Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ESCUELA D E DISCPULOS
MISIONEROS
INSTRUCTIVO PARA UNA LECTURA
ORANTE DE LA BIBLIA AL ALCANCE
D E TODOS
Mestre, Gabriel
La Lectio Divina, escuela de discpulos misioneros: instructivo para
una lectura orante de la Biblia al alcance de todos - 1a ed. - Buenos
Aires: Conferencia Episcopal Argentina Oficina del Libro, 2010.
208 p.; 20x14 cm.
La Lectio Divina:
escuela de discpulos
m1s1oneros
Instructivo para una lectura orante
de la Biblia al alcance de todos
ISBN 978-987-511-177-6
1. Lecturas Bblicas. l. Ttulo
CDD 220
SIGLAS Y ABREVIATURAS
CONTENIDO
CONTENIDO ................................................................... ............... 4
SIGLAS Y ABREBIATURAS ................................ ........................ 5
PRESENTACIN ............................................................................ 7
INTRODUCCIN ..................................................... ......... 11
CAPTULO 1 - LOS GRUPOS
DE ORACIN Y REFLEXIN BBLICA ................................. 17
CAPTULO II - EL ANIMADOR DEL GRUPO BBLICO ... 47
CAPTULO III - LA ORACIN CRISTIANA ........................ 67
CAPTULO IV - LA LECTIO DIVINA:
PREHISTORIA, HISTORIA Y ACTUALIDAD ..................... 82
CAPTULO V - EL EJERCICIO DE LA
LECTIO DIVINA: LOS CINCO PASOS .. ............................... 109
CAPTULO VI - INTERPRETAR LA BIBLIA
EN LA IGLESIA ......................................................................... 155
CAPTULO VII: ALGUNOS "MATERIALES AUXILIARES"
PARA INTERPRETAR LA BIBLIA EN LA IGLESIA ........... 174
ANEXOS 194
NDICE GENERAL .................................................................... 204
AA
JEP
PRESENTACIN
Nuestra profesin de fe cristiana en la Biblia no
dice simplemente: Dios habla en las Sagradas Escrituras, sino
se abre siempre a un horizonte ms grande, que puede tener la amplitud de la comunin con toda la humanidad,
y con el mundo entero. En esta amplitud y profundidad
se puede experimentar el invisible e intocable 'T" divino, que ha querido justamente comunicarse a travs de Ja
Palabra. As lo sugiere final del prlogo de Juan: "A Dios
nadie lo ha visto jams: el Hijo Unignito, que est en el
seno del Padre, l lo ha revelado" Gn 1,18).
Corno al evangelizar y aJ evangelizarnos se trata
siempre con la Palabra de Dios, resulta oportuno re tomar
y recordar las funciones de la palabra al presentar el libro
La Lectio Divina: esrneln de discpulos misioneros del Pbro.
Lic. Gabriel Mestre. Agradecemos a su autor este trabajo hecho con competencia y erudicin, enriquecido por la
meditacin de la Palabra de Dios, y actualizado segn el
espritu del magisterio pontificio actual y del Documento
Conclusivo de Aparecida.
En la Iglesia de Cristo resuena de modo especial, la
voz y la Palabra de Dios: el la continuamente abre al futuro y rescata nuestra historia. Preanuncia, provoca, y hace
que el "todava no" del momento presente llegue a ser un
"hoy" de sa lvacin.
Estamos invitados a transitar el camino del discpulo, tanto el pastor como el rebao a su cuidado. La lectura, la meditacin y la experiencia de la Palabra de Dios
es garanta de iluminadn y de vida abundante. Con la
presencia del Emmanuel entre nosotros, las Sagradas Escrituras recobran unidad y sentido (cfr. Le 24,13s.); ellas
pueden ensanchar nuestro corazn a la medida del corazn de Cristo y animarnos a buscar y a incluir a nuestros
hermanos en esa comunin de Amor, que es punto de par9
INTRODUCCIN
Ya han pasado ms de siete aos desde la primera
edicin de Orar con la Palabra de Dios. La Lectio Divina al
alcance de todos. Grupos de oracin y ref!exi11 bblicn Qunio
de 2003). En el tiempo transcurrido desde all hasta aqu,
corno en todo tiempo, se han sucedido acontecimientos que
de una manera u otra afectan la realidad que nos circunda.
Con respecto a la lectura orante de la Biblia, tema que aqu
nos ocupa, no ha pasado nada absolutamente trascendente.
Sin embargo, h ay algunos acontecimientos que han potenciado vigorosamente el camino pastoral de la Lectio Divina.
El Magisterio de Benedicto XVI, el Documento Conclusivo
de Aparecida y las reflexiones del Snodo de Obispos sobre
la Palabra de Dios en la vida y en la Misin de la Iglesia,
han sido algunos de los principales dinamizadores de un
camino espiritual personal y comunitario basado en la oracin y reflexin con la Palabra de Dios.
