El poder y Calgula

Bakunin, Marx, Weber en Calgula

Por el delirio al que ha cado Calgula, la Roma de este tiempo se encuentra en una
compleja encrucijada, donde el emperador ha asumido excesos a causa de su lirismo
inhumano y su potica agresiva. Algo es claro y es que an en este panorama extrao, se
reconoce parcialmente la figura del Cayo como un poder legtimo, instituido
tradicionalmente si se quiere, y unos patricios, poetas, damas de alcurnia que lo reconocen
como tal, que se incluyen dentro de la sociedad romana.
Es fundamental, de entrada, comprender el origen del poder de Calgula, que trasciende
incluso su visin del mundo limitada de cordura y que responde ms bien a una forma de
dominar, a partir de, ahora s, un mandato que l mismo concibe. Es as, como se puede
plantear en una primersima instancia, que Calgula est legitimado a partir de la tradicin
que existe en Roma en virtud de creencia en la santidad de los ordenamientos y los
poderes seoriales existentes desde siempre () Se obedece a la persona en virtud de su
dignidad propia, santificada por la tradicin: por fidelidad1.
Aqu, inmediatamente entra en juego la primera nocin de poder que se desprende de
Bakunin, y es el poder como expresin de una dominacin jerrquica, es decir, una
identidad clara y delimitada entre quien domina y quien es dominado, restndole al ltimo,
de forma certera, la posibilidad de poder. En este sentido, se desarrolla una moral teniendo
como plena referencia el deseo de Calgula, que es la bsqueda de lo difcilmente
realizable. Entonces, se deducen dos situaciones de esto: en primer lugar, existe una
diferenciacin de facto entre Calgula y el resto de la sociedad en Roma, es decir, un
contrato que les diferencia tajantemente; en segundo lugar, el Cayo asume que su voluntad
personal necesariamente es la manifestacin de lo que ha de querer Roma, cosa que
entiende de tal manera precisamente por lo anterior. Entonces se tiene que Los miembros
de la sociedad que entraron en este pacto se convirtieron en ciudadanos, se auto limitaron
mediante obligaciones solemnes, y asumieron de all en adelante el deber de subordinar sus
intereses privados al bien comn, al inters inseparable de todos2.

1 Weber, M. (2002), Economa y sociedad, Mxico: Fondo de Cultura

Econmica. Pg. 708.
2 Bakunin, M. (1978), Escritos de filosofa poltica. Madrid, Alianza. Pg. 156.

