos designados y mantenidos por
los romanos. Tampoco es clara la situacin del Sanhedrn. No se sabe si en el interrogatorio de Jess actu todo el
Sanedrn, o slo una parte como Consejo Consultivo del Sumo Sacerdote, o como comisin poltica. La deliberacin de
todos los miembros era imposible. Nunca sesion por la noche, y an menos en la vspera de fiestas. Las fuentes judas
de la poca no conocan el organismo designado o elegido de ancianos y se podra suponer que fue un jurado de laicos,
ignorado por la literatura contempornea. No se sabe si los escribas mencionados fueron de los cientficos religiosos y
legislativos de la poca. O simplemente empleados, secretarios del sanedrn. Los fariseos de ninguna manera tuvieron un
papel activo en el proceso. Gamaliel, uno de los ms brillantes de los fariseos, figura como defensor de los cristianos
(Hechos 5.34.). Sin duda, los oponentes a Jess fueron el sumo sacerdote y su crculo reducido. Los funcionarios
mencionados: el capitn de la guardia del templo, el oficial en jefe de los sacerdotes han sido subordinados al sumo
sacerdote y no al Sanhedrin o al Estado.

En la poca de Jess, la Sinagoga ya tena sus slidas bases en la vida juda y se haba desarrollado su
organizacin interna. El liderazgo de la comunidad religiosa no era el mismo que el del organismo poltico-social. El
superior de la sinagoga en Palestina se llam rosh hakneset, mientras en la dispora greco-romana arquisinagogos o
arconte de la sinagoga. El dirigi los servicios religiosos, el decidi quien oficiara y quien fuera llamado a la Tor, y
quien predicara. Se preocupaba por el orden de la sinagoga. Y si uno hizo algo incorrecto, ha sido reprendido por l.
(Lucas 13.14.). Su puesto ha sido muy apreciado y muy codiciado, a pesar de que los eruditos y los primates, los grandes
de la poca, lo precedieron en la jerarqua sinagogal.

En interesante notar que los arquisingogos han sido eximidos de todo servicio hacia el gobierno romano o
hacia los gobiernos comunales. Los arquisingogos fueron elegidos para un cierto tiempo, con la posibilidad de ser
reelegidos o para toda la vida. A veces el hijo primognito o uno de los hijos hered el ttulo, con o sin el puesto. As
sucedi que algunas familias, incluso mujeres llevaron este ttulo, como lo vemos en lpidas de antiguos cementerios.

No sabemos con exactitud, qu papel tenan los presbteros quienes figuran en Eusebio y tambin en el Codex
Theosodianus, como tampoco sabemos sobre los prostates y los epistates. La palabra presbteroi podra ser traducida
como zekenim, es decir ancianos.

Como ttulo honorfico figur el pater sinagoges y mater sinagoges (padre y madre de la sinagoga).

Los gabae tzedaka responsables de la beneficencia han sido encargados con los problemas sociales, ellos
tenan en sus manos la beneficencia.

Al mando del superior sirvi un oficial (huperetes) para cuidar las necesidades de la sinagoga y a veces ofici
l el servicio. Se lo puede comparar con el dicono, sin embargo sus funciones fueron ms amplias. Era como guardin
de la ciudad, guardin del tribunal, representante ante las autoridades subalternas, etc.

En todas las sinagogas haba maestro(s) , un escriba oficial (sofer) y ms adelante un traductor (maturgaman)
quien hizo entender los trminos bblicos ledos durante el servicio.

La sinagoga antigua no tena oficiantes profesionales y se consideraba un gran honor, oficiar en la sinagoga.
Slo ms adelante se desarroll el puesto del cantor, oficiante (jazan) y del que lee la Tor.

Como conclusin quisiera subrayar que este estudio no pretende ser un estudio histrico sobre el tema, y
tampoco trata la problemtica del liderazgo que el objeto de investigaciones especiales. Es un resumen y, como tal, es
corto y restringido. Sin embargo, creo y espero que haya contribuido al mejor entendimiento del problema del
ministerio.

LOS PROFETAS Y SU ACTUACIN

Uno de los pensadores judos ms ilustres del siglo XX, Abraham Joshua Heschel, escribe: Los profetas fueron las
personas ms perturbadoras que jams hayan existido. Eran hombres cuya inspiracin dio origen a la segunda parte de la

Biblia. Hombres cuya imaginacin es nuestro consuelo ante la angustia, y cuya voz y visin sustentan nuestra fe. El profeta
no es slo profeta: tambin es poeta, predicador, estadista, crtico social, moralista.

La profeca no es simplemente la aplicacin de normas eternas frente a la situacin particular humana, sino
subraya la importancia de un momento especial en la historia, el entendimiento divino de la situacin humana. La profeca,
entonces, puede definirse como la exgesis de la existencia, desde una perspectiva divina.

La actuacin de los profetas, considerndola desde el punto de vista de sus objetivos, es tridimensional:

1.

Reconstruyen y reinterpretan la historia juda segn su definicin. Llegan hasta la conciencia del pueblo y parten
hacia perspectivas ms amplias.

2.

Crean el monotesmo tico y hacen ms espiritual la religin juda. Borran los restos del politesmo y luchan contra
las eventuales intenciones en dicha direccin.

3.

Transforman el judasmo nacional en una religin universal.

En su desarrollo histrico, diferenciamos tres pocas.

El nico representante de la primera poca es Moiss, el preceptor del pueblo, quien seal la orientacin para el
desarrollo religioso y socio - econmico del pueblo judo.

A la segunda poca pertenecen aquellos profetas que no dejaron sus enseanzas por escrito, sino las transmitieron
como parte de la tradicin oral, como por ejemplo Samuel, Natan, Gad, Ajia. Los profetas que vivan en la corte
real, participaban en la vida poltica en pro de la defensa y la divulgacin de la tica, como nica seguridad para
mantener el Estado y la unidad del pueblo; Elas (Eliyahu) y Elisha, los fanticos del monotesmo, son hroes
populares en la tradicin nacional.

El verdadero profetismo se forma a partir del siglo VIII a.e.c. que podemos considerar como la tercera poca. Sus
enseanzas estn incorporadas en la Biblia. El primer profeta de este grupo es Amos. l divulga no slo el
monotesmo, sino tambin el monotesmo tico. Luego viene Osas (Hoshea) quien anuncia el amor eterno de Dios
hacia Su pueblo y, a su vez, el amor de ste hacia l. Isaas (Yeshayahu), a su vez, es el preceptor irrevocable de
la tica. Su contemporneo, Miqueas (Mij), es el apstol de la justicia. Jeremas y Ezequiel llevaron consuelo y
esperanza a los exilados en Babilonia.

Samuel es considerado el primer profeta, despus de Moiss. Fue el fundador espiritual del primer reinado judo.
Sin embargo, la tradicin pone en su boca la primera amonestacin que ataca la institucin del reinado por formarse.
Previene al pueblo de los eventuales peligros y daos que el rey pudiera ocasionarles. Todava no se haba afirmado la vida
poltica del pueblo judo, y ya levantaba la voz de la conciencia y de la protesta contra las injusticias de la vida dentro del
nuevo sistema estatal, como tambin contra la influencia de las autoridades forneas y contra el sistema poltico interno.

Despus de Samuel vendr la larga fila de los descontentos, de los indignados, exasperados, fustigadores, los
soadores, desde Natan hasta los cuatro llamados Grandes: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y el Annimo Babilnico. Luego,
los Doce Profetas Menores y ms tarde, hasta Jess, hombres que nunca adularon a nadie. Tuvieron el coraje de decir al rey
por ejemplo a Elas y a Ajab,- que l que corrompa el Estado, y su Reinado era el camino que conduca al alejamiento
de Dios (Hoshea). Sus amonestaciones las botaban al fuego; algunos fueron considerados y tratados como traidores. Hubo
profetas que despreciaron abiertamente los pactos realizados con los aliados de su Patria -como Isaas a Egipto-, o quienes
proclamaron frente al rey, que el pueblo deba servir al rey de Babilonia y no a Egipto -Jeremas-; o como el Annimo
Babilnico quien tuvo el coraje de decir que todos los estados y naciones son como una gota de agua, como el polvo o como
la brizna frente a Dios, porque slo la Palabra de Dios es inmutable y permanente, y hay que cumplirla ante todas las
circunstancias de la vida pblica y privada.

Los Profetas Zacaras y Zejaria anunciaron y difundieron la unidad y la unicidad de Dios: l es el Dios Universal
y todos los pueblos vendrn a adorarlo:. Los genios, como Jess, reconocen que Su Reino no es terrenal, y luchan por la
realizacin del Reino de Dios en la Tierra. Casi todos proclaman la prioridad de servir a Dios frente a los intereses de la
autoridad de las organizaciones pblicas. Vendrn otros que considerarn las ceremonias litrgicas sin valor, si son vacas y
sin sentimiento. Otros atacarn la existencia poltica y nacional del judasmo, proponiendo el fortalecimiento de la
divulgacin de la tica al servicio del hombre y de la humanidad. Estarn en contra de todas las guerras, aunque sean en
legtima defensa.

La fe en la eleccin de Dios por el pueblo judo florece ante la actuacin de los profetas, pero ser rebatida y
superada, o mejor dicho, se transformar en la conciencia de una misin ms especfica, ms espiritual. La nica tarea y
vocacin del pueblo judo es servir a Dios, darlo a conocer a l y Sus exigencias ticas a toda la humanidad. Si el pueblo
judo cumple fielmente esta tarea, tiene el derecho de vivir y sobrevivir. La fuerza de la idea y del pensamiento es natural,
sin lmites. Pero el poder de los grupos humanos es finito y lleno de violencia e injusticia.

Jeremas (Yirmi) llora y lamenta la prdida de Judea y de Jerusaln. Le duele la herida, porque significa la
destruccin de su Estado. Pero, como haban practicado idolatra, cometieron grandes pecados como mentira e injusticia; ya
no era el estado soado y deseado de los profetas. Sin deber convertirse en el Centro Espiritual de toda la humanidad y no
slo de los judos. Viva la nacin, si la justicia vive en ella. Pero pirdase, si la justicia as lo exige. Dios es ms que la
nacin. Qu significa la nacin, aunque sea nuestra? Dios es ms importante que la nacin, ms que el judasmo. Dios
vivir en la conciencia colectiva de toda la humanidad, predica el Profeta sin descanso. Y no olvidemos que este
discernimiento entre religin y nacin naci en la conciencia de un pequeo pueblo que viva rodeado por enemigos. As
dar el espritu judo, a base de las enseanzas de los profetas, el paso decisivo que, partiendo de la religin nacional, lo
llevar a transformarse en una religin universal.

Pero, por esta transformacin, se tuvo que pagar un alto precio. Poco a poco, el judasmo renunci a su carcter
cerrado. Las luchas posteriores de los profetas causarn las tensiones entre lo existencial o real y el ideal de la nacin juda.
La mayora de los profetas abandonaron la idea nacional para volcarse hacia lo universal. Jons (Jona) predic a los
paganos. El drama de Job se realiz en el mbito humano, pues sus inquietudes son universales. Esta extensin exigi su
precio: Se poda mantener el Estado con los principios de Isaas, Zacaras, del Annimo Babilnico? En lo que se refiere a
una parte de los principios religiosos, ms tarde se consider que, como los sacrificios, el ayuno y el ritual en general,
perdieron cierta importancia. Al mismo tiempo, se reafirm que la guerra, la opresin, la injusticia estn contra la voluntad
divina, e insistieron en la mxima importancia del amor, de la humildad, del corazn puro y de las manos limpias, en la
libertad y en el servicio del corazn, que se manifiesta en el trato prestado a las criaturas de Dios. La legislacin mosaica,
que en principio intent la separacin, fue debilitada por la enseanza de los profetas que trataron de disolver la separacin,
dentro de una humanidad que camina hacia la Redencin. Primero, tuvo que formar una nacin que descubra la idea, la
transmita y la divulgue, y luego deje de tratarla como un concepto nacional y la incorpore en lo universal.

Los profetas eran la conciencia viva en la organizacin juda y la actuacin de los ms grandes la conciencia
inexorable, an hasta el suicidio. Su voz se hace cada vez ms fuerte, hasta la disolucin del Estado. El ideal proftico, el
ideal tico y el ideal nacional surgieron de la misma raz popular, pero se separaron cada vez ms, hasta transformarse en
opuestos.

Al investigar la historia de la actuacin de los profetas, y junto con ella la historia poltica, nos damos cuenta de
que el judasmo ha abandonado el ideal nacional en pro de la proclamacin del ideal moral universal, con la disolucin de
los lmites y las barreras. El mismo disolvi su Estado, porque lo consider como una limitacin humana, una organizacin
forzosa, opuesta a la voluntad divina y humana.