Este nuevo empuje, sumado al conocimiento y la
1xperiencia que en estos aos de tarea de animacin bblica de la pastoral hemos podido integrar gracias al contacto
con personas y comunidades de Argentina y del mundo,
nos hacen ver la necesidad de "renovar" y "ampliar" aquel
primer intento de sistematizacin de 2003. Es as que, aqu
tnlroclucirnos La Lectio Divina: escuela de discpulos misioneros.
/11 . . . /ructivo para una Lectura orante de la Biblia ni alcance de todos .
.r111m" de oracin y reflexin bblica. Se trata entonces, de una
'l'r..,ion nueva y ampliada, de Orar con la Palabra de Dios.
10
11
12
13
El sexto captulo se concentra en dar algunas pistas sobre la interpretacin de los textos bblicos.
Unas de las grand es dificultades de la Lectio Divina tiene que ver con la adecuada comprensin
del texto sagrado, sobre todo en el primer paso:
la lectura. Por eso, buscamos dar respuesta a algunos interrogantes: cmo se interpreta la Biblia?, quin o quines lo hacen?, existe un "intrprete" autorizad o de la Escritura?, qu puede
hacer el orante para comprender cada da mejor
los textos sagrados con los cua.l es se d isp one a
rezar?
En el captulo sptimo se presenta un elenco de
materiales bibliogrficos auxiliares de utilidad
para la interpretacin de la Escritura en perspectiva del ejercicio de la Lectio Divina: qu documentos de la Iglesia abordan la temtica de la
interpretacin?, qu uso le podemos dar a los
d iccionarios y vocabularios bblicos?, qu introducciones generales a la Biblia nos pueden
servir?, qu tipos de comentarios bblicos y ejercicios de Lectio Divina aplicados al Evangelio se
consiguen para nuestro uso?
Una de las preocupaciones principales, que presentaron los Obispos que participaron en Ja Quinta Conferencia General del Episcopad o Latinoamericano y del Caribe en Aparecida, estriba en la necesidad de la formacin
integral de los discpulos misioneros:
14
Aqu se describen varios elementos muy interesantes con respecto a la formacin de los discpulos misioneros en la compleja y desafiante realidad de Amrica Latina
y el Caribe. Los sintetizamos en cinco puntos:
1) Una formacin para todos los miembros de la Jglesia en funcin de su vocacin especfica y para el
bien de todos los bautizados.
2) Una formacin basada, por sobre todas las cosas,
en el mtodo siempre vigente de Jess: hacer experiencia de encuentro con l en eJ "vengan y
vean" de Jn 1,39.
3) Una formacin perseverante, paciente y sabia que
15
4) Una formacin que busca desarrollar las potencialidades particulares de cada uno de los agentes y
destinatarios de la accin pastoral de la Iglesia.
5)
CAPTULO!
LOS GRUPOS DE QRACIN
Y REFLEXIN BIBLICA
1- Introduccin
16
17
2- Qu es y qu no es un grupo?
Una primera aproximacin ser ms bien sociolgica. La sociologa como ciencia ha estudiado y estudia los
diversos grupos humanos y puede dar un aporte positivo
en lo que aqu nos interesa. Las conclusiones y los estudios
son muy variados, pero se pueden extraer algunos puntos
que servirn en nuestro anlisis. Presentamos una sntesis
de los mismos.
En el uso cotidiano hablarnos de grupo en un sentido muy amplio. Por ejemplo, decimos que un grupo de
personas estaba esperando el colectivo en una esquina, o
que haba un grupo muy grande de individuos en la sala
de espera de un hospital. En estos casos los socilogos hablan de un "grupo secundario": pueden ser muchas personas, sin ningn tipo de organizacin in terna, puede estar
regulado por algn tipo de normas formales y los objetivos comunes son amplios o muy generales y, en algunos casos, superficiales: esperar el colectivo o la atencin
mdica. Otro ejemplo de grupo secundario puede ser una
organizacin de profesionales; tambin una nacin es, de
alguna forma, un grupo secundario de dimensiones amplias con una mnima organizacin.
Tambin hablamos de grupo cuando nos referimos, por ejemplo, a un "grupo" de seoras de Ja Legin
18
3- Formacin de grupos
rece la interaccin y la comunicacin de los integrantes. Es ms fcil que se entiendan diez personas que cuarenta.
Cfr. P. GABASSI, "Grupo" en F. DEMARCJ-11 , A. ELLENA, Diccio11ario
de Sociologn, Edicion~s Paulinas, Madrid 1986, pg. 800.
19
4)
P/a11ificnci11 inlcmrz. Es necesario planificar las reuniones y actividades en funcin de los objetivos
que persigu<.' el grupo. Asimismo se debe evaluar peridicamente la marcha del mismo para
potenciar y rectificar lo que fuera necesario.
20
de los roles, se deben repartir las diversas actividades grupales en varios miembros del grupo.
Es importante ponderar las capacidades particuJares de cada persona y animarlas a que las
compartan con los dems. As se enriquecer el
grupo.