Ahora bien, la forma de legitimar esta situacin parte precisamente de esa moral
unidimensional, que esgrime que aquello que sea funcional a una conservacin, exaltacin
y/o consolidacin del poder poltico, es bueno; a diferencia, de aquello que en algn
momento pueda cuestionar ese poder y que pueda militar contra s, es necesariamente
malo3. Entonces para Bakunin el poder necesariamente se tiene y lo conserva una persona o
un grupo de personas reducidas que adems lo ejerce para su beneficio propio, que en el
caso de Calgula se expresa cuando dice Escchame bien: Todos los patricios, todas las
personas del Imperio que dispongan de cierta fortuna pequea o grande, es exactamente lo
mismo estn obligados a desheredar a sus hijos y testar de inmediato a favor del Estado
() Conforme a nuestras necesidades, haremos morir a esos personajes siguiendo el orden
de una lista establecida arbitrariamente. Llegado el momento podremos modificar ese
orden, siempre arbitrariamente. Y heredaremos (Acto I, escena IX).
An mas, Bakunin afirma que existe una imperiosa necesidad del poder, que cuando existe
en forma creciente debe pretender y asumir una tendencia de aumentar a como d lugar, en
tanto debe devorar a otros para no ser devorado, conquistar para no ser conquistado,
esclavizar para no ser esclavizado, porque dos poderes similares y al mismo tiempo
extraos no pueden coexistir sin destruirse () El Estado es entonces la negacin ms
flagrante, cnica y completa de la humanidad4. Y esto, sin dudarlo un segundo es lo que
hace Calgula con el poder que ostenta como emperador Si el Tesoro tiene importancia, la
vida humana no la tiene. Est claro. Todos los que piensan como t deben admitir este
razonamiento y considerar que la vida no vale nada, ya que el dinero lo es todo. Entretanto,
yo he decidido ser lgico, y como tengo el poder, veris lo que os costar la lgica.
Exterminar a los opositores y a la oposicin (Acto I, escena IX). Es la negacin de la
humanidad, justificada en el ascenso progresivo del poder en manos del emperador, que
busca su propia idea, la idea que lo ha llevado a la conviccin de que los hombres, al igual
que el poder, no son ms que herramientas para conseguir lo incierto, lo imposible.
Lo que queda claro, entonces, es que el propsito de Calgula no es otro que escindir de
forma evidente su lugar, de emperador, como parte determinante del poder poltico, del
Estado, si es el caso, del resto de Roma, exclusivamente por el ideario lrico que lleva en s
y que persigue, en nombre de Roma, de la sociedad que representa. En definitiva, lo que
ocurre es que la estructura que asume la dominacin es la de Calgula por encima de los
dems a toda costa, mediante el ejercicio directo del poder sobre los sbditos; en ese
sentido, hace eco el anlisis sobre Marx de Rametta cuando dice Se trata de demostrar que
el poder moderno es todo lo contrario de la supresin del dominio del hombre por el
hombre, sino que ms bien , ante la imposibilidad de presuponer el poder csmico3 Ibd. Pg. 158.
4 Ibd. Pg. 159.

jerrquico dentro del cual era posible concebir un gobierno, sera el dispositivo capaz de
mantener la desigualdad y las funciones de mando y obediencia en un contexto donde ya no
es posible remitirlas a una jerarqua natural de las almas 5. Ms profundo an es cuando
vehemente devela exactamente lo que pretende el Cayo, pues el poder resultar consolidado
solamente a partir de separar de tajo la sociedad y el centro de poder, privndole a la
primera cualquier posibilidad de concepcin de la poltica6.
Ahora bien, la situacin es ciertamente ms compleja, ya que dentro del despliegue lrico
del Cayo se encuentra una faccin de Roma que se resiste a la dominacin de facto y por la
influencia del poder en sus mltiples formas. Quereas, adversario de Calgula y catalizador
de una disputa sobre lo que le depara a Roma afirma Pone su poder al servicio de una
pasin ms elevada y mortal, nos amenaza en lo ms profundo que tenemos. Y sin duda no
es la primera vez que entre nosotros un hombre dispone de poder sin lmites, pero por
primera vez lo utiliza sin lmites, hasta negar al hombre y al mundo. Eso es lo que me aterra
en l y lo que quiero combatir () Hay que obrar. Pero no destruiris esa potencia injusta
afrontndola mientras est en pleno vigor. Se puede combatir la tirana, pero hay que
emplear astucia con la maldad desinteresada; luego, un patricio pone en completa
evidencia la magnitud del conflicto que los lleva al dilogo y a la organizacin contra
Calgula Creo haber comprendido, ms o menos. Pero lo esencial es que en tu opinin,
como en la nuestra, las bases de la sociedad estn minadas. Para nosotros, verdad?, la
cuestin es ante todo moral. La familia tiembla, el respeto al trabajo se pierde, la patria
entera est entregada a la blasfemia. La virtud nos pide socorro (Acto segundo, escena I).
El campo de disputa est demarcado claramente y los sujetos en conflicto tienen claro,
hasta el momento, cul es el lugar dnde desarrollarn su conflicto y en qu condiciones.
Para Calgula, se trata de poner la carne sobre el asador a toda costa con el objetivo nico
de satisfacer sus preocupaciones idealistas, incluso lejanas a Roma; para Quereas y los
patricios que refutan ese idealismo nostlgico y tirnico, la condicin es que el Cayo limite
su desptico accionar y Roma vuelva a la tranquilidad que exista previa a l, sin tener en
cuenta los medios necesarios para conseguir tal fin7.
No obstante, en este lugar ya existe una divergencia frente al planteamiento total de
Bakunin sobre el poder, que lo concibe como una relacin unidireccional y esttica, donde
5 Rametta, G. (2005), Poder y crtica de la economa poltica en Marx. Mxico,
Siglo XXI. Pg. 295.
6 Ibd.
7 Morales de Setin Ravina, C. (2000), Pierre Bourdieu: la realidad no visible de
la realidad formal En: Bourdieu Pierre y Teubnr Gunther, La fuerza del Derecho.
Bogot, Uniandes/ Instituto pensar/ Siglo del Hombre. Pg. 62-63.

