Daniel Filipe Carvalho1

O moderno Digenes. Antes de procurar o

homem, deve-se achar a lanterna. Ter de ser a
lanterna do cnico?
Nietzsche, O andarilho e sua sombra, 18.

Resumo: O objetivo do texto fazer uma conexo entre Nietzsche e cinismo. Sugere-se
que o contato de Nietzsche com o cinismo, como alegado por alguns intrpretes
contemporneos, ultrapassa o mero interesse histrico, o que significa dizer que ele no
s pensou sobre, mas tambm incorporou algumas potencialidades da filosofia cnica,
especialmente no que se refere ao seu arsenal de crtica dos valores. Embora faa uma
breve apresentao acerca dos variados motivos que tornam esta aproximao entre
Nietzsche e o cinismo possvel, o texto se concentra em apenas duas questes: 1) a
atividade de crtica e superao dos valores correntes (que envolve a formatao de um
estilo retrico e literrio diferente daquele adotado pela tradio filosfica) e 2) a
questo da vida filosfica no exlio.

Artefilosofia, Ouro Preto, n.13, p.3-16, dezembro 2012

Nietzsche e a lanterna de Digenes

Abstract: The aim of this paper is to make a connection between Nietzsche and
cynicism. It is suggested that contact of Nietzsche with the cynicism, as claimed by
some contemporary interpreters, exceeds the mere historical interest, which means he
not only thought about, but also incorporated some potentialities of the cynical
philosophy, especially as regards to your arsenal of critique of the values. Despite
making a brief presentation of the various reasons that makes possible this approach
between Nietzsche and cynicism, the text focuses only on two questions: 1) the activity
of critique and overcoming of the current values (which involves the definition of a
rhetorical and literary style alternative to those more frequently adopted by the
philosophical tradition); and 2) the question of philosophical life in exile.

1
2

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Em um fragmento pstumo datado de junho-julho de 18852, Nietzsche escreve:

(...) Mas quem hoje est, portanto, em busca de filsofos, que perspectiva tem ele de
encontrar o que procura? No mais provvel que ele, procurando com a melhor
lanterna de Digenes, v ficar correndo para l e para c em vo? (...). Esta passagem,
Doutorando em Filosofia UFMG (CAPES/REUNI).
KSA 11.589 (junho-julho de 1885).

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anterior publicao de Alm do bem e do mal obra na qual Nietzsche faz uma estrita
distino entre os verdadeiros filsofos, responsveis pela legislao de novos valores, e
os trabalhadores filosficos obviamente uma referncia anedota narrada por
Digenes Larcio em sua Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres (livro VI), segundo a
qual o discpulo de Antstenes teria andado durante o dia com uma lanterna acesa
gritando: Procuro um homem!3.
Esta no a nica aluso de Nietzsche imagem de Digenes e a lanterna. J em
O andarilho e sua sombra, em um aforismo intitulado O moderno Digenes, ele
escreve: Antes de procurar o homem, deve-se achar a lanterna. Ter de ser a
lanterna do cnico? 4. Nenhuma dessas passagens, todavia, tem uma carga
significativa to poderosa quanto aquela do aforismo de A gaia cincia intitulado O
Louco: No ouviste falar daquele louco que acendia uma lanterna em plena luz do
dia, corria para a praa pblica e ficava gritando: Estou procurando por Deus! Estou
procurando por Deus!?5. Seja como for, em busca do homem, do filsofo do futuro ou
em busca de Deus, a metfora do homem com a lanterna atravessa a obra de Nietzsche
veiculando sentidos diferentes, mas sempre ligados a algum aspecto importante do seu
pensamento. Para Nietzsche uma anedota bem composta era no somente uma pea de
arte literria, mas tambm uma estimada forma de articular a filosofia, salientando nela
o que h de filosoficamente essencial e, alm disso, permitindo ver o homem por trs do
sistema terico6. A prpria tentativa nietzschiana de reconstituir a doutrina dos filsofos
em sua Filosofia na poca trgica dos gregos por meio de seus dados biogrficos no
seno uma tentativa de retomada de uma antiga tradio7, em meio a um debate que teve
incio no sculo XVIII.
A relao de Nietzsche com o cinismo em geral, todavia, vai alm da
instrumentalizao do anedotrio, como no exemplo da lanterna de Digenes que
vimos acima. J no apagar das luzes do sculo XIX o filsofo social Ludwig Stein
3