6)
Tcnicas de animacin y sostenimiento de las reuniones. Los grupos suelen iniciarse con much o entusiasmo, pero con el tiempo se corre el riesgo
de caer en la rutina y el acostumbramiento. Ser
necesario entonces, lograr sostener el buen clima
y la participacin mediante el uso de adecuadas
tcnicas de animacin. Tampoco se debe abusar
de las mismas pensando que son Ja nica solucin para sortear las dificultades del grupo.
7) Estilo de interaccin y comunicacin. Segn las caractersticas de cada grupo, habr diferentes niveles de interaccin entre los participantes que
es necesario mantener. En este sentido, el grupo,
debe ser una escuela de comunicacin para los
integrantes del mismo. Las formas y la fluidez de
la misma depender de los objetivos del grupo.
8) Atender a los diversos conflictos y su elaboracin
positiva. Es inevitable que haya conflictos en los
grupos. El "buen grupo" no es el que evita siempre los conflictos (es imposible) o los esconde (es
mucho ms perjudicial), sino el que logra asumirlos con una elaboracin positiva. Se trata de
madurar y crecer aceptando con serenidad los
posibles e inevitables conflictos. Es fundamental
propiciar en todos los integrantes una actitud de
22
24
25
26
28
4) Lr;ctura litrgica. El grupo bblico reza y reflexiona con los textos bblicos que la Liturgia ofrece
para la Eucarista de cada domingo. Este tipo de
eleccin es fuertemente eclesial, ya que respeta
los tiempos del ao litrgico y acompaa el caminar de la Iglesia, no slo en la propia comw1idad,
sino tambin en todo el mundo. En esta forma el
centro de la reflexin debe ser el Evangelio dominical. La primera lectura y el sa lmo normalmente
guardan relacin directa con el texto evanglico 4
y, por lo tanto, pueden ser tambin objeto para la
meditacin. La epstola que se lee como segrmda
lectura, normalmente no coincide temticamente
con el Evangelio, por lo cual se hace difcil, en algunos casos, encontrar puntos de contacto para la
re.flexin.
Nuestra propuesta en esta obra es esta cuarta alternativa. Biblia y Liturgia estn profundamente rmidas y se
reclaman mutuamente. El Concilio Va tcano II, nos invita
a "acercarnos de buena gana al texto bblico en la Liturgia
tan llena del lenguaje de Dios" (cfr. DV 25). Tambin se
dir que para proc11rnr la ufomm, el progreso y la adaptacin
de la Sagrada Liturgia /J11y r11c fo111entar aquel amor suave y
vivo hacia la Sagrada Escril 11rn que atestigua la venerable tradicin de los ritos tanto orie11fnles como occidentales (SC 24) .
El Papa Juan Pablo II planlear con claridad en su Carta
La relacin temtica se da parlkularmente en el tiempo durante el afio.
En el tiempo de cuaresma, la primera lectura dominical va siguiendo la
h istoria de la salvacin, mientras que el Evangelio sigue su ritmo propio:
tentaciones, transfiguracin, preparacin para la pasin. En el tiempo de
adviento la primera lectura est marcada por las profecas mesinicas
mientras que el Evangelio sigue su ritmo propio: fin de los tiempos, Juan
Bautista, anw1ciacin.
29
Son muy loables pues, las iniciativas con las que las
comunidades parroquiales preparan la Liturgia dominical durante la semana, comprometiendo a cuantos
participan en la Eucarista -sacerdotes, 111i1Listros y
fieles-, a reflexionar previamente sobre la Palabra de
Dios que ser proclamada. EL objetivo al que se ha de
tender es que toda la celebracin, en cuento oracin,
escucha, canto, y no slo la lwmilfa, exprese de algn
modo el mensaje de la Liturgia dominical, de manera
que ste pueda incidir ms eficazmellte en todo los que
tolllan parte en ella (DO 40).
La intrnseca relacin entre Biblia y Liturgia es indiscutible. Se alimentan y se reclaman mutuamente. El Snodo de Obispos de 2008 cuyo tema fue La Palabra de Dios
en la vida y en la misin de la Iglesia, lo afirm en varias oportunidades. En la homila de clausura, el 28 de octubre en la
Baslica de San Pedro, el Santo Padre Benedicto XVI retom estas reflexiones concluyendo con claridad meridiana:
.. . para concluir, me limito a destacar que el lugar privilegiado en el que resuena la Palabra de Dios que edifica la Iglesia como ha sido dicho muchas veces en el Snodo, es, sin duda, la liturgia. En sta se evidencia que
la Biblia es el libro de un pueblo y para un pueblo; una
herencia, un testamento entregado a los lectores, para
que apliquen en sus vidas la historia de la salvacin
testimoniada en lo escrito. Existe, por lo tanto, una relacin de recproca y vital dependencia entre pueblo y
Libro: la Biblia es un Libro vivo con el pueblo que es
su sujeto que lo lee; el pueblo no subsiste sin el Libro
porque en ste encuentra su razn de ser, su vocacin,
30
s1~
31
32
g. El aspecto celebrativo
Un filsofo alemn defini al hombre corno un "animal simblico".6 Y realmente es as en muchos aspectos. El
6
33
hombre est inmerso en un mundo de smbolos y no puede vivir sin smbolos. Para amar, para pedir y rogar, para
desear y movilizar, para vincularse y relacionarse necesita
de los smbolos. Para re-ligarse con su Dios expresndole
su total docilidad y seguimiento y, para representar la presencia, el amor y la misericordia de su Seor, el ser humano necesita indefectiblemente de los smbolos. El "lenguaje
convencional", el de las conceptos y las palabras, no alcanza para expresar experiencias tan profundas y totalizantes
como las que describamos unos renglones ms arriba. No
pretendemos profundizar la atrayente y sugestiva temtica d e los smbolos en la vida del hombre. Simplemente
haremos algunas reflexiones que pueden ayudarnos para
hacer ms efectiva e interesante la reunin d e los grupos
bblicos.
