Franco Limber

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Franco Limber
Ciudad de Tupaj Katari, El Alto
Kollasuyo Marka Julio de 2015

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Franco Limber

BREVE HISTORIA REAL DE LA WIPHALA,

ILUSTRADA.
Presentacin

Quiero presentar este trabajo con tres propsitos: a) Hacer conocer la historia objetiva de la
Wiphala basndome en elementos histricos que he considerado referentes puntuales. b)
Aclarar dudas de quienes buscan conocer la construccin de la Wiphala moderna utilizado
hoy como smbolo del mundo indgena. c) Apartar elementos imaginativos con el cual se
ha venido construyendo diferentes idearios esotricos a lo largo del tiempo al presente,
despejando conceptos ilusorios que carecen de fundamentacin real, las diferentes
argumentaciones ficticias que se ha proliferado en escritos que contextualmente tendieron a
ser ms ideolgicos que veraces.

Introduccin
Diferentes pensadores Indios1 afirman que el termino bandera es una imposicin
occidental2, el cual tiene cierta valides, pero la misma no cambia la naturaleza humana de
construir smbolos

acuerdo a alguna motivacin social, por ello recurriremos a la

vexilologa3 que nos ayudara a comprender de la forma ms racional la construccin de la

Wiphala en la historia.

Usare el termino Indio por que me parece la que mas representa las aspiraciones histricas de los pueblos
indgenas de todo el continente americano, pues es imposible referirse a cada uno por su nombre, y no
indgena que no tiene un peso histrico, ni poltico relevante.
2
Muchos creen que la bandera es de origen Europeo, pero tiene un origen Asitico, exactamente en la actual
Birmania. Pero para encontrar la primera bandera documentada histricamente nos tenemos que trasladar al
Imperio Persa, que durante la Dinasta Aquemnide (550 330 a.C.) se utiliz ininterrumpidamente la bandera
Derafsh Kaviani como smbolo identificativo del imperio.
3
Estudio de las banderas, caractersticas, utilizacin, orgenes, en un sentido amplio.
1

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Para la historia real de la Wiphala es improbable llenar varias pginas de un libro, debido a
que sus referencias son contadas, incluso mucho de ellas son imposibles de comprobacin,
por ello los intelectuales Indios recurrieron a la imaginacin para llenar un vaci, que con
congoja jams ser verdadera, se perdi la esencia de la misma del significado de sus
orgenes, lo cual ocasiona intensos debates referente al tema, por ejemplo el significado de
los colores son una invencin actual que de seguro no tiene base verdica, o la supuesta
utilizacin de la Wiphala como calendario astronmico, una obra de la imaginario
memorable.

En los tiempos que acaecen es necesario separar lo real de lo imaginativo, para as poder
avanzar en los nuevos retos que los pueblos Indios enfrentan. El esoterismo folclrico ha ido
mermando las aspiraciones histricas de los indios como la bsqueda del poder poltico y
econmico, bsqueda que se ha materializado en los diferentes levantamientos y procesos
polticos de los indios que fueron acompaados por la Wiphala como lo veremos ms
adelante. Por ello es importante conocer estos referentes documentados, y otros muy posibles
reales hiptesis, aunque carezcan de veracidad existe cierta relacin con lo que busca la
historia, un posible racional.

1. La Wiphala en artesana Pre-colonial.

En este periodo encontraremos algunas referencias graficas muy interesantes, como vern
muy parecidas a la actual Wiphala moderna, las culturas andinas tenan cierta valoracin del
manejo de mltiples colores en sus trabajos manuales, esta caracterstica se mantiene hasta
el da de hoy, especialmente en los aymaras, se puede apreciar en su arquitectura urbana en
los Cholets4 sobre todo en la ciudad de El Alto de La Paz, que mantiene la caracterstica
de usar diversos colores intensos, que hacen referencia a los tejidos como el Awayu -prenda
de las mujeres que usan para abrigar o cargar - y motivos Tiwanakotas como la Chakana5.
Es en estas artesanas de la poca pre-colonial encontraremos los primeros indicios de la
forma cuadriculada de la Wiphala y sus colores actuales, posterior en un mstil sobre el
4
5

Edificaciones parecidas a los Chalet Europeo, pero con caractersticas nativas aymaras.
Constelacin de la Cruz del sur, que estn talladas en piedra o en tejidos andinos.

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hombro. Es imposible descifrar su significado original, pero que pueden llegar a tener
relacin con la idea de un smbolo usado desde aquella poca hasta la actualidad queda en el
razonamiento de cada quien, pero dejar de lado su parecido con nuestro estudio de la actual
Wiphala no sera prudente.

Imagen 1:
Esta es una Chuspa para la coca del periodo
Tiwanakota. Se usa colgado en el cuello, en
la actualidad los yatiris6 la siguen usando
para sus ceremonias. Vemos cuatro figuras
parecidas a la Wiphala actual. En mi
criterio la idea original de los smbolos que
se usan hoy en el rea andina surgieron de
iconografas Tiwanakotas, no habra de
extraarse que el diseo original de la
Wiphala sali de uno de estos tejidos.
Esta pieza se encuentra en el Museo de
Brooklyn, Estados Unidos.

Imagen 2:
En este vaso Qiru, se puede apreciar un
guerrero portando una Wiphala, podremos
observar de aqu en adelante que todas las
representaciones de la Wiphala aparecern
sostenidas por un mstil, parte importante en
la vexilologa, ya que da origen a la bandera
propiamente dicho.
Esta pieza se lo puede encontrar en el Museo
Arqueolgico del Cusco en Per.

En aymar el que sabe. Persona con poderes sobre naturales, oficia como adivino.

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Imagen 3:
En este otro grafico encontraremos otro vaso
Qiru, aunque es algo complicado de reconocer,
es igual otro hombre sosteniendo un Wiphala,
ped a unos amigos gringos que me mandaran
fotografas ms precisas del vaso, pero aun no
recibo respuesta. Pero se pude apreciar con
detenimiento

en

la

imagen

las

mismas

caractersticas del grafico 2.