Cf. LARTIOS, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Braslia: Ed.UnB, 2008, p.162.
MA II/HH II, 18, KSA 2.553.
5
FW/GC, 125, KSA 3.480-482.
6
Cf. BETZ, Hans Dieter. Jesus and the Cynics: survey and analysis of a hypothesis. The Journal of
Religion, Vol. 74, N 4 (Oct., 1994), p.466.
7
Sobre este assunto, Cf. NIEHUES-PRBSTING, H. A recepo moderna do cinismo. Digenes no
Iluminismo, In: M.O. Goulet-Caz e R.B.Branham (Orgs.). Os cnicos. O movimento cnico na
Antiguidade e o seu legado, So Paulo, Loyola, 2007, pp. 357-395. Sobre a importncia da anedota para o
cinismo em geral, Cf. FLORES JUNIOR, Olimar. Canes sine coda: filsofos e falsrios: uma leitura do
cinismo antigo a partir da literatura relativa a Digenes de Snope. Dissertao de Mestrado, UFMG:
1999. Infelizmente, por motivos de espao, no temos como abordar aqui a questo da recepo do
cinismo na modernidade por meio do anedotrio relativo aos discpulos do co, o que nos ajudaria a
esclarecer a relevncia da retomada da anedota por Nietzsche. Mas, em resumo, podemos dizer que a
transmisso do cinismo na modernidade por meio das anedotas ficou comprometida em virtude de dois
principais fatores: o primeiro deles foi a crtica histrica de Pierre Bayle que, ao submeter o material
anedtico-biogrfico transmitido aos padres de credibilidade exigidos pela historiografia crtica
moderna, questionou a plausibilidade e a veracidade de muitas das histrias contadas a respeito dos
cnicos. Somente mais tarde reconheceu-se que o valor de uma anedota, seu significado filosfico-moral e
edificante, no deve estar condicionado sua verdade histrica. As piores conseqncias para a recepo
do cinismo ainda estariam por vir. O segundo grande golpe veio com o entendimento da histria da
filosofia formulado por Hegel, em conseqncia do qual ele criticou toda a historiografia da filosofia
anterior. Apenas as teorias dos filsofos, no as suas biografias, passam a ter relevncia para a histria da
filosofia. At Hegel, a transmisso da biografia dos filsofos tinha um papel importante na reconstituio
de suas doutrinas; uma vida exemplar denotava uma espcie de confirmao da doutrina. Sobre este
assunto, remeto s fontes j mencionadas na presente nota.

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designava o autor da Genealogia da moral como um neocnico8. Mais recentemente,

Peter Sloterdijk apontou a semelhana entre a frmula nietzschiana da transvalorao de
todos os valores (Umwertung aller Werte) e a prtica diogenisaca de desfigurao da
moeda corrente (parakharttein t nmisma)9.
o prprio Nietzsche, alis, que oferece as condies propcias a este tipo de
interpretao quando, no perodo final de sua atividade intelectual, insinua cada vez
mais uma aproximao com o cinismo, ao reconhecer suas potencialidades (a liberdade
de fala [pahrrsia], a disciplina [asksis]) e ao se autodesignar como cnico. Refiro-me
aqui, evidentemente, ao aforismo 368 de A gaia cincia intitulado: Fala o cnico,
por meio do qual Nietzsche pe em cena suas objees fisiolgicas a Richard
Wagner. J em O caso Wagner, por exemplo, ele afirma: preciso ser cnico para no
se deixar seduzir: preciso ser capaz de morder, para no cair em adorao. Muito bem,
velho sedutor! O cnico te adverte cave canem... (cuidado com o co)10. O que est
em jogo, nesta passagem, a utilizao da mordida cnica como forma de criticar a
dcadence de seu tempo e denunciar a disseminao das valoraes dcadents nos
aparentemente mais apartados ramos do conhecimento, das artes cincia, da gramtica
s teorias polticas11.
Mas em uma carta de 20 de novembro de 1888 endereada a Georg Brandes
que a referncia ao cinismo aparece de forma mais surpreendente. Nietzsche anuncia o
Ecce Homo como um cinismo que ir se tornar parte da histria do mundo12. Como
interpretar tal passagem? Lendo Ecce Homo encontramos uma referncia quase to
embaraosa quanto aquela que aparece na carta. Em Porque escrevo livros to bons (
3), ao comentar suas prerrogativas como escritor, o efeito de suas obras sobre os leitores
e a distino que marca todas as suas publicaes, Nietzsche escreve: No existe em
absoluto, espcie mais orgulhosa e mais refinada de livros eles alcanam aqui e ali o
mais elevado que se pode alcanar na terra, o cinismo; preciso conquist-los com os
dedos mais ternos, e com os punhos mais bravos13. Como o cinismo o que h de mais
elevado na terra? No eram os cnicos provenientes dos estratos mais baixos da
sociedade, mesmo da escravido? Como este olhar de baixo poderia alcanar a altura
do querer com a qual Nietzsche afirma ter afinidade?14 Em um fragmento pstumo
datado de 1887 - maro de 188815, que apareceria logo na abertura do controverso livro

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Cf. BETZ, Hans Dieter, Op.cit., p. 466. Betz refere-se obra Friedrich Nietzsches Weltanschauung und
ihre Gefahren: Ein kritischer Essay (Berlin: Reimer, 1893).
9
Cf. SLOTERDIJK, Peter. O quinto evangelho de Nietzsche. Trad. Flvio Beno Siebeneichler. Rio de
Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 2004. Cf. tambm: SHEA, Louisa. The cynic enlightement: Diogenes
in the salon. Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 2010.
10
WA/CW, Ps-escrito, KSA 6.43-44.
11
MOREIRA, Adriana Belmonte. Nietzsche e o cinismo grego: elementos para a crtica vontade de
verdade. Cadernos Nietzsche, n 22 So Paulo 2007, pp.65-92, p. 65.
12
Cf. NIEHUES-PRBSTING, H, Op.cit., p. 357-395. Traduo modificada.
13
EH/EH, Porque escrevo livros to bons, 3, KSA 6.302.
14
Aqui talvez o aforismo de Alm do bem e do mal (JGB/BM, 26, KSA 5.44) ajude responder: Mas se
ele tem a sorte a seu favor, como convm a um filho favorito do conhecimento, depara com verdadeiros
facilitadores e abreviadores de sua tarefa refiro-me aos denominados cnicos, queles que reconhecem
em si prprios o animal, a vulgaridade, a regra, e no entanto, possuem aquele grau de espiritualidade e
o prurido que os obrigam a falar de si e de seus iguais perante testemunhas: por vezes eles espojam at
em livros, como nos prprios excrementos. O cinismo a nica forma sob a qual as almas vulgares se
aproximam do que seja a honestidade; e o homem superior ter os ouvidos atentos para todo cinismo
grosseiro ou sutil, e se felicitar toda vez que um bufo sem pudor ou um stiro da cincia prosear diante
dele.
15
KSA 13.189 (novembro de 1887 - maro de 1888).