Lo primero que debe quedar en claro es el aspecto
celebrativo que debe tener toda reunin d e grupo bblico
en clave litrgica. Participa entonces d e las caractersticas
propias de una celebracin: lugar adecuado y acondicionado para la ocasin, elementos que sugieran y creen un
clima de fiesta y alegra, objetos simblicos que hagan referencia a la vivencia religiosa de los creyentes. No hay que
prescindir d e ningn smbolo que ayude al hombre a acercarse a Dios. En ciertos ambientes creyentes y en algunos
discursos pretendidamente teolgicos, se s uele tender a
infravalorar o incluso eliminar los smbolos religiosos por
una aparente superacin de esta e tapa, o por una supuesta
renovacin eclesial. Esta actitud es claramente errnea, ya
que ignora, como decamos ms arriba, una de las dimensiones esenciales del hombre que es su capacidad simblica. Por eso el grupo bblico no debe caer en la tentacin
de rechazar los smbolos religiosos. Esta actitud lo llevara
a una paulatina e inexorable desacralizacin que desdibuja su objetivo principal. Los smbolos poseen ~na fuerza
34
35
36
Tamb~n
37
38
una misma comunidad. No debe convertirse en una "superestructura" que ahogue y debilite las otras expresiones
parroquiales o comunitarias.
El hecho de que sea una expresin ms amplia, y
en cierto sentido ms libre, no implica una nclilud de poco
compromiso por parte de los participantes. rn crculo se
construye con el aporte de cada uno. Por eso se debe exigir, como en cualquier otro grupo, la puntualidad y la perseverancia en los encuentros. Adems, se debe procurar
darle identidad propia a cada grupo. Por ejemplo, ponerle
un nombre acorde con el sentir de la mayora de los participantes, es una forma interesante de darle identidad. En
la Biblia abundan los nombres para que los integrantes del
crculo busquen y elijan.
La gente se puede convocar de diversas formas. A
travs de una invitacin general en los avisos de las Misas,
en el boletn parroquial y visitando los grupos de la com1midad. Esto se puede realizar de manera ms eficiente
en los tiempos litrgicos fuertes como vimos en el punto
anterior.
Otros momentos importantes para hacer una convocatoria para formnr grupos de oracin y reflexin bblica puede ser la finalizacin de los cursos catequsticos.
Cuntas veces nos lamcnt<1mos por la fo lta de continuidad
y perseverancia de las personas que reciben los sacramentos de la iniciacin cristiano en la parroquia. Estos grupos
pueden ser un mbito, no e l nico, de continuidad en el
compromiso de la fe. Pueden :ser un camino muy propio
para desarrollar, al menos en parte, el tan necesario itinerario ca tequstico permanente (cfr. JEP 50-65). Por eso es
bueno aprovechar el momento de finalizacin de los encuentros de la catequesis familiar, de la confirmacin de
jvenes y adultos, y de cualquier otro espacio catequstico,
para proponer la incorporacin o la creacin de grupos b-
39
una "ficha de inscripcin" para cadl grupo, donde puedan dejarse los datos elementalc-; dL' cada participante.
La convocatoria en la comunidad debe durar alrededor
de un mes, dando as suficiente tiLmpo prHa que los potenciales integrantes puedan anot.H~c "tgun las posibilidades de cada uno.
Una vez que la gente se <1no1<'i, unos d.i~ antes del
lanzamiento de los grupos, habr,1 l)lll' cv'1l11.ir detenidamente la cantidad de Los participtln tt>s p.1rn cad,1 d.1 y horario y, si es nccesa rio, habr que red istribu ir Jos Ml imadores y, tal vez, suspender algn horario que tenga dos o tres
integran tes, invitando a Los mismos a otro da y horario.
Con lo anterior logrado ya se puede dar comienzo a las reuniones de los grupos. Ser importante que el
sacerdote, la religiosa o el asesor laical se renan una vez
por mes con todos Los animadores para revisar la marcha,
compartir experiencias, logros, xitos y dificultades. Si en
una comunidad, los grupos fueran ms de diez, se podra
nombrar uno de los animadores como coordinador general o secretario para que acte como nexo directo entre los
animadores entre s y el asesor. Muchas veces es necesario
dar una respuesta u orientacin rpida, o buscar un reemplazo cuando algn animador est imposibilitado. El
servicio de coordinacin que p ueda realizar ser entonces
de mucha utilidad.