Las consecuencias bien interpretadas de la conciencia humana, hasta casi el suicidio poltico, pueden tocar a
cualquier nacin o a toda la humanidad, hasta sus races. Para el pueblo judo signific vivir sin patria, disperso en todo el
mundo entre las otras naciones y pueblos. Por un lado, era casi un suicidio, y por otro, asegur la sobrevivencia y la
inmortalidad, la voluntad y el poder a renacer de sus cenizas, varias veces.

La aparicin de los profetas y su actuacin marc el comienzo de la influencia del judasmo sobre el mundo
pagano. La valla del paganismo ha sido quebrada, el camino ya se abri y algunos siglos ms tarde, el cristianismo retom y
ampli el camino.

No pretendemos hacer aqu un estudio completo de los profetas, ni de la profeca, sino apenas sealar algunos
aspectos, trazar algunas lneas generales y esbozar o sugerir otras.

La profeca no tiene sus races en la prediccin o en el orculo primitivo. El vidente, que fue el precursor del
profeta, tambin ley e interpret signos y sonidos. Lo llamaron " vidente " porque tena visiones, pero no porque pudiera
prever el futuro.

Roberto Gordis dice respecto de los videntes y hechiceros: "En la Biblia no se encuentra ese tipo de funcionario,
salvo en algunas referencias dispersas del primer perodo de los Jueces y de la monarqua. Esto se debe a dos factores: En
primer lugar, la Biblia fue escrita desde la posicin incomparablemente ventajosa de los grandes profetas que despreciaron a
esos bajos practicantes de artes dudosas. En segundo lugar, durante el perodo bblico, este funcionario ya haba
evolucionado hacia un tipo superior, al "adivino - naavi" o profeta. Otros nombres con los que se conoca al profeta, eran:
" Roe" o "Joz" - "vidente ", e "ish haelohim" - "el hombre de Dios " .

La etimologa de la palabra "naavi" es incierta. Algunos investigadores la hacen derivar de una raz que significa
"murmurar" y otra "enunciar" . Probablemente ambas interpretaciones son correctas y reflejan diferentes etapas del
desarrollo de la profeca, que comenz como una expresin visionaria y lleg a ser el anuncio respetado de la voluntad de
Dios.

Su misin era pblica y social. Vino como un "mensaje", que poda ser una advertencia, una amonestacin o la
exigencia de una accin. El profeta era un tribuno valiente y temible, no slo porque hablaba en nombre de Dios, sino
porque interpretaba al Dios verdadero, puro, original, que nunca ha entrado en compromisos, que ha venido del desierto
donde se haba formado la singularidad hebrea. El profeta interpret la "memoria nacional" y habl en su nombre,
evocando los tiempos idlicos de una justicia e igualdad absolutas, de una igualdad entre seres libres, que el genio nacional
resista olvidar. El profeta era signo y smbolo de una obligacin histrica contradictoria, dado que dependa de una

inspiracin exclusivamente individual -el profetismo no era hereditario-, plasm la fisonoma del Estado Judo en la
antigedad como resultante del equilibrio entre la coercin de los poderosos (reyes, jefes, sacerdotes) y la presin proftica
en contra de los excesos del poder terrenal.

Los factores prehistricos, el perodo de la esclavitud en Egipto, la poca nmada en el desierto y la antigua
herencia semtica de una democracia primitiva, fueron los formadores de los rasgos fundamentales del pensamiento
proftico. Otros pueblos vecinos tambin tuvieron "bajos orgenes", pero la mayor parte de ellos prefiri olvidar su pasado,
"rectificarlo" o deformarlo. De esta manera, cuando desapareci la vida nmade entre ellos, tambin la democracia
original, an primitiva, qued totalmente olvidada.

Los profetas, con sus palabras, impidieron que el mismo proceso ocurriera en el pueblo judo. Su papel no se limit
a su actividad propia y a sus escritos. Su influencia orient a los historiadores bblicos para que narrasen el pasado nacional
desde el punto de vista proftico, y los escritos legales gobernasen la sociedad juda segn este parecer. A travs de la
historia del derecho y de la exhortacin, los profetas impidieron a sus compatriotas olvidar que fueron esclavos y pastores.
Utilizaron la esclavitud de Egipto y el xodo, para inspirar el corazn de los individuos con sentimientos humanitarios.
Siendo contemporneos de una cultura adelantada y a menudo corrupta, recordaban las leyes simples de la justicia, de la
libertad y de la igualdad, que regan la vida de sus antepasados nmades. Declararon que aquellos das haban sido los ms
gloriosos del pueblo judo (Jeremas 1, 2).

Ante una civilizacin estril y moralmente corrupta, no fueron los profetas los nicos defensores nostlgicos del
pasado. Se formaron grupos y clanes, como por ejemplo los "rejabitas" que aspiraron a la salvacin a travs del
arrepentimiento y el aislamiento. Los profetas, si bien coincidan con esos grupos al considerar al perodo nmade como
una tradicin gloriosa, no fueron slo romnticos idealistas. Por el contrario, fueron genios creadores y realistas, que
supieron utilizar las experiencias del pasado para satisfacer las necesidades vitales del presente y del futuro.

Una parte del pasado estaba muerta, ms all de toda esperanza de resurreccin. Otra parte poda conservarse; otra
requera ser ampliada y profundizada, mientras otros aspectos eran completamente inoportunos. Los profetas no urgan un
retorno a las condiciones nmades, ni prohiban tomar vino, habitar casas o practicar la agricultura como los "rejabitas".
Aceptaban la inevitable transformacin social de la vida sedentaria, pero exigieron la prctica de los ideales ticos del
nomadismo, vlidos para todo sistema social. Su sentido insisti en la responsabilidad mutua, en su apasionado apego a la
libertad. El profetismo gradualmente se torn independiente y apareci como una entidad con jerarqua propia. Al principio,
el profeta era uno de los servidores del rey y figur en la lista de la Corte, junto con los sacerdotes. Pero su personalidad
soberana creca junto con su independencia. Existe una diferencia muy grande entre el profeta primitivo, y aquel que
adquiri envergadura y se transform en el fustigador de la explotacin, que luch ferozmente contra los opresores fuertes
y poderosos. No era un demagogo porque no pretenda agradar a nadie, ni prometer nada. En el nombre de la historia juda
y de la memoria nacional, arremeti contra la injusticia, injusticia generalizada. La profeca se torno as ecumnica y
universal.

Ajad Haam, uno de los representantes ms profundos del pensamiento judo moderno, muestra los rasgos del
profeta de manera sistemtica: "La esencia de la profeca judaica es el reinado universal de la justicia absoluta. En lo
celestial, por ser obra del Todopoderoso, llamado 'el Justo del Mundo', tiene en su mano la vara del juicio. En lo terreno, por
ser obra del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, apegado a su Creador, acta como su auxiliar en la conduccin
del universo por los caminos de la justicia. Este ideal, con todos sus corolarios religiosos y morales, fue el animador de los
profetas de Israel. La justicia es la belleza, el bien, la sabidura y la verdad. Cuando el profeta notaba una injusticia
cometida por el hombre, o por el Director Supremo del Universo, no se detena a investigar sus causas; indignado, daba
rienda suelta a su espritu con palabras que quemaban como fuego, o prosegua su camino para luchar en otras playas por su
ideal".

Al referirse a fenmenos semejantes en otros pueblos, dice el mismo autor: "Tambin las otras naciones tuvieron,
en diversas pocas, profetas que andaban por el mundo como si fuesen ideales vivos encarnados. Los resultados de su
actividad fueron puestos en manos de sacerdotes, para que cuidasen de su perpetuidad. Pero fue as Israel, slo en las
etapas remotas de su historia, que dio cabida a la profeca, no como fenmeno accidental o pasajero, sino
ininterrumpidamente durante largas generaciones, como si se tratara de una caracterstica propia, grabada en el espritu
nacional".

"El sacerdocio se convirti en una institucin que, en otros pueblos, al institucionalizarse, petrific las
posibilidades de una profeca vital y dinmica, e incluso la aniquil. En Israel, mientras tanto, la singular institucin de la
profeca, sin jerarquas heredadas, a no ser por la autoridad que emana de la propia personalidad, fue una especie de
revolucin permanente, censor implacable, que exiga incesantemente ms justicia, ms igualdad, ms humanismo y
adems, limitaba el poder de las autoridades.

Ajad Haam define al profeta de la siguiente manera: "El profeta es el hombre de la verdad. Ve la vida tal como es.
Expresa las cosas tal como las ve, sin clculos al margen, y dice la verdad, no porque ste sea su deseo, ni porque investig
y verific que era su deber, sino porque se siente obligado a hacerlo, pues se es el carcter de su espritu del que no puede
escapar, aunque lo quisiese. El profeta es el hombre de los extremos. Concentra sus conocimientos y su corazn en su ideal,
en el que encuentra el sentido de su existencia y al que desea someter la vida hasta su ltimo extremo, sin dejar ni un solo
residuo. En el interior de su alma, hay un mundo exterior y tangible; por este ideal lucha da tras da, hasta donde llega su
poder, y dilapida sus fuerzas sin autocompasin, sin consideracin previa y sin tomar en cuenta las condiciones de la vida y
las exigencias de la armona general. Tiene presente slo aquello que debera realizarse segn su conciencia, y no lo que
podra ser hecho conforme con las circunstancias " .

La definicin queda ms clara si se toma el binomio contradictorio "rey" y "profeta", como lo hace Martn Buber,
diciendo: "En el Antiguo Oriente se consideraba, en general, al rey como hijo del Dios Supremo. Era concebido como
adoptado, o como realmente concebido por el Dios. Esta concepcin tampoco fue extraa a Israel, por cierto que bajo la
primera de las formas mencionadas. El Salmista pone en boca de Dios las siguientes palabras, dirigidas al rey, en el da de
su uncin en el Monte Sagrado: 'T eres mi hijo; en este da te he engendrado'. Siendo ungido en el nombre de Dios, y ser
responsable frente a l no slo como virrey sino tambin como hijo, responsable ante su padre. Otros pueblos del Antiguo
Oriente conocieron esta relacin del Rey con Dios. Por ejemplo, en Babilonia, en la fiesta del Ao Nuevo, da en que
recomienza el mundo, el sacerdote aplicaba al monarca un golpe simblico en la cara, lo que resolvi el compromiso de ste
para el resto del ao. En Egipto slo haba conversaciones ntimas entre el soberano y su divino poder, sin testigos, sin
ningn resultado visible. No suceda as en Israel. Aqu el profeta apareca una y otra vez ante el rey y le exiga rendicin de
cuentas. Este realismo proftico se ve cristalizado en el mensaje divino, transmitido a David por el profeta Natan: Dios se
propone adoptar al hijo de David como propio, como hijo de Dios. Pero, al haber pecado ste, lo castigar tal como un
padre castiga a su hijo. Y lo har a travs de los enemigos de Israel, ante quienes sucumbir por no haber defendido y
practicado la justicia.

El ejemplo de la actitud de los profetas ante los reyes desleales est calculado para ir ms all y elucidar la ndole
de la relacin entre el judasmo y la civilizacin. Por consiguiente, muchas veces la lnea de batalla se internaba en el propio
terreno religioso, principalmente cuando la autoridad religiosa establecida -personificada por el sacerdote- se colocaba del
lado del poder y le otorgaba su aprobacin. En este caso, la religin, para mantenerse en virtud de su pacto con el poder, se
disociaba de la exigencia del principio religioso de constituirse en el motor de todo lo justo, lo honesto y lo concreto.

El profeta, que no posea ni poder ni autoridad, hizo frente a esa coalicin del poder establecido como divino, por
seres humanos.. Personalidades de la talla de Moiss o del Profeta Samuel, no surgieron posteriormente. Dirigentes con
poderes profticos y al mismo tiempo estadistas, con capacidad de manejar el poder y la autoridad, no abundaron en la
historia. Pero el poder espiritual del profeta apareca justamente, ante la falta de su poder poltico. La impotencia frente a
los poderes terrenales, no le quitaban o disminuan su fuerza: le daban grandeza y valor.

Sobre ese tema queremos evocar un episodio que es muy conocido, pero no por eso menos instructivo. El
protagonista es el famoso Profeta Elas, recordado por su celo "yahvista conviccin sobre la unicidad de Dios" y su
lucha contra la influencia de las civilizaciones fenicia y del baalismo. Se trata, por cierto, de algo que no era un rasgo
comn en las cortes despticas de aquellos das. Surgi del desierto de modo repentino, y desapareci en un carruaje
celestial. Su carrera meterica simboliz las dos contribuciones ms importantes del judasmo a la civilizacin: la fe en un
Dios nico, y la pasin por la justicia. En su lucha contra los sacerdotes de Baal, en el Monte Carmelo, Elas batall
inflexiblemente contra la degradacin de Dios en Israel. En su encuentro con el rey Ajab,- cuya codicia lo llev hasta el
asesinato-, Elas se yergue como el valeroso campen de la justicia.