el poder sencillamente se tiene para ejercerlo en cualquier momento con un inters

exclusivo de quien lo posee. Poulantzas no descarta por completo tal definicin pero le da
variantes que cambian el molde con respecto a la concepcin del poder. Y eso es evidente
en tanto existen contrincantes a ese poder, por lo que se puede deducir que la dominacin
no se da exclusivamente como un sometimiento al poder de facto, sino que es necesario
algo ms que la coercin fsica.

Dicho esto, se puede plantear que el poder es una posibilidad de realizacin concreta de
intereses especficos en el marco de un campo relacional, que define el lugar de quienes
estn en conflicto a partir de unas relaciones de fuerza, que por supuesto tiene a la par en
cuenta las relaciones sociales de la dominacin8. En este sentido, el poder deja de ser una
posesin de Calgula, sino una disputa constante, que s incluye el ejercicio del poder
mismo, pero que no implica de hecho una obediencia y una dominacin. Sino que
solamente define el lugar dnde se encuentra cada una de las partes que estn combatiendo.
Ms adelante se ver cmo esto es tangible en el conflicto mismo que se desarrolla en
cabeza de Calgula y Quereas. Incluso, dice Poulantzas el Estado es el lugar de
organizacin estratgico de la clase dominante en su relacin con las clases dominadas. Es
un lugar y un centro de ejercicio del poder, pero sin poseer el poder propio9.
Lo que es claro, sencillamente es que Calgula hace un ejercicio de poder en dos vas
concretas: la primera, con el fin de una pretensin de dominacin, que solamente sugiere la
posibilidad de obediencia al mandato de lo imposible, de la consecucin de lo que est ms
all del hombre10; y en segundo lugar, la posibilidad de darse un lugar dentro del campo de
disputa, es decir, en el juego de poder que emprender con quienes se rebelan en Roma y
quienes debaten su forma de gobernar para s mismo.
Importante entender, que cualquier resistencia que surja est ligada al poder y en efecto ac
se evidencia as. La resistencia de Quereas slo es posible en dos vas: en el escenario de
Roma, como organizacin poltica que se debe defender y que es necesario conservar lo
armnico; y, por Calgula, que hace un uso de los poderes que le ofrece Roma, para fines
personales. De otro modo, la resistencia que surgira no tendra razn de ser. An cuando
Quereas consigue el objetivo final que es derrotar a Calgula, darle muerte, se ve
8 Poulantzas, N. (1979), Estado, poder y socialismo. Madrid, Siglo XXI. Pg. 177.
9 Ibd. Pg. 178.
10 Weber, M. Economa y sociedad. Disponible en
[http://www.fhuc.unl.edu.ar/sociologia/paginas/biblioteca/archivos/Weberdomin
acion.pdf] Pg. 1.

claramente como dicha resistencia responde al Estado, en este caso se integra a l,

queriendo conservarlo y sostenerlo; lo que implica que no existe una estrategia ms all, no
se trata de cambiar el ejercicio del poder. No. Es sencillamente el fin de una forma de
ejercerlo, pero sin modificar las relaciones de dominacin dentro de l. Frente a esto, dice
Poulantzas
Las luchas estn inscritas en el campo estratgico de los dispositivos y aparatos
del poder; las luchas polticas que conciernen al Estado lo estn en su campo
estratgico propio, sin por ello ser forzosamente integradas en el poder de las
clases dominantes () Las luchas que se sitan mas ac o ms all del terreno
del Estado no se localizan por ello en un espacio absolutamente fuera del poder,
sino que son siempre parte interesada del conjunto de aparatos del poder, y
dado el complejo encadenamiento del Estado con el conjunto de los
dispositivos del poder, tambin tienen efectos en el Estado11.