Varios aspectos ms con respecto a 1 manejo concreto de los crculos bblicos se vern en relacin al pape l y la
funcin del animador en el prximo captulo.
41
42
Materia o Asignatura bfblica: dentro de los Seminarios Catequsticos o Carreras de grndo e11 Teologa
se presentan una serie de materias de carcter bblico:
Introduccin n la Sagrada Escritura, Exgesis de San
Pablo, Orge11cs cristianos, Evn11gelios Sinpticos, etc.
Cada una de eslns posee 1111n carga horaria sema11a/ en
el espacio de w10 o dos cuatrimestres. Estas asignaturas
presentan u11n fon11nci11 sistemtica y se pueden cursar
de forma regular en los institutos correspondientes. Algunos de estos aulorizan a cursar en calidad de "oyentes", es decir, sin un compromiso regular con toda la
carrera.
Esettela de fonnacin bblica: se trata de un itinerario de formncin especficamente escritursticn que
tiene por objetivo preparar animadores parn los crculos bblicos. En este proceso, que puede variar desdr un
43
11
11
44
45
CAPTULOII
EL ANIMADOR DEL GRUPO BBLICO
Los ministerios laicales son cada vez rns di versos
en la vida de la lgJesia. Las directrices sea ladas por el
Conci lio Vaticano II con respecto a este tema, se han ido
plasmando a lo largo de los aos con nuevas formas y rcspond iendo a las necesidades especficas de la comunidad
eclesial. En esta dinmica, los Obispos latinoamericanos reunidos en su Quinta Conferencia General nos recuerdan:
J
46
47
Caractersticas humanas.
Caractersticas religiosas.
Caractersticas de formacin metodolgica.
Caractersticas de formacin bblico-litrgica.
49
del grupo, algn "iluminado pseudo-espiritualista" que tenga ideas "h erticas", e tc.) deber
consultar lo ms pronto posible al asesor o sacerdote responsable.
51
7) No debe hncerse problema si no puede responder n algunn pregunta que se plantee. Es necesario una actitud de profunda humildad, aceptando delante
de todos que no lo sabe y com.prometerse a averiguarlo y contestarlo en el prximo encuentro.
8) La puntualidad y la presencin en los encuentros. El
animador debe llegar antes de que comience la
reunin y debe quedarse hasta el final. No puede
ser una conducta habitual que llegue tarde y se
vaya antes de que termine el encuentro. Adems
debe estar presente en todas las reuniones ausentndose lo menos posible.
9) Prestar nte11ci11 a los rue fnlta11 11111cl10 y a los que
n.o se integran. El animador tiene que dedicarse y
cuidar ms especficamente a aquellos miembros
del grupo que se encuentran fuera de sintona.
Debe intentar asumir .fraternal y pacientemente
los "casos difciles" con la ayuda del asesor o sacerdote. Esto implica dedicar tiempo exha para
hablar, aconsejar y, si fuera necesario, exigir y
marcar lmites.
10) No debe abusar de su saber. El animador debe ser
una persona medianamente formada, como veremos en algunos puntos ms adelante. Esta formacin lo pone en un lugar "superior" al resto de los
integrantes del grupo. Por eso el animador debe
tener una actitud de profunda humildad y de bsqueda de la verdad para no caer en la tentacin de
"ejercer el poder a travs del conocimiento" que
52
54
.
El Papa Benedicto XVI lo dir con gran claridad:
No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con.
una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello,
una orientacin decisiva (DCE lb). Ese "acontecimiento", esa
"Persona" es Nuestro Seor Jesucristo que realmente da
un nuevo horizonte a la vida del hombre, le otorga una
orientacin decisiva. No est en primer lugar ni la tica, ni
la moral cristiana, ni el mismo Libro de la Biblia ... en primer lugar est el Seor que nos invita a ser experiencia de
encuentro con L Slo desde esta "experiencia" se podr
orientar la vida por los caminos del Evangelio. Slo desde
el encuentro vita l se podr iniciar un camino de autntico
seguimiento de Cristo.
Esta experiencia de encuentro es tan intensa que
transforma a Andrs y a su compaero en discpulos del
Seor. Y esa experiencia de "discipulado" va acompaada
inmediatamente de la dimensin misionera: Andrs se encuentra a su hermano Simn e inmediatamente le cuenta,
le narra, le anuncia que han encontrado al Mesas esperado ... Lo que ha "visto y odo" en la experiencia de encuentro con el Seor no es para callarlo y para guardarlo
celosamente en el corazn. Esta es la experiencia que debe
tener el buen animador de un grupo bblico. Sin ella podr
ser un buen repetidor de doctrinas o de conceptos. Pero no
va contagiar a las personas del grupo la alegra y la fuerza
que se expanden del encuentro con el Seor.
