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Friedrich Schleiermacher

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (Breslau, 21


de noviembre de 1768 12 de febrero de 1834) fue un
telogo y lsofo alemn.

pastor calvinista: Nietzsche quien se burl de las ideas


de Schleiermarcher porque eran las de un vendedor de
velos [en efecto, el apellido Schleiermarcher se traduce
como vendedor de velos"][1] ).
La religin no poda ser estudiada correctamente ni por la
losofa racionalista de la Ilustracin, ni por los dogmas
eclesisticos. El sentimiento y la intuicin eran los mejores caminos para relacionarse con la deidad. En su obra
Soliloquios planteaba que tantas veces como vuelvo mi
mirada hacia adentro de mi ser ms ntimo estoy en el
campo de la eternidad. Por lo tanto, la experiencia piadosa y mstica de los creyentes es lugar de reexin teolgica.

Biografa

Friedrich Schleiermacher naci en Breslau, Silesia, en el


Reino de Prusia. Hijo de un clrigo calvinista. Es posiblemente uno de los telogos alemanes del siglo XIX de
mayor importancia. Proviene de la tradicin reformada.
Se educ en escuelas moravas y luteranas.

Apreciaba la piedad y el estudio del latn, griego y hebreo


de los Hermanos Moravos. Pero se separ de estos ante La teologa por lo tanto tena un nuevo lugar teolgico,
su resistencia a entrar en dilogo con la losofa de su el sentimiento y la intuicin humana. El sentimiento y la
intuicin eran la labor de la teologa. El concepto sentitiempo.
miento era una dependencia absoluta en la deidad. Y este
Estudi la losofa kantiana y fue discpulo de Friedrich
era la esencia de la piedad, idntica consigo misma. Es
von Schlegel, un lder del romanticismo en los crculos
decir, era el estar en relacin con Dios. No identicaba
literarios de Berln.
la experiencia con la subjetividad. Entenda que el sentiFue ordenado al ministerio en 1794. Fue clrigo en Berln miento era ese lugar donde el yo aprende del Yo divino.
donde comenz su asociacin con los crculos de la loEntenda la religin como una dependencia absoluta de
sofa romntica.
la deidad. Tuvo implicaciones sobre la teologa y la
Primer calvinista invitado a ensear en la Universidad lu- dogmtica en el pensamiento. Planteaba que el dogma
terana de Halle en 1804.
era una asercin de nuestro sentimiento. Y no sobre la
En 1810 fue el primer telogo invitado a ensear en la deidad en s misma. La doctrina slo arma nuestra conUniversidad de Berln. Era un ecumenista consumado. cepcin de Dios. Cuestionaba las deniciones Dios como
Abog por la unin de las iglesias calvinistas y luteranas una proyeccin humana sobre la deidad.
en Prusia.

Para Schleiermacher Dios era una realidad suprapersonal y trascendente. Cuestionaba el dogma de la trinidad.
Negaba la interpretacin de la muerte de Jess como un
sustituto por el ser humano. Entenda el pecado como un
debilitamiento individual y colectivo de los seres humanos. l negaba que el pecado sea un accidente o mera falta
supercial y arma que el pecado es un desorden profundo de la naturaleza humana, una incapacidad total para
hacer el bien que slo puede ser curada mediante la religin, una anormalidad y deformacin de la que surge
todo mal. As tambin arma que el pecado no solo es
individual, sino que tiene un carcter social o colectivo
en cada uno la obra de todos, y en todos la obra de cada
uno.