Lo perifrico: el arte, tambin como centro de dominacin

Cierto es, que Calgula en palabras de sus propios sbditos, es un emperador artista,
literato, de profunda sensibilidad que lo llevaba a un lmite finsimo entre la cordura y la
locura. Su idealismo profesado, la condena a querer lo que no es terrenal, lo llevaba a
descifrar las almas de los hombres y las mujeres terrestres, le llevaba a la declinacin de la
opresin espiritual por la afirmacin de la libertad filosfica. La bsqueda de la verdad y la
demostracin de la libertad se convierten en el performance constante de Calgula ante
Roma, de Calgula ante su deseo propio; el discurso era ya una prueba de que la posibilidad
de lo imposible estaba, aunque no estuviera. El discurso, en primera medida, como
herramienta de dominacin a travs del consenso, de la posibilidad de la luna, de la
inmortalidad, de la vida ms que de la muerte.
HELICN (recitando en tono de charlatn de feria). Acercaos! Acercaos! (Cmbalos.)
Una vez ms los dioses han dejado a la tierra. Cayo, Csar y dios, llamado Calgula, les ha
prestado su forma humana. Acercaos, groseros mortales, el milagro sagrado se opera ante
vuestros ojos. Por un favor especial al reino bendito de Calgula, los secretos divinos se
ofrecen a todos los ojos.
(Cmbalos.)
CESONIA. Acercaos, seores! Adorad y dad vuestro bolo. El misterio celestial hoy est
al alcance de todos los bolsillos.
(Cmbalos.)
11 Op. Cit. Poulantzas. Pg. 183.

HELICN. El Olimpo y sus entretelones, sus intrigas, sus pantuflas y sus lgrimas.
Acercaos! Acercaos! Toda la verdad sobre los dioses!
(Cmbalos.)
CESONIA. Adorad y dad vuestro bolo. Acercaos, seores. Va a empezar la funcin.
(Cmbalos. Movimiento de esclavos que llevan diversos objetos al estrado.)
HELICN. Una reconstruccin de impresionante veracidad, una realizacin sin
precedentes. Los decorados majestuosos del poder divino trados a la tierra; una atraccin
sensacional y desmesurada, el rayo (los esclavos encienden fuegos griegos), el trueno
(hacen rodar un tonel lleno de guijarros), el mismo destino en su marcha triunfal.
Acercaos y contemplad!
(Corre la colgadura y Calgula, disfrazado de Venus grotesca, aparece sobre un pedestal.)
CALGULA (amable). Hoy soy Venus.
CESONIA. La adoracin comienza. Prosternos (todos, salvo Escipin, se prosternan) y
repetid conmigo la oracin sagrada a Calgula-Venus: "Diosa de los dolores y la danza..."
LOS PATRICIOS. "Diosa de los dolores y la danza..."
CESONIA. "Nacida de las olas, toda viscosa y amarga entre la sal y la espuma..."
LOS PATRICIOS. "Nacida de las olas, toda viscosa y amarga entre la sal y la espuma..."
CESONIA. "T, que eres como la risa y el pesar..."
LOS PATRICIOS. "T, que eres como la risa y el pesar..."
CESONIA. "El rencor y el impulso...."
LOS PATRICIOS. "El rencor y el impulso...."
CESONIA. "Ensanos la indiferencia que hace renacer los amores..."
LOS PATRICIOS. "Ensanos la indiferencia que hace renacer los amores..."
CESONIA. "Instryenos sobre la verdad de este mundo, que consiste en no tenerla..."
Los PATRICIOS. "Instryenos sobre la verdad de este mundo, que consiste en no tenerla..."
CESONIA. "Y concdenos fuerzas para vivir a la altura de esta verdad sin igual..."
Los PATRICIOS. "Y concdenos fuerzas para vivir a la altura de esta verdad sin igual..."
CESONIA. Pausa!
LOS PATRICIOS. Pausa!
CESONIA (prosiguiendo). "Clmanos de tus dones, extiende sobre nuestros rostros tu
crueldad imparcial, tu odio objetivo; abre por encima de nuestros ojos tus manos llenas de
flores y de crmenes".
LOS PATRICIOS, "...tus manos llenas de flores y de crmenes".
CESONIA. "Acoge a tus hijos extraviados. Recbelos en el desnudo asilo de tu amor
indiferente y doloroso. Danos tus pasiones sin objeto, tus dolores privados de razn y tus
alegras sin porvenir..."
LOS PATRICIOS, "...y tus alegras sin porvenir..."
CESONIA (muy alto). "T, tan vaca y tan ardiente, inhumana pero tan terrenal,
embriganos con el vino de tu equivalencia y scianos para siempre en tu corazn negro y
salino".