II
Niehues-Prbsting16 observa que Nietzsche demonstra um genuno interesse
pelo cinismo, um interesse que ultrapassa a mera curiosidade pelo seu passado e
singularidade histrica. Nietzsche, segundo o autor, teria refletido com vagar sobre
quais as possibilidades que o cinismo poderia lhe oferecer: enquanto modo de vida;
enquanto possibilidade moral, especialmente a problematizao e a crtica da moral;
enquanto possibilidade de um estilo esclarecido de crtica da moral; como
possibilidade retrico-literria e polmica. Isto significa dizer, com efeito, que
Nietzsche se debruou sobre os principais aspectos dessa escola: a vida errante do
cnico, o ataque aos valores estabelecidos, um corpus de gneros literrios17.
No que diz respeito a este ltimo ponto, estilstico-literrio e retrico-polmico
(e que manifesta a primeira forma de interesse de Nietzsche pelo cinismo interesse
filolgico), Nietzsche atribuiu aos cnicos a inveno de um novo estilo literrio, que
permite a mistura de estilos e portanto quebra o mandamento da pureza formal: Eles
ousaram tratar a forma como um adiaphoron [uma questo de indiferena] e a misturar
os estilos; traduziram Scrates como se fosse para um gnero literrio completo, com a
casca do stiro e o deus no interior. Assim, eles se tornaram os humoristas da
Antiguidade18. Como observa R. Bracht Branham19, os cnicos foram responsveis pela
introduo de novos gneros literrios no mundo grego, pela abertura de perspectivas
radicalmente inovadoras. Em uma poca na qual os escritos filosficos se limitavam a
um nmero bastante restrito de formas, como dilogos, epstolas, aulas, tratados e
simpsios, os cnicos buscaram formas de transformar o material tradicional do mito
em burlescos e pardias, transformaram gneros baixos ou extraliterrios
(testemunho, dirio, etc) em produes literrias plenas com motivos satricos,
desenvolveram formas novas ou marginais tanto em prosa como em verso, alm de
criarem a mistura peculiarmente cnica dos dois gneros associada a Menipo (e
Luciano). O impacto do cinismo no campo literrio, portanto, est intimamente
relacionado a este pluralismo estilstico que, como sabemos, foi to caro a Nietzsche.
No 223 de Alm do bem e do mal, apenas a ttulo de exemplo, Nietzsche
sugere que nossa poca estaria - na medida em que marcada pela mistura de raas e de
povos, pela contnua mudana de estilos e pelo conhecimento dos costumes de pocas
passadas - finalmente preparada para o carnaval do grande estilo, prestes a descobrir o
reino de sua prpria inveno, um reino onde lhe seja dado tambm ser original, por

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Vontade de poder (Wille zur Macht), a ideia de um cinismo como expresso de

grandeza foi registrada de forma semelhante: Grandes coisas exigem que nos calemos
a seu respeito ou que falemos com grandeza: grandeza quer dizer: com inocncia,
cinicamente. Poderamos proliferar as aluses ao cinismo quase ad nauseam, mas creio
que isso apenas multiplicaria ainda mais o j extenso nmero de questes a que fizemos
meno e as dificuldades quanto possibilidade de alguma resoluo.

16

NIEHUES-PRBSTING, H., Op. cit., p. 384.

De acordo com D.R. Dudley: Cynicism was really a phenomenon which presented itself in three not
inseparable aspects - a vagrant ascetic life, an assault on all established values, and a body of literary
genres particularly well adapted to satire and popular philosophical propaganda. Introduction, p. XII. Cf.
DUDLEY, D.R. A history of cynicism from Diogenes to the sixth Century. A.D., Londres, 1937.
18
NIETZSCHE apud NIEHUES-PRBSTING, H., Op. cit. p. 384.
19
Cf. BRANHAM, R.Bracht. Desfigurar a moeda. A retrica de Digenes e a inveno do cinismo. In:
Os cnicos. O movimento cnico na Antiguidade e o seu legado, So Paulo, Loyola, 2007, p. 99.

