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AO DE LA DIVERSIFICACION PRODUCTIVA Y FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACION

Universidad Privada
de Pucallpa
Facultad de derecho y ciencias polticas
Escuela Profesional de derecho

CARCTER TRIDIMENSIONAL
DE LA CONSTITUCIN

Curso

Derecho Constitucional

Catedrtico
Alumna
Turno
Ciclo

:
:

Ramiro Prez Nacimento

Macedo Alvez, Diama Carola

Tarde
:

III

Pucallpa Per
2015

Carcter Tridimensional de la Constitucin

DEDICATORIA
Este trabajo est dedicado al catedrtico que
por inculcarnos su valiosa enseanza y
afianzar nuestros conocimientos.

I. INTRODUCCIN
La Filosofa del Derecho, disciplina que debiera encargarse de darnos una
definicin del Derecho, parece permanentemente abocada a una crisis de
identidad y a la perpetua discusin sobre su razn de ser y sus fronteras. No es
ajena a la crisis la prctica frecuente de iusfilsofos propensos a la evasin y
que en aras del cultivo de lo sublime abandonan frtiles campos de estudio y

Carcter Tridimensional de la Constitucin


dan, adems, argumentos a quienes ven en la iusfilosofa una especulacin
perfectamente intil y ajena a cualquier preocupacin del jurista de a pie. En tal
contexto, no puede extraar excesivamente que surjan voces que reclamen la
presencia de nuevos saberes que se ocupen del terreno abandonado.
As es como, especialmente desde los aos setenta, se viene proponiendo la
"teora del derecho" como disciplina que se ocupe de la investigacin general
sobre el derecho positivo, dejando a la Filosofa del Derecho reducida a una
disquisicin sobre valores abstractos. Frente a tales planteamientos, pienso
que una ms adecuada y ambiciosa formulacin de los cometidos de la
iusfilosofa hace que pierda buena parte de su sentido toda propuesta de
independizacin para la Teora del Derecho. Esta no tiene, pues, por qu verse
como sustitucin de la Filosofa del Derecho o como amputacin de una de sus
partes legtimas, sino como un aspecto ms de su cometido, globalmente
planteado. No puede ser el terico del derecho un sujeto distinto del filsofo del
derecho si no es a costa de reducir a ste a puro ornato prescindible. Por todo
esto, creo que el mejor modo de abordar el asunto de la Teora del Derecho es
tratar de formular los grandes temas o tareas de la Filosofa del Derecho, sus
campos de actuacin, mostrando la inevitable interrelacin entre todos ellos. La
Teora del Derecho puede ser una parte legtima dentro de ese marco general.

CARCTER TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO


1.

Consideraciones generales

En cuanto al Derecho, tendremos que decir que existe una diversidad de definiciones;
recordemos que con sorna KANT deca: Los juristas buscan todava una definicin
para su concepto del Derecho, cabe aclarar que para l "definir no pretende significar
ms que exponer originariamente el concepto detallado de una cosa dentro de sus
lmites". Al respecto, Fritz SCHREIER sostiene que el derecho es indefinible si se trata
de identificar el gnero prximo y luego la diferencia especfica.
Cabe resaltar que dicho vocablo presenta en nuestro idioma un carcter multvoco
porque en lugar de tener un significado nico e inequvoco tiene varias representaciones

Carcter Tridimensional de la Constitucin


que hacen equvoco cualquier intento por definirlo. Por esta razn, se afirma que el
trmino `derecho' no solamente no posee un sentido unvoco sino que su alcance es
anfibolgico; es decir, se puede camuflar en tantas acepciones como circunstancias. Esta
complejidad y multiplicidad de concepciones del derecho incluyen: 1) Ciencia o
disciplina cientfica; 2) Facultad, potestad o prerrogativa del individuo; 3) Resultado de
las fuentes formales; 4) Ideal de justicia; 5) Sistema de normas e instituciones; y 6)
Producto social o cultural.
Por una parte, es conveniente mencionar que en Roma no exista tal confusin porque
la palabra iurisprudentia serva para designar a la ciencia jurdica o ciencia del derecho
y el vocablo ius para el derecho como objeto de estudio de dicha ciencia. A la primera la
definen como divinarum atque humanarum rerum notitia; iusti atque iniusti scientia
-conocimiento de las cosas divinas y humanas; la ciencia de lo justo y lo injusto-,
mientras que a la segunda como ars boni et aequi -arte de lo bueno y de lo justo-.
Para evidenciar tanto desacuerdo en la Filosofa Jurdica, en los congresos
internacionales de esta materia -indica Michel VILLEY- "vern ustedes una gran
ebullicin de doctrinas heterogneas, o similar concierto de disonancias. Una rplica de
la Torre de Babel. Ah encontrarn revueltos aproximadamente una tercera parte de
jusnaturalistas, un batalln de defensores del positivismo jurdico, restos de otras
formaciones, socilogos -marxistas o no-, apstoles del psicoanlisis o del anlisis del
lenguaje, tcnicos de computacin, sin hablar de aquellos, para los cuales la filosofa del
Derecho se limita a la construccin de sistemas de lgica dentica. Se notar que los
lmites de la filosofa del Derecho son inciertos y pueden contener los gneros ms
heterogneos". No podra decirse, agrega, que el siglo xx en Europa haya llegado a
forjar una filosofa del Derecho, ha producido una multitud, hechas para combatirse
mutuamente y que slo convergen para denunciar, desde su particular perspectiva, las
insuficiencias de los sistemas heredados de tiempos anteriores y destinados a cumplir
nicamente una funcin negativa, crtica.
La pregunta sobre el ser del Derecho o, en otras palabras, sobre el objeto de estudio
de la disciplina jurdica, ha sido un tema que ha inquietado, a travs del tiempo, a los
filsofos del Derecho. Al menos, son tres las escuelas de pensamiento que nos ofrecen
diversas unidimensionales respuestas sobre el tema. Es decir, respuestas parciales que
no nos permiten obtener una concepcin completa sobre el Derecho. As, tenemos el
jusnaturalismo que considera que el Derecho es una especulacin sobre los valores,
especficamente sobre la justicia, nsitos en la naturaleza humana. De otro lado, el