Este Qiru se encuentra en el museo: Birmingham
Museum of Art Alabama en Estados Unidos.

Algo que llama la atencin, es que varias de las piezas de nuestros antepasados estn en
posesin de museos de Europa y Estados Unidos. Es posible que mayor evidencia sobre el
origen de la Wiphala se pueda hallar en esas piezas que deberan ser devueltas a su lugar de
origen, para que puedan ser estudiados y admirados por los herederos de las culturas andinas.

2. Posibles representaciones en la Colonia.

En este perdi podremos apreciar por medio de pinturas al leo algunas representaciones
muy parecidas a la Wiphala, asegurar que fueron inspiradas en la Wiphala India podaramos
caer en un incorrecto al afirmarlo como exactitud, puede ser que la carga ideologa puede
apuntar a la determinacin oficial, como dije la verdadera esencia con la cual fueron
plasmadas se perdi en el tiempo. Pero no deja de ser interesante hacer deducciones
personales, llama la atencin los parecidos y las interpretaciones que podemos hacer de las
mismas.

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Imagen 4:
Este es un vaso Qiru de los primeros
aos de la colonia, podemos apreciar
las mismas caractersticas de los
anteriores vasos de la poca precolombina,

este

transmitido

entre

estilo

debi

generaciones,

ser
y

copiado por artesanos de los diferentes

pueblos de la regin altiplnica.

Imagen 5:
El Maestro de Calamarca
Es la denominacin historiogrfica de un pintor
barroco colonial que trabaj en la actual Bolivia a
comienzos del siglo XVIII. Sus obras principales
fueron dos series de ngeles pintados en los
muros de la iglesia de Calamarca (departamento
de La Paz).
En la pintura se ve un ngel andrgino con
elaborados ropajes a la moda femenina europea.
Lleva un objeto parecido a la Wiphala sostenido
a un mstil cargado al hombro como los vasos
Qiru de anteriores grficos, cual lleva su nombre
en la parte inferior izquierda: Gabriel Dei. La
pintura no tiene un autor definido.

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Imagen 6:
En la pintura se puede ver un arcngel de la Escuela
Cusquea de Pintura, de siglos XVII o XVIII
donde

aparece

con

la

bandera

multicolor

ajedrezada. En qu circunstancia se pint y quin

lo hizo queda en el anonimato al igual que la
anterior pintura. Esta es menos elaborada pero
tiene las mismas caractersticas que el Gabriel Dei,

Imagen 7:

Es un cuadro llamado Entrada del Virrey Morcillo a

Potos, de Melchor Prez de Holgun, que se conserva
en el Museo de Amrica de Madrid, y en el cual se
puede ver al templo de San Martn en cuyas torres
flamean dos Wiphalas.

3. En los levantamientos indgenas del periodo colonial.

Ya desde esta parte podremos hacer referencias escritas y documentadas que pueden llegar a
tener relacin con la construccin historia de la Wiphala, me parece correcto hacer notar estos
hechos dan a entender que exista ya la utilizacin de smbolos en este caso la bandera, para
los momentos de insurgencia India, concretamente los del pueblo Aymar, podemos afirmar
que los Aymaras son los poseedores de la tradicin y creacin de la Wiphala, como ms
adelante iremos citando.

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a) El cerco a Chulumani en 1771.

Fue un proyecto identificable como anticolonial. Buscaba el derrocamiento de la dominacin
colonial o la eliminacin de los espaoles como metas de la movilizacin de los ayllus.
El liderazgo y la insurreccin de Chulumani adquirieron una naturaleza an ms radical.
Encabezado por sus dirigentes: Juan Tapia, Mateo poma y otros de sus crculos de
colaboradores, parecen haber llegado a la conclusin de que un levantamiento armado era
an respuesta inevitable para hacer frente a los abusos de poder.

Es sus declaraciones Juan Tapia intenta contener a los muchos comunarios que estaban
resueltos a meterse de cabeza en la batalla e invadir el pueblo. Se hicieron flamear
banderas, sonar pututus y tocar tambores e instrumentos de viento7.

Se evidencia que ya los comunarios de Chulumani usaban banderas para entrar en batalla,
prctica que en mi parecer habran copiado de los espaoles cuando estos se lanzaban las
empresas blicas. Este testimonio se encuentra en el archivo de la nacin de Buenos Aires
Argentina, Charcas 530 (folio 25-51) 20/VII/1778

b) Levantamiento de Tupaj Katari en 1781.

Este es un testimonio de Tadeo Diez de Medina del ao 1781:

En la noche del 13 de marzo en El Alto con la algazara voces, cornetas y tambores, se

anuncian el cerco a la ciudad de La Paz. El da siguiente las fuerzas de Tupaj Katari por la
cuesta de Potos desde El Altoempezaron a descender para la ciudad con muchas
banderas de diferentes colores8

Podemos notar ya se usan las banderas para las justas blicas contra el dominio colonial, el
cual va dando forma a lo que se denominara la Wiphala Guerrera. Que Tupaj Katari usara

7
8

Thomson Sinclair, Cuando solo reinasen los indios, p. 179.

Inka German Chukiwanka, Wiphala Guerrera: Contra smbolos coloniales (1492-1892), p. 159.

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la Wiphala como smbolo de lucha anticolonial tiene un significado muy importante para el
imaginario de los movimientos Indios de la segunda mitad del siglo XX.

As

tambin

podemos

notar

con

detenimiento la presencia de banderas en

posesin de los indios durante el cerco de a
la ciudad de La Paz en el cuadro de
Florentin de Olivares, El cerco de La Paz,
1781. leo sobre tela, 142 x 186 cm. Museo
Casa de Murillo, Bolivia.