Los PATRICIOS. "Embriganos con el vino de tu equivalencia y scianos para siempre en

tu corazn negro y salino".
(Cuando los Patricios pronuncian la ltima frase, Calgula, hasta entonces inmvil,
resopla y dice con voz estentrea:)
CALGULA. Concedido, hijos mos; vuestros ruegos sern satisfechos.
(Se sienta en cuclillas en el pedestal. Los Patricios se prosternan uno por uno, depositan el
bolo y se alinean a la derecha antes de desaparecer. El ltimo, turbado, olvida el bolo y
se retira. Pero Calgula de un salto se pone de pie.)
CALGULA. Alto! Ven aqu, muchacho. Adorar est bien, pero mejor es enriquecer.
Gracias. As est bien. Si los dioses no tuvieran otras riquezas que el amor de los mortales,
seran tan pobres como el pobre Calgula. Y ahora, seores, podis marcharos y difundir
por la ciudad el asombroso milagro que habis presenciado: habis visto a Venus, lo que se
dice ver, con vuestros propios ojos, y Venus os ha hablado. Id, seores. (Movimiento de los
Patricios.) Un momento! Al salir, tomad por el pasillo de la izquierda. En el de la derecha
apost guardias para que os asesinaran.
(Los Patricios salen con mucha prontitud y un poco de desorden. Los esclavos y los
msicos desaparecen.) (Acto III, escena I)
Queda, de manifiesto, como el Cayo, en su obstinado objetivo de revelar el mundo tal cual
es para permitirse el exceso del poder y la expresin de un discurso, ejerce simblicamente
un mensaje hacia la sociedad romana: l es capaz de igualar a las deidades, es capaz de
volverlas mundanas sin el temor de un castigo; se asla de las cadenas religiosas y lo ofrece
todo al arte, al performance y al discurso que con l va aadido. El arte en este caso,
funciona como instrumento de conocimiento, de construccin de la realidad, teniendo un
aspecto creador de discurso, legitimador de su poder 12; es la reproduccin de una visin de
mundo a partir de un sistema simblico, lo potico, el lenguaje lrico, que denota saber y
poder.
Lo que pretende de otra manera Calgula, es lo que Foucault describe como Ethopoiein 13 y
dice significa aquello que posee la cualidad de transformar el modo de ser de un individuo,
de transformar su ethos. Lo que va a introducir en el campo del saber una ruptura y no se
trata de una fisura capaz de anular cierto contenido de conocimiento es la aparicin del
carcter ethopoitico del saber. Desde el momento en que el conocimiento presenta una