Carcter Tridimensional de la Constitucin


formalismo o positivismo reduce el objeto del Derecho a la dimensin formalnormativa. Finalmente, el sociologismo o realismo estima que dicho objeto se halla en
la realidad de la vida comunitaria.
A los estudiantes de Derecho, por lo general, se nos ense - y as suele aparecer en
los textos de la materia - que las normas jurdicas son el objeto de estudio de la
disciplina jurdica. Pocos sabemos que las normas en cuanto tal, son objetos ideales,
puras formas vacas de contenido, que se encuentran en el tiempo ms no en el espacio.
Las normas, que son formas lgicas, se pueden simbolizar as: Dado A debe ser B o,
dado no-B, debe ser S. En esta norma completa, compuesta de dos tramos, A simboliza
el derecho subjetivo o facultad, B el deber, no-B el incumplimiento del deber y, S, la
sancin. Es decir, hallamos simbolizadas las cuatro maneras de ser del Derecho:
facultad, deber, incumplimiento del deber y sancin. Si el Derecho fuese una disciplina
que conoce slo normas sera una ciencia formal, que estudia objetos ideales, al igual
que las Matemticas y la Lgica. Y ello, obviamente, no es as pues es imposible exiliar
del Derecho tanto a la vida humana como a los valores que en ella se vivencian
presididos por la justicia.
La concepcin del ser humano como un ser libertad, es el sustento que nos permite
comprender que el objeto de estudio del Derecho no se agota en el slo conocimiento de
las normas jurdicas. Es as que, a partir de la dcada de los aos 40 del siglo XX, se
logra superar esta visin formal, unidimensional, reducida, incompleta, del Derecho,
posibilitando su sustitucin por la concepcin que lo comprende en su totalidad como
una disciplina tridimensional.

2.

De las teoras o escuelas

No me parece que el marco terico de una tesis de grado tenga obligatoriamente que
regirse o basarse bajo una determinada teora o escuela del Derecho. No quita que sean
dos o tres las escuelas, pero convengamos que entre ellas guarden una relacin
coherente.
Teora es una doctrina de validez general. Se distingue de la tcnica y de la prctica.
la tcnica se caracteriza por limitarse a un fin concreto, se detiene en un punto de vista
determinado tomndolo provisionalmente como la ltima meta. La teora va a la
totalidad de la vida espiritual y persigue el acomodamiento armnico de todo
acontecimiento determinado en la unidad de la conciencia. La prctica es la aplicacin

Carcter Tridimensional de la Constitucin


de una doctrina a un caso individual. Le es indiferente que sea una cuestin terica o
tcnica. Se trata simplemente de subsumir a la regla pertinente una cuestin concreta
planteada en la experiencia.
Entre las doctrinas que pretenden una validez general hay que distinguir las que
persiguen una verdad absoluta de las que persiguen una verdad objetiva. Las ltimas
tratan la materia de nuestra percepcin segn normas generales; elaboran pues
impresiones y aspiraciones por un mtodo fundamental y fijo. Pueden ser mejoradas
mediante nuevas observaciones o por un examen ms preciso de su contenido. Para ellas
rige el progreso de la ciencia.
Empecemos dando un vistazo de las escuelas que servirn de soporte para explicar
nuestro Contrato.
No podamos dejar de lado a Franois GNY con su Teora de la Libre Investigacin
Cientfica, aprovechamos de ella, el siguiente postulado, Si la ley no contiene normas
que puedan resolver los casos concretos planteados, hay que acudir a otras fuentes
suplementarias, que son: 1) la costumbre; 2) la autoridad y la tradicin, tal como han
sido desarrolladas por la jurisprudencia de los tribunales y por la doctrina; y 3) la libre
investigacin cientfica. La libre investigacin cientfica es libre porque no est
sometida a una autoridad positiva; y es cientfica, porque solamente puede encontrar
bases slidas en los elementos objetivos que descubra la ciencia.
La libre investigacin cientfica debe basarse en los siguientes criterios: 1) el
principio de la autonoma de la voluntad; 2) el orden y el inters pblico; y 3) el justo
equilibrio o armonizacin de los intereses privados opuestos.
Que duda cabe, nuestro Contrato es atpico es decir no se encuentra regulado en el
ordenamiento, pero tal situacin no es bice para que este contrato no se celebre entre
las partes, mxime si se deja al arbitrio de ellas contratar siempre y cuando no sea
contrario a norma legal de carcter imperativo.
Pues bien, la aplicacin de esta teora radica en que ante la celebracin del Contrato
de Esponsorizacin y como no est regulado se deber recurrir primero a los Principios
Generales del Derecho; en segundo lugar, a las normas generales de contratacin; y, en
tercer lugar, a la voluntad de los contratantes.
Est claro, que no toda la Escuela es aplicable al caso concreto, solamente, un
postulado de ella.
2.1.