Elas no dej nada escrito. Su dramtica accin para lograr que el pueblo errante volviera al Dios vivo y a sus
enseanzas, fue mucho ms eficaz que las palabras. Durante veintisiete siglos, la imponente figura del profeta de Guilead
incendi la imaginacin de los hombres (R. Gordis), y se transform en uno de los hroes populares ms importantes de la
conciencia del pueblo, incluso en la actualidad.

En Israel rein entonces Ajab, hijo de Omri ( 875 a.e.c.). Se cas con la fenicia Jezabel. La corte brillaba, llena de
esplendor; el rey comenz a tener "caprichos reales" que hubieran parecido imposibles en los pasados tiempos de
austeridad. La influencia canaanea y fenicia se hizo sentir. El profeta Elas encabez la lucha contra ese desvo de la lnea
tradicional judaica. Pero no vamos a tratar aqu esta lucha apasionada. Tomaremos slo un episodio singular que nos revela
el choque entre el rey y el profeta, en un asunto en que se juega la inviolabilidad de los derechos del ciudadano.

En el Valle de Jezreel, prximo al palacio de Ajab, se encontraba el viedo del vecino Nabot. El rey quiso hacer un
jardn alrededor del palacio y le pidi a Nabot, que le entregase el viedo a cambio de dinero, o que lo permutara por otro.
Pero Nabot se neg a enajenar la valiosa herencia que haba recibido. Ello produjo tan mal efecto en el rey, que se enferm.
Lo vio Jezabel y le pregunt la causa de su mal. El rey le narr su fracaso. Agitada ante la blandura de su marido, la reina
exclamo: "Eres t quien reina en Israel? Levntate, alegra tu corazn. Yo te dar el viedo de Nabot". Para conseguir su
propsito, Jezabel orden someter a Nabot al tribunal, por haber invocado el nombre de Dios en vano.

El pretexto fue que Nabot haba "ofendido" a Dios y al rey, en presencia de los vecinos. Obtuvo testigos falsos,
eligi jueces deshonestos, y el inocente Nabot fue declarado culpable. El tribunal lo conden a la pena capital. Fue
ajusticiado, y su viedo confiscado por el rey.

"Asesinaste, y tambin pretendes heredar?" fue el grito de guerra que lanz Elas, al enterarse de este crimen
repugnante. Y luego anunci violentamente al rey su castigo. "As dice Dios: En el lugar donde los perros lamieron la
sangre de Nabot, tambin van a lamer tu sangre". El rey se rindi ante la evidencia del crimen y acept, resignado, la
amonestacin y los oscuros augurios del profeta, que prosigui su camino y sus actividades. El despotismo, una vez ms,
retrocede ante el autntico defensor de la tradicin popular. El profetismo corrige y equilibra a la hereja.

Ajab, que conoca la tradicin hebrea, ni haba osado pensar en la confiscacin violenta del viedo del ciudadano
Nabot. Le ofreci una sustitucin o una compensacin que, al no haber sido aceptada, impidi materializar la adquisicin
del viedo. No as Jezabel; educada en la tradicin de la tirana canaanea, se burla de su esposo dicindole: "Eres t quien
reina en Israel?" . Ella se anima a eliminar a Nabot en forma directa, y crea una ficcin jurdica -falsa y absurda- al
acusarlo de desacato. Es ste el punto al que llega el temor frente al celoso defensor de la democracia, contra el atropello de
aquellos que detentan el poder.

Hasta aqu nuestras observaciones sobre la profeca. Examinamos someramente algunos de sus aspectos, como lo
dijimos al principio, acerca de los profetas orales, sin entrar en un anlisis de los grandes profetas cuya tradicin escrita

perdura hasta nuestros das. Amos, Isaas, Jeremas, Ezequiel y los dems desarrollaron el movimiento proftico, la
manifestacin ms original y poderosa del espritu hebreo. Era un movimiento esencialmente religioso en su carcter, pero
trascendi en mucho a la moralidad ritual y convencional, y se convirti en una duradera filosofa de conducta individual y
social.

Los escritos profticos fueron compilados durante un perodo de doscientos aos en los Reinos de Israel y de Jud,
y revelan el espritu de estos estadistas y lderes, muchas veces no comprendidos. Eran estadistas, porque conocan la
realidad nacional e internacional de su poca y trataban, por lo medios a su alcance, de cambiarla.

El profeta se considera a s mismo como una persona que ejecuta un mandato divino. Mandato que
fundamentalmente se refera a la lucha por la justicia social y poltica, contra la explotacin de los pobres y los dbiles,
pero que, al mismo tiempo, anunciaba el tremendo castigo divino por los pecados morales, castigo de csmica envergadura.
Sin embargo, no slo la destruccin seria csmica; tambin lo sera la Redencin, en medio de la paz universal.

La corriente proftica, por su forma, adquiere una proyeccin que va ms all de las fronteras de una nacin, y an
mucho ms all de las fronteras religiosas. Es el anuncio de un nuevo humanismo, opuesto a la esclavitud, a la
servidumbre, a la injusticia, al sufrimiento, al dolor. El profeta proporciona el gran consuelo como resultado de la armona
universal. Entre la lucha del profeta Elas contra los baalitas y las palabras de Isaas, existe una nica lnea directriz
histrica, cuya pronta realizacin todos nosotros deseamos:

"l juzgar entre los pueblos y corregir a las muchas naciones;

"Estas convertirn sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas;

"Una nacin no levantar su espada contra otra, ni aprender a hacer la guerra".

SANTUARIO CON SACRIFICIOS
O SINAGOGA CON ORACIONES?

En cualquier lugar donde Mi Nombre sea recordado, Yo vendr y bendecir.

(Ex. 20.24.)

Hganme un Santuario y Yo habitar entre Ustedes.

(Ex. 25.8.)

La prohibicin de preparar imgenes es parte indispensable de las enseanzas de la religin juda.. Al ser la
religin independiente de la naturaleza, tiene que ser su materializacin. La imagen es materia, y est localizada, tiende a
concentrar el culto en un lugar determinado. La imagen, en general, otorga categora suprema al santuario local y de ella
deriva un vnculo especial con un territorio particular. La religin juda se vio obligada, desde sus principios, a luchar contra
semejante compromiso espacial. Esto fue, adems, un medio para evitar el avanzado antropomorfismo de sus vecinos.

La historia demuestra que durante mucho tiempo, en la poca de Moiss, Josu y los Reyes, la religin juda no
necesitaba ms que un santuario mvil, porttil. Slo siglos despus, alrededor del ao 1000 a.e.c., se construy el
Santuario.

El Rey David comprendi que asociar el culto religioso con un lugar particular y permanente, equivaldra a
abandonar la tradicin mosaica y l no se atrevi a ir tan lejos. Sin embargo, en la poca de Salomn, era tal la glorificacin
de la monarqua y del estado, que se poda acallar toda oposicin. Se levant el Templo en Jerusaln, aunque construido
como una de las acostumbradas capillas reales, lo que revelaba la penetracin de la influencia cananeo-fenicia, incluso en
el diseo y equipamiento exterior.

El Primer Santuario fue ms un centro nacional congregacional que un centro religioso devocional y considerado
como el lugar oficial del culto. Tuvo que rivalizar durante mucho tiempo con santuarios ubicados no slo en Israel
Septentrional, sino tambin en la misma tierra de Juda. Su hegemona sobre la vida juda abarc slo un perodo muy corto,
quizs apenas unas tres dcadas y media, desde la poca de Josas hasta su destruccin.

Los profetas se dieron cuenta que el culto practicado era muchas veces formal y vaco y se oponan a las oraciones
y sacrificios vacos. Su portavoz ms decidido fue Jeremas, quien expres que la supremaca del culto en el corazn debe
estar por encima de las ceremonias del sacrificio en el Templo. Ense, que los servicios en el Templo no eran incorrectos
en s mismos, pero que se transformaban en perniciosos cuando reemplazaban los deberes interiores, es decir, la conducta
moral. De tal modo, Jeremas y algunos otros profetas hicieron hincapi en el papel que desempea la conciencia individual
en la religin.

Por supuesto, hay tambin opiniones positivas sobre el culto, especialmente sobre la oracin en el Templo,
considerando que ste es el mejor lugar para las plegarias de Israel. (Isaas 27.13; Jeremas 31.5; etc.), y en el Segundo
Isaas hay alusiones positivas, tambin, al significado escatolgico del templo.

El Templo, durante su existencia, nunca ejerci tanta influencia en la historia nacional del pueblo judo como
despus de su destruccin. Se convirti en un recuerdo y en un ideal y, an ms, en una esperanza en el resurgimiento de la
Patria y en la Inmortalidad del Pueblo.

El Santuario de Jerusaln, y todos los otros santuarios locales, no tardaron en ser sustituidos por una institucin
an ms desvinculada de cualquier lugar en particular: por la sinagoga, la que se poda erigir dondequiera que viviesen los
judos. Las sinagogas brotaron por todas partes, a partir de la destruccin del Primer Santuario de Jerusaln (586.a.e.c.),
aunque hay datos segn los cuales antes, mientras exista el Templo, tambin las haba.

La cada de Judea conmovi los fundamentos nacionales y territoriales de la cultura y de la religin judas. No slo
el pueblo march al exilio, sino tambin su religin. Qued demostrado que la religin poda sobrevivir sin estos
fundamentos. El judasmo empez a revelar su significado y sus elementos universales, demostrando su capacidad de
conservar al pueblo disperso, como un conjunto tnico-religioso, identificable tambin en tierras extraas. Aunque sus
bases nacionales y territoriales fueron destruidas, su fuerza interior permaneci intacta. La dispora asimil gradualmente la
cultura extranjera, sin aceptar la religin pagana. Ayud mucho la formacin de otro centro espiritual, heredero de los
santuarios locales, la sinagoga, que ya no era slo lugar de oracin, sino tambin de estudio y centro de la vida comunitaria.

La nueva modalidad de adoracin result superior al culto de los sacrificios. Sin embargo el pueblo continu con
sus esperanzas de poder renovar algn da el ritual del Templo, cuando venga el Mesas, descendiente de la Casa de David.

Cuando se derrumb el imperio neo-babilnico, Ciro, el Rey persa, permiti el retorno de los judos a Judea y la
reconstruccin del Santuario en Jerusaln. Durante el perodo del Segundo Templo, no slo se fortific el monotesmo en
forma absoluta, sino tambin el culto religioso se volvi ms refinado y universal. Pero este culto ya no estaba ligado al
Santuario -donde no presentaron sacrificios,- sino mucho ms a la sinagoga. Casi se podra decir que haba dos cultos: uno
oficial y uno popular. En la sinagoga, el ncleo del servicio era el soliloquio del corazn y la palabra que estaba en los
labios. La lectura de la Palabra de Dios, de la Tor y de los Profetas, fue igualmente un elemento importante.

Durante este perodo, los himnos antiguos se juntaron en una coleccin, en el Libro de los Salmos, que empez a
formar parte del culto. La oracin se formul gradualmente y se convirti en una liturgia independiente; slo mantuvo los
horarios del culto de los sacrificios. Originalmente, la oracin fue espontnea, de acuerdo a las necesidades espirituales de la
persona y del momento. Ahora, se fij su orden, el Sidur (libro de oracin para los das hbiles) y el Majzor (libro de
oracin para las Altas Fiestas). Adquiri carcter obligatorio con caractersticas de un culto independiente y realizable en
forma tanto comunitaria como particular. Se introdujo no slo la lectura de las Sagradas Escrituras en los servicios
comunitarios, sino tambin su interpretacin y su estudio.

La oracin y el estudio, como forma del culto divino, es una innovacin de la poca del Segundo Templo, siendo
una contribucin valiosa del judasmo a la civilizacin occidental.

El nuevo servicio era independiente de todo lugar sagrado. Se pudo ejecutar en todas partes, dentro y fuera de los
lmites de Jerusaln o de Judea. De esta manera ha contribuido a la aspiracin de la religin juda de convertirse en una fe
universal.

La destruccin del Segundo Templo por Tito (70 e.c.) ya no encontr desprevenido al pueblo judo- Su religin ha
podido no slo sobrevivir, sino tambin desarrollarse y divulgar.

Como vox populi de aquella poca, vale la pena citar la opinin de un sabio del Talmud quien dijo: El da en que
ha sido destruido el Templo de Jerusaln, fue derrumbado el muro que se hallaba entre Dios e Israel. Esta frase ha sido
interpretada de tal manera, que Dios no necesita ningn lugar especial para Su veneracin. l est en todos los lugares
donde Lo buscan y Lo dejan entrar, y est especialmente en los corazones y en los hogares familiares.