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JGB/BM, 223, KSA 5.157. Maria Cristina Franco Ferraz faz uma primorosa anlise desse aforismo,
destacando a questo do carnaval do grande estilo e do parodismo nietzschiano. Ela escreve: Poderamos
ento dizer que, com Nietzsche, o travestimento, o riso e a pardia se fazem filosofia. No apenas porque,
em seus textos, o filsofo retoma o vocabulrio da moral e da metafsica para min-lo por dentro,
fazendo-o, por assim dizer, entrar em catstrofe. Mas, sobretudo, porque esse movimento pardico ir
intensificar e se realizar em sua obra, atingindo seu pice no curioso e inquietante texto autobiogrfico,
em que o bufo, esse grande parodista da histria universal, encena suas mais intrigantes farsas,
divertindo os deuses, espectadores cruis e exigentes, a fim de distra-los do tdio mortal da eternidade
gesto que no apenas justifica mas abenoa de modo definitivo toda a comdia da existncia. Cf.
FERRAZ, Maria Cristina Franco. Nietzsche: Filosofia e Pardia, In: Nove variaes sobre temas
nietzschianos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. pp. 103-115, p. 114.
21
Cf. LARTIOS, Digenes. Op. cit., p.157.
22
parakharttein
t nmisma), o que significa descaracterizar a moeda. A expresso parakharttein uma forma
imperativa do verbo
parakharsso), que , a seu turno, a forma verbal do
vocbulo raro
parakharxis).
(kharatr, donde deriva carter), a qual significa a impresso feita em um objeto. As faces ou insgnias
impressas em moedas so exemplos de caracteres em sentido helnico. O verbo
kharsso) significa cunhar ou gravar, como ocorre em emisso de moedas. A expresso
par), uma preposio comum, transmite o sentido de ao longo ou junto a, mas tambm tem,
por extenso, o sentido de desvio ou acometida. Assim, parakharsso pode ter o sentido de estragar
com um cinzel o cunho original, o carter de uma moeda, isto , adulterar ou desfigurar o seu selo
genuno a fim de torn-la sem valor. A palavra usual nmisma associa-se a dois significados: (1) indica a
unidade monetria vigente, isto , as moedas, e (2) denota costumes, instituies, valores aceitos. O
nomzo) transmite, entre outros, o sentido de reconhecer ou aceitar costumes, leis
e usos. Assim, o significado exato do orculo dado a Digenes, conforme os relatos, desfigurar a
moeda vigente. Cf. NAVIA, Luis E. Digenes, o cnico. Trad. Joo M. Moreira Auto. So Paulo:
Odysseus Editora, 2009, p. 41-42. O verbo parakharttein, portanto, tem tanto o sentido negativo de
falsificao quanto o sentido neutro de reinterpretao ou mudana. Tambm a palavra nmisma teria
dois significados: um originrio, como um termo que designa uso, costume, aquilo que tem
validade; e um segundo significado, quando lentamente, por volta do sculo V a.C ela passou a designar
moeda, dinheiro. O orculo, portanto, pode ter tanto o sentido de falsificao da moeda, um sentido
negativo, como de modificao dos valores vigentes.
23
LARTIOS, Digenes, Op. cit., p. 170.

20

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exemplo, como parodista da histria universal20. no contexto de Alm do bem e do

mal, alis, que Nietzsche se reconhece como um bufo e stiro cientfico, indicando
uma aproximao com aqueles que foram os grandes humoristas da antiguidade.
No que tange questo da crtica dos valores e possibilidade de uma forma de
vida filosfica, Nietzsche encontra no cinismo de Digenes um aliado na luta contra os
valores gregrios e decadentes. Sabemos, por meio de Digenes Larcio, que o filsofo
grego teria vivido no exlio porque seu pai, a quem fora confiado o dinheiro do Estado,
adulterou a moeda corrente21. Conta-se que o prprio Digenes teria agido dessa
maneira. Outros sustentam ainda que Digenes, ao ser eleito superintendente, teria sido
persuadido pelos operrios e foi a Delfos, ou ao orculo Dlio, perguntar se deveria
fazer aquilo a que seus operrios o induziam: O Deus deu-lhe permisso para alterar as
instituies polticas, porm ele no entendeu e adulterou a moeda22. Em outra
passagem de Vidas e doutrinas encontramos: De fato, ele adulterou a moeda corrente
porque atribua importncia menor s prescries das leis (nmos) que s da natureza
(physis), e afirmava que (...) preferia a liberdade a tudo mais23. A prtica de Digenes,
pois, passa a ser a da crtica sistemtica das instituies sociais e da moral vigente.

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aqui, especialmente, que o filsofo do meio-dia alia-se ao guardio noturno da filosofia

grega24.
So memorveis as passagens de Vidas e doutrinas nas quais Digenes critica as
instituies sociais de sua poca e as convenes da vida na plis. Seja atravs do
desprezo ao poder, como na estria de seu encontro com Alexandre, seja na crtica ao
carter puramente ornamental da educao dos ricos, seja no uso da liberdade de fala
(pahrrsia) como forma de denunciar o carter ilusrio das convenes sociais e a
represso que elas impem aos indivduos, Digenes constitui um thos
fundamentalmente distinto daquilo que guardamos no significado do nosso uso
cotidiano da palavra cinismo25.
Mas no so apenas os usos e costumes sociais que recebem as crticas do
filsofo do barril. As formas de vida filosfica concorrentes ao cinismo tambm
receberiam a mordida do cnico. Entre as estrias de que se tem registro, destacam-se
aquelas que relatam o confronto de Digenes com Plato, de quem o cnico teria
recebido a alcunha de Socrates mainomenos (Scrates enlouquecido)26. Relata-se que
Digenes costumava afirmar que as prelees de Plato eram perda de tempo27 e que,
certa feita, ao ouvir uma preleo de Plato sobre as Ideias, na qual o filsofo se referia
a coisas como mesidade e tacidade, Digenes teria replicado: A mesa e a taa eu
vejo, Plato, porm tua mesidade e tacidade eu no posso ver de forma alguma28.
No dado ao cnico, por certo, acreditar em um duplo do real. definio platnica de
homem como um animal bpede, sem asas, Digenes respondeu arremessando um
galo depenado. Conta-se que, a partir da ter-se-ia acrescentado definio tendo
unhas chatas29. A performtica gaiatice (retrica pragmtica, improvisadora e
carregada de humor) com a qual Digenes interpela Plato, contudo, no seria suficiente