Teoras integrativas

Carcter Tridimensional de la Constitucin


La complejidad del objeto de la ciencia del Derecho no haba sido comprendida
cabalmente por los ius filsofos, hasta los ltimos lustros en que por fin se entendi, que
en el Derecho no todo es norma, ni todo es hecho social, sino que tambin juega un
papel en su determinacin lo axiolgico, el valor de la justicia.
El jurista espaol Luis RECASENS SICHES, empez a plantear la necesidad de una
teora integrativa del Derecho en que norma, hecho social y valor, encuentran un
equilibrio dialctico y real, para explicar la complicada naturaleza del Derecho.
Pero fue Miguel REALE, el que haba publicado en 1953 su Filosofa do Direito, en
portugus, la misma que fue traducida al italiano, pero slo tardamente al espaol,
aunque Luis RECASENS SICHES haba difundido su teora y adoptado en gran parte
sus grandes lineamientos, quien plasm la Teora Integrativa del Derecho, en toda su
dimensin y posibilidades cientficas.
Miguel REALE inicia su reflexin sobre el Derecho partiendo de la concepcin de
que el hombre es un ser social e histrico, y que se mueve dentro de una realidad
especfica que es la cultura, de la cual resulta su experiencia social, que tiene diferentes
variables, una de las cuales es la experiencia jurdica.
Esta experiencia jurdica es bilateral, porque compromete a dos o ms personas
simultneamente, estableciendo mutuas obligaciones para las partes, algunas de las
cuales son de orden pblico, es decir impuestas por el Estado.
Estas obligaciones bilaterales, que constituyen el quid de la experiencia jurdica del
hombre, se mueven dentro de un universo jurdico esencial que tiene tres elementos
primordiales: hecho, valor, norma. Es hecho porque el hombre est metido en una
realidad social de hombres, relaciones y objetos; valor, por cuanto lo axiolgico es una
dimensin humana especfica que lo proyecta a lo valioso, a lo justo; norma, porque
estas relaciones estn reguladas por reglas o pautas, emanadas del Estado con carcter
imperativo-atributivo.
Para REALE, slo esta triple dimensin de hecho, valor y norma constituye un
verdadero complejo fctico-axiolgico-normativo, que identifica una realidad nica e
indesligable y que es el mundo propio del Derecho.
Pero lo que hace ms original el esfuerzo de Miguel REALE, es el aspecto lgico de
la relacin entre estos tres elementos dismiles, pues para l se hallan en una estrecha e
indisoluble relacin, que se caracteriza por la polaridad y la implicacin, es decir estn
unidos dialcticamente, como una unidad dentro de un proceso dialctico. La norma
deja de ser un juicio puramente lgico, y pasa a ser slo un estudio de la integracin

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entre lo fctico y lo axiolgico.
Si bien este tridimensionalismo no es totalmente nuevo, lo original de REALE
consiste, en que l afirma que siempre han sido comprendidos separadamente, y por lo
tanto mutilan el principio del cual l parte: la experiencia jurdica. Han sido
considerados como elementos aislados o puramente yuxtapuestos. El aporte de REALE
es pretender unirlos e integrarlos en una relacin dialctica, basada en el principio
lgico de implicacin y polaridad, en que son observados en un desarrollo dinmico,
dialctico, un verdadero proceso, no detenido sino cambiante, y en que ninguno puede
ser observado en forma aislada.
Para REALE, conocer el Derecho en toda su riqueza, supone necesariamente ver esta
relacin estrechamente unida, porque en caso contrario caemos en la unilateralidad y el
reduccionismo, racional si nos quedamos slo con el mundo de las normas axiologistas,
si vemos slo los valores, y sociologista si slo vemos los hechos de la realidad social.
El afn de REALE es el afn de sntesis, partiendo siempre de la experiencia jurdica
que es nica e irrepetible. La Teora Tridimensional de Miguel REALE, sera en este
caso un normativismo jurdico concreto, opuesto a las abstracciones anteriores.
REALE sostiene que estas tres dimensiones del Derecho deben ser estudiadas por una
sola ciencia, y slo existe una nica ciencia del Derecho, pero con diferentes planos.
Sin embargo, pese a lo esforzado del trabajo del brasileo, las objeciones que en
nuestro medio le ha hecho Domingo GARCA BELANDE quedan en pie, porque
REALE llega a decir que, no slo la experiencia jurdica es tripartita sino que la ciencia
del Derecho es tridimensional y esto constituye la cima y la sima de su propia teora,
porque en efecto los mtodos, los principios y la lgica interna que norman los hechos,
las normas y los valores, son totalmente distintos, por tratarse de diferentes clases de
entes y no comprendemos como una nica ciencia del Derecho, puede llegar a unir
elementos tan dispares. GARCA BELANDE afirma que lo que pretende REALE es
un sincretismo, que en nuestra opinin es asimtrico y carente de consistencia interna.
Adems este tipo de Tridimensionalismo corre siempre el peligro de la heteronoma, es
decir aplicar a objetos diversos, leyes que no les corresponden.
La Teora de Miguel REALE ha sido difundida en el Per personalmente por su autor
en la Universidad de Lima y, debido a su novedad y a las modas intelectuales que
predominan dentro de nuestra inteligencia, goza de predicamento e influencia, y puede
ser usada en nuestro marco terico, pero con la necesaria prudencia, dada su implcita
contradiccin que cabe todava resolver.

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3.

Visin Tridimensional Del Derecho

Numerosos son los tratadistas que se han abocado a la misin de definir lo que es el
Derecho e inevitablemente se han encontrado con tres elementos, a saber, la conducta
humana, valores y normas jurdicas. Sin embargo, a travs de la historia, se han
sucedido una serie de orientaciones que han identificado al Derecho con uno solo de
estos elementos. As tenemos que los iusnaturalistas consideran al Derecho en su
aspecto estimativo, la escuela historicista en su fase social aunque desde un punto de
vista romntico- y el positivismo concibe al fenmeno jurdico como un conjunto de
normas.
Al iusnaturalismo le interesan los "valores", al iusformalismo las "normas", y al
iusrealismo los "hechos". En este sentido, resulta inobjetable que cada una de estas
perspectivas tiene sus aciertos y sus errores al considerar distintos aspectos del mismo
fenmeno. As el iusrealismo no slo se suma a la protesta en contra de la concepcin
teolgica y metafsica del iusnaturalismo sino tambin a la reaccin dirigida contra la
concepcin positiva o analtica-normativa del iusformalismo.
De las tres posturas, podemos tomar lo que nos sea de utilidad. Sin embargo, parece
imposible dar un concepto unvoco del derecho, por la sencilla razn, de que se trata de
definirlo desde tres diversos puntos de vista. Con gran acierto, Eduardo GARCA
MYNEZ apunta "El error de quienes han pretendido encerrar en una sola definicin
(en el caso del derecho) objetos diferentes entre s, no implica nicamente confusin de
puntos de vista, sino, lo que es peor, concomitante confusin de los objetos
contemplados".
Asimismo, cabe mencionar que los objetos del conocimiento designados como
derecho justo o natural, vigente o formal, y eficaz o real, no se excluyen entre s, pero
tampoco se autoimplican, aunque es aconsejable que el ideal del derecho sea un derecho
justo o natural, vigente o formal, y eficaz o real. Cada uno de estos derechos es
estudiado desde cada una de las perspectivas que mencionamos con anterioridad, y a
modo de sntesis: 1) El iusnaturalismo se ocupa del derecho justo o natural, y lo que le
interesa son los valores; 2) El iusformalismo se identifica con el derecho vigente o
formal, y lo que le preocupa son las normas; 3) El iusrealismo se enfoca al derecho
eficaz o real, y lo que lo fundamenta son los hechos.
Asimismo, cabe evocar las enseanzas del filsofo de Knigsberg, quien destac la
existencia de dos formas puras de intuicin sensible, a saber: espacio y tiempo. El