4. Algunas apariciones en el periodo republicano.

a) El relato de Alcides D Orbigny. 1830.
Un episodio muy interesante podemos encontrar en el
relato de Alcides D Orbigny9 en sus viajes por Bolivia
del ao 1830, En que fue testigo de la fiesta de San Pedro
en la ciudad de La Paz celebrado en la plaza del mismo
nombre frente a la iglesia del lugar, esta rea en aquellos
tiempos era exclusivamente poblada por asentamientos
de indios, la totalidad de origen aymar. En un extracto
de su relato podemos apreciar que describe una bandera
de mltiples colores:
Haba adems, como acompaamiento, tres pajes arreglados con un gran tahal colgado del
cuello y dos portaban estandartes llevando una bandera a cuadros blancos, amarillos,
rojos, azules y verdes.10

9
10

Fue un naturalista, malaclogo, paleontlogo y explorador francs.

Alcides D Orbigny, Viajes por Bolivia 1830, p. 64.

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b) La Semana indianista realizada en 1931.

Movimiento intelectual moviliz a arquelogos aficionados, maestros y artistas que

coincidan en esta mirada al pasado prehispnico. Este grupo de intelectuales que creyeron
encontrar en Tiwanaku la edad dorada cuyas energas haba que hacer renacer para pensar un
futuro ms luminoso para Bolivia. Crean que en la pureza racial de los indios era donde
haba que buscar la fuerza del renacimiento nacional.11

A las 17 horas del 19 de diciembre de 1931, una Wiphala (bandera indgena multicolor)
fue izada en el balcn del Club Bancario de La Paz, sede de un encuentro original para la
poca: la Semana indianista/Cruzada pro-arte nativo.12

El evento incluy conferencias y nmeros artsticos vinculados a la temtica indgena, y hasta

una romera a las ruinas de Tiwanaku que tuvo como gua al propio Arthur Posnansky, en
ese entonces la principal autoridad arqueolgica en Bolivia sobre el origen de la civilizacin
tiwanakota, que precedi en el tiempo a la incaica y an hoy es un misterio a develar.

b) Alberto de Villegas y la Semana indianista 1931.

La Semana Indianista y la Cruzada pro-arte indio fue

organizada por un personaje singular: el elegante croniqueur
Alberto de Villegas como lo llam sin irona un periodista de
la poca. Sus actividades se desarrollaron entre el 19 y el 27
de diciembre de 1931. En una de sus cartas, reproducida por
La Gaceta de Bolivia tras su trgica muerte en la guerra del
Chaco, el escritor boliviano apuntaba:

Habra deseado enviarle un Chaski, con este mensaje de Tambo en Tambo, hasta la ciudad.
Quisiera coronar de fuego las serranas, en la tibieza de estas noches de diciembre o hacer
11

Pablo Stefanoni, Jano en los Andes: buscando la cuna mtica de la nacin. Arquelogos y maestros en la
Semana indianista boliviana de 1931, p. 53.
12
Ibid, p. 53.

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resonar en la puna spera el clamor insistente del PUTUTO, para convocarlos a la celebracin
del prximo INTI RAYMI [fiesta del sol, en el solsticio de invierno] a orillas del
Chekheyapu. Proclamado yo, por la fuerza de las circunstancias, gonfalonero del indianismo
en La Paz, estoy agitando la WIPHALA, vieja bandera de los Aymaras, desde el
aislamiento ahora roto de mi PUKARA. 13
Ese pasaje puede encontrarse en: Pensamientos inditos de Villegas extractados de sus
cartas, La Gaceta de Bolivia, ao 1, N 20, 18-11-34.

Los telegramas de los prefectos (gobernadores) de varios

departamentos adhiriendo a la Semana indianista pacea dan
cuenta del impacto que tuvo la actividad desarrollada en
inmediaciones

de

la

cntrica

Plaza

Murillo.

Como

indicbamos la Semana comenz con la izada de la bandera

indianista Huipalla- galantemente proporcionada por el
seor Felipe Pizarro, en el balcn del Club Bancario, sede del
evento. La finalidad era divulgar la cultura indgena desde la
msica hasta la farmacopea y al mismo tiempo discutir la
rehabilitacin de la raza india, como se deca por entonces.14

b) Carlos Salazar Mostajo en defensa de la escuela Ayllu de Warisata. Julio de 1941.

Salazar se convirti en alumno de la escuela dirigida por Avelino Siani y Elizardo Prez.
Llego a Warisata a sus diecinueve aos de edad vestido de poncho y lluchu despus de haber
combatido en la guerra del Chaco. Luego se convirti en profesor y en gran parte de su vida
asiduo defensor la escuela.

13
14

Ibid, p. 57.
Ibid, p. 58.

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Publico un poema titulado Biografa de Warisata en el peridico
La Calle y Roberto Prudencio lo publico en su revista
Kollasuyo N 32, el ao 1941.
En este poema podemos evidenciar que la Wiphala era parte
simblica de lucha por las reivindicaciones del indio, en este caso ya
de forma escrita.
Biografa de Warista
IX
Warisata, que ruina te han hecho
tus hitos de progreso destruidos,
tu Wipfala de superacin econmico
y justicia social
aniquilada15

c) La Wiphala frente a la bandera espaola. 1948.

Podemos observar la Wiphala sostenida

por los Indios, y al frente tenemos a
Alonso de Mendoza en la ciudad de La
Paz, sosteniendo una bandera roja con
el escudo de armas Espaola. Este
cuadro titula Fundacin de La Paz
leo de Jos Rovira, (Comit de pro IV
Centenario T.I. 1948)

15

Elizardo Prez, Warisata, la escuela Ayllu, p 324.

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* Existe un dato interesante* La primera imagen visual que se conoce del uso de la bandera
multicolor aymar es: una wiphala flameando en la pelcula de Jorge Ruiz Las Montaas no
cambian (1962).

d) La Wiphala de Constantino Lima. 1970

Constantino Lima16 confeccionara l mismo una Wiphala y en
Semana Santa abril de 1970, en ocasin de un juramento que harn
en la Pukara de Jacha Apaza, en Pacajes, convocaran a los ciento
cuarenta y siete alumnos del primer colegio que hubo en la regin de
Pacajes, un colegio adventista. Vinieron tambin padres de familia y
vecinos del poblado adyacente. All se hizo flamear por primera
vez la Wiphala que origino los colores y diseos que ahora
conocemos.17

Aunque no fue la primera vez que se flameo una Wiphala, es un dato importante, ya que son
los indios que se internan en la poltica los que sern los primeros en usar el smbolo como
parte del discurso poltico dndole un rol de movilizador social.