Aunque el texto no se refiere directamente a los
animadores de grupos de oracin y reflexin bblica, sino
a todos los que se dedican al ministerio de la Palabra, creemos que el primer prrafo del nmero 25 de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II, define de manera ms que clara, lo que debe ser la religiosidad
del que pretenda animar a sus hermanos para encontrarse
55
56
Este punto se comprender mejor a la luz de los captulos siguientes, donde se presenta ms especficamente la metodologa de aplicacin de la lectura orante de la
Biblia y la explicacin de las partes de la misma. Lo que
aqu podemos adelantar son pistas generales. El animador
debe reunir algunas caractersticas indispensables:
57
da ms, las diversas posibilidades metodolgicas que se le brindan. Pero no slo debe estudiar
el mtodo que se utiliza en su grupo, tambin deber investigar otras perspectivas o caminos metodolgicos con los que puede verse enriquecido
aunque no los utilice en su crculo bblico.
58
59
60
historia de la salvacin.
2) Centrar la formacin en Jess y en los cuatro Evangelios. Es prioritario en la tarea forma ti va del
animador centrarse en aqu ellos aspectos ms
importantes. Es por eso que la figurn d e Jess y
la teologa d e los cuatro Evangelios debe tener
primaca sobre otros temas que, si bien pueden
ser muy interesantes, no son los ms esenciales
para el funcionamiento de los grupos de oracin
y reflexin. Cada ao, segn sea el ciclo litrgico,
estar la posibilidad de profundizar en uno de
los evan gelios sinpticos en particular.
61
En la medida de lo posible procurar leer artculos y libros, e intentar participar en todo taller,
curso o materia bblica y/ o litrgica que pueda.
Una de las preocupaciones ms importantes del sacerdote, la religiosa, el educador o el asesor laico, es la de
encontrar buenos animadores para los diversos mbitos
de pastoral. En la misma comunidad cristiana se deben
encontrar y promover los "mejores candidatos", varones y
mujeres, para animar, acompaar y sostener las diversas
actividades pastorales. Muchas veces, los asesores laicos,
religiosos o sacerdotes se encuentran con dificultades en ,
este sentido por la falta de formacin, o por las caractersticas y perfil de los animadores ya existentes. Es muy
importante entonces ser cuidadosos en la "seleccin" de
futuros animadores.
A la luz de las caractersticas que sealamos en los
puntos anteriores, se puede ir intuyendo qu persona, de
una determinada comunidad, responder o no a dicho
perfil. Sin embargo, cuando quedan dudas sobre la idoneidad de una persona para animar un grupo, habra que
mirar antes otras caractersticas generales de su vida que
pueden darnos una idea ms aproximada. Para detectar
los posibles futuros animadores habra que tener presente
algunos puntos importantes que aqu presentarnos:
1)
62
Una persona de fe comprometida con esta experiencia de Dios. Es evidente que la priinera exigencia
para elegir un buen animador, pasa por su ex-
6- Conclusin
La tarea de animacin no es fcil, pero es fundamental para el correcto desarrollo de cualquier tipo de
grupo. Animar, sostener y conducir es un servicio indispensable en todo mbito de la vida. En la Iglesia adquiere
algunas caractersticas propias que tienen que ver con los
64
65
rencias inspiradas en la Regla de San Benito, Editorial Guadalupe, Buenos Aires 2004.
nas. La experiencia vivencia/ de la dinmica de grupos, Indo-American Press Service, Bogot 1986.
CAPTULO III
LA ORACIN CRISTIANA
1- Introduccin
En este captulo no se pretende hacer una introduccin al tema de la oracin. Hay muy buenos libros y
manuales. Autores clsicos y modernos tratan, desde distintas perspectivas, este importante tema para la vida de
los cristianos. Tampoco nos detendremos en el anlisis de
las dificultades para la vida de oracin y sus posibles soluciones: decepcin ante la sequedad, desaliento al pensar
que no se es escuchado, sensualismo y racionalismo que
quitan energas a la esfera espiritual, etc. Para estas y otras
situaciones, conviene buscar ayuda en los escritos de los
grandes maestros de espiritualidad de la antigedad y de
la actualidad.
Agu se pretende simplemente situar lo especfico
y cenhal de la oracin cristiana. Ya que hoy se habla de
oracin mucho ms de lo que se pens que iba a ocurrir
en este comienzo de milenio. Unos cuarenta o cincuenta
aos atrs algunos "futurlogos" crean que la humanidad
avanzaba hacia un atesmo casi total. Pero la realidad fue
un poco distinta. Dicen los Obispos argentinos: El secularisrno actual concibe In vida humana, personal y social, al mar-
66
67
Jesucristo, portador de
agua viva. Una reflexin cristiana sobre la Nueva f. rn, 3-ll).