Judos y no judos, amigos y enemigos, han preguntado a travs del tiempo: Cmo es posible, que el pueblo judo
haya podido sobrevivir como una unidad durante casi cuatro milenios?

Hay muchas y muy variadas respuestas. Quisiera dar una sola que, segn mi criterio, es de suma importancia.

Los santuarios, o lugares de oracin de los judos, eran diferentes que los de los otros pueblos y religiones, pues
en ellos los nicos objetos sagrados fueron las Dos Tablas de la Ley, con los Diez Mandamientos del Monte Sina y, ms
tarde, los Rollos de la Tor, conteniendo los Cinco Libros de Moiss. En ninguna otra parte exista eso: la Ley en vez de
una imagen, de un tesoro de valor mundano. Eso significaba el abandono de la conciencia imaginativa y la inclinacin hacia
el intelecto abstracto.

Los judos son el primer pueblo donde Dios no vive en un templo, en una imagen, en un altar o en una figura. Dios
se manifiesta a travs de los escritos. No en la palabra hablada, sino en el Libro de los Libros que es la Verdad para toda la
Eternidad. La Palabra, la Ley triunfa sobre la imagen. La interpretacin de la Palabra, encontrar Su mensaje para cada poca
y vivir segn ella, asegura la sobrevivencia y el crecimiento espiritual.

La fuerza vital de un pueblo se refleja en sus pensamientos. El hombre es la nica criatura que conoce a sus padres
y a sus abuelos. Una persona culta sabe mucho acerca de las generaciones anteriores que han vivido antes que ella. El
hombre culto tiene una relacin ntima hacia las generaciones anteriores, e intenta conocer las que lo siguen.. Pueblos que
no se interesan por su procedencia histrica son como ros que se han cortado de sus fuentes. Criaturas que han perdido su
memoria, se pierden.

Y este es el otro secreto, ligado profundamente al anterior, acerca de la inmortalidad del pueblo judo. Ningn
otro pueblo est tan profundamente
arraigado y tan penetrado en su pasado, gracias a la Biblia y a los otros centenares de libros y documentos, escritos
en el espritu de la Biblia. Escritos que nos han enseado el pasado, la razn de ser, de vivir, de luchar, de esforzarse para y
por el autoperfeccionamiento, hasta transformarse en colaboradores de Dios en el perfeccionamiento del mundo y de la
humanidad. Estos libros nos han enseado que la tradicin no significa conservar cenizas, reliquias, sino mantener una
llama viva.

Este antiguo edificio de ideales, que llamamos cultura juda, es ms fuerte que todas las construcciones de granito u
hormign armado del mundo.
LA IMITACIN DE DIOS

En este ensayo quisiramos sealar cmo figura la idea de la Imitacin de Dios en la literatura tradicional juda. El trabajo
aspira a ser un modesto reconocimiento de la amplia y fecunda actividad bblica del Profesor Rodolfo Obermller
(Facultad Evanglica de Teologa)
Buenos Aires 1972.

Como hijos amadsimos de Dios, esforzaos por imitarlo.

(Efesios 5.1.)

Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza.

(Gn. 26-27.)

El hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Su carcter es potencialmente divino. Dios ha creado
al hombre para que sea inmortal, y lo hizo para que sea una imagen de Su propia eternidad. (Sabidura de Salomn, II. 23.).
Entre todas las criaturas vivientes, es nicamente el hombre el que tiene la capacidad y el talento de su Creador y est
dotado de libertad y voluntad morales. Es capaz de conocer y amar a Dios y tener una comunin espiritual con l. Es tan

slo el hombre el que puede organizar sus actividades segn Su razonamiento. Por esta razn se dice que ha sido formado
segn la imagen y semejanza del Omnipotente. (Maimnides). Pues el hombre est dotado con razonamiento, puede
sobreponerse a sus impulsos al servicio de la moral y de los ideales religiosos. El Salmo VIII dice as acerca del hombre:
T lo has creado un poco menos que los ngeles, y lo coronaste con gloria y honor. T lo has creado para que tenga
dominio sobre las obras de Tu creacin.

Y lo cre a Su imagen.

Tanto, que segn Rabi Shmuel Ben Najman, muchos siglos despus, mientras Moiss estaba transcribiendo la Tor,
se detuvo en este pasaje y le pregunt a Dios: Seor del Universo, no te preocupa que con estas palabras pudieras ayudar
a los incrdulos y confundir al inocente o al ingenuo? Si es verdad que Dios cre al hombre a Su imagen, no se dir,
entonces, que Dios tiene una imagen? Y que, por lo tanto, Dios no es sino muchos? Dios tranquiliz a Su siervo: T,
Moiss, hijo de Amram, escribe: sa es tu tarea y tu papel. En cuanto a aquellos que se nieguen a comprender o que
deliberadamente interpreten mal Mis pensamientos y los tuyos, bueno, all ellos con su problema.

Es evidente que Moiss desconfi de la estrecha relacin que haba existido entre Dios y Adn. La tradicin
rabnica reduce este peligro a un mnimo, esforzndose por ligar a Adn con el hombre, con todos los hombres.

Un Midrash dice asi: Por qu Dios cre a un hombre y no ms que uno? Para darnos una leccin de igualdad y
ensearnos que ningn hombre es superior al otro, ya que todos tenemos el mismo antecesor. Tambin por esta razn, la
arcilla con la que lo hizo, fue recogido de todos los rincones del universo, de manera que nadie pueda decir que el mundo de
Adn le pertenece solamente a l. Adn pertenece a todos los hombres y a cada uno de ellos en la misma medida.

Tambin para que un hombre justo no pudiera decir: yo soy el hijo de un hombre justo. Y un incrdulo: yo soy el
hijo de un incrdulo. Y para que ningn hombre pueda burlarse de otro, diciendo: mi padre era mejor que el tuyo. Y para
que cada uno de los hombres se sienta responsable por todo el mundo.

Puesto que el mundo fue creado para el ser humano, quienquiera que mate a un ser humano, mata a toda la
humanidad. Y quienquiera que salve a un ser humano, salva a toda la humanidad. Un texto ofrece esta cnica interpretacin:
Dios cre a un solo individuo para evitar peleas. Y contina: De todos modos, y a pesar de esta precaucin, los hombres
siguen peleando entre ellos y matndose; imagnase lo que hubiera sido del mundo si Dios, en el principio, hubiera creado
ms de un hombre.

*****

Cada poca se caracteriza por un ideal ms o menos compartido por quienes viven en ella. Cuando este ideal
cambia, se modifica tambin la evaluacin de los valores espirituales y morales que influyen en la eleccin del camino a
seguir en la vida.

El ideal bsico del judasmo se presenta en esta enseanza: Santos seris, por que Santo soy Yo, vuestro Dios.
(Lev.19.1.).

Hay dos paradojas en esta sentencia. Cmo se sigue de la santidad de Dios que el hombre tambin deba ser santo?
No es osado proponer que el hombre sea semejante a Dios? Adems, si Dios nos ha creado a Su imagen y semejanza, es
una redundancia sealar la santidad, consecuencia lgica de la semejanza.

Sin embargo, ambas paradojas son el fundamento y esencia de nuestra fe. Al crearnos a Su semejanza, Dios nos
dio la posibilidad de intentar parecernos a l. Puede el hombre ser semejante a Dios? Nunca. Sin embargo, sa es su
finalidad. Aspirar a ser semejante a Dios es la tarea de nuestra vida. Irrealizable. Sin embargo, la eterna tarea de nuestra
autorrealizacin es un objetivo audaz que nos enorgullece y constituye la esencia de nuestra vida.

Todo eso significa que, frente al hombre, hay un gran ejemplo que debe seguir en su intencin, sus acciones, su
pensamiento y sus actividades para acercarse cada vez ms a la perfeccin: la finalidad de su vida. Buscando la perfeccin,
el hombre se mejora a s mismo y con eso contribuye al mejoramiento del mundo. Nadie es santo como T, porque no hay
Dios fuera de Ti. (I Sam. 2.2.).Esta sentencia indica claramente, que el hombre no puede ser por completo semejante a
Dios, pero su tarea es buscar el camino que lo acerque a la santidad, a la perfeccin moral.

As, la santidad se transforma en el fundamento de la moral y de la religin. Cuando la Sagrada Escritura reconoce
y presenta a Dios como santo, invita al ser humano a asemejarse a l. Por supuesto, en sus calidades metafsicas. Dios es
inconcebible e inimitable. Su existencia se trasunta en la naturaleza y en la historia, pero se presenta como realidad en sus
atributos morales, en su amor, su misericordia y compasin, que Lo convierten en supremo representante de la moral.

Segn la exgesis tradicional, Moiss formul dos pedidos a Dios: Rugote me hagas conocer Tu camino. (Ex.
33.13.), y "Rugote me permitas ver Tu gloria." (Ex. 33.18.). Esto ltimo es inaccesible, pues la esencia irracional de Dios
est fuera de la capacidad humana. Pero lo primero le fue concedido, a travs de Sus atributos: Dios es compasivo y
clemente, lento en la ira y grande en la misericordia y en la fidelidad; dispensa la misericordia hasta la milsima
generacin, perdona la iniquidad, la trasgresin y el pecado y los absuelve. (Ex. 34. 6-7).

Qu significa eso? Son los atributos morales de Dios que el ser humano debe conocer y seguir. Creado a la
imagen y semejanza de Dios (Gen. 1. 26-27), el ser humano tiene la posibilidad de asemejrsele. Esto le otorga libertad
moral y superioridad espiritual. En la primaca del espritu, en el concepto de la semejanza con Dios, est incluido el
concepto de la posibilidad de suprimir y vencer el pecado. Hay que subrayar que la semejanza no es algo terminado y
definitivo; es una posibilidad y, al mismo tiempo, el objetivo y la finalidad de la vida. El ser humano es capaz de realizar lo
bueno y rechazar lo malo, sintiendo en s mismo lo divino que lo impulsa a practicar la moral, para asemejarse a su
Creador.

Rabi Akiba ensea: El ser humano es querido por Dios, ya que fue creado a Su imagen. Donde ms se manifiesta
el amor divino es en la revelacin de que Dios cre al hombre a Su imagen, como est escrito: pues a imagen de Dios cre
al hombre. (Abot 3,1. 18.) El hombre no puede imitar los atributos sobrenaturales de Dios y nadie exige que imite Sus
atributos de severidad. En esta forma se interpretan las palabras del Profeta Jeremas: As dice Dios: Que no se alabe el
sabio por su sabidura, ni el valiente por su valenta, ni el rico por su riqueza. Quien quiere alabarse, que busque su alabanza
en tener inteligencia y en conocerme, porque Yo soy Dios que ejerzo la bondad, el derecho y la justicia sobre la tierra, s,
sta es mi alegra. (Jer. 9. 22-23.).

Dios nos exige que Lo conozcamos humildemente e intentemos imitar Sus atributos de amor, justicia, verdad,
derecho, compasin, misericordia, etc. En esta forma la idea de la imitacin de Dios se transforma en la base de la vida

moral y la misma vida se eleva a la santidad, mirando y apreciando las cosas sub specie aeternitatis, es decir, segn el
criterio de lo bueno absoluto.

Es bien sabido que la idea de la imitacin de Dios aparece tambin en la filosofa griega. Pitgoras ense: La
mejor forma de adorar a Dios es, asemejarse a l - t dianoia homoises. Y Platn desarroll ms esta idea, relacionndola
con su concepto sobre la inmortalidad del alma, aunque para l Zeus es el ejemplo que se debe seguir.

Tratemos de resumir ahora, cmo se presenta esta idea en la literatura juda postbblica.

En la Agad encontramos a menudo la idea de la imitacin de Dios. Se cita varias veces esta sentencia, cuyo autor
no se conoce: Es grande el poder de los profetas, porque ellos saben asemejar la criatura al Creador (Bereshit Raba 27.1.),
Tanjuma Jukat 6); etc. Eso significa que los profetas, por medio de alegoras y metforas, facilitan al hombre una idea clara
sobre Dios y, de esta manera, la posibilidad de imitarlo.

Segn Rabi Meir, pasa delante del pueblo (Ex. 17.5.) significa: S semejante a M; Yo pago lo malo con bueno,
t tambien debes hacer lo mismo.(Exodo Raba 26.2.).

Abba Shaul concentra en la palabra veanvehu (Ex. 15.2.) la idea de la imitacin de Dios. l es misericordioso y
compasivo, t tambin debes serlo. (Mejilta 37; Shabat 133b; etc.).