Constantino Lima se considera promotor de una wiphala muy distinta de la que existe hoy.
El modelo antiguo del cual me habl datara de fines de los 60, cuando habra copiado la
imagen de un "pequeo libro peruano", Lima cuenta que lo haba obtenido gracias a Manuel
Tarqui, propietario de un puesto de libros usados en la Plaza Prez Velasco, es importante el
dato sobre el origen peruano del libro, pues desde principios del siglo XX el indigenismo
peruano parece haber sido el impulsor del indigenismo boliviano.

Constantino Lima relata cmo fue que lo uso:

16
17

Indianista fundador jundo a Luciano Tapia del Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA)
Pedro Portugal, Constantino Lima: Memorias de un luchador Indianista. En Pukara N 32, p. 7.

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He copiado de ese libro en un papel cuadriculado con lpices de colores"(...) "despus hemos
hecho flamear en abril de 1970 por primera vez en Jacha Apasa, Pacajes, del lado de mi casa,
para hacer juramento de lealtad al Movimiento Indio Tupak Katari" (...)
"la bandera fue utilizada en otras ocasiones. Incluso en el peridico han dicho 'Los indios han
hecho flamear en Coro Coro, una bandera extranjera'. Eso ha sido en 1970, despus conoc
la wiphala del Qullasuyo. Rapidito he copiado y al da siguiente yo tambin he 'hecho
aparecer'. Ahora se maneja ms la bandera del Qullasuyo18

5. Reconstruccin de la Whipala, German Choquehuanca el padre de la

Wiphala moderna. 1979.
Si

alguien

es

reconstitucin

responsable

de

la

de

la

Wiphala,

su

divulgacin como smbolo entre los indios,

es

sin

duda

el

hermano

German

Choquehuanca.
Nace a la vida militante en la secundaria,
cuando era panfletero del Movimiento
Universitario Julin Apaza (MUJA), en los
60. En 1999, se ali con Felipe Quispe el
Mallku; con l y otros cinco indgenas
formaron el MIP y lograron ingresar a la
Cmara de Diputados, donde asista con
una vestimenta indgena y una pluma en la
cabeza19.
Fund la Universidad Indgena Tahuantinsuyo, donde se ensea conocimiento y prcticas de
los pueblos indios. Es docente desde 1984 en la Universidad Siglo XX y luego en la UPEA
y la UMSA. Naci en la provincia Omasuyos. Es el mayor de diez hermanos.

18
19

Verushka Alvizuri, La construccin de la aymaridad, p. 277.

Luis Mealla y Ernesto Calizaza, La Razn, Animal Poltico, 04 de marzo de 2012

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Su inquietud lo llev a investigar y escribir, siendo el autor ms prolfico en materia de
wiphalas. Entre sus trabajos se destacan Wiphala comunitaria (un artculo de corte
acadmico presentado en el Congreso de Estudios Bolivianos en 1983) , Qu es la 'wiphala
Cuna cartilla de dibujos infantiles destinada a la educacin poltica, 1989) Wiphalas
comuneras y banderas coloniales enfiestas y conflictos (Tesis de licenciatura, 1993),
Origen y constitucin de la wiphala (libro publicado por Fondo Editorial de los Diputados,
2003) y Wiphala guerrera (Fondo Editorial de los Diputados, 2005).20

Segn l, la Wiphala ha sufrido algunas

modificaciones desde las pocas de la
colonia y la repblica. Por ejemplo, la
bandera que levant Pablo Zarate Villca era
de 11 por 12 cuadraditos (total de 132
casillas, es parecida a la que sostiene el
mismo en la fotografa), la que flame en la
localidad de Ayo Ayo antes de 1852 era de
20 por 20, en total 400 cuadraditos.

Choquehuanca dice que inclusive se vio en

la pelcula Nacin Clandestina una whipala
con colores negro y caf, en otras banderas
hasta haban incluido el rosado y el guindo.
Es as que el historiador decidi disearla
en 1979, sobre el modelo de una wiphala
plasmada en un kheru (vaso) expuesto en el
museo Abad de Cuzco, Per, la cual tena
siete por siete cuadraditos.21

20
21

Verushka Alvizuri, La construccin de la aymaridad, p. 279.

Peridico El Diario digital.

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La Wiphala que hoy vemos fue disea

segn los

criterios de Choquehuanca, su trabajo no solo se limit

al diseo de la misma, tambin en su divulgacin como
smbolo indio entre los Aymaras tarea que no fue fcil,
cuando los indianistas empezaron a usar este smbolo,
no solo fueron objeto de agresiones por parte de los
qaras sean de izquierda o derecha, sino tambin de
aymaras.22

En su afn de defender la autoctona de la wiphala se tom el trabajo de buscar en la

prensa boliviana las primeras menciones a este objeto y he aqu que hall notas sobre la
"huifala" y la "wipala" (sic), entre 1930 y 1950. En ambos casos, los artculos de prensa
que Choque consult indican se trata de un "emblema de los indios", "inventado por ellos".23

6. La Whipala en los movimientos Indianistas-Kataristas de la segunda

mitad del siglo XX.
Con el surgimiento de los movimientos polticos indios, y la teora poltica indianista,
empieza una nueva etapa para la Wiphala, como smbolo que acompaara en todo este
proceso de construccin ideolgica, el smbolo multicolor de los indios tomara un carcter
emblemtico para las movilizaciones, tanto en manifestaciones, marchas, asambleas,
congresos, y dems actos en el que el discurso indianista estar presente.
Desde el surgimiento de un discurso propio indio, no faltara la Wiphala como componente
simblico emblemtico para futuras luchas polticas de la segunda mitas del siglo XX, la
Wiphala estar en simbiosis con personajes polticos ideolgicos de la talla del Amauta
Fausto Reinaga y el mximo lder radical Tupajkatarista Felipe Quispe, como tambin a
movimientos polticos indios como el MIKTA, esta historia puede ser conocida desde sus

22
23

Carlos Macusaya, Desde el sujeto racializado, p. 16.