PARA EL D ILOGO lNTERRELIGIOSO,
Dnd e radica entonces el problemn ? En Ja con cep cin de orac i n que se est manejando. Este despertar reli gioso de nu estros contemporneos es, en un prime r nivel,
bueno y sa ludable. Pero, si nos de tenemos a annlizarlo con
profundidad y detenimiento, puede encerrar alg una sorpresa. C uando se habla de oracin:
A qu nos estamos refiriendo?
Es lo mismo la oracin cristiana, la budista y
la islmica?
Cmo se entiende, la oracin, por ejemplo, en
el amplio movimiento de la New Age que tantas
veces impregna la mentalidad y el corazn de
muchos cristianos?
68
69
q LI;e lleva a un encuentro. Dilogo entre Dios y el homb re, dilogo entre el Creador y la creatura, dilogo entre
la libertad infinita de Dios y la libertad finita del hombre,
dilogo entre la omnipotencia divina y el lmite humano.
Dilogo de T a t, dilogo desparejo en cierto sentido,
por las distancias entre las partes, pero dilogo al fin. En el
dilogo no h ay disolucin de los participantes, cada uno
contina con su propia persona y personalidad. Dios mismo ha querido que as fuera y por eso respeta la identidad
y la libertad de su creatura. En el dilogo de la oracin
no slo resplandece la verd ad de Dios sino que tambin
respla ndece la verdad del hombre como creatura de Dios,
hecho a su imagen, pero esencialmente distinto en su naturaleza. Por eso nunca el yo humano podr ser absorbido
por Dios. En el encuentro de la oracin siempre se respeta
la alteridad entre Dios y la creatura (cfr. lb. 14).
En esta misma lnea, pero destacando la accin de
Dios en la oracin y la dimensin de encuentro, el Catecismo de la Iglesia Catlica dir inspirndose en reflexiones
de San Agustn: "Si conocieras el don de Dios" (Jn 4,10). La
maravilla de la oracin se revela precisamente nll, junto al pozo
donde vamos a buscar nuestra agua: all Cristo va al encuentro
de todo ser !tu111ano, es el primero en buscarnos y el que nos pide
de beber. fesis tiene sed, su peticin llega desde las profundidades de Dios que nos desea. La oracin, sep111oslo o no, es el
encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene
sed de que el hombre tenga sed de l (CCE 2560). Que frase
llena de vida y de resonancias espirituales es la que aqu
se nos presenta: "la oracin es el encuentro entre la sed de
Dios y la sed del hombre". Estamos llamados a responder
a ese encuentro, a esta invitacin, con toda la fuerza de
nuestro corazn. En el encuentro con el Seor por la oracin hallaremos la paz y podremos saciar nuestra sed ms
profunda.
71
72
.. .la verdadera oracin no es de hecho extraa a la realidad. Si rezar os alienara, os quitase de vuestra vida
real, estad en guardia: no sera verdadera oracin! Al
contrario, el dialogo con Dios es garanta de verdad, de
verdad consigo mismo y con los dems, y por tanto de
libertad ...
No se trata de 11111Ltiplicar fas pnlnbrns - yn fo deca Jes1s-1 sino de estar en la presencia de Dios, haciendo propias, en la mente y e11 el corazn, las frases del "Padre
N11estro : que abraza todos los problemas de nuestra
vida, o tambin adorando la Eucarista, meditando el
Evangelio en nuestra habitacin, o participando con. recogimiento en la liturgia. Todo esto no separa de la v1dn,
sino que ayuda a ser verdaderamente uno rnismo en todo
a11ibiente ... (BENEDICTO XVI, Discurso a los jvenes
e11 la Catedral de Sul111ona, lunes 5 de julio de 2010).
El Santo Padre ensea con claridad que la oracin
no queda desvinculada de la realidad. Todo lo contario la
autntica oracin conecta de una u otra forma con la propia vida y tambin con la vida de los dems.
n_~n su oracin segn las experiencias sensibles de gratificac10n o ~e encuentro que supuestamente logran con Dios en
determinado momento. El Seor puede, y de hecho lo hace,
regalar momentos de profunda claridad en el encuentro con
l, momentos que realmente dan plenitud al corazn del
orante. Esto es verdad, pero no hay que sacar conclusiones
apresuradas. En muchos casos, ante estas experiencias, se
puede correr un doble riesgo. Por un lado el subjetivismo:
creer que lo que yo pienso o proyecto en mi jnterioridad es
automticamenle la voz o la presencia de Dios en mi vida.
As~. mu.chas veces aparecen "iluminados" o "pseudo-profetas que pretenden tener una especie de "canal directo" con
Dios o con la Santsima Virgen, quienes les revelaran su
volunla.d y sus designios independientemente de la Sagrada Es~ntura y de la mediacin de la Iglesia en su totalidad
y parl1cularmente en el.Magisterio. Por otra parte, hay que
t~ner pr:;sente, que no .siempre la presencia divina se "expenmenta con total clandad en la oracin. Dice al respecto la
Cnrtn de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, hablando del.orante: ... vendrn tiempos en los que le parecer vagar e11
Lll~ desierto y, n pesar de todos sus esfuerzos, no "sentir" nndn de
Dios [... ] e~ !Jrecisnm~nt~ entonces cuando la oracin constituye
una expres10.11 de su fidelidad a Dios, en presencia del cual quiere
permanecer incluso a pesar de no ser recompensado por ninguna
consolacin subjetiva (lb. 30).