12 Bourdieu, P. 2000), Sobre el poder simblico, En: Bourdieu Pierre, Poder,

Derecho y Clases sociales. Bilbao, Descle de Brouwer. Pg. 90.
13 Transformacin del ethos o la manera de ser o existir de un individuo.

forma, desde el momento en que funciona de tal forma que es capaz de producir ethos,
entonces resulta til14.
El carcter de lo anterior, alrededor del ejercicio del poder se observa con una claridad
superlativa cuando dice Calgula Todo lo que se me puede reprochar hoy es haber hecho
otro pequeo progreso en la va del poder y de la libertad. Para un hombre que ama el
poder, hay en la rivalidad de los dioses algo irritante. La he suprimido. He probado a esos
dioses ilusorios que un hombre, si se lo propone, puede ejercer, sin aprendizaje, el ridculo
oficio que ellos desempean () Simplemente he comprendido que hay una sola manera
de igualarse a los dioses: basta ser tan cruel como ellos (Acto III, escena II). Lo que en
definitiva dice el Cayo, es que el hombre es capaz de ser dios, es decir, lo ms imposible
dentro de la sociedad, que son las deidades, adems del culto intrnseco que ello lleva, se
convierte en realidad a partir de lo artstico, pero no es solamente lo evidente en el arte,
sino que es la negacin terrena de los dioses y la asuncin de la postura de Calgula como
superior a ellos, lo que inmediatamente cala dentro de la sociedad romana. En una palabra,
si un universo simblico como la religin, que es la fidelidad a los dioses, se logra
transpolar en el arte, a partir de una representacin, implica la sustitucin de un sistema
simblico por otro y a su vez, de la fidelidad, entonces Calgula se hace dios desde el arte y
niega a los dioses desde la religin.
An ms pronunciado, Foucault dice El conocimiento til, el conocimiento en el que la
existencia humana est en cuestin, es un modo de conocimiento relacional a la vez
asertivo y prescriptivo, capaz de producir un cambio en el modo de ser del sujeto 15; y a la
par en consonancia con lo que se plantea, Bourdieu dice Los smbolos son los
instrumentos por excelencia de la integracin social: en tanto que instrumentos de
conocimiento y de comunicacin, hacen posible el consensus sobre el sentido del mundo
social, que contribuye fundamentalmente a la reproduccin del orden social; la integracin
lgica es la condicin del a integracin moral 16. Nadie comprende el destino y por eso me
erig como destino. He adoptado el rostro estpido e incomprensible de los dioses. Eso es lo
que tus compaeros de hace un momento han aprendido a adorar () El error de todos esos
hombres reside en no creer bastante en el teatro. Si no fuera por eso, sabran que a todo
hombre le est permitido representar las tragedias celestiales y convertirse en dios. Basta
endurecer el corazn (Acto III, escena II)
14 Foucault, Michael. Hermenutica del sujeto. Ediciones La Piqueta. Madrid.
Disponible en
[http://www.medicinayarte.com/img/foucault_michel_hermeneutica_del_sujeto.pdf].
Pg. 77.

15 Ibd. Pg. 78.

16 Op. Cit. Bourdieu. Pg. 92.

No obstante, como se manifest previamente, existe un campo de disputa, que significa la

posibilidad de imponer, mediante la luchan una concepcin del mundo, que es precisamente
lo que intentan hacer Quereas y los patricios y de una forma particular el Joven Escipin,
en tanto las diferentes clases y fracciones de clase estn implicadas en una lucha
propiamente simblica por imponer la definicin del mundo social ms conforme a sus
intereses, el campo de las tomas de posicin ideolgicas que reproduce bajo una forma
transfigurada el campo de las posiciones sociales17. Entonces lo que pretende Calgula es
el ejercicio del poder simblico y con ste de la violencia simblica, cosa que precisamente
cuestiona en su momento el Joven Escipin y que luego cuestionar Quereas, entendiendo
que el poder simblico no solamente se ejerce per se, sino adems del poder poltico y
econmico.
En este punto, nuevamente se hace importante el anlisis de Foucault referido al poder
como verdad, discurso y manifestacin del sujeto, pues
El poder nos obliga a producir la verdad, dado que exige y la necesita para
funcionar; tenemos que decir la verdad, estamos forzados, condenados a
confesar la verdad o a encontrarla. El poder no cesa de cuestionar, de
cuestionarnos, no cesa de investigar, de registrar; institucionaliza la bsqueda
de la verdad, la profesionaliza, la recompensa () Y por otro lado, estamos
igualmente sometidos a la verdad, en el sentido de que sta es ley; el que
decide, al menos en parte, es el discurso verdadero; l mismo vehiculiza,
propulsa efectos de poder18.