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Cf. HUTTER, Horst. With the Nightwatchman of the Greek Philosophy: Nietzsches Way of
Cynicism. In: Nietzsche And The Rhetoric Of Nihilism: Essays On Interpretation, Language And
Politics. Edited by Tom Darby, Bla Egyed and Ben Jones. Carleton University Press, 1989, p. 117-132.
25
A palavra cinismo que empregamos na linguagem cotidiana carrega um sentido eminentemente
negativo: refere-se atitude daquele que no aceita nada como sagrado, atitude daquele que mostra
descaso pelas convenes sociais e pela moral vigente. O cnico algum que afronta as convenincias
morais e que, movido seja por sarcasmo, deboche ou hipocrisia, se compraz em provocar e insultar
valores admitidos e sentimentos sacralizados pelos outros. Cinismo pode ser o mero fingimento, a
desfaatez, a indiferena e a falta de escrpulos. No se trata, portanto, de uma atitude marcada pelo
compromisso tico, caracterstica esta que definia, de forma decisiva, aqueles antigos filsofos gregos que
receberam, pela primeira vez, o nome de cnicos. Com o objetivo de manifestar a diferena entre o
cinismo antigo e o moderno os alemes, j no sculo XIX, abandonaram a forma Cynismus, que at
ento servia para se referir a ambos, e adotaram a distino entre Zynismus, para se referir atitude
cnica moderna que herdamos por meio de nosso uso insultuoso e cotidiano do termo, e Kynismus, para
designar o cinismo antigo como filosofia. Cf. Cf. FUENTES GONZLEZ, Pedro Pablo. El atajo
filosfico de los cnicos antiguos hacia la felicidad. Cuadernos de Filologa Clsica: Estudios griegos e
indoeuropeos. Vol. 12, 2002, 203-251, p. 204. importante destacar que a ambigidade do termo
cinismo remonta j Antiguidade. No Imprio romano, por exemplo, vrios autores se encarregaram de
desmascarar os falsos cnicos, que andarilhavam pelas ruas do imprio em trajes andrajosos alegando
serem discpulos de Antstenes e Digenes, mas que no passavam de farsantes, enganadores e parasitas
sociais. Sobre esse assunto, Cf. BILLERBEK, M. O cnico ideal: de Epicteto a Juliano In: M.O. GouletCaz e R.B.Branham (Orgs.). Os cnicos. O movimento cnico na Antiguidade e o seu legado, So Paulo,
Loyola, 2007, p. 227-243.
26
Cf. LARTIOS, Digenes, Op.cit., p. 165.
27
Cf. LARTIOS, Digenes, Op.cit., p. 158.
28
Cf. LARTIOS, Digenes, Op.cit., p. 165.
29
Cf. LARTIOS, Digenes, Op.cit., p. 162.

24

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para neutralizar os efeitos mais indesejveis dessas prelees, como Nietzsche

posteriormente viria a diagnosticar30.
Isso no impede, contudo, que o tom desafiador e a prxis filosfica de
Digenes em relao a Plato provoquem um efeito positivo sobre Nietzsche. Basta
lembrar que a liberdade de fala (pahrrsia) reivindicada pelo cnico incide diretamente
na forma como devemos compreender a atuao do filsofo em relao a todas as
autoridades e poderes institudos. Tal considerao estende-se filosofia acadmica em
pleno sculo XIX, submetida seja ao poder do Estado, seja aos interesses advindos dos
valores mercantis do capitalismo. assim, por exemplo, que no contexto de discusso
da Terceira considerao extempornea, Schopenhauer como educador, Nietzsche cita
uma passagem que se refere pergunta de Digenes lanada contra Plato: para ns
qual a utilidade de um homem que, depois de perseverar tanto tempo na filosofia, no
incomoda ningum?31.
Na luta contra os valores decadents e contra o pessimismo schopenhaueriano,
Nietzsche tambm refletiu sobre as condies da felicidade em uma perspectiva cnica e
a sua luta contra os sofrimentos da vida. assim que, em uma lista de projetos escrita
poca da concluso de estudos em Leipzig, surge o curioso ttulo: Pessimismo na
Antiguidade (ou os Resgates [Rettungen] dos Cnicos)32. O que Nietzsche quer dizer
com Pessimismo na Antiguidade ou os Resgates dos Cnicos? A questo aqui,
obviamente, recai sobre a expresso os Resgates dos Cnicos. Como j foi observado
pelos comentadores dessa passagem, aqui residiria a essncia do suposto/possvel
projeto nietzscheano de conciliao (retroprojetada a partir de Schopenhauer) entre o
pessimismo de seu mestre de juventude e da filosofia da afirmao alegre da vida dos
adoradores de Kynos33. na alegre afirmao cnica da vida, na sua luta contra o
sofrimento, que Nietzsche parece perceber uma possibilidade de superao de todo
pessimismo. Cito Niehues-Prbsting:
(...) pelas lentes de Schopenhauer, a essncia do cinismo vista na tenso entre
pessimismo e eudemonismo. Como praticamente nenhum outro filsofo, o
cnico conhece o sofrimento da vida; nisso, ele um pessimista. O pessimismo
cnico, porm, no leva a uma negao da vida bem ao contrario. Evitar o
sofrimento da vida, mas afirmar a prpria vida: esse o sentido do cinismo
como Nietzsche o interpretou quando leu detalhadamente uma anedota no
captulo Modos de morrer em suas aulas de literatura grega. Nela, Antstenes,
atormentado pela dor e muito doente, pergunta quem ir libert-lo de seu
sofrimento; Digenes mostra-lhe um punhal. Antstenes responde: Eu disse do
sofrimento, no da vida. Uma declarao muito profunda, comenta
Nietzsche; no se pode vencer o amor pela vida com um punhal
(Schopenhauer no ensinou outra coisa). No entanto, esse o sofrimento real.
evidente que o cnico se agarra vida mais do que os outros filsofos: o
caminho mais curto para a felicidade no outra coisa seno o amor pela vida
em si e a completa dispensabilidade de todas as outras coisas34

30

MOREIRA, Adriana Belmonte, Op.cit., p. 67.