Carcter Tridimensional de la Constitucin


estudio de la historia demuestra que el derecho no ha sido el mismo en todas las
coordenadas espaciales-temporales. Al respecto, BOBBIO comenta que para formular
leyes y principios universales en materia de la ciencia del derecho, es preciso atender no
slo a la naturaleza humana, sino a las "condiciones histricas que determinan las
cambiantes leyes de pueblo a pueblo, de tiempo a tiempo".
Consideramos a estas concepciones dentro de una primera etapa, que podramos
llamar intuitiva o pre-tridimensionalista, en la cual el fenmeno jurdico es entendido
unilateralmente, con exclusin de sus dems elementos.
No todos los juristas, por cierto, concibieron al Derecho de esta manera. Hubo un
sector de la doctrina que comprendi el fenmeno jurdico en su estructura trielemental; sin embargo, de una manera desarticulada. REALE califica esta posicin
como una teora tridimensional genrica o abstracta, por cuanto, concibe a los elementos
constitutivos del Derecho sin relacionarlos coherentemente. Se alinean dentro de esta
posicin en Alemania LASK, RADBRUCH, FECHNER, WELZEL; en Italia, VANNI,
DEL VECCHIO, BOBBIO.
Tambin en Francia ROUBIER, LAMAND, VILLARY; en el rea del common law a
POUND, STONE, entre otros.
Posteriormente, el pensamiento jurdico madura y comprende que no se puede captar
lo jurdico sin la presencia integral de sus elementos. SAUER introduce su teora de la
mnada de valor, en la cual el elemento axiolgico del Derecho es primordial, por
cuanto integra tanto a la conducta como a la norma. HALL desarrolla el integrativismo
jurdico desde un punto de vista sociolgico. Observa REALE que: el problema que
queda abierto tanto en la postura de SAUER como la de HALL consiste en saber cmo
se correlacionan los tres elementos en la unidad esencial a la experiencia jurdica, pues
sin unidad de integracin no hay dimensiones, sino meras perspectivas o puntos de
vista.
En Latinoamrica convergen una serie de pensamientos que dan como resultado la
teora tridimensional especfica del Derecho. GARCA MAYNEZ, sostiene que el
Derecho puede ser visto desde tres perspectivas, a saber: a) Derecho formalmente
vlido, es el creado y reconocido por la autoridad competente, investida para ello; b)
Derecho intrnsecamente vlido, es aquel que conocemos como Derecho natural y c)
Derecho positivo, es aquel Derecho que tiene la caracterstica de la eficacia, o sea es
aquel Derecho que se cumple.
Sin embargo, no se llega a integrar estos tres objetos, aunque se admite que se

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Carcter Tridimensional de la Constitucin


encuentran inter-relacionados. Es por ello que esta posicin es conocida como de un
perspectivismo jurdico.
COSSIO distingue los objetos mundanales, es decir, aquellos que tienen como
soporte un objeto material o una objetivacin de la vida humana, de los objetos
egolgicos, cuyo sustrato es la propia conducta humana. Ambos objetos mundanales y
egolgicos- son especies de gnero objetos culturales. El Derecho es considerado como
un objeto cultural egolgico. El objeto del Derecho es la conducta humana, que tiene
estructura valorativa y la norma es la que se integra a la conducta. La conducta humana
se revela as como elemento integrador de las normas y valores.
Dentro de este panorama surge el tridimensionalismo especfico a travs de sus
creadores: REALE y FERNNDEZ SESSAREGO. Ambos, sin tener uno conocimiento
del otro, elaboran esta nueva concepcin del Derecho, coincidiendo en la
inescindiblidad de sus elementos; pero, al mismo tiempo, divergiendo en algunos
aspectos. No son pocos los trabajos realizados al respecto; sin embargo, consideramos
una exigencia hacer lo propio, desde nuestro punto de vista:
REALE, quien acua el nombre a la teora tridimensional y hace la distincin de las
corrientes abstracta y especfica dentro de ella, observa que: desde su origen, esto es,
desde la aparicin de la norma jurdica que es sntesis integrante de hechos ordenados
segn valores- hasta el momento final de su aplicacin, el Derecho se caracteriza por su
estructura tridimensional en la cual hechos y valores se dialectizan, esto es, obedecen a
un proceso dinmico.
FERNNDEZ SESSAREGO, en su tesis de bachiller Bosquejo para una
determinacin ontolgica del Derecho (1950), la misma que fuera posteriormente
publicada bajo el ttulo de El Derecho como libertad, expresa que: la ciencia ajurdica
o ciencia del Derecho o simplemente Derecho- se constituye por la integracin de tres
elementos: norma pensamiento-, conducta humana objeto- y valor finalidad-. Tres
elementos que pertenecen al mbito del Derecho, que se exigen mutuamente, y que al
aparecer vinculados esencialmente constituyen la ciencia jurdica.
En ambos estudiosos encontramos que llegan a captar la forzosa relacin existente
entre los elementos que integran el Derecho, sin abstraerse a ninguno de ellos, por lo
cual su posicin es la de un tridimensionalismo especfico o concreto. No obstante,
existe una serie de matices de pensamiento, que intentaremos aclarar:
En cuanto a la nomenclatura del objeto a estudiar, REALE utiliza el trmino
dimensin, mientras que FERNNDEZ SESSAREGO se refiere a elementos,