Ibid. p 280.

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Franco Limber
escritos y relatos, deja para futuras generaciones de guerreros indios un antecedente de lo que
signific la Wiphala para aquellos que estuvieron dispuestos a ofrendar su vida por ella.

a) La Wiphala en Fausto Reinaga. 1970.

Es sin duda el mayor representante del
Indianismo, como veremos a continuacin la
Wiphala acompa su pensamiento y discurso
poltico, en algunas citas extractadas de sus
escritos, veremos que este smbolo era un
componente

imprescindible

para

la

ideologizacin del indio:

1) Los indios de Bolivia, Per y el Ecuador plantarn la Wiphala invencible en los Andes
y resucitarn el Tahuantinsuyu24

Un episodio interesante que presencio el Amauta en la Plaza Murillo en ocasin de la visita

del Rey de Espaa nos los describe a continuacin:

2) En 1988 pudo palpar de cerca la adulacin mestiza al rey, pero tambin el rechazo indio.
Tom nota de que una india en Plaza Murillo, con una Wiphala en mano, se enfrent al
rey de Espaa y le increp:
Qu quiere Ud. ac. A qu ha venido. Esta es mi tierra. Aqu Ud., nada tiene que hacer. Y
le escupe. Momento en que los soldados le tapan la boca. Y a golpes la llevan a la prisin25

Fausto elogia a la india y critica a los mestizos bolivianos por su sumisin a Espaa.

3) Si el lluchu es el smbolo del Poder, el CHASKI, MINK'A, KIPU y WIPHALA son los
legendarios nombres de la estructura y la hermenutica de la sociedad india.26

24

Fausto Reinaga. En El indio y los escritores de Amrica, p. 200.

Fausto Reinaga, Pensamiento Indio, p. 20.
26
Fausto Reinaga, Revolucin India, p. 38.
25

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Franco Limber

4) Ondular la Wiphala, el autntico estandarte de la Patria, al impulso del soplo

huracanado de mi verbo.27

5) La indianidad es el tremolar de la Wiphala: el rugido del Pututu que anuncia el

cataclismo volcnico de los Andes.28

6) La juventud, si quiere salvarse, liberarse y cumplir su destino histrico, no tiene otro deber
ni otro derrotero que abrazarse del indio, unirse al indio y enarbolar la Wiphala de la
Revolucin India.29

7) INDIOS DE BOLIVIA!, la WIPHALA y el Pututu, desde la

cumbre del Illimani nos llaman a la lucha. Nos notifican que ha
llegado la hora de nuestra LIBERACIN. La Wiphala y el
Pututu, la bandera y el clarn de los Inkas, de Tupaj Amaru y
Tupaj Katari, de Micaela Bastidas y Bartolina Sza, de Pablo
Atusparia y Zrate Willka, nos apremian imperativamente a la
Revolucin!
TIWANAKU, La Paz-Bolivia, 29 de agosto de 1969.
Rupaj Katari.

b) La Wiphala en Luciano Tapia.

Otro Indio destacado es Luciano Tapia que junto a

Constantino Lima fundan el MITKA

(Movimiento Indio Tupaj Katari) en varios episodios plasmada en escritos podemos notar la
importancia de la Wiphala para el movimiento indianista.

27

Ibid, p. 45.
Ibid, p. 160.
29
Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, p. 74.
28

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Franco Limber
1) De mi pueblo ancestral del Qullasuyu, revestido de mi personalidad india, que recog
la wiphala de Julin Tupac Katari30

2) El congreso de la Ciudad de las Piedras:

As se hizo una convocatoria oficial por parte del

MITKA para el 24 al 27 de abril de 1978 en el
lugar conocido como la Ciudad de las Piedras, en
la provincia Pacajes de La Paz, La partida result
muy entusiasta y la movilidad result estrecha
para poder llevar a tanta gente. Haba dos
camiones, ah apareci ya la wiphala puesto
sobre el camin y as partimos.31

Ah hicimos nuestra proclamacin desde la plataforma de un camin; colocamos encima

nuestra wiphala y despus de los discursos fuimos levantados sobre los hombros de los
campesinos32

As tambin dentro de las fricciones acusa a Constantino Lima por hacer un mal uso de la
Wiphala, prediciendo el inicio de lo que ser el uso de la misma como instrumento que
muchos indios oportunistas usaran para sus fines polticos personales, y no para los alcances
prcticos del programa indio que en esencia es la bsqueda del Poder.

3) Una vez en el Parlamento, qued perplejo cuando Constantino Lima, en su primera

intervencin, pregon su apoyo a su hermano,Siles Zuazo; es decir que Siles Zuazo ya
no era el q'ara, era su hermano. Hasta lleg a ofrecerse para recibirlo en la plaza San
Francisco con la wiphala-, una cosa que hasta entonces no se haba hecho pblico en ningn
acto. Ninguna organizacin todava haba manoseado nuestra wiphala-, pero este
Constantino Lima, nuestra wiphala por primera vez lo puso en pblico para recibir
30

Luciano Tapia, Ukhamaw Jakawisaxa, p. 188.

Ibid, p. 368.
32
Ibid, p. 384.
31

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a Siles Zuazo. Desde entonces la wiphala ha sido manejada por todas las organizaciones,
inclusive de derecha, para sus actos y sus intereses33

c) La Wiphala en Felipe Quispe, el Mallku.

Felipe Quispe es por antonomasia un indio aymar
a la altura de Julian Apaza o Pablo Zarate Willka.
Indio que por sus acciones y pensamiento se ha
ganado un lugar preferencial dentro de la historia
de los pueblos indios del Kollasuyo. Es as que en
su discurso no pudo faltar la Wiphala aymar.