.
En la. oracin, se verifica muchas veces, la experiencia del salmista que no percibe Ja presencia cercana de su
Dios y Seor, como en la primera parte del Salmo 77:
76
77
la _Iglesia nos propone, se deduce que la oracin con la Biblia debe ocupar el primer lugar en la espiritualidad del
creyente. No hay autntico discpulo misionero si no hay
escucha de la Palabra del Maes tro que se nos revela con
claridad de forma escrita en los textos bblicos. Los grandes msticos y los grandes santos, los grandes autores y
doctores de la espiritualidad cristiana, todos fueron de una
u otra forma verdaderos oyentes de la Palabra. Gracias a
e~a experiencia pudieron y pueden transmitirnos hoy su
nqueza y sus enseanzas en el encuentro con Cristo. Pero
todo or.ante est~ llamado a realizar su propia experiencia
en el dilogo directo con el Seor, a travs de los textos
bblicos en donde se nos revela de manera evidente la Palabra del mismo Dios.
En este sentido, para que la Biblia sea realmente el
~limento bsico y principal de la vida espiritual de los cristianos, hay que seguir profundizando las directrices del
Concilio Vaticano II como nos recuerdan las Lneas Pastorales pnra La Nueva Evangelizacin:
3- Conclusin
Orar es apasionante y hermoso, neces~rio y eru:iquecedor ... Pero no es fcil, es un gran d:safio. ~s obv10
que el problema de la oracin no se S_?luc1ona deJando en
claro su definicin. Hay aspectos mas profundos Y neurlgicos por ver y analizar. Aqu si~p~ement~ presentamos algunos cimientos para poder imciar el dialogo y la
reflexin sobre bases slidas. Lo ms important~,es que~~r
orar, decidirse y disponer el corazn. La orac1on es dia-
79
logo de amor que conduce siempre a Dios, al T, al Omnipotente, ms all de las exp eriencias sensibles y gratificaciones que se puedan obtener. Este encuentro con el
Omnipotente, si es autntico, purifica el corazn del orante hacindolo cada da ms comp rometido con el a mor al
prjimo. Aqu radica lo especfico de la oracin cristiana.
Abordaremos alg unos otros temas sobre la oracin
en el captulo V, referido a los pasos de la lectura orante de
la Biblia y, especficamente en el tercer escaln de la Lectio
Divina, que es justamente, la oracin.
80
50,
81
CAPTULO IV
LA LECTIO DIVINA: PREHISTORIA
'
HISTORIA Y ACTUALIDAD
1- Introduccin
82
83
84
85
15
86
87
"Por qu se amotinan !ns nnciones y los pueblos hacen vnnos proyectos? 26 Los reyes de la tierra se rebelnron y los prncipes se alinron contra el Seor 1 co11Lrn
su Ungido ".
27
Porque realmente se aliaron en esta ciudad Herodes y Poncio Pilato con las naciones paganas y los
pu~blos_ de Israel, contra tu santo servidor Jess, a
quien t has ungido. 28 As ellos cumplieron todo
lo que tu poder y tu sabidura haban determinado
de antemano. 29 Ahora, Seor, mira sus amenazas
Ypermite a tus servidores anunciar tu Palabra co~
t?da libert~d: 30 extiende tu mano para que se realicen curac10nes, signos y prodigios en el nombre
de tu santo servidor Jess: :ii Cuando terminaron
de orar, tembl el lugar donde estaban reunidos;
todos quedaron llenos del Espritu Santo y anunciaban decididamente la Palabra de Dios".
En Hch 4,1-22 los Apstoles son detenidos y deben
comparecer ante las autoridades judas (Sanedrn) por estar anunciando a Cristo en el Templo. Pedro toma la pala-
88
89
90
1q
91
.
La sistematizacin de la Lectio Divina en cuatro peldaos como se la conoce hoy, proviene del siglo XII. Alrededor del ao 1150, Guigo U, un monje cartujo, escribi un
librito titulado en latn Sea/a Claustralh1111, traducido popularmente como "La escalera de los monjes". All expona la
teora de los "cuatro escalones" para la unin con Dios: la
lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin. Afirmaba que esa es la escalera por la cual los monjes SL:ben
desde la tierra hasta el Cielo. Redescubramos sus ensenanzas leyendo un fragmento de sus mismos textos:
92
21
93
94
posterior al Concilio Vaticano II. Es por eso que en este captulo queremos detenernos en algunas de las reflexiones de
Juan Pablo II, de Benedicto XVI y del Documento Conclusivo
de Aparecida que h acen referencia directa a la prctica de la
Lectio Divina. Obviamente no presentamos un estudio detallado sino el comentario de algunos textos significativos.
95
96
para el inicio del tercer milenio pasa por la santidad. Insistir hasta el cansancio