Cf. FLORES JUNIOR, Olimar. Op.cit., p. 64.
32
Citado em NIEHUES-PRBSTING, Op.cit., p. 386.
33
RODRIGUES JUNIOR, Ruy de Carvalho. De Kynismus a Zynismus: ou do latido pedaggico ao
pessimismo cnico de Cioran, In: Emil Cioran e a filosofia negativa: homenagem ao centenrio de
nascimento. Org. Deyve Redyson. Porto Alegre: Sulina, 2011, p. 24.
34
Cf. NIEHUES-PRBSTING, Op.cit., p. 386-387.

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31

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Essa alegre reconciliao com a existncia, a despeito de todo sofrimento a que

ela nos condena, aparece na filosofia cnica como um atalho para a virtude35. Felicidade,
aqui, no como um tlos, um ponto final de apaziguamento dos afetos, mas como um
dos ingredientes responsveis pela afirmao da vida, como algo de que o homem
necessita para no se cansar da vida36. Em um aforismo intitulado Cnicos e
Epicreos, que integra a obra Humano, demasiado humano, Nietzsche escreve que o
cnico se aproxima da condio do animal domstico ao evitar o aumento do seu
sofrimento pela multiplicao das necessidades requisitadas pela vida social. Este
aspecto, alis, abordado por Nietzsche em um fragmento pstumo ainda pouco
conhecido, A primeira Noite de Digenes37. Nietzsche escreve: Eu penso na primeira
noite de Digenes: toda filosofia antiga se concentrou na simplicidade de vida e ensinou
uma certa ausncia de necessidades, o mais importante remdio contra todos os
pensamentos de rebelio social38. Nietzsche conclui o fragmento afirmando que sob
esse aspecto os filsofos da Antiguidade fizeram mais para a humanidade do que todas
as filosofias recentes tomadas em conjunto. Certo minimalismo vital de feio
cnica, na forma de um cuidado com as coisas prximas, alis, no estranho a
Nietzsche, se pensarmos na sua autobiografia filosfica Ecce homo, ou em passagens
como a do prlogo de Humano, demasiado humano II, na qual este cuidado com as
pequenas coisas visto como um dos responsveis pelo seu restabelecimento vital: De
fato, um mnimo de vida, um desprendimento de todo apetite mais grosseiro, uma
independncia em relao a toda circunstncia desfavorvel, juntamente com o orgulho
de poder viver em tais circunstncias; algum cinismo, talvez, algum barril39. Como
relata Anthony K. Jensen40, a irm de Nietzsche, Elisabeth, reconhece a tentativa do seu
irmo de imitar os ensinamentos de Digenes: No h dvida, no momento, meu irmo
tentou imitar Digenes no barril. Ele queria descobrir com quo pouco um filsofo
poderia sobreviver.
III
Outro aspecto que gostaramos de destacar na relao de Nietzsche com o
cinismo de Digenes a convergncia de ambos no que diz respeito vida de exlio
como fonte de importantes insights filosficos e, portanto, como parte constituinte do
seu modo de vida filosfico41. Na antiguidade o exlio era visto como uma das piores
desgraas possveis, a perda da proteo oferecida pela plis e o abandono Tyck
(Fortuna). No obstante, ao ser repreendido pelo fato de levar uma vida de exilado,
Digenes de Snope teria respondido: Mas me dediquei filosofia por causa disso,
35

Cf. FUENTES GONZLEZ, Pedro Pablo, Op. cit., p. 203-251.

NIEHUES-PRBSTING, Op.cit., p. 387.
37
KSA 7.752 (outono de 1873-inverno de 1874).
38
Este trecho, de acordo com Anthony K. Jensen, refere-se a uma passagem das Moralia de Plutarco na
qual ele narra a converso de Digenes ao cinismo ao aprender algo sobre a vida com um rato. Cf.
JENSEN, Anthony K. Nietzsches unpublished fragments on ancient cynicism: the first night of
Diogenes. In: Nietzsche and Antiquity: his reaction and response to classical tradition. Ed: Paul
Bischop. Rochester, NY and Woodbridge, Suffolk: Camden Course, 2004, p.182-191.
39
MA/HH II, prlogo, 5, KSA 2.19.
40
Cf. nota 8 em: JENSEN, Anthony K. Op. cit., p.182-191. A passagem citada a seguir por Jensen
encontra-se em Elisabeth Fster-Nietzsche, Der einsame Nietzsche (Leipzig: A. Krner, 1925), 81.
41
Sobre este assunto, Cf. BRANHAM, R. Bracht. Nietzsches Cynicism: Uppercase or lowercase?. In:
Nietzsche and Antiquity: his reaction and response to classical tradition. Ed: Paul Bischop. Rochester,
NY and Woodbridge, Suffolk: Camden Course, 2004, p. 170-171.