Segn Rashi, anvehu es ani vehu, es decir, quiero asemejarme a l. A veces el agadista parte del concepto de
imagen de Dios. Por ejemplo Dios, que es justo e ntegro, cre al hombre a Su imagen para que l lo sea. (Tanhuma
Bereshit 7.).Jacob de Kefar Janan explica la duplicidad de Gnesis 1.26. y 1.28. en esta forma: Los seres humanos, creados
a imagen de Dios, si intentan asemejarse a l, dominarn la naturaleza: a aquellos que no lo hacen, Dios les dir:
sumergidos. (Bereshit Raba 8.12.).

La Sagrada Escritura exige de nosotros transitar por los caminos de Dios. Estos caminos no son aquellos por
donde Dios pasa, sino los que han sido designados por l para el hombre. Andar en los caminos de Dios es igual que seguir
e imitar Sus acciones. (Maimnides: Hiljot deot 1. 6.).

Jama ben Janina da una enseanza prctica: Como Dios viste a los desnudos, (3.2.), cura a los enfermos (Gen.
18.1.), consuela a los encuitados (Gen. 25.11.) y entierra a los muertos (Deut. 34..6.), hazlo t tambin. (Sota 14a.).

Bendito sea el Rey del Universo que nos ha enseado a andar en Sus senderos, para que vistamos a los
desprovistos de ropa como Dios visti a Adn y Eva; para que asistamos a los despojados como l hizo con la primera
pareja. Para que visitemos a los enfermos como l apareci a Abraham estando enfermo; para que consolemos a los
enlutados como El consol a Jacob en el momento de la muerte de su madre; para que alimentemos a los necesitados como
l lo hizo haciendo caer el man; para que enterremos a los muertos como l sepult a Moiss. (Trgum para Deuteronomio
34.6.).

El camino de Dios es cumplir con Sus trece atributos. (Ex.34. 6-7.). Como Dios es misericordioso y compasivo, t
tambin debes serlo. Debes practicar la beneficencia como l. l es justo, t tambin debes practicar la justicia. (Sifre
Deuteromonio 49.).

Como Dios, sed misericordiosos, dad donaciones, sed tardos en la ira y, como Dios, inclinaos hacia el amor, hacia
lo bueno y no hacia lo malo. (Seder Elia Raba 24.).

A veces la Agad ensea en forma de parbolas. El rey terrenal es celoso, nadie puede sentarse en su trono, nadie
puede utilizar su caballo, ni su cetro, corona o vestido; no permite que otros se designen o denominen rey; el que lo hiciere,
es considerado reo de muerte. Dios no es as, al contrario. Hizo sentar a Salomn en Su propio trono (2. Cron. 29.23.); hizo
subir a Eliaju a su caballo, la tempestad y los huracanes son su caballo (Nah. 1.3.); entreg Su cetro a Moiss (Ex. 4.20.);
entregar Su corona al Mesas (Sal. 21.4.); visti con Su vestido a Su pueblo (Sal. 29.11.); no es celoso de Su nombre (Ex.
7.1.; Tan.13.; Vaera 7.11b, 12.; Exodo Raba 8.).

El rey tena un amigo rico a quien quiso hacer un regalo, pero no saba qu, pues aquel tena de todo. Por fin,
decide regalarle su espada. Dios es el Rey. Abraham es el amigo; Dios le honra de tal manera que lo hace semejante a l.
(Tan. B. Lej Leja 23/40.).

El rey est en el desierto con su ejrcito. No hay ms alimento y uno de los soldados le ofrece el suyo. Regresado a
la ciudad, el rey se olvida de su benefactor. Cuando el soldado lo advierte, el rey le da altos puestos, pero l no est
contento. El rey le reprocha; Te hice semejante a mi, qu ms quieres? As dice Dios a los justos: Vosotros seris
semejantes a Mi, Qu ms queris? Yo creo mundos y resucito muertos, as queris tambien vosotros? (Midr. Teh.)

Rabi Shimn ben Iohai interpreta el versculo 8 del captulo 61 de Isaas: Prefiero lo que es correcto y odio el
robo y el crimen, y saca una enseanza negativa del concepto de la imitacin de Dios.

El rey est en la ruta con su comitiva. Llega a la aduana. Quiere pagar los derechos. Sus siervos se sorprenden.
Para qu pagar, si todo los aranceles le pertenecen. El rey explica que quiere dar un ejemplo a los viajeros, para que no
omitan el pago. Del hecho de que Dios odia el robo y la injusticia, los hombres comprendern que deben abstenerse del
pecado. (Suca 30a.).

Un derivado del concepto de la imitacin de Dios es el concepto de que quien practica la moral, se transforma en
colaborador de Dios en la perpetua re-creacin del mundo. El universo es bueno, pero no es perfecto; se perfeccionar slo
por la prctica de la moral, basada en el libre albedro del ser humano. El mundo no es pleno, hasta que no se llene con el
espritu divino, producido por las acciones morales del hombre.

Hay un concepto segn el cual la imitacin de Dios se realizar en la poca mesinica; eso no excluye intentarlo
ya, sin restricciones. (Pesikta Rabati 46.b.).

Se podra aumentar el nmero de los ejemplos, pero se ve ya de los mencionados que segn los maestros de la
literatura talmdica, el objetivo de nuestra vida es, acrcanos a la santidad por medio de nuestra conducta moral, realizando
la idea de la imitacin de Dios. Aquella vida que se propone como finalidad, la realizacin de lo bueno y de lo noble hasta el

lmite de la posibilidad humana, sirve a la gloria de Dios y al mejoramiento del mundo. Nuestra intencin de acercarnos a lo
perfecto es la santificacin de Dios. Adems, la actividad del individuo puede ser fuente del aprecio o desprecio del grupo a
que pertenece. De esta forma se presenta la relacin que existe entre la moral, el individuo y el pueblo.

Adems, la bsqueda de la santidad es un compromiso. Uno se compromete a santificar moralmente su vida y

aceptar la misin de colaborar con Dios en el mejoramiento del mundo.

Escuchamos la voz que nos invita a renovar este compromiso?

JERUSALN, CUNA DE TRES GRANDES RELIGIONES

EL SIGNIFICADO DE JERUSALN PARA LOS JUDIOS

Foro - Panel
Con motivo de la celebracin de los
3000 aos de la fundacin de la ciudad de JERUSALN
Universidad del Pacfico, 1995

No existe ninguna otra religin que est tan ligada a un territorio especfico con razones especiales, como el
judasmo. Este hecho est basado en dos elementos principales:

Por una parte, el judasmo afirma, con toda razn, que sus valores religiosos-morales son universales y espera una
poca en la cual habrn de prevalecer la paz y la justicia universales. Una poca, cuando el mundo ser perfecto bajo el
Reino del Todopoderoso; cuando toda la Humanidad se prosternar ante l, y ofrecer honra y tributo a la Gloria de Su
Reino. En esa poca, el centro del Reino de Dios se ubicar en Jerusaln.

Por otra parte, el pueblo judo ha mantenido siempre un lazo muy particular y permanente con la Tierra de Israel, a
pesar del hecho de que sus hijos se hayan visto obligados a vivir en el exilio por ms de dos mil aos, perodo mucho ms
largo del que gozaron por haber vivido en su propio Estado independiente, en su propio territorio.

La paradoja ha encontrado una solucin parcial en dos formas: En forma negativa, debido al hecho de que durante
siglos los judos carecieron de los privilegios y prerrogativas de la ciudadana otorgada a los ciudadanos en los pases de su
residencia. Y en forma positiva, a travs de su fe doctrinaria expresada en las enseanzas y oraciones que los instruan para

considerarse como residentes despojados, pero slo circunstancial- mente, de la nica Tierra que pueden considerar
legalmente como la propia.

Segn nuestras creencias, la inescrutable voluntad de Dios era que el pueblo judo tuviese que cumplir su expiacin
en el exilio. Pero, haba igualmente una promesa divina que, en algn momento, podran retornar a su propia tierra. Tanto
en el espritu como en la prctica, los judos vieron transcurrir su existencia como expatriados, pero siguieron manteniendo
su esperanza en la recuperacin de su Tierra Prometida, y esta esperanza les dio fuerza para sobrevivir todas las penurias.

La memoria juda y el nexo que siempre los haba mantenido unidos con la Tierra de Israel, fueron ininterrumpidos.
Tres veces al da, en cualquier parte del mundo en que se encontrara, cada judo ha dirigido su frente hacia Jerusaln, por lo
menos simblicamente, y rogaba a Dios que lo tuviese en Su misericordia y lo condujera a su Tierra perdida. En los
servicios de las Altas Fiestas Religiosas, pronunciaban oraciones especiales por el pronto retorno. Las fiestas, de contenido
espiritual - agrcola, siempre se han celebrado segn el ao agrcola en Palestina. Y cuando no podan concebir que la
salvacin llegara por medios naturales, esperaban que se realizara a travs de un milagro, o por razones msticas. El lugar
geogrfico que ocupa la Tierra de Israel en la religin juda, fuera de su aspecto meramente nacional, reviste una
importancia inconmensurable para la sobrevivencia.

Adems, exista un mandato religioso positivo para los residentes en esa Tierra: pueden dirigirse al exterior slo
con el fin de estudiar la Tor, de contraer matrimonio o de recuperar y/o restituir una propiedad. Luego, deban retornar a
la Tierra de Israel.

Los sabios y los maestros solan besar, por respeto, hasta las piedras de la Tierra de Israel, y los rabinos ensearon
que los pecados de los habitantes de la Tierra de Palestina seran perdonados con ms facilidad. Todas las consecuencias
muy positivas con respecto a la llegada del Mesas, seran percibidas all antes que en cualquier otra parte del mundo.
Muchos de aquellos que emigraron de sus pases de nacimiento o de residencia durante el Medioevo se fueron, no tanto a
vivir en Palestina, sino ms bien para morir all, para que fueran resucitados entre los primeros, inmediatamente despus
de la llegada del Mesas. Muchos judos que vivan en la dispora, guardaban un poco de tierra de Palestina en una bolsa de
tela, y esta tierra ha sido colocada como cojn en su atad cuando muertos, para que su cuerpo descanse en el suelo de la
Tierra Santa hasta que llegara el Mesas.
A partir del siglo XIV creci la voluntad de los judos europeos de vivir en Palestina, y, ms tarde, muchos de los
expulsados de Espaa se trasladaron all, aunque tuvieron que vencer muchas dificultades para ubicarse. .
La creencia en el deber religioso de residir en la Tierra de Israel, la Tierra Prometida, y especialmente en el lugar
central y dominante del pas, en Jerusaln, ocupaba en la creencia y en los sentimientos del pueblo judo, un puesto medular.
Era ste siempre un elemento indesafiable en el pensamiento judo, a travs de todas las pocas del exilio, lo que recibi un
fuerte apoyo por la doctrina de Libertad, Igualdad y Fraternidad proclamada por la Revolucin Francesa. Las persecuciones
en los diferentes pases de Europa Oriental, el fracaso parcial de la emancipacin poltica en Europa Occidental y Central,
el fortalecimiento de la ideologa sionista y la formacin del sionismo organizado, aumentaron la inmigracin a Palestina,
que por aquel entonces perteneca al Imperio Otomn y era dominado por los turcos.
Volvamos ahora a Jerusaln, o con otro nombre, un nombre predilecto y ms carioso para todo el pueblo judo:
Sin.

Sin: Es el nombre de la colina situada al sureste de Jerusaln, donde estuvo situada originalmente la ciudad, tanto
en la poca de los jebuseos como por un cierto tiempo despus de haber sido conquistada por David. Entonces recibi el
nombre de "Ciudad de David".

La ciudad comenz a extenderse primero hacia el norte, con la construccin del Templo y Palacio de Salomn, y el
nombre se hizo extensivo al monte en que stos se levantaron.

En los siguientes siglos, la ciudad se extendi no slo ms al norte, sino tambin hacia la colina occidental, situada
al otro lado del valle central. Con ello, se extendi an ms la aplicacin del nombre "Sin", de modo que, finalmente, Sin
lleg a ser sinnimo del nombre de toda la Ciudad de Jerusaln.

En tiempos posteriores a la poca bblica,. sobre todo desde la poca bizantina, (siglo IV. e.c.), la colina occidental
asumi el nombre de Sin, de manera que hasta hoy da su nombre es: "Monte de Sin".

Sin figura en el Antiguo Testamento en los siguientes versculos:

con el nombre de "Monte de Jerusaln":

II. Samuel 5.7.
I. Crnicas 2.5.

con el nombre de "Monte del Templo":

Isaas 8.18.
Joel 3.17.

con el nombre de "Jerusaln"

Salmo 97.8.

Jerusaln figura en muchas partes del Antiguo Testamento, como por ejemplo:
Josu 10.l.

Adoni Zedek, Rey de Jerusaln

Josu 15.63.