Teologa

Present una alternativa teolgica al racionalismo


kantiano. Frente al dogmatismo de la iglesia intent
relacionar el romanticismo con la teologa.
En dilogo con Kant, neg que fuera posible conocer a
Dios por medio de la razn. El lugar para conocer a Dios
era la tica y la moral. Cuestion la tica como el lugar
para el conocimiento de la deidad.
Para Schleiermacher, el camino al conocimiento de la
deidad era el sentimiento de total dependencia en la deidad y la intuicin. En sus obras ber die Religion. Reden
an die Gebildeten unter ihren Verchtern (1799) y Glaubenslehre (1822), deni la religin como el sentimiento
e intuicin del universo. Entenda al cristianismo como
el sentimiento y la dependencia de Dios (por este motivo fue luego criticado acerbamente por el hijo de otro

Vea a Cristo como el salvador porque en l brillaba dependencia absoluta en Dios. La obra de Cristo consista
en transferir al ser humano esa conciencia de dependencia
absoluta en la divinidad. Los creyentes se benecian de
esta conciencia a travs de una unin mstica con Cristo.

5 HERMENUTICA

Acercamiento al Nuevo Testamento

bsqueda del Jess histrico (old quest).

Para Schleiermacher, el Evangelio segn san Marcos era


una sntesis de Mateo y Lucas, a los que consideraba ms
antiguos. Esta idea cambi en 1838 con las aportaciones
Desde 1819 a 1832 enfoc su reexin del dogma cristo- de Christian Hermann Weisse y Christian Gottlob Wilke
lgico a la investigacin sobre Jess. Plante la total irreconciabilidad entre el Evangelio de Juan y los sinpticos
(Mateo, Marcos y Lucas). La tendencia de su poca era
que los sinpticos eran cada vez ms reconocidos como 4 La iglesia
los textos primarios y de mayor cercana a Jess de NaFue uno de los primeros eruditos en cuestionar la interzaret.
pretacin sobre los autores de los Evangelios presentados
Argument a favor de la preeminencia del Jess joanneo.
por la tradicin de la Iglesia.
El Evangelio de Juan proceda de un testigo visual, mientras que los sinpticos eran obra de los discpulos de los La iglesia es un lugar de verdadera comunidad humana.
Una comunidad que se basa en este sentido de dependenapstoles y por lo tanto obras secundarias.
Era de la opinin que Juan nos mostraba a Jess como el cia absoluta en la deidad compartida comunitariamente
ser humano en total dependencia con la divinidad y que (ver para esto comunin es decir comn-unin an ennos enseaba a fortalecer esta dependencia en la divini- tendindola fuera del signo de la eucarista). Esto es base para una plena humanizacin. A la religin en cuanto
dad.
re-ligare (re-ligar, reunir) y re-legere (releer) la considera
La salvacin humana consista en reconocer esta depenSchleiermacher como un componente basal de la naturadencia con la divinidad. Esta conciencia en la divinidad
leza humana.
del ser humano era un tipo de misticismo religioso.
Fue criticado por hacer de la teologa una empresa esencialmente subjetiva a expensas de la revelacin de la deidad.

5 Hermenutica

Era de la opinin que el Evangelio de Mateo mencionado


por Papas en la Historia Eclesistica de Eusebio no se
refera al Mateo cannico. El Mateo cannico haba utilizado al Mateo mencionado por Papas como una fuente
para construir su narracin.

Otra gran aportacin fue su articulacin de una teora hermenutica. Para Scheleiermacher, la tarea de la hermenutica era entender el discurso tan bien como el autor, y
despus mejor que l. Intent presentar una teora coherente sobre el proceso de interpretacin de los textos. Por
Era de la misma opinin sobre la relacin del Evangelio esto, se lo considera como el padre de la hermenutica
de Marcos con la informacin sobre Marcos como un dis- moderna y es actualmente considerado su gran aporte a
cpulo de Pedro presentada por Papas en la Historia Ecle- la losofa.
sistica de Eusebio.
Present la teora de la comunicacin entre un emisor y
Fue uno de los precursores de la discusin sobre las relaciones entre los evangelios sinpticos desde una perspectiva no confesional. Planteaba que los evangelios sinpticos dependan de dos fuentes primarias en su composicin. Esto dio paso eventualmente a la teora de las dos
fuentes para explicar las relaciones literarias entre Mateo,
Marcos y Lucas.
Abord otros asuntos relacionados al Nuevo Testamento
tales como el corpus paulino y la pregunta hermenutica. Sobre el corpus paulino, cuestion que Pablo fuera el
autor de las Epstolas Pastorales. Era un erudito en el manejo del griego de la antigedad. Entre sus haberes se encuentra haber traducido a Platn al alemn. Por eso percibi las diferencias lingsticas entre las cartas paulinas
autnticas y las Cartas Pastorales.
En su obra pstuma (1864) hace una distincin entre el
Jess histrico que presentan los evangelios sinpticos y
el Jess de la fe que se muestra en el Evangelio de Juan.
Fiel al racionalismo tardo alemn, niega la existencia de
los milagros que no puedan explicarse racionalmente. Su
aportacin se enmarca dentro del periodo de la Antigua