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palabra que proviene del latn elementum, que significa sustancia primaria. REALE, si
bien admite que: es corriente (...) el empleo del trmino dimensin para indicar la
cualidad o posicin de algo en funcin de una cierta perspectiva o plano de anlisis, lo
utiliza en un sentido filosfico y no fsico-matemtico, entendiendo dimensin como un
processus, cuyos elementos o momentos constitutivos son hecho, valor y norma.
Respecto al elemento fctico del Derecho, REALE se refiere al hecho, mientras que
FERNNDEZ SESSAREGO a la conducta humana. El primero expresa que: ...es
menester distinguir entre hecho del Derecho, global y unitario entendido como
acontecimiento espiritual e histrico, y el hecho en cuanto factor o dimensin de dicha
experiencia. En este segundo caso la palabra hecho indica la circunstancialidad
condicionante de cada momento particular en el desarrollo del proceso jurdico. Ahora,
hecho, en esta acepcin particular, es todo aquello que en la vida del Derecho
corresponde a lo ya dado en el medio social y que valorativamente integra en la unidad
ordenadora de la norma jurdica, resultando de la dialecticidad de dichos tres factores el
Derecho como hecho histrico-cultural.
Para FERNNDEZ SESSAREGO, la conducta humana es libertad metafsica
fenomenalizada. Libertad que se manifiesta. Y, por poseer un sentido, por tener una
contextura estimativa, es un objeto cultural, agregando que pero, adems, y para que
sea posible la ciencia del Derecho, esa conducta en su relacin intersubjeiva y
realizando determinados valores debe estar representada, mentada, por normas, desde
que toda ciencia comporta un orden de conocimientos sobre su objeto.
Es aqu donde encontramos una diferencia sustancial, porque REALE objetiva el
hecho, se queda en su mencin normativa, mientras que FERNNDEZ SESSAREGO
llega al contenido ontolgico del Derecho: vida humana, para luego ser significada por
la norma. Es ms, REALE expresa que: el problema de la conducta es, sin duda,
primordial pues todo lo que se contiene en la experiencia jurdica ella puede y debe
remontarse, directa o indirectamente, como a su fuente creadora o reveladora,
ciertamente, pero sera grave error olvidar que cualquier acto humano encuentra, como
soporte o condicionamiento, algo ya histricamente objetivado por obra del espritu,
como conducta, por as decir, institucionalizada. En nuestra opinin REALE concibe
su hecho jurdico de una manera esttica, mientras que FERNNDEZ SESSAREGO
enfoca la conducta humana dinmicamente.
Es importante destacar dentro de esta concepcin, cmo es la manera en que se
correlacionan los elementos del Derecho. REALE expresa que: la correlacin entre

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Carcter Tridimensional de la Constitucin


dichos tres elementos es de naturaleza funcional y dialctica, dada la implicacinpolaridad existente entre hecho y valor de cuya tensin resulta el momento normativo,
como solucin superadora e integrante en los lmites circunstanciales de lugar y tiempo
(concrecin histrica del proceso jurdico en una dialctica de implicacin y
complementariedad). El mismo autor admite que su dialctica es genrica de aquella
propia de HEGEL o de MARX, y agrega que: segn la dialctica de implicacinpolaridad aplicada a la experiencia jurdica, el hecho y el valor de la misma se
correlacionan de tal modo que cada uno de ellos se mantiene irreductible al otro
(polaridad), pero ambos son exigidos mutuamente (implicacin), dando origen a la
estructura normativa como momento de realizacin del Derecho.
FERNNDEZ SESSAREGO, basndose en HUSSERL, distingue entre signo
sensible, significacin, objeto y el hecho real. Aplicando estos conocimientos al campo
del Derecho, sostiene que: no podemos confundir siguiendo al ya citado HUSSERLla significacin con el objeto y con el hecho. La significacin es la norma, el juicio con
el que pensamos el objeto del Derecho. Y tal objeto es la libertad que se exterioriza en
su relacin con otras libertades fenomenalizadas. El objeto del Derecho no es, por lo
tanto, un conjunto de ideas fabricadas por el hombre y que apuntan a valores.
Aquellas ideas, aquellos juicios, aquellos pensamientos mencionan, en tantos que son
significaciones, a un objeto que es la conducta humana social. El autor inserta los
valores en el Derecho, a travs del siguiente planteamiento: los valores son seres
ideales que valen y son objetivos. Pero esta objetividad es una objetividad para la vida
humana, estn insertados en ella y slo en ella tienen sentido. La conducta es portadora
y realizadora de valores. Los realiza y los injerta en las cosas a las que otorga, por tal
hecho, un sentido. Los valores por este hecho, son en cierta forma inmanentes a la
conducta desde que ella es valorativa. La conducta no tiende hacia valores, no
apunta hacia valores, como externo a ella, sino que realiza esos valores
permanentemente, como una fatalidad desde que, por ser dato de libertad, consiste en un
elegir valorativo, siendo, en s, estimativa. La conducta es pues substrato de valores.
Culmina FERNNDEZ SESSAREGO, expresando que: es as como se despliegan
los elementos que conforman al Derecho; elementos que se exigen mutuamente sin
confundirse y que cobran unidad en el objeto Derecho. Conducta, norma y valor son
los elementos ontolgico, lgico y estimativo del Derecho que en su unidad integral
motivan su aplicacin. Y el Derecho no es ninguno de estos tres elementos en forma
aislada. El Derecho no es conducta; el Derecho no es valor, el Derecho no es norma. El

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Carcter Tridimensional de la Constitucin