Los jebuseos habitaban en Jerusaln.

Jueces 1.8.

Los de Judea combatieron a Jerusaln y la tomaron.

II. Samuel 15.6.

David conquista a Jerusaln de los jebuseos.

II. Samuel Cap.5. y 6.

La ocupacin de Jerusaln por David.

Salmo 51.18.

David pide a Dios a ayudar en la reconstruccin de las murallas de Jerusaln.

I. Reyes Cap.6.

La construccin del Santuario por Salomn.

I. Reyes Cap. 8.

La inauguracin del Santuario.

II. Reyes Cap.25.

Cada y destruccin de Jerusaln.

II. Reyes 14.13.

Joas, rey de Israel, saque a Jerusaln

II. Reyes 24.10.

Nabucadonozor sitia a Jerusaln.

II. Reyes 25.10.

El ejrcito de los caldeos derrib las murallas de Jerusaln.

Esdras 1, 2-11.

Ciro, rey de Persia, comunica que Dios le haba ordenado edificar una casa consagrada a El en Jerusaln.
Nehemas 12.27.

La dedicacin de la muralla alrededor de Jerusaln con una fiesta popular.

Salmo 122.6.

Orad por la paz de Jerusaln.

Salmo 122.7.

Haya paz dentro de sus murallas, tranquilidad en sus palacios.

Isaas 44.26.

Dios se compromete que una vez ms, ser habitado Jerusaln; de nuevo ser reconstruido y sus ruinas sern reedificadas.
Jeremas 9.11.

Dios convertir a Jerusaln en un montn de ruinas, en morada de chacales.

Joel 3.17.

Dios promete habitar en Sin, en su santo monte; Jerusaln ser sana y extranjeros no pasarn por ella.
Zacaras 12. 2 - 12.

Jerusaln ser restaurada, Dios defender sus habitantes.

Jerusaln, como principal centro espiritual, ingres en la historia israelita y en la conciencia histrica religiosa bajo
el reinado de David. La historia de la Conquista de la ciudad, as como las razones que llevaron al Rey David a convertirla
en el centro simblico, tanto ritual como poltico, son conocidos.

David convirti a Jerusaln en el centro del culto y de la unificacin nacional del pueblo. En el smbolo de la
transformacin del pueblo en una nacin, en un Estado. Pero nunca estuvo completamente subordinada a estos conceptos, y
cuando el Estado dej de existir, Jerusaln no perdi su importancia y su valor para el pueblo judo, an en la dispora. Al
contrario. Se adapt y se ajust fcilmente a las nuevas y diversas circunstancias histricas. Segn la teologa oficial y las
creencias populares, fue la ciudad elegida por Dios como parte del Pacto con Su pueblo. (Jer. 31. 34-34-39; 33, 14-26.).

El significado de Jerusaln, determinado por la conciencia histrica, se expresa ampliamente en los Libros de los
Profetas, y en el Libro de los Salmos.

Jerusaln y Sin son sinnimos y no slo representan a la ciudad, sino al pas como totalidad, y para el remanente
del pueblo, como un Todo. Cuando el autor de las Lamentaciones, el Profeta Jeremas, llora por la destruccin de las
"Hijas de Jerusaln y por el triste exilio de los Hijos de Sin", obviamente se refiere al pueblo todo. Y, cuando en el Libro
del Segundo Isaas, se exalta la alegra de Sin cuando sus hijos retornaran a ella desde la dispersin, tambin se refiere a
todo el pueblo.

La identificacin de Sin y Jerusaln con la madre viuda, dolorida y enlutada que, algn da, se regocijar
nuevamente, cuando sus hijos se congreguen a su alrededor, es como uno de los motivos principales de la imaginacin
juda tradicional, apoyado por los sabios del Talmud y del Midrash, es decir, de diferentes obras de la literatura postbblica.

El alcance de esta ponencia no permite ni siquiera una resea superficial del rol de Sin o Jerusaln en la liturgia
juda diaria; tal vez hablar ms de este tema si hubiera preguntas al respecto.

El punto que quisiera subrayar aqu, es el rol semntico de un trmino geogrfico para designar una entidad
histrica, pero de tal manera que la historia permanezca aferrada a un centro geogrfico concreto, tanto en trmino de
origen, es decir el Pacto, la Tierra Prometida y la Ciudad Elegida, como las subsiguientes catstrofes y sufrimientos, es
decir la destruccin, la dispersin, el exilio, con la escatologa, su papel en la poca mesinica y con el retorno futuro.

El judasmo rabnico retom y desarroll a su manera peculiar, el concepto del Jerusaln Celestial que comenz a
aparecer en el perodo intertestamentario.

Segn un cuento del Midrash, la Jerusaln terrestre es slo un reflejo de la celestial. Hay una Jerusaln arriba que
corresponde a la de abajo. En razn de su inmenso amor por la Jerusaln terrenal, Dios construy una arriba, en el Cielo.
Segn otras expresiones, la Jerusaln terrenal no refleja un arquetipo celestial, ni tampoco deriva su significado del hecho
de servir como espejo de una realidad celestial. Constituye un valor en s mismo - y como tal, sirve de arquetipo para la
Jerusaln divina del cielo. De acuerdo a esta tradicin, no es posible obtener su significado espiritual, si se niega la
importancia de la esfera histrica con sus realidades materiales, sociales y polticas.

La Jerusaln ideal, restaurada en la visin de Jeremas, es un centro poltico pleno de actividades y con mucha gente.
(Jer.22.4). En tanto, como la idea de la Jerusaln celestial, concludo por pensadores judos y por la imaginacin mstica,
nunca perdi el contacto con la realidad cotidiana. La primera referencia a la Jerusaln celestial en la literatura talmdica
(Tanait 5b) coloca las palabras siguientes, sorprendentes, en la boca del mismo Dios que dice: "No entrar en la Jerusaln
celestial si antes no he vuelto la Jerusaln terrenal."

Si es verdad, como he sugerido, que los trminos sinnimos: Jerusaln y Sin, simbolizaron la realidad histrica de
un pueblo y su relacin con una tierra, podemos comprender mejor las etapas modernas, secularizadas de esa historia.
Jerusaln y Sin son trminos geogrficos que superan la mera geografa, pero no existen fuera de ella. Son la residencia
localizada y el nombre de una existencia histrica y de su continuidad; una existencia que, para el judo religioso, posee
dimensiones religiosas, y para el judo secularizado, es susceptible de ser formulado nuevamente en trminos seculares,
capital del Estado Judo renacido.

La devocin litrgica, la piedad popular, el simbolismo religioso y la esperanza mesinica, incluso en sus formas
secularizadas durante los siglos XIX XX, se dirigen fundamentalmente hacia Jerusaln, un terreno como smbolo de la
reunin del pueblo disperso con su Tierra Prometida en el mundo actual.

En conclusin: mi deseo es formular las implicancias prcticas de todo lo que he dicho. Jerusaln, que la etimologa
popular ha interpretado con intenciones loables pero con poca justificacin filolgica o histrica, como la "Ciudad de la
Paz", ha sido testigo de ms derramamiento de sangre, guerra, odio, violencia, conquistas y luchas internas milenarias, que
cualquier otra ciudad.

En la actualidad, en una poca que se considera secularizada, se utilizan smbolos y argumentos religiosos al
servicio poltico y al enfrentamiento de nacionalismos en conflicto.

Cito las palabras del cientfico Kristel Stendahl, profesor de Religiones Comparadas en la Universidad Harvard:

"Para los cristianos y mahometanos, el trmino Lugares Santos es una expresin adecuada de aquello que tiene
importancia para ellos. Aqu se encuentran lugares sagrados, rodeados por el aura de los acontecimientos ms santos, aqu
se encuentran los lugares de peregrinaje, el verdadero centro de la devocin ms elevada. Pero, para el judasmo, es
diferente. Los lugares sagrados del judasmo no poseen santuarios. Su religin no est ligada a lugares, sino a la tierra; no
a lo que ha ocurrido en Jerusaln, sino a Jerusaln mismo.

Jerusaln, como lugar de peregrinacin para todos los judos, existe tambin despus de su destruccin, tambin en
nuestros das.

Hasta aqu las palabras del Prof. Stendahl. Yo agrego todava la opinin de nuestros sabios:

Palestina no es slo la Tierra Santa, sino el sitio revelado y destinado para la realizacin del Pacto. La Santidad de
Eretz Israel, de la Tierra Santa, aparece como un ideal a realizar: la tierra ser santa cuando la fidelidad y la justicia de
todo Israel respondan plenamente a la fidelidad y la justicia del Seor. Entonces, el Mesas puede llegar y reinar sobre los
pueblos verdaderamente reconciliados en Jerusaln.

Es una gran alegra para mi, estar juntos representantes de los tres diferentes credos, para meditar y hablar de
Jerusaln que amamos todos, como lugar sagrado para las tres grandes religiones monotestas. Estamos convencidos de que
la Ciencia de las Religiones Comparadas puede ayudar a comprender y entender las variedades simblicas y msticas
implcitas, y las opciones, posibilidades y lmites que cada grupo religioso experimenta en el marco de su propio esquema
simblico. No debemos olvidar jams el mensaje del profeta Isaas:

"Sin ser rescatada por justicia y sus habitantes por rectitud."

Quisiera agregar algunas enseanzas sobre Jerusaln y el Santuario, basadas en nuestra tradicin popular, obras
que se llaman "Midrash" y "Agad".

El conocido cientfico Hugo Bergmann, escribe: "Si quieres conocer al pueblo judo y sus luchas, sus sufrimientos y
sus esperanzas, su tica, su fe y sus dudas, lee y conoce sus Agadot: El espritu judo respira basada en la sangre juda y
palpita segn las lneas de la Agad."

Los historiadores anotaron la historia de Jerusaln y del Santuario, mientas los maestros de la Agad - es decir, de la
tradicin popular juda, tanto escrita como oral, - la decoran y adornan con el manto esplndido de fbulas y cuentos. As
nos aparecen, tanto Jerusaln como el Santuario, aunque tal vez no en su realidad o apariencia fsica, sino en la forma que
los imaginaba el pueblo judo, y como los consider durante largos siglos.

Segn la Agad, Jerusaln y el Santuario terrenales tienen su copia fiel en los cielos, y el Sumo Sacerdote de ste es
Micael, el genio del pueblo judo. El Santuario exista en la mente del Creador ya antes de la realizacin de la Creacin del
Mundo.

Jerusaln es una corona preciosa. Dios bendijo al mundo con siete medidas de belleza. Seis de stas llegaron a
Jerusaln y el Santuario, y tan slo una para el mundo entero. La misma es la proporcin respecto de la sabidura
otorgada al mundo. El aire de Eretz Israel, y especialmente de Jerusaln, da sabidura, y si alguien viene desde all, merece
una ctedra para poder difundir su conocimiento y sabidura, y que los oyentes puedan captarlo.

Segn la creencia popular, al nacer un tzadik -es decir, un piadoso-, pueden ocurrir milagros. As, acontecieron
milagros durante la construccin del Santuario: El Templo de Salomn se construy de si mismo y la construccin del
Segundo Templo tambin fue acompaada por milagros. Durante la construccin, la lluvia cay slo durante la noche, y
durante el da se sec la tierra y brill el sol, para que el pueblo pueda trabajar en la labor sagrada. Ninguno de los
constructores enferm y nadie muri. Para complacer al Santuario, hubo cambios en el orden de la Naturaleza. El diluvio,
descrito en el Libro de Gnesis, no destruy la Tierra de Israel, para que all se pudiera construir el Santuario. La paloma le
trajo la hoja verde de olivo a No, desde aquel lugar. No hubo incendio en el Santuario, el viento no desvi la columna del
humo que subi del altar, y la lluvia no apag jams el fuego del altar.

Las bestias evitaron entrar en la ciudad, las serpientes no mordan a nadie. No hubo moscas en la ciudad y
tampoco en el Templo, a pesar del sacrificio de gran cantidad de animales. Los espritus malos, dispuestos a hacer dao a
los hombres, durante los sitios de la ciudad de Jerusaln formaron cercos irrompibles para defender y proteger a la ciudad, y
abandonaron su lugar slo al darse cuenta de que la destruccin de la ciudad era voluntad de Dios.

Cuentan que pasaron muchos milagros en el mismo Santuario. Salomn plant rboles que daban frutos de oro, y la
venta de stos posibilit la manutencin del culto. Pero cuando penetraron extranjeros al santuario, los frutos cayeron, se
transformaron en piedras y jams crecieron de nuevo. Cuando los sacerdotes fueron llevados al cautiverio babilnico,
escondieron una brasa sacada del altar en una fosa muy profunda. Nehemas, al reconstruir el Santuario, encontr la fosa y
dentro de ella, en lugar de la brasa, haba un lquido especial con el cual pudieron encender la lea en el nuevo altar. La
carne de los sacrificios nunca se ech a perder. El espacio en el Templo nunca era estrecho, siempre haba lugar para
prosternarse en honor a Dios.