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Ns, os sem-ptria, por raa e ascendncia somos demasiado mltiplos e

misturados, enquanto homens modernos, e, portanto, muito pouco inclinados a
partilhar essa mentirosa autoadmirao e indecncia racial, que agora desfila na
Alemanha como sinal da mentalidade alem e que, no povo do sentido
histrico, algo duplamente falso e obsceno. Somos, numa palavra e ser
nossa palavra de honra! bons europeus45.

Em outra passagem, de Alm do bem e do mal, o filsofo proclama o bom

europeu como um tipo de homem supranacional e nmade, possuidor de arte e de fora
de adaptao. Este carter supranacional e nmade caracterizaria a perspectiva
filosfica de Nietzsche desde muito cedo. interessante destacar, do lado biogrfico,
que em 1869 Nietzsche abandonara sua condio de sdito prussiano. Desde sua
nomeao como professor na Universidade de Basilia o filsofo decidira renunciar
condio de sdito prussiano, sem que isso correspondesse a uma exigncia por parte
das autoridades daquele canto suo. A partir de ento Nietzsche no foi mais, de
direito, nem prussiano nem alemo46. verdade que em 1870 o filsofo se engaja
como voluntrio na guerra franco-prussiana, na condio de enfermeiro das tropas
alems. No entanto, nunca resgata sua cidadania alem, permanecendo, para todos os
efeitos, um Heimatlos (aptrida)47.
Em Opinies e sentenas diversas, ainda sobre a vida errante e o carter nmade
do seu pensamento, Nietzsche lana mo de uma poderosa imagem com o intuito de
ressaltar o forte impulso de liberdade do esprito livre, impulso este contrrio ao dos
intelectos ligados e firmemente arraigados. Nietzsche v o seu ideal quase como um
nomadismo espiritual [geistigen Nomadenthun]48. Essa predisposio vida errante e
ao pensamento nmade fica evidenciada ainda em outra passagem, de A Gaia Cincia:
odeio os hbitos duradouros, penso que um tirano se me avizinha e que meu ar fica
espesso (...) por exemplo, devido a um emprego, ao trato constante com as mesmas
pessoas, uma morada fixa, uma sade nica49. O nomadismo permite ao filsofo
ultrapassar a tirania da viso nica e restrita acerca de culturas e povos, possibilitando a
mobilizao de uma pluralidade de perspectivas quando da avaliao de uma

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infeliz!42. Em outra situao, ao ser interpelado por uma pessoa que o injuriava por ter
sido condenado ao exlio pelo povo de Snope, Digenes teria replicado: E eu o
condenei a ficar onde estava43.
Tal como Digenes de Sinope, Nietzsche levado a afirmar, em A Gaia Cincia,
que no faltam, entre os europeus de hoje, aqueles que possuem o direito de
denominar-se sem ptria, num sentido honroso e eminente44. Neste aforismo, intitulado
Ns, os sem ptria, Nietzsche advoga contra a doena nacionalista que consumia a
Alemanha:

42

LARTIUS, Digenes, Op. cit., p. 164.

LARTIUS, Digenes, Op. cit., p. 164.
44
FW/GC, 377, KSA 3.628.
45
FW/GC, 377, KSA 3.630-631.
46
FERRAZ, Maria Cristina Franco. Nietzsche, o bufo dos deuses. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
1994, p. 28.
47
FERRAZ, Maria Cristina Franco, Op. cit., 1994, p. 28.
48
MA II/HH II, 211, KSA 2.469.
49
FW/GC, 295, KSA 3.536.

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determinada forma de vida50. Isto encontra correspondncia no cnico Digenes, que

acentua sua condio de exilado como forma de vida filosfica e a afirma
positivamente. Em ambos os filsofos, portanto, acentua-se o carter cosmopolita
(kosmopolites cidado do cosmos) da autntica vida filosfica51. A vida fora da plis,
contudo, obriga o filsofo a lidar de uma forma diferente com as contingncias da vida,
a estar preparado para as adversidades. Quando perguntado sobre a que serviria a
filosofia, a resposta de Digenes foi: No mnimo, estar preparado para enfrentar todas
as vicissitudes da sorte52. De forma semelhante Nietzsche afirma em Ecce Homo:
preciso esquivar-se tanto quanto possvel ao acaso, ao estmulo de fora53. O desencanto
de Digenes com a plis, com o seu nomoi e nomismata, conforme Bracht Branham54, o
teria conduzido formao de um novo significado para a ideia de autarkheia
(autossuficincia), passando de um sentido coletivo para um individual. A prpria ideia
de liberdade cnica assume um novo significado. J que no se pode mais conceb-la
como tendo sua origem na plis, ela (a liberdade) deixa de ser vinculada a um estatuto
legal, jurdico e passa a significar uma espcie de licena para praticar a autarkheia
livre daquele mais ntimo grilho social, a vergonha (aidos), a pedra angular da
moralidade grega convencional55. A liberdade cnica significaria, neste sentido, seguir
as solicitaes naturais do corpo. No existe desejo pior ou melhor que o outro, a
hierarquia criada entre eles proveniente da mera conveno social. A anaideia, ou
seja, o despudor, anda lado a lado com a liberdade de fala (pahrrsia) e a autarkheia.
Com relao questo da vergonha, Nietzsche entende que necessrio superla, caso se queira ficar acima da moral, caso queiramos estar alm do bem e do mal. Em
uma passagem que consta no final do segundo livro de A gaia cincia, Nietzsche
escreve:
Devemos tambm poder ficar acima da moral: e no s ficar em p, com a
angustiada rigidez de quem receia escorregar e cair a todo instante, mas tambm
flutuar e brincar acima dela! Como poderamos ento nos privar da arte, assim
como do tolo? E, enquanto vocs tiverem alguma vergonha de si mesmos, no
sero ainda um de ns!56

Retomando ento o problema da vida filosfica no exlio de Digenes e o

nomadismo de Nietzsche, poderamos dizer que, em ambos, ser cosmopolita j no quer
dizer ser estrangeiro em qualquer cidade, mas no ser estrangeiro em cidade alguma57.
As viagens, o exlio, o viver fora da terra natal, permitem aos filsofos entrar em
contato com culturas distintas e relativizar, desse modo, os prprios fundamentos sobre
os quais esto escoradas as pilastras que sustentam os seus comprometimentos morais.
50

BRANHAM, R. Bracht, Op.cit., 2004, p.171.