Derecho es la integracin de aquellos elementos: es conducta humana en su
interferencia intersubjetiva, realizando o dejando de realizar valores jurdico,
representada a travs de norma que son juicio imputativos de debe ser de carcter
disyuntivo.
De la confrontacin de estas dos posiciones llegamos a la conclusin que, si bien
REALE admite la tridimensionalidad del Derecho, le da mayor relieve a la norma
jurdico, como elemento integrativo del hecho y del valor, acercndose, peligrosamente,
a una abstraccin del Derecho hacia las normas, quiz al no poder superar la influencia
positivista que tiene, influencia que lo lleva a reducir al Derecho a una ciencia de
objetos ideales.
En cambio FERNNDEZ SESSAREGO concibe al Derecho bajo una ptica
egolgica, no lo considera como una conducta humana objetivada tal como lo hace
RECASENS SICHES. Enfoca a la conducta humana en su aspecto dinmico, como
soporte de valores, conducta humana, que es libertad metafsica fenomenalizada, porque
para actuar tenemos que elegir, para elegir tenemos que preferir y para preferir tenemos
que valorar. Esta es pues la estructura estimativa de la conducta humana, objeto del
Derecho, cuya significacin se da a travs de las normas jurdicas.
Bien es sabido que la validez de una teora se demuestra en su aplicacin en la praxis.
REALE, en su calidad de Presidente de la Comisin Revisora y Elaboradora del
Cdigo Civil Brasileo ha revisado todos los trabajos de la misma. En materia de
Derechos de la persona el Cdigo contempla en un captulo especial estos derechos,
expresando al respecto que: esos enunciados sobre los Derechos de las personalidad,
tal como constan en el Cdigo representan verdaderas vigas maestras del sistema, de tal
modo que la hermenutica de todas las disposiciones del Cdigo queda subordinada a
los fines ticos de la persona humana, punto de partida y de llegada del proceso
legislativo. En materia de personas colectivas, REALE pone nfasis al alejamiento de
meras abstracciones, (a travs de) la regla que supera la rgida distincin entre la
persona jurdica y las personas de sus componentes, estableciendo la responsabilidad
solidaria de stos, toda vez que la asociacin o la sociedad fueran dolosamente
desviadas de las finalidades que las constituyen y las legitiman. De esta manera se
pretende evitar y corregir aquella conducta desvaliosa que, en trminos de doctrina,
constituye una de las manifestaciones del llamado abuso de la personalidad jurdica.
FERNNDEZ SESSAREGO plasma su concepcin en el mbito de la ciencia
jurdica, concretamente en el Derecho civil, en la parte que ms se entronca con la

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jusfilosofa, en el Derecho de las personas; as tenemos que para el autor: el
humanismo o personalismo jurdico es concorde con una visin del mundo en la que el
hombre es un fin en si mismo, no un instrumento susceptible de particular explotacin u
opresin por los dems hombres a travs de un sistema formal-normativo que responde
al particular inters de grupos dominantes, cualquiera sea la posicin ideolgica. La
persona sustituible del Derecho. Dentro de esta concepcin, el patrimonio es slo un
instrumento del que se vale la persona para el desenvolvimiento de su personalidad. Es
as como con esta idea-gua, se inicia el movimiento de reforma del Cdigo Civil
Peruano de 1936, haciendo virar de una concepcin patrimonialista hacia una visin
humanista. Dentro de las contribuciones que FERNNDEZ SESSAREGO ha hecho a
la legislacin contempornea cabe mencionar aquella en el cual opera, con mayor
nitidez, el concepto tridimensional y es el de la naturaleza de la persona jurdica, cuando
afirma que: es dable sealar que la regulacin de las personas jurdicas en el Cdigo
Civil de 1984 responde a una concepcin tridimensional del Derecho la que, en
trminos generales, subyace a travs del articulado de todo el Libro Primero. La
aplicacin de esta peculiar y comprensiva visin del fenmeno jurdico, permite
distinguir en la persona jurdica en cualquier persona jurdica- la presencia necesaria,
simultnea y en recproca exigencia de tres niveles integrados por: el dato formal
derivado del aparato normativo, por las conductas humanas intersubjetivas que
constituyen la dimensin sociolgico-existencial de las personas jurdicas y por los fines
valiosos que las caracterizan y le otorgan sentido.
Juzgamos estos argumentos por s convincentes para demostrar, por un lado, la
operatividad de la teora tridimensional del Derecho, as como que sus creadores la han
aplicado en el mbito de la jusfilosofa y en las diversas amas del Derecho. A ambos
estudiosos del Derecho les debemos el hecho de haber captado la esencia de lo
jurdico, independientemente de tomar una u otra posicin. A REALE, porque fue el
divulgador de este pensamiento en el panorama jurdico contemporneo, siendo de
especial mencin sus investigaciones jusfilosficas y a FERNNDEZ SESSAREGO
por impulsar la funcionalidad de la teora tridimensional dentro de la ciencia jurdica.
3.1.

Aplicaciones prcticas del tridimensionalismo

Las teoras prueban su utilidad si es que es posible su aplicacin a la realidad ya sea


para resolver problemas o comprender mejor, o correctamente, dicha realidad. Este
requisito es el que, finalmente, da cuenta del acierto o no de una determinada teora,

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Carcter Tridimensional de la Constitucin