Debido al Santuario, pasaron milagros tambin a varias personas, especialmente a aquellas que llevaban ofrendas
en forma generosa, o que realizaban la peregrinacin en las fiestas: Nicanor llev puertas hechas de oro para Jerusaln, pero
su nave fue alcanzada por una tormenta violenta, y as, para disminuir el peso de la nave, tuvo que botar una puerta al
agua.. Cuando lleg su nave al puerto, encontraron all tambin la puerta que haba sido echada al agua y pudieron instalar
"las Puertas de Nicanor" en el Santuario.

Aquellos que, al apurarse, olvidaron cerrar las puertas de sus casas antes de comenzar su peregrinaje, y estaban
muy angustiados por esto, al regresar encontraron una serpiente en la cerradura que protegi la casa de los ladrones. Haba
dos hermanos en Ashkalon que subieron a Jerusaln, y entretanto sus vecinos malvados decidieron abrir la puerta y saquear
la casa. Pero Dios mand dos ngeles que tomaron el aspecto de los dos hermanos en peregrinaje, y ahuyentaron a los
vecinos.

El Santuario fue incendiado y se quem el 9 del mes de Av. Pero, segn la tradicin, sus piedras sirvieron para la
construccin de muchos templos en diferentes lugares del mundo. Estos templos abrazaron la Shejin, es decir el Espritu
Divino, y tambin llenaron a los que buscaban a Dios con sinceridad.

El lugar ms santo del Templo era el Arn Hakodesh, el Arca Santa. Qu pas con el Arca Santa? El pueblo no
poda aceptar que haya sido destruidas, tambin, las Dos Tablas de la Ley. Pero les tranquilizaba el cuento segn el cual,
el profeta Jeremas haba escondido el Arca Santa, y dentro de sta, las Dos Tablas de la Ley. Encontrarn las Dos Tablas,
cuando Dios se apiade de Su pueblo y los recoja de los cuatro puntos cardinales de la Tierra.

Otro cuento folklrico, una Agad, dice que cuando se hubo destrudo el Santuario, un ngel baj del
Cielo y escondi el Arca con las Tablas de la Ley, junto con el altar y las vestimentas de los cohanim y del Sumo Sacerdote,
debajo de la tierra, diciendo: T, Tierra, recibe estos objetos y cudalos bien, hasta que Dios haga reconstruir el Templo, y
Jerusaln sea la Ciudad Eterna. Devulvelos a aquellos que los busquen con fe y devocin, para que estos objetos sagrados
brillen y muestren el camino hacia un mundo mejor para toda la humanidad.
LA PAZ
Ponencia en la CEPAL

La PAZ, con mayscula, debera ser el concepto ms importante, ms anhelado, ms vital, en este nuestro,
lamentablemente bastante conflictivo, mundo.

Segn las palabras del Seor Bhoutros Bhoutros Gali, ex-secretario General de la ONU, los grandes objetivos de la
ONU son: mantener la paz y la seguridad internacionales, hacer respetar la justicia y los derechos humanos, promover el
progreso social y elevar el nivel de vida dentro del concepto ms amplio de la libertad.

Las razones de los conflictos y de las guerras son profundas y multifacticas. Para evitarlos, habra que hacer todo
lo que est al alcance del ser humano y consolidar el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales. Hay
que promover el desarrollo econmico, a fin de alcanzar una prosperidad ms universal, mitigar los sufrimientos y poner
coto a la fabricacin y utilizacin de las armas de destruccin masiva. En otras palabras, alcanzar y mantener la paz en
todo el mundo, teniendo presente que su base es la justicia.

El enorme avance tecnolgico de nuestra poca exige definiciones y compromisos hacia una mayor solidaridad
contra la injusticia, la pobreza, la marginalidad. Sin embargo, el progreso aumenta las diferencias sociales, crece la brecha
entre ricos y pobres, incrementa el hambre de gran nmero de personas, y ha generado nuevos riesgos contra el bienestar:
daos ecolgicos; destruccin de la unidad familiar y de la comunidad; una mayor intromisin en la vida y los derechos de
los individuos. Crecen los problemas, las enfermedades, el hambre, la opresin y la desesperacin. El aumento del consumo
de drogas es ms peligrosa que la de cualquier enfermedad.

La historia nos ensea que la prosperidad, sin paz, es peligrosa. Paz sin prosperidad, tampoco dura mucho
tiempo. La sociedad necesita de ambas.

La palabra "Paz" - en hebreo "Shalom" - es tambin un saludo. Transmite la sonrisa de una bienvenida, implica la
sorpresa de un reencuentro, sugiere la experiencia de un momento grato.

La raz de la palabra "Shalom" tiene varios significados. Sugiere vivir sin ser molestado, con integridad e
inviolabilidad, con salud corporal y espiritual, plenitud y tranquilidad. Significa tambin, tener buenas relaciones con el
prjimo y sentir la presencia de Dios en nuestra vida cotidiana y en la de todos aquellos que nos rodean.

La antigua tradicin juda ensea que tres pilares sostienen el mundo: la verdad, la justicia y la paz. (Zacaras 8.16).
Prescribe como obligacin para todos los seres humanos: "Amar la paz, correr en pos de ella, amar a los semejantes y
acercarlos a la moral."

El sabio Hilel pona como ejemplo de vida a Aarn, hermano de Moiss, al decir: Trata de continuar la enseanza
de Aarn, que amaba la paz y corra en pos de ella; que amaba a sus semejantes y los acercaba a la Tor.

Solamente cuando nosotros, seres humanos, empecemos a comprender el significado real de estar en paz con
nosotros mismos y con nuestros prjimos, aprenderemos a apreciarla plenamente.

Conocer y practicar las leyes, la enseanza antigua de la moral; ...te darn la vida larga, largos das de vida en
paz. (Proverbios 3.2); ...te conducirn por caminos agradables, por sendas que llevan a la PAZ. (Proverbios 20.29).

Ya estamos casi por terminar el siglo XX. El Tercer Milenio debera significar una nueva etapa para toda la
humanidad. Sin embargo, esta "nueva era en la historia de la humanidad" no significar mucho, no traer cambios
significativos y profundos si no cambia el ser humano. Slo si el hombre hubiera cambiado y mejorado, si fuera ms
consciente y responsable de sus obligaciones morales, podr dar inicio a una nueva poca, que deber ser distinta. Pero no
slo distinta - debera ser mucho mejor. Lo ms importante no es que en el mundo occidental empiece otra numeracin; lo
que s importa es que nosotros, los seres humanos, seamos diferentes. Mejores. Al iniciar un ao nuevo, nuestra religin
prescribe la obligacin de la introspeccin personal con la palabra "teshuv" arrepentimiento, es decir, "retorno a la
vida moral y tica".

En su obra "Formas de vida", el pedagogo Eduard Sprnger se refiere a diferentes tipos humanos: el terico, el
religioso, el social, el econmico, el esttico, y el hombre de poder. El hombre de la nueva era, el hombre moderno no
encuentra su ubicacin en esta tipologa. Ms bien debe reemplazar al hombre del pasado que ha fracasado y cuya idea era,
casi siempre, estar en contra de algo.

El hombre de hoy ha perdido su equilibro interior y nada le es ms fcil que atribuir sus propios fracasos a causas
exteriores. Buscamos la supuesta raz de todos los males que nos aquejan, siempre fuera de nosotros, y desviamos nuestra
atencin de nuestros propios errores, en vez de querer corregirlos.

En la emocionante obra tica "Empedocles sobre el Etna", de Matthew Arnold, el filsofo griego pronuncia las
siguientes palabras sabias: "Nosotros podramos tener paz interior, pero no estamos dispuestos a mirar dentro de nosotros
mismos.

En efecto, no queremos mirar dentro de nosotros. El judasmo ha reconocido, ya hace muchos siglos, el valor de la
contemplacin interior y exigi la introspeccin, la labor realizada por el individuo mismo. En este sentido, puede
interpretarse tambin la frase del gran maestro Hilel, del siglo primero a.C.: "Si yo no velo por m, por mi propia vida
interior, entonces quien lo har?"

Es cierto que muchas veces no queremos mirar dentro de nosotros y cambiar nuestra mentalidad. No podemos y no
debemos hacer responsable a ningn sistema por nuestros propios fracasos. No es la democracia la que fracasa, ni es el
socialismo el que provoca nuestra desilusin. De la misma manera, sera absurdo atribuir el fracaso de la educacin del
nio al sistema pedaggico de Rousseau o de Pestalozzi. Por el contrario, el fracaso se debe al propio alumno, al educador
o, a lo mejor, a ambos.

Puede surgir un hombre nuevo? Puede ste realizar su cambio interior, su propia modificacin? su modo de
pensar? Sigmund Freud da una respuesta positiva a estas preguntas. Justamente este pensador, ms que nadie, encontr un
acceso a lo ms ntimo -y eventualmente oscuro- de la naturaleza humana. En el fondo del alma humana, existen
emociones muy sublimes: la simpata, el altruismo, el amor al prjimo, la disposicin a ayudar. Los resultados de la
sicologa moderna coinciden con las enseanzas milenarias de las religiones y con la tica de los tiempos antiguos. El
denominador comn, la plataforma nica para un nuevo comienzo reza as:

T puedes, si quieres. Si te lo propones.

Otro sabio de la poca del Talmud, Shamai, resuma as: Habla poco y haz mucho y recibe a todos los hombres
con amable expresin.

El hombre debe superar, ante todo, un desequilibrio, al que lleg en los tiempos modernos. Es el abismo entre el
progreso material y el nivel moral. En el plano material, hemos llegado a ser casi gigantes, mientras seguimos siendo enanos
en el aspecto moral y humano. Mucha energa se utiliza hacia afuera, y poca energa queda para el trabajo hacia
adentro.

A travs de experimentos e investigaciones de institutos y laboratorios, se abri el camino hacia el

aprovechamiento de la energa nuclear para la bomba atmica y hacia la conquista del espacio. Estudios gigantescos
demuestran que hay muchos que se preparan para desembocar en una nueva guerra mundial; slo los esfuerzos
mancomunados de toda la humanidad en pro de la paz universal, pueden evitarla.

Leemos en el Talmud: Se es sabio no slo en palabras, sino en acciones; el simple conocimiento no es el objetivo,
lo es la accin. Si no, sers cual rbol con muchas ramas y pocas races.

El mundo moral tambin contaba con investigadores y con la publicacin de sus obras. La bsqueda colectiva del
bien, est ligada a nombres de fundadores de religiones, de filsofos, de poetas, de moralistas.

Actualmente, la mayora de los pueblos se encuentra ante el desafo moral de cmo lograr la paz. Todava no estn
a la altura de este cometido, no slo desde el punto de vista poltico, sino porque la "experimentacin por la paz" hasta ahora
no ha dado resultados en el laboratorio llamado alma del ser humano. Los experimentos atmicos tuvieron xito por
considerarse terminados los trabajos de preparacin. Los intentos en pro de la paz no han superado an las etapas previas,
desde los tiempos de los profetas.

Podr surgir el hombre nuevo? S! Y por intermedio de este hombre nuevo deber crearse un mundo nuevo, una
era nueva. Lo expres claramente el Profeta Ezequiel, transmitiendo el mensaje divino: "Os dar corazn nuevo y pondr
Mi espritu nuevo dentro de ustedes. Y har que guardis Mis Mandamientos." El hombre nuevo deber estar orientado
hacia la solidaridad comn, la fraternidad y la comprensin y, sobre todo, hacia la hermandad con "los marcados por el
dolor", segn la expresin empleada por Albert Schweitzer.

El objetivo ms importante debera ser la educacin de las grandes masas para la paz, en su sentido amplio: Paz
interior, paz familiar, paz social, paz internacional para nuestra poca, y paz con la naturaleza.

Nuestra tarea en comn debe ser, perfeccionar el mundo por medio de la educacin y por el
autoperfeccionamiento de cada individuo. Para esta actividad, tienen un papel preponderante todas las religiones y todos
los conceptos filosficos de carcter moral.

Leemos en el Tratado de Principios:

Cuanto mayor es el conocimiento que se posea, mayor ser la rectitud.
Cuanto mayor la rectitud, mayor la paz.

Nuestro anhelo para el futuro ser que los antisociales, los guerrilleros del mundo, se conviertan en ciudadanos del
mundo, en hombres nuevos, cambiados interiormente, para que construyamos un mundo nuevo, un mundo basado en la
libertad y en la paz, en el amor mutuo y en la colaboracin fraternal.