Quispe nos cuenta tambin lo sucedido en el congreso del MITKA, en el que el fue parte
importante de la organizacin de este conglomerado de aymaras con aspiraciones polticas a
favor del indio:

1) El congreso se inaugura a las 10:00 a.m. en pleno patio de la Escuela Seccional de

Wisk'achani, Provincia Pacajes. Primeramente se iza en el mstil la wiphala multicolor y
multinacin y se sustituye a la tricolor boliviana que flameaba aires de luto, sangre, hambre,
miseria, etc. para las Naciones Indias. En este sentido, es obviado la tricolor y hasta El Indio
en Escena el Himno Nacional de Bolivia. En vez de ello cantamos en viva voz y con la vista
a la wiphala, el "Himno a Tupak Katari", que haba sido compuesto en la crcel por
Constantino Lima. 34

2) El MITKA en su corta vida de existencia tambin ha tenido militantes ocasionales, las

cuales se fueron a militar en los partidos q'aras y llevando las Wiphalas al servicio de
nuestros propios opresores. Para evitar esto, hemos tenido que entrar al mecanismo de jurar
sobre el "awayu negro", era un importante recurso que se utiliza para que no se desven de la

33
34

Ibid, p. 427
Felipe Quispe Huanca, El Indio en Escena, p. 38.

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Franco Limber
lnea trazada por nuestros antepasados. Este carcter sagrado ha tenido implicancia
importante, pues, todos los que hemos jurado no nos desviamos, ni nos vendemos a los
partidos polticos tradicionales. 35

De igual forma identifica a los indios que desconocan y se negaban a usar la Wiphala como
emblema de la nacin aymar:

3) El MRTK era un partido sindicatero, clasista y llunk'ista. Nunca jams de los jamases ha
recogido el carcter poltico, militar y religioso de los Katari, Amaru y Quispes, ni los
smbolos ni la ideologa, ms al contrario eran diametralmente opuesto al pensamiento
indianista-katarista. Jenaro Flores, Vctor Hugo Crdenas y otros, no queran saber nada
del concepto de Nacin Qullasuyana, sobre el Pachakuti, Pachamama y de la Wiphala
de multicolor y multisigno. Ms bien, ellos a nuestra wiphala lo hacan quitar y romper a
pedazos. Es de esa manera el MRTK-L no enarbola las wiphalas del amanecer, sino lleva
como estandarte de lucha, una bandera morada de color de los curas, a esto lo denominaban
delicadamente "Lila-qulila Neoliberal". Si hoy por hoy, ellos hablan de los valores
ancestrales es pura demagogia, es por cuestin de recabar votos en las elecciones y nada
ms.36

4) Estas Wiphalas nos ha dotado al MITKA, desde que se fund hasta su desaparicin del
escenario poltico. El Partido indio (Pl) ha preferido llevar la bandera blanca del Ayllu, esto
implica tambin rescatar los smbolos que nos han legado nuestros antepasados.
Sin embargo, los militantes del MITKA por izar ms alto la sagrada wiphala (desenterrada
de gruesas capas de tierra de siglos y siglos), sufrimos el acoso y la agresiva represin de
los pseudo-kataristas y de la izquierda seorial por el ao de 1979. Ellos hermanados
nos rompan las wiphalas, nos escupan a nuestra cara, acusndonos de "indios arcaicos
y racistas". Tambin el querer restaurar nuestra cultura poltica india era un delito gravsimo,
nos consideraba como a tribus herejes. Frente a esta clase de comportamiento de los partidos
convencionales, Felipe Ichuta suele expresarse en un acto ritual con estas palabras:

35
36

Ibid, p. 9.
Ibid, p. 9

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Franco Limber
"Jichhurunx kunayman lurapxistu, uka uiskhuch kataristanakax, ukhamaraki uka lluq'inakas
aka wiphal apnaqipan. Aka wiphalasax qhipurunst, kuna anus, phisis uka laphapayirikiniw.
Jichhap ampatxitatax jilatanak kullakanaka". (Hermanos y hermanas, hoy en da noms
nos abusan y nos hacen toda clase de abusos los kataristas y los izquierdistas por
manejar estas wiphalas. En el futuro cualquier perro y gato flamear nuestra wiphala,
a ver se acordarn).37

Y con concluye con estas palabras:

5) Que para poner fin a todo lo anteriormente enunciado y para conseguir la real y verdadera
Liberacin de la nacin Quechua Aymara y para que nosotros mismos nos gobernemos y
hagamos hondear nuestra sagrada Bandera cual es la Wiphala y un da no muy lejano
por cierto estemos entonando nuestro propio Himno del Tawantinsuyu y en vista de que lo
anterior no se a de conseguir por la va pacfica, menos electorera.
El "E.L.I."(Ejrcito de Liberacin India) DECLARA; Guerra a MUERTE! a las minoras
blancas y burguesas y a su perro guardin las Fuerzas Armadas Racistas y asesinas de la
Nacin India hasta su total destruccin y aniquilamiento y despus una vez conseguido la
victoria total del que estamos seguros, porque somos millones y millones para construir una
sociedad justa y digna y sin racismo, donde todos los hombres seamos iguales.38

d) La Wiphala en la radicalidad de Ayar Quispe.

En esta cita podemos encontrar la radicalidad de

Ayar Quispe, y su guerra contra el estado
Boliviano, posible causa de su asesinato.

[Hay que] lanzarse a una lucha violenta contra la

actual Bolivia y su putrefacto sistema capitalista y
contra el imperialismo yanqui.

37
38

Ibid, p 50.
Ibid, p. 50.

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Franco Limber
Estamos conscientes para llegar a estas alturas que nos costar ros de sangre y escalar cerros
de cadveres, y luego clavar nuestra WIPHALA de color arcoris bordeado con rojo
vivo. Recin seremos nosotros mismos dueos de nuestro destino y nuestras naciones
ancestrales y proclamaremos nuestra verdadera autodeterminacin y volveremos a la unin
de las naciones socialistas del Qullasuyu, donde no habr ni los ricos ni los pobres, sin
explotadores ni explotados, sin verdugos ni vctimas

e) La Wiphala como sigla de partido poltico.

a) El MIL-WIPHALA: 23 DE marzo de 1988. Constitucin del frente movimiento
indianista de liberacin (MIL-WHIPALA) con participacin de MITKA, MITKA-1
MITKA-U, PI, PIL, PIK, y organizaciones culturales como Wiay Qala y Qantati.
Respetando la autonoma interna de cada organizacin, bajo la direccin de un cuerpo
colegiado,

representado

por

dirigentes

de

dichos

partidos:

Gran espritu de las achachilas ungirs este instrumento poltico, MIL-WIPHALA, te

encargamos confiados en tus vatios de poder. 39

b) Otro dato es el acta con el que se funda el partido indio PI mayo 1979, en el cual uno de
sus principios menciona:
El juramento ante la Pachamama y la sagrada Wiphala, se funda el partido Indio40

f) La Wiphala como construccin de la Aymaridad.