mxime cuando ella pretende mostrar cul sea el objeto de estudio del Derecho. Por
ello, estimamos que es necesario referirse a los resultados que genera la aplicacin de la
teora tridimensional del Derecho cuando se trata de la comprensin de la
institucionalidad jurdica.
La primera aplicacin prctica de los supuestos antes referidos es aquella que permite
al abogado, que pretende conocer el Derecho, que ste no se reduce a la simple
aprehensin de normas jurdicas. Para lograr este propsito, el abogado tiene,
necesariamente, que referirse al contenido de las normas jurdicas, que no es otro que
vida humana axiolgicamente estimada. Por ello, la interpretacin jurdica no se contrae
solamente al conocimiento de las normas en cuanto estructuras formales, vacas de
contenido, sino a las conductas intersubjetivas, debidamente valoradas, a partir de las
normas jurdicas.
Las aplicaciones prcticas de esta nueva concepcin del Derecho son numerosas y
trascendentes en relacin con la actividad desplegada por el abogado. La teora
tridimensional nos muestra una realidad, antes ignorada, como es la que el Derecho se
encuentra primariamente - ms no nicamente - en la vida humana social. Sin ella es
inimaginable referirnos al Derecho. As, para decirlo metafricamente, si Can no mata
a Abel no existiran conductas humanas que valorar y, por consiguiente, que regular
jurdicamente. Es, por ello, que el Derecho se comprende a partir de la vida humana
social.
Pero, no obstante lo expresado, la realidad existencial, por s misma, no es Derecho.
Se hace necesario que la vida humana sea valorada -por la comunidad, por sus
representantes o por los operadores del Derecho -, es decir, se le debe otorgar un sentido
valioso. La normatividad jurdica, a partir de dicha valoracin, nos muestra cules
conductas humanas estn jurdicamente permitidas y, por consecuencia, son lcitas o,
por el contrario, cules estn prohibidas, por lo que son ilcitas. Para ello, como se ha
apuntado, se requiere de una previa valoracin de las conductas humanas
intersubjetivas. La permisin se sustenta en la justicia de las mismas.
Toda conducta humana intersubjetiva es susceptible de ser valorada y regulada. Para
ello no es indispensable la preexistencia de normas jurdicas que las prescriban en uno u
otro sentido. Basta que los operadores de Derecho, abogados o jueces, y tal como se ha
sealado, apliquen el axioma jurdico fundamental que postula que toda conducta que
no est expresamente prohibida por el ordenamiento jurdico est jurdicamente

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Carcter Tridimensional de la Constitucin


permitida, salvo que se atente contra el orden pblico o la tica. De ah que podamos
sostener que todo lo que est en la vida se halla en el Derecho.
3.2.

El sentido del Derecho para la vida humana

El Derecho carecera de sentido si no existieran seres humanos, libres, coexistenciales y


temporales. Esta especial consistencia ontolgica del ser humano hace que el Derecho
sea una ineludible exigencia existencial, inscrita en su naturaleza. Los seres humanos no
pueden convivir dentro de la sociedad si sus conductas intersubjetivas no estn
reguladas segn valores. Los valores otorgan un sentido a la conducta, el mismo que se
halla recogido por la normatividad jurdica. El Derecho se encuentra, as, nsito en la
estructura misma de cada persona humana.
Sin reglas jurdicas el ser humano no podra, dentro de la sociedad, cumplir con su
proyecto de vida y realizarse como persona. La humana convivencia requiere de
normas jurdicas reguladoras de sus conductas intersubjetivas. La vida humana social,
debidamente valorada, permitir a los seres humanos protegerse de los actos lesivos,
provenientes de los dems, en su tarea de concretar en actos, conductas o
comportamientos, su decisin libre en cuanto proyecto de vida. El Derecho protege la
libertad de cada uno al permitirle realizarse dentro del marco del bien comn o del
inters social. Por ello, se dice, que el Derecho es libertario.
Pero, simultneamente, el Derecho prescribe sobre cules son los lmites en cuanto al
ejercicio de la libertad de cada uno de los miembros de la comunidad al sealar que, en
dicha actividad, no est permitido, por injusto, daar a los otros. El primer y genrico
deber de toda persona en lo tocante a su realizacin es, por consiguiente, no daar al
prjimo en el ejercicio de la libertad. Es decir, se prescribe lo que est jurdicamente
prohibido.
El sentido ltimo del Derecho es proteger la libertad que somos y la posibilidad de
realizarnos en cuanto tales al dar cumplimiento a nuestro personal proyecto de vida.
Ello, respetando a los dems en el ejercicio de sus respectivas libertades y en sintona
con el bien comn.
LA CAPITAL DE LA REPUBLICA
La historia de Lima, la capital del Per, empez con su fundacin por Francisco Pizarro
el 18 de enero de 1535. La ciudad fue establecida en el valle del ro Rmac en un rea
poblada por el seoro de Ichma. Se convirti en capital del Virreinato del Per y sede
de una Real Audiencia en 1543. En el siglo XVII, la ciudad prosper como centro de

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Carcter Tridimensional de la Constitucin


una extensa red comercial a pesar de los frecuentes terremotos y la amenaza de la
piratera. Este auge lleg a su final en el siglo XVIII a consecuencia del declive
econmico de Lima y de las Reformas borbnicas.
POCA PRECOLOMBINA
En la era precolombina, el territorio de lo que hoy es la ciudad de Lima estaba habitado
por diversos grupos amerindios. Antes de la llegada del Imperio inca a la regin, los
valles de los ros Rmac y Lurn estaban agrupados bajo el seoro de Ichma. Su
presencia ha quedado atestiguada en unas 40 pirmides de adobes, asociadas al sistema
de irrigacin de los valles. En el siglo XV, los Incas conquistaron la regin y erigieron
sus propios edificios pblicos en sitios como Pachacmac.
FUNDACIN ESPAOLA
En 1532, un grupo de conquistadores espaoles dirigidos por Francisco Pizarro
derrotaron al inca Atahualpa y conquistaron su imperio. Dado que la Corona Espaola
haba nombrado a Pizarro gobernador de las tierras que conquistase, ste emprendi la
bsqueda de un lugar adecuado para establecer su capital. Su primera eleccin fue la
ciudad de Jauja, sin embargo, esta ubicacin fue considerada inconveniente por su
altitud y su lejana del mar al estar situada en medio de los Andes. Exploradores
espaoles dieron cuenta de un mejor lugar en el valle del Rmac, cerca del Ocano
Pacfico, con abundantes provisiones de agua y madera, extensos campos de cultivo y
un buen clima. Ah, Pizarro fund su nueva capital el 18 de enero de 1535 con el
nombre de Ciudad de los Reyes.
En agosto de 1536, la recin fundada ciudad fue sitiada por las tropas de Manco Inca,
lder de una rebelin incaica contra el mandato espaol. Los espaoles y sus aliados
nativos, encabezados por el propio Pizarro, derrotaron a los rebeldes luego de fuertes
luchas en las calles de la ciudad y sus alrededores. El 3 de noviembre de 1536, la
Corona Espaola reconoci la fundacin y el 7 de diciembre de 1537, el emperador
Carlos V confiri un escudo de armas a la ciudad.
POCA VIRREINAL
Durante los siguientes aos, Lima debi afrontar los disturbios causados por las disputas
entre diferentes grupos de espaoles. Al mismo tiempo, aument su prestigio al ser
designada capital del Virreinato del Per y sede de una Real Audiencia en 1543. La