Para terminar, puede surgir la pregunta Y dnde est Dios, nuestro Dios Omnipotente, Padre Celestial de toda la
humanidad?

Su presencia se manifiesta a travs de los actos de los seres humanos. Al ver el esfuerzo mancomunado de todos
Sus hijos, seguramente otorgar Su Bendicin Paternal para que todos podamos llegar a un mundo mejor, al Reino de Dios
en esta Tierra que l nos ha otorgado para nuestro bien y para que la cuidemos por el bien de todos nosotros.

Bendito seas oh Dios como rezamos en nuestra oracin nocturna que extiendes Tu Manto de Paz sobre
nosotros y sobre toda la Humanidad.

Amn."
EL MESAS - UN HOMBRE O UNA POCA?

Mucho se ha discutido, entre los estudiosos, ciertas partes de la historia bblica primitiva. Muchas veces muy
lgica, incluye algn carcter o forma mtica, pues "donde no hay testigos o documentos, no hay historia".

Cuando se trata de la Redencin, es mito? es historia? es creencia o esperanza?

Mircea Elade, prestigioso investigador contemporneo de religiones y culturas comparadas, en su libro "El mito
del eterno retorno", coloca a la Biblia dentro del marco de las culturas arcaicas, y expresa su conviccin de que el hombre
arcaico buscaba en sus hroes y en sus dioses, pautas para su accin que deban ser imitadas o repetidas. Aceptamos esta
opinin tambin para las descripciones de la Biblia, pero las completamos con nuestro criterio, segn el cual la Biblia, al
utilizar los ejemplos, lo hace con fines instructivos, para dar una enseanza moral prctica.

Hubo o no, relacin y/o mutua influencia, entre las ideas de la Creacin y la Redencin en el Cercano Oriente
antes de la poca bblica? Si la hubo, sera posible establecer una relacin entre estas ideas ajenas e incorporadas, y los
conceptos vertidos en la Biblia?

Ya en la poca de David, segundo Rey de Israel, (aprox.1000 aos a.e.c.), conoca la promesa de boca del Profeta
Natn referente a la continuidad del Reino de la Casa de David (II.Sam. 7.112-16). Cuando se torn evidente que los reyes
posteriores no cumplan con las esperanzas puestas en ellos, comenz a surgir, por medio de los profetas, la figura de un rey
justo y honesto, la figura del Mesas, Enviado por el Creador, por el Rey Invisible de la Alianza. La esperanza mesinica es
el retoo de las esperanzas en la salvacin que se realizar por intermedio de Dios, como veremos en diferentes expresiones
de los profetas y en los Salmos. (Isaas 11.1 y 10; Jeremas 23.5; Zacaras 3. 8 y 12; Ezequiel 14. 21; Miqueas 5.3.; Salmos
2, 7 y 12., etc.)

Los conceptos bblicos presentan al Mesas como un Rey de Israel, pero con mucho ms influencia que un simple
rey. Por sobre todo, ser un ideal para todos los seres humanos, perfecto y semejante a Dios; sin embargo, humano y mortal.
Juzgar con divina intuicin y, con Su advenimiento, se inaugurar una nueva era para los hombres, apuntando a la
perfeccin del ser humano. Con la llegada del Mesas, la sociedad humana alcanzar el ideal tico. La paz absoluta y la
justicia perfecta prevalecern en toda la faz de la Tierra, y el "espritu de Dios cubrir la tierra como el agua cubre el mar.
(Isaas 11.9.).

Sin abandonar sus modos particulares de veneracin, los pueblos reconocern la supremaca del Dios nico y
Universal, y abandonarn la idolatra. (Jeremas 16.19). La religin, que aceptarn todas las naciones, tomar la forma de
una intensa piedad interior. Un nuevo Pacto ser escrito en las tablas del corazn. Miqueas la describe con palabras

memorables: "Oh hombre, te ha sido declarado lo que es bueno y lo que pide Dios de ti: hacer justicia, amar y practicar la
misericordia y andar con humildad ante tu Dios". (Cap. 6.8).

La poca Mesinica corroborar el papel histrico del pueblo de Israel, del Servidor sufriente de la humanidad, sin
implicar una posicin de preeminencia poltica o militar para el pueblo judo. Israel alcanzar una posicin central de
influencia espiritual, porque su tarea ser servir como "una luz para las naciones" y ser Testigo de Dios".

Las profecas mesinicas no son explcitas ni oriundas de la misma poca, lo que influy tambin en su contenido.
Se supone que la profeca de Isaas y de Miqueas sobre la Paz Mundial (Isaas 2.2-5; Miqueas 4. 1-3) ya eran conocidas de
antes. Los dos profetas las utilizaron en circunstancias diferentes. Por lo tanto, hay una diferencia entre las dos. Segn un
concepto mesinico, el futuro Mesas de la Casa de David gobernar los pueblos con una "vara de hierro" desde Sin.
Mientras, segn el otro concepto, el Mesas ser el Prncipe de la Paz, - no Rey - humilde y sufriente.

Es interesante notar que en la poca de Jess, el pueblo esperaba a un Mesas fuerte y militante, que los liberara
del yugo romano, y por eso no podan entender las ideas pacficas de Jess.

Los libros apcrifos que, sin duda alguna. ejercieron gran influencia en la poca de Jess, contribuyeron al
fortalecimiento y a la divulgacin de los conceptos mesinicos. El libro de Enoj da descripciones del Da del Juicio y del
papel del Mesas en aquel momento. En la "Sabidura de Salomn", el Mesas es mencionado primordialmente como el Juez
Justo, fortalecido por "el Espritu Santo". Confa en Dios Quin lo proteger, pero no le conceder podero militar.

El siraco Baruj describe las perturbaciones que precedern al triunfo del Mesas que ser "hijo del hombre", pero
tambin ser "Hijo de Dios". Triunfar, pero no con fuerza fsica.

Esta referencia y otra ms, confirman la creencia popular en un Mesas mstico, que fortalecer la vida moral y
espiritual, como lo hacan los antiguos profetas.

El Reino de Dios en la Tierra

El concepto del "Reino de Dios" o el "Reino del Cielo" lleg a ser tan familiar para el pensamiento cristiano, que
pasa por alto el hecho de que este concepto, lleno de alegra y entusiasmo, fue una contribucin del judasmo.

A medida que buscamos sus comienzos histricos, podemos notar que este concepto, sublime en su esperanza, en
su objetivo, en su desafo y en su atrevimiento, ya ha florecido en el alma de los profetas. Segn las palabras de la antigua
oracin de Israel, en su texto ms esclarecido, prev "un mundo perfeccionado bajo el Reino del Todopoderoso".

El "Kadish" es una oracin de los enlutados en memoria de los difuntos, sin la cual ningn servicio de la sinagoga
podra ser completo. Se refleja en la "Oracin del Seor" de la Iglesia, en el Padre Nuestro. Dice en una de sus partes:
"Magnificado y santificado sea el Nombre del Eterno en el mundo que El haba creado segn Su voluntad. Y quiera l que
Su Reino est establecido en nuestros das, a lo largo de nuestras vidas, y a lo largo de la vida de la Casa de Israel; y
digamos todos: Amn."

Cul sera el carcter de este Reino Divino, y cmo lo imagina el judasmo?

Primero, no ser un reino "celestial" desconectado de la vida humana terrenal. No es en "otro mundo", el mundo
del ms all, sino un mundo mejor. "El Seor ser el Rey reconocido sobre la Tierra". Est parafraseando, en la liturgia del
Ao Nuevo, donde expresa la esperanza en un reino as: "Oh Seor, nuestro Dios, extiende Tu temor sobre toda tu Creacin
y haz que Tu reverencia est sobre todo lo que Tu has creado, de modo que Te venere toda la Creacin, que ellos, todos,
puedan construir una sola humanidad unida para hacer Tu voluntad con corazn perfecto."

En segundo lugar, el Reino, el Ideal del futuro, ser inaugurado no por una nacin o un pueblo, sino por todos los
pueblos que trabajan, luchan y sirven juntos a Dios como "una sola unidad, con un corazn perfecto". No se refiere a santos
inmaculados, sino a seres humanos que observarn la visin y, con lealtad, sern servidores fieles del Eterno, trabajando
bajo Su inspiracin, para la realizacin de una sociedad ideal.

En el tercer lugar, el Reino ser inaugurado:

cuando los hombres nos se causen dao y no se destruyan ms

"cuando nadie haga que el otro padezca temor";

"cuando la justicia fluya como agua y la rectitud como una vertiente

"cuando las espadas sean transformadas en arados y las lanzas en azadas";

"cuando las naciones no aprendan a hacer la guerra jams";

"cuando en todos los lugares de la Tierra se hallen hombres y mujeres que sean limpios de manos y puros de
corazn;

"cuando las naciones y los pueblos busquen la Montaa del Eterno de tal manera que l pueda ensearles Sus
caminos, cmo se debe caminar en Sus sendas";

"cuando haya una sola humanidad sobre la Tierra, de la misma manera que existe un solo Dios en el Cielo".

poderosa";

El concepto del Reino de Dios es una esperanza llena de exaltacin. Coloca un objetivo para la vida y da propsito
a la historia. Ve a Dios como el Centro de la Existencia. Establece como meta la perfeccin de la raza humana, confiere
dignidad al esfuerzo humano, otorga valor a los ideales y coraje a los idealistas, anima a los servidores que sufren, da
confianza que la vida y los sufrimientos no sern en vano.

Este concepto del judasmo, adoptado y adaptado a diversas tradiciones y experiencias histricas, es otra
contribucin del judasmo a la sociedad moderna.

Concepto mesinico

La esperanza mesinica de nuestra fe es como un horizonte, un camino a seguir, que puede ser accesible, pero
difcilmente alcanzable del todo. Abarca la triple esperanza en la perfeccin del individuo, del pueblo de Israel, y de toda la
humanidad.

Fueron nuestros profetas que anunciaron en sus escritos el advenimiento de una Era en que la Paz reinar por
doquier, habr tranquilidad, amor y justicia para todos. Los judos como "Eved Adonai" - "Siervos de Dios", tienen que
colaborar activamente en la preparacin espiritual de esta poca, divulgando los conceptos divinos de la moral. Su tarea es
ser luz y ejemplo para toda la humanidad.

A travs de los siglos hubo, y hay hasta hoy, personas que crean y siguen creyendo en la llegada de un ser
sobrehumano, un Mesas, descendiente de David. Este Mesas redimir al pueblo judo y a toda la humanidad y establecer
el Reino de Dios en la Tierra. Creemos que no basta con esperar apaciblemente la llegada de este Enviado, esperando que
Dios lo haga todo; nosotros, como socios y colaboradores en la permanente creacin, tenemos el deber de trabajar para
impulsar este evento que anhelamos, mediante la prctica de la virtud, y mediante nuestro esfuerzo al mejoramiento moral y
espiritual de la humanidad. Nuestra tarea es, adelantar la llegada de la poca en que "los pueblos volvern sus espadas en
rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se prepararn para la guerra."

Cuando la democracia sea un hecho natural en el mundo entero, y cuando todos los corazones se unan en devota
oracin, se tornar en realidad el anuncio proftico, desaparecern los falsos valores y la idolatra, el mundo ser inspirado
por la fe en Dios.

Los impos retornarn al Todopoderoso y la Humanidad reconocer Su supremaca. Todos los hombres pondrn en
l su esperanza y "morar el lobo con el cordero y el leopardo con el cabrito se acostar, el becerro y el len y los animales
domsticos andarn juntos y un nio los pastorear. Entones Dios reinar por siempre jams. Dios reinar eternamente y l
ser nico y Su Nombre nico.

La idea mesinica, y con ella, un optimismo sano, es una gran contribucin de nuestro pueblo a la cultura universal
y si el principio de la unicidad de Dios es la base de nuestra religin, el concepto mesinico es su piedra angular.

Quisiera terminar con el Cntico de Jana, madre del Profeta Samuel, el que ms tarde se conocer como la
Alabanza de Mara:

"Mi alma alaba la grandeza del Seor,

Mi espritu se alegra en Dios, mi Salvador.
Porque Dios ha puesto Sus ojos en m, Su humilde esclava, Y desde ahora siempre
me llamarn dichosa;
Porque el Todopoderoso ha hecho en mi grandes cosas.
Santo es Su Nombre!
Dios tiene siempre misericordia de quienes Lo reverencian.
Actu con todo Su poder, deshizo los planes de los orgullosos.
Derrib a los reyes de sus tronos y puso en alto a los humildes.
Llen de bienes a los hambrientos y despidi a los ricos con las manos vacas.
Ayud al pueblo de Israel, Su siervo, y no se olvid de tratarlo con misericordia.
As lo haba prometido a nuestros antepasados, a Abraham y a sus futuros
descendientes. (Lucas 1. 46-55).