En mi parecer no hay otro smbolo por excelencia que represente la lucha poltica de los
aymaras en los ltimos tiempos, es as que su construccin y origen deban ser parte del

39
40

Diego Pacheco, EL Indianismo y los Indios contemporneos, p. 180.

Ibid, p. 41.

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Franco Limber
conocimiento de todos aquellos que aspiren a conocer la epopeya de los hermanos indianistas
que ya estn en lontananza.

1) Pedro Portugal, el editor del boletn Chitakolla, que estuvo vinculado al Movimiento Indio
Tupak Katari y gracias a su testimonio es posible saber que entonces "la Wiphala era un
smbolo bastante odiado". "Constantino Lima se hizo pegar varias veces por el atrio
universitario de la UMSA.

La wiphala antigua era empleada por Lima como emblema del Movimiento Indio
Tupak Katari, del cual fue fundador. Lima recuerda que esta "bandera ha costado
sangre". "Si viera cmo nos atacaban los derechistas y los izquierdistas de la
universidad".41

La Wiphala ha cobrado una popularidad sin precedentes. Encarna una transgresin a la altura
del desencantamiento patritico, pero tambin una voluntad de aliarse detrs de una identidad
nacional acaso ms adaptada a la ideologa multicultural y su necesidad de reconocimiento
de las etnicidades. La falta de respuestas, otras que la violencia fsica o el insulto, frente al
esfuerzo intelectual de fabricacin de este nuevo smbolo nacional, tambin merecen ser
tomadas en cuenta. Es flagrante la ausencia de explicaciones sobre los modelos culturales
que inspiran a la Wiphala y que finalmente, como ocurre como toda bandera unificadora, no
son otros que las luchas de poder cuyo objetivo es definir y controlar fronteras y grupos
sociales. Los intelectuales y pedagogos populares capaces de promover otras explicaciones
sobre este tema enmudecieron. Quien calla otorga. Finalmente, la campaa vigorosa llevada
adelante por un puado de militantes no puede dejar de sorprender pues revela que los
movimientos sociales, no necesitan necesariamente ser cuantitativos para ser significativos.42

La aymaridad tiene un carcter vinculante a la Wiphala, estar presente en diferentes

episodios de la historia del indio, sobre todo en los episodios de conflicto social, su aparicin
en revueltas marca el inicio de su rol social como insignia movilizadora en los grandes

41
42

Verushka Alvizuri, La construccin de la aymaridad, p. 277.

Ibid, p. 283.

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Franco Limber
momentos de inflexin de la historia boliviana, es necesario tener en cuenta este detalle
porque su presencia en discursos y escritos marca lo significativo por el cual este trabajo ha
sido realizado.

7. La Guerra del Gas. La Wiphala se posiciona como instrumento de lucha.

Dos momentos importantes de las gestas indias
en la historia es sin duda el bloqueo del ao 2000
encabezado

por

Felipe

Quispe,

el

levantamiento de la ciudad de EL Alto en contra

del gobierno de Gonzalo Snchez alias Goni el
ao 2003, levantamientos que ha cobrado la
sangre de hermanos Aymaras que buscaron
mejores condiciones de vida, en estos hitos
indios la Wiphala estuvo presente en todo
momento.
La Guerra del Gas, octubre negro de 2003 fue un momento en el que se evidencio la potencia
guerrera del aymar como en otrora fuera el cerco de Tupaj Katari el ao 1871, estos
momentos fueron documentados en el diario de Felipe Quispe:
En las provincias del Norte ya hemos saneado es decir, ya no hay autoridades estatales,
pues lo reaplazamos con Autoridades Comunitarias. En estos territorios liberados flamean
la Wiphalas y los aires de libertad de las naciones autctonas. 43

En vez de este smbolo colonial, pusieron su propio smbolo: la Wiphala de 7 colores: el

cual ha sido ametrallado por los soldados del ejrcito y la polica.44

Queda registrado que tuvo una importancia crucial en nuestra historia; la Wiphala ungi con
su mxima expresin: la rebelda india, cuyo poder simblico ahora se reconoce en casi todo
el mundo, hoy flamea en Per, Norte de Chile y Argentina, como en Ecuador y Venezuela,
43
44

Felipe Quispe Huanca, La Cada de Goni, p. 78.

Ibid, p. 106.

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Franco Limber
es realmente impresionante su alcance simblico. Aquella bandera que en sus inicios solo
fue portada por algunos cuantos indios en su tarea pica de hacer conocer al mundo su
pensamiento, la situacin pauprrima en que viva el indio, octubre de 2003 significo el
mximo sitial de la Wiphala como smbolo guerrero del indio, en el mejor de los casos del
aymar.

8. Prdida de la esencia revolucionaria de nuestra Wiphala.

Una breve reflexin acerca de, si la cualidad que caracterizo a la Wiphala en las ltimas
dcadas se ha ido diluyendo en el tiempo, las razones ms puntuales que dieron paso a este
fenmeno son: 1) La introduccin de la Wiphala al sistema jurdico del Estado. 2) Utilizacin
como smbolo de partidos polticos oportunistas, 3) Construccin de un imaginario esotrico
de la Wiphala. 4) Parte constitutiva de un discurso poltico electoralista. 5) Incomprensin
del significado esencial con la que se construy en la historia. Entre muchas razones que
pueden variar desde diferentes enfoques, pero el punto central indiscutible es que su carcter
inspirador de rebelda se pierde acompaado del discurso indianista con el que naci.
El debate puede centrase: si es que existe la posibilidad de volver a darle la cualidad rebelde
con la que naci, o dejar que se mantenga dentro de la mecnica jurdica Estatal, en todo caso
su futura reconstruccin est en manos de su legtimo dueo, el pueblo aymar.