Sobre o cosmopolitismo cnico, John L. Moles ressalta que no se trata apenas de algo puramente
negativo, ou seja, de uma negao da polis, mas de uma atitude marcada por inmeros aspectos positivos.
Cf. MOLES, J. Cosmopolitismo cnico. In: Os cnicos. O movimento cnico na Antiguidade e o seu
legado, So Paulo, Loyola, 2007.
52
LARTIUS, Digenes, Op. cit., p. 168.
53
EH/EH, Porque sou to inteligente 3, KSA 6.284.
54
BRANHAM, R. Bracht, Op. cit., 2004, p. 173.
55
BRANHAM, R. Bracht, Op. cit., 2004, p. 173. Neste ponto, Bracht Branham oferece uma srie de
exemplos da prtica cnica de Digenes, dessa licena despudorada, como a realizao dos negcios de
Dmeter e Afrodite, a alimentao e a masturbao em pblico.
56
FW/GC, 107, KSA 3.465.
57
Cf. FLORES JUNIOR, Olimar, Op. cit., p.161.

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E justamente nesse ponto que podemos fazer a relao entre a crtica dos valores
morais e a opo pela vida filosfica no exlio.
Talvez essas convergncias sejam insuficientes para justificar a alegada
proximidade entre a frmula nietzschiana da transvalorao de todos os valores e a
frmula cnica da falsificao da moeda a que fizemos meno no incio do texto, e
que tem sido apontada por alguns intrpretes. Isso forneceria ao projeto nietzschiano,
sem dvida, um inusitado precursor histrico. A frmula cnica, entretanto, apesar de se
assemelhar ao mote nietzschiano, parece no conseguir abarcar todos os componentes
envolvidos na ideia de transvalorao. Como sabemos, Nietzsche entendeu por
transvalorao um processo que envolve no apenas a crtica, mas a inverso e a criao
de novos valores. Parece-nos, contudo, que um olhar sobre a postura de Digenes em
relao a Plato, ao menos como ela foi cristalizada pelo anedotrio disponvel, pode
lanar alguma luz sobre a questo, sinalizando de forma positiva para a pertinncia da
aproximao. Se entendemos que a filosofia de Plato representa no apenas uma
transvalorao no campo do pensamento filosfico, mas uma verdadeira transvalorao
dos valores58, a postura de Digenes em relao a Plato teria o significado de uma
reao imediata inverso platnica de valores, de tal modo que caberia a Digenes,
neste sentido, desinverter os valores que Plato remete, em ltima instncia, ao
mundo das ideias. Em virtude disso, pode-se dizer que Nietzsche encontra no cinismo
um arsenal crtico que o ajuda na sua batalha contra o platonismo e outras formas de
idealismo, em um caminho prximo quele que ele prprio viria a percorrer.
Acreditamos, neste sentido, que Nietzsche talvez visse na parakharttein t nmisma
uma primeira tentativa de retraduzir o homem de volta para a natureza e dissipar as
dicotomias metafsicas oriundas do platonismo, o que significa dizer que Nietzsche
compreendeu de forma bastante clara o terreno sobre o qual atua o filsofo cnico59.
No apenas a histria que relata o gesto de afirmatividade de Antstenes em
relao vida, mas a valorizao cnica da pahrrsia, da autarkheia, a desinverso
dos valores que encontra expresso na frmula cnica, bem como seu concomitante
engajamento na criao de uma forma de vida mais prxima natureza, repercutem
positivamente no projeto nietzschiano. Em suma, parece-nos que Nietzsche, nas suas
andarilhagens, tinha como um de seus equipamentos indispensveis, para o dia e para a
noite, uma lanterna: uma lanterna de Digenes.

Referncias Bibliogrficas
Obras de Nietzsche

13

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assim, por exemplo, que entende George Stack: In Platonism there is not only a transvaluation of
thought, but a transvaluation of values. Cf. STACK, George. Lange and Nietzsche. Berlim & New York:
Walter de Gruyter, 1983, p. 53.
59
o terreno movedio das convenes humanas de que os conceitos, os valores e as virtudes no so
mais do que produtos necessariamente relativos. O cnico explora essa relatividade que determina e d
forma ao juzo, ele mesmo relativo, que permite alterar ou falsificar, sem prejuzo da coerncia interna,
as relaes que os homens estabelecem entre si e com o mundo em que vivem. Basta que se aceite uma
nova regra, isto , um outro cdigo de convenes, e todas as oposies que ordenam a conduta humana
sofrimento/prazer,
riqueza/pobreza,
sade/doena,
carncia/suficincia,
poder/submisso,
conhecimento/ignorncia, inteligncia/estupidez ficam ameaadas, bem como a fronteira entre virtude e
vcio adquire uma nova feio FLORES JUNIOR, Olimar, Op. cit., p.120.

13

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