Esto, cuestiona bastante el poder como lo entiende Bakunin, nuevamente. Teniendo en

cuenta y en el conflicto entre Calgula y Quereas, es claro, que el poder no se ejerce de
forma unidimensional, incluso la dominacin no se justifica tanto en trminos de un poder
soberano que ejerce una coercin sobre la sociedad, como podra plantearse hace Calgula,
sino que esa dominacin se construye tambin a partir de las relaciones de dominacin
entre sbditos19. Ejemplo de esto es el momento previo del asesinato de Calgula
QUEREAS. El tiempo apremia. Debemos estar seguros de lo que haremos.
ESCIPIN. Quin te dijo que no estoy seguro?
17 Ibd. Pg. 94.
18 Foucault. M. Defender la sociedad (1997). Ed. Fondo de cultura econmica. Buenos
aires. Pg. 34.

19 Ibd. Pg. 36.

QUEREAS. No viniste a nuestra reunin de ayer.

ESCIPIN (apartndose). Es verdad, Quereas.
QUEREAS. Escipin, tengo ms aos que t y no acostumbro pedir ayuda. Pero lo cierto es
que te necesito. Este asesinato exige fiadores respetables. En medio de tanta vanidad herida
y tanto innoble temor, slo las tuyas y las mas son razones puras. S que si nos abandonas,
no traicionars nada. Pero eso es indiferente. Lo que deseo es que te quedes con nosotros.
ESCIPIN. Comprendo. Pero te juro que no puedo.
QUEREAS. Entonces ests con l?
ESCIPIN. No. Pero no puedo estar contra l. (Una pausa; luego, sordamente.) Si lo
matara, mi corazn por lo menos estara con l.
QUEREAS. Sin embargo mat a tu padre!
ESCIPIN. S, ah empieza todo. Pero tambin ah todo termina.
QUEREAS. El niega lo que t crees. Escarnece lo que veneras.
ESCIPIN. Es cierto, Quereas. Pero hay algo en m que se le asemeja. La misma llama nos
quema el corazn.
QUEREAS. Hay momentos en que es preciso elegir. Yo acall en m lo que poda
asemejrsele.
ESCIPIN. No puedo elegir porque adems de lo que padezco, padezco tambin porque l
padece. Mi desgracia es comprenderlo todo.
QUEREAS. Entonces eliges darle la razn.
ESCIPIN (con un grito). Oh, por favor, Quereas, para m ya nadie tendr nunca razn!
Pausa; se miran.
QUEREAS (emocionado, acercndose a Escipin). Sabes que lo odio an ms por lo que
ha hecho de ti?
ESCIPIN. S, me ense a exigirlo todo.
QUEREAS. No, Escipin, te ha desesperado. Y desesperar a un alma joven es un crimen
que supera todos los que ha cometido hasta ahora. Te aseguro que bastara para que yo lo
matara con furor (Acto IV, escena I)
En este fragmento se logra evidenciar el campo de disputa alrededor del Joven Escipin, en
tanto Calgula, producto de su fino lirismo, que acompaa y siente el joven poeta, logra
ejercer una influencia sobre l, consiguiendo detener instantneamente el avance de
venganza que tena; por el otro lado, Quereas, ms rgido y calculador, buscando hombres
para que la relacin de fuerza se fuera poniendo a su favor y as poder asesinar al Cayo.
Reflexin de Foucault frente a esto es que
No se trata de analizar las formas regladas y legtimas del poder en su centro, en lo que
pueden ser sus mecanismos generales o sus efectos de conjunto. Al contrario, se trata
de captar el poder en sus extremos, en sus ltimos lineamientos, donde se vuelve
capilar; es decir: tomar el poder en sus formas y sus instituciones ms regionales, ms
locales, sobre todo donde ese poder, al desbordar las reglas del derecho que lo