Es preciso conocer los casos con el que se fundamenta este captulo, que puede ser debatida
en su contenido, pero no puede dejar de ser un elemento que se escape de nuestra reflexin,
pues ignorarlo sera incorrecto. Tener una visin amplia de lo que significa cada
interpretacin ayudara a discernir o construir nuevos elementos que se complementen a la
ideologa indianista.

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Franco Limber

a) La Wiphala se introduce en el sistema Neo-Colonial.

Cuando se tiende a formalizan las ideas y los objetos, estos se introducen a un sistema
protocolar del que no se puede salir o variar, con la Wiphala, como smbolo patrio del Estado
Plurinacional no deja paso a la invencin de las nuevas formas de resistencia india, la
apropiacin de los smbolos o discursos es propio de una prctica poltica que se a efectuado
en el ltimo tiempo con xito, aplicado como mtodo del ejercicio del poder, la figura de la
Wiphala que representa a un mundo indgena no da paso a futuras olas y levantamientos
indgenas, ms propios de los Aymaras de carcter blico, que dentro de las muy posibles
realidades sea necesario una nueva insurreccin del mundo indio.

En la nueva constitucin de Bolivia podemos encontrar:

Art. 6. II. Los Smbolos del Estado son la bandera tricolor rojo, amarillo y verde; el himno
boliviano; el escudo de armas; la wiphala; la escarapela; la flor del patuj.
Con la introduccin de la Wiphala como smbolo patrio de Bolivia, pierde su esencia
revolucionaria para los movimientos indios del Kollasuyo, como se pudo ver, la Wiphala
represento no solo un smbolo de identificacin para los indios en la historia, sino tambin
un instrumento de resistencia en contra de los gobiernos opresores de lo indgena.
Existe hasta un protocolo desde el Estado para el manejo de la Whipala:
(USO GENERAL).
I.

En las fiestas pblicas y conmemoraciones patriticas, la poblacin civil

podr izar la Wiphala al lado izquierdo de sus inmuebles, siendo extensivo
este derecho a los extranjeros que quieran hacerlo.

II.

La Wiphala podr ser colocada sobre el fretro de ciudadanos emritos y

distinguidos o que hubieran perdido la vida en servicio al Estado
Plurinacional de Bolivia, sin tocar tierra.

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Franco Limber
III.

La representacin de la Wiphala como insignia ser colocada en el lado

izquierdo del pecho. Esta insignia puede acompaar a la insignia de la
Bandera Tricolor.

Podemos verificar que el atributo principal de la Wiphala desaparece. La rebelda que

representa para el indio se ha hido desvaneciendo, para las agrupaciones polticas de aymaras
constituyo dentro su historia un factor diferencial ante los movimientos comunistas. Los
caracteres que hacen de la Wiphala un instrumento de lucha tienden a desaparecer en la
actualidad, en el momento que el Estado se apropia del smbolo perdi su carcter
contestatario, hoy se usa como smbolo de la poltica oportunista de sectores e individuos que
buscan algn cargo pblico, recordamos lo que mencionaba Felipe Ichuta En el futuro
cualquier perro y gato flameara nuestra Wiphala, a ver se acordaran. para poder entender
este punto veremos que hasta es usado por aquellos que en otrora despreciaban lo indgena.

b) Un segundo caso actual.

En un acontecimiento reciente se puede verificar
que la Wiphala India es utilizada como instrumento
poltico en simbiosis con la institucin por
antonomasia ms colonial que ha trado sufrimiento
a las tierras andinas de lo que fuese el
Tawantinsuyu.
Me refiero a la visita del jesuita Mario Bergolio alias Papa Francisco donde veremos su
rostro con el fondo de nuestra sagrada Wiphala, esto infiere, en mi parecer que la Wiphala
como smbolo de resistencia ha perdido ese perfil que lo caracterizo a los largo de la historia,
sobre todo en las ltimas dcadas, ha existido un carcter parsimonioso y blando entre los
indianistas, incluso entre los ms radicales, quienes no se han pronunciado acerca del
significado que representa la imagen que podemos apreciar muy difundida por todo tipo de
medios.

En mi juicio, la reflexin acerca de los nuevos alcances de la ideologa Indinista-Katarista,

parte por entender los contextos actuales y la perdida de elementos que en otrora fueron

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Franco Limber
propios del Indio, pues hoy son manejados con propsitos oscuros, perdiendo el perfil
liberador de la conciencia. Cuando uno ve la cara del Papa con el fondo de nuestra Wiphala,
da entender que nuestra identidad ha sido malversada. (En mi caso particular siempre llev
con migo una Wiphala con la que enfrentamos a grupos de ultra Derecha en las ciudades de
La Paz y Santa Cruz, represento un smbolo rebelde en aquellas pocas de conflicto, sobre
todo en los jvenes Aymaras de la ciudad de El Alto.) Presenciar esta imagen deduce que
vivimos tiempos diferentes.

Estos ltimos apuntes a manera de conclusin me parecieron necesarios, aunque de escaso

detalle, pero sin embargo merecen su debido tratamiento que en una prxima publicacin ha
de ser profundizada para completar la idea de lo catlico y lo indio.

Estos breves apuntes de mi investigacin acerca de la historia real de la Wiphala puedan

despejar ideas confusas y dudas acerca de cmo fueron elaboradas en el tiempo, entre
referencias precisas y muy interesantes posibilidades, para nuestra lucha incansable de
nuestros pueblos conocer, reflexionar nuestra historia, nuestro pasado y nuestra realidad
construyan las nuevas perspectivas ideolgicas que delimiten nuestro camino real, nuestro
camino final, el PODER INDIO.

Jallalla
Ciudad de Tupaj Katari. El Alto
10 de Julio de 2015

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