un receptor basado en un contexto social y lingstico comn. Ese contexto comn era el que haca posible la comunicacin entre dos personas. El receptor poda comprender el discurso del emisor. Ambos posean una gramtica y lingstica comn. Adems, un contexto social
comn favoreca la empata.
Aadi a la teora tradicional de la interpretacin una dimensin psicolgica. Previamente aqulla estaba basada
en la pura decodicacin gramatical del discurso.
El individuo articula un discurso sobre el eje del lenguaje.
En la actividad discursiva hay una doble dimensin, por
un lado, la individual de la persona que habla, y por otro,
la social (del contexto social de la lengua). As, el discurso tendr un carcter comn con la cultura en la que se
articula y con el carcter del escritor.
En este sentido, existen dos niveles de comprensin del
discurso. stos son la llamada comprensin comparativa
y comprensin adivinatoria. Por lo tanto, cada intrprete
debe confrontar la dimensin social e individual del texto. Esto hace que la tarea interpretativa sea innita. Cada
intrprete pueda re-crear la actividad creativa y mental

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del autor a travs del proceso interpretativo.
Schleiermacher propone un sistema circular que conocemos como el crculo hermenutico. Cada intrprete necesita introducirse en la dimensin social y la dimensin
individual del autor para comprenderlo.
Para ello, el intrprete deber identicarse con las intenciones, formas de pensamiento, situacin histrica y el
contexto histrico del autor. De este modo, en la medida
en que el lector se identique con el autor y se ponga en
su lugar, tanto mejor ser la interpretacin.
La inteleccin del lector es lo que llama comprensin
comparativa. El segundo nivel de comprensin, el adivinatorio, es intuitivo y subjetivo. Es la comprensin de la
individualidad del autor de un texto.
As, en el Esbozo del 1805, Schleiermacher plantea que la
hermenutica es comprender en la lengua y comprender
en la persona que habla.
Propona una metodologa interpretativa. El lector localizaba el contexto histrico-social y lingstico y entraba
en dilogo con la singularidad del autor.
Trataba de que hubiera una dimensin objetiva y otra
subjetiva en el proceso de interpretar. Esta parte subjetiva
era una dimensin psicolgica en la tarea interpretativa.
De este modo, postumamente, Schleiermacher inuy en
gran medida sobre Wilhelm Dilthey.

Referencias

[1] Tal cual Nietzsche lo calica burlonamente en El Anticristo.

Bibliografa
Schleiermacher, Friedrich. Sobre los diferentes
mtodos de traducir. Traduc. Valentn Garca Yebra. Editorial Gredos: Madrid, 2000. ISBN 84-2492272-7
Berman, Antoine (1984). L'preuve de l'tranger.
Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt,
Schleiermacher, Hlderlin (en francs). Pars: Gallimard. ISBN 978-2070700769.

Enlaces externos

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9 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

9.1

Texto

Friedrich Schleiermacher Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacher?oldid=82873323 Colaboradores: Juan Manuel, Bafomet, Ecemaml, Rembiapo pohyiete (bot), RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, FlaBot, BOTijo, YurikBot, GermanX, FerdyMargate,
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