organizan y lo de-limitan, se prolonga, por consiguiente, ms all de ellas, se inviste de

unas instituciones, cobra cuerpo en unas tcnicas y se da instrumentos mate-riales de
intervencin, eventualmente incluso violentos20.

A su vez, eso da herramientas para ampliar la posibilidad de ganar el campo de disputa, que
de cualquier modo se va consiguiendo es precisamente a partir de los sistemas simblicos.
El mismo lirismo que Calgula utiliz para imponer su concepcin del mundo se fue
poniendo en su contra en el momento que entendi que su objetivo final era imposible, que
convencer y legitimar su discurso frente a toda Roma no sirvi para entregarle la luna, para
que la inmortalidad fuera al real, para que la belleza se tomara toda la sociedad romana.
Dice Calgula Todo parece tan complicado. Sin embargo, todo es tan sencillo. Si yo
hubiera conseguido la luna, si el amor bastara, todo habra cambiado. Pero dnde apagar
esta sed? Qu corazn, qu dios tendra para m la profundidad de un lago? Nada, en este
mundo ni en el otro, que est a mi altura. Sin embargo s, y t tambin lo sabes (tiende las
manos hacia el espejo llorando) que bastara que lo imposible fuera. Lo imposible! Lo
busqu en los lmites del mundo, en los confines de m mismo, tend mis manos, tiendo mis
manos y te encuentro, siempre frente a m, y por ti estoy lleno de odio. No tom el camino
verdadero, no llego a nada. Mi libertad no es la buena. Nada! Siempre nada. Ah, cmo
pesa esa noche! Esta noche pesa como el dolor humano (Acto IV, escena XIII).
En definitiva, el desenlace es Quereas victorioso, consiguiendo ganar en el campo de
disputa frente a Calgula, por el cambio en la relacin de poder asimtrica, pero tambin
por el mismo poder simblico de Calgula. Fue lejos y convenci, incluso a Escipin, a
quien haba asesinado a su padre; es decir, convenci a alguien de negar la venganza, pero
no consigui en definitiva lo que su discurso reproduca como verdad, que era lo imposible,
no ms no menos. La condena de Calgula fue lo que lo elevo e hizo creer a Roma de su
concepcin del mundo: la poesa de lo mortal y de lo inmortal.

Bibliografa
Bakunin, M. (1978), Escritos de filosofa poltica. Madrid, Alianza
Bourdieu, P. 2000), Sobre el poder simblico, En: Bourdieu Pierre, Poder, Derecho y Clases
sociales. Bilbao, Descle de Brouwer
Foucault, Michael. Hermenutica del sujeto. Ediciones La Piqueta. Madrid. Disponible en
[http://www.medicinayarte.com/img/foucault_michel_hermeneutica_del_sujeto.pdf]
20 Ibd.

Foucault. M. Defender la sociedad (1997). Ed. Fondo de cultura econmica. Buenos aires.
Poulantzas, N. (1979), Estado, poder y socialismo. Madrid, Siglo XXI.
Rametta, G. (2005), Poder y crtica de la economa poltica en Marx. Mxico, Siglo XXI.
Morales de Setin Ravina, C. (2000), Pierre Bourdieu: la realidad no visible de la realidad
formal En: Bourdieu Pierre y Teubnr Gunther, La fuerza del Derecho. Bogot, Uniandes/
Instituto pensar/ Siglo del Hombre
Weber, M. (2002), Economa y sociedad, Mxico: Fondo de Cultura Econmica