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Carcter Tridimensional de la Constitucin


primera universidad limea, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, fue
establecida en 1551 y la primera imprenta en 1584. La ciudad tambin se convirti en
un importante centro religioso, en 1541 se convirti en sede de una dicesis de la Iglesia
Catlica, la cual se convirti en arquidicesis cinco aos despus.
Sin embargo, la ciudad no estuvo libre de peligros. El 20 de octubre y 21 de diciembre
de 1687, fuertes terremotos destruyeron gran parte de la ciudad y sus alrededores. El
desastre fue seguido por epidemias y falta de alimentos lo que provoc el descenso de la
poblacin a menos de 40.000 para 1692. Una segunda amenaza era la presencia de
piratas y corsarios en el Ocano Pacfico. Una expedicin naval holandesa atac el
puerto del Callao en 1624 pero fue rechazada por el virrey Diego Fernndez de
Crdoba. Bucaneros ingleses proliferaron en las aguas del Pacfico en la dcada de 1680
hasta que fueron repelidos por los comerciantes de Lima en 1690.15 Como medida de
precaucin, el virrey Melchor de Navarra y Rocafull construy las Murallas de Lima
entre 1684 y 1687.
Durante la segunda mitad de la poca virreinal, durante el gobierno de los reyes de la
Casa de Borbn, el desarrollo urbano de Lima estuvo marcado por las ideas de la
Ilustracin sobre la salud pblica y el control social. Entre los edificios construidos
durante este periodo se encuentran un coliseo de gallos, la Plaza de Toros de Acho y el
Cementerio General. Los dos primeros fueron construidos para regular esas actividades
populares centralizndolas en un solo lugar, mientras que el cementerio puso fin a la
prctica de enterrar a los muertos en las iglesias, considerada insalubre por las
autoridades pblicas.
INDEPENDENCIA
Durante la segunda mitad del siglo XVIII, Lima se vio afectada por las Reformas
borbnicas pues perdi su monopolio sobre el comercio exterior, as como el dominio
de la importante regin minera del Alto Per que en 1776 fue transferida al Virreinato
del Ro de la Plata. Este debilitamiento econmico llev a la lite de la ciudad a
depender de cargos en el gobierno virreinal y en la Iglesia para su sostenimiento; se
mostr reticente a apoyar la independencia. En la dcada de 1810, la ciudad se convirti
en un bastin realista durante las Guerras de Independencia Hispanoamericana bajo el
gobierno del virrey Jos Fernando de Abascal y Sousa.
poca republicana

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Carcter Tridimensional de la Constitucin


Despus de la Guerra de Independencia, Lima se convirti en la capital de la Repblica
del Per pero el estancamiento econmico y desorden poltico del pas paraliz su
desarrollo urbano. Esta situacin se revirti en la dcada de 1850, cuando los crecientes
ingresos pblicos y privados derivados de la exportacin del guano permitieron una
rpida expansin de la ciudad. En los veinte aos siguientes, el Estado financi la
construccin de edificios pblicos de gran tamao para reemplazar los antiguos
establecimientos virreinales, entre estos se encuentran el Mercado Central, el Camal
General, el Asilo Mental, la Penitenciara y el Hospital Dos de Mayo. Tambin hubo
mejoras en las comunicaciones; en 1850 se complet una lnea de ferrocarril entre Lima
y Callao y en 1870 se inaugur un puente de hierro sobre el ro Rmac, bautizado como
Puente Balta. En 1872 se demolieron las murallas de la ciudad previendo un mayor
crecimiento urbano a futuro. Sin embargo, este periodo de expansin econmica
tambin ensanch la brecha entre ricos y pobres, produciendo un extendido descontento
social.
Despus de la guerra, la ciudad atraves por un proceso de renovacin urbana y
expansin desde la dcada de 1890 hasta la de 1920. Ya que el centro de Lima se
hallaba sobrepoblado, en 1896 se estableci el rea residencial de La Victoria como un
barrio obrero. Durante este perodo la configuracin de la urbe fue modificada por la
construccin de grandes avenidas que entrecruzaron la ciudad y la conectaron con
poblados vecinos como Miraflores.33 Entre las dcadas de 1920 y 1940, muchos
edificios del centro histrico fueron reconstruidos, incluyendo el Palacio de Gobierno y
el Palacio Municipal.
El 24 de mayo de 1940, un terremoto destruy gran parte de la ciudad, que por entonces
estaba construida principalmente con adobe y quincha. En la dcada de 1940, Lima
inici un perodo de acelerado crecimiento como consecuencia de la inmigracin desde
las regiones andinas del Per. La poblacin, estimada en 0,6 millones de habitantes en
1940, alcanz 1,9 millones en 1960 y 4,8 millones en 1980. El rea urbana,
anteriormente confinada a una zona triangular delimitada por el centro histrico, El
Callao y Chorrillos, se extendi ms all del ro Rmac por el norte, a lo largo de la
Carretera Central por el este, y tambin ms hacia el sur.36 Durante este periodo se
llevaron a cabo una serie de obras pblicas importantes, principalmente bajo los
gobiernos de Manuel A. Odra (19481956) y Juan Velasco Alvarado (19681975). El
Brutalismo fue el estilo arquitectnico predominante durante la dcada de 1970, tal
como lo ejemplifica el masivo edificio de Petroper, construido para albergar la sede de

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Carcter Tridimensional de la Constitucin


la compaa de petrleo estatal. Aun as, el crecimiento poblacional rebas el desarrollo
de los servicios pblicos, llevando a la proliferacin de barriadas, conocidas localmente
como "pueblos jvenes". De acuerdo al censo de 1993, la poblacin de la ciudad
ascenda a 6,4 millones de habitantes, equivalente a un 28,4% del total de la poblacin
del Per en comparacin con el 9,4% que representaba en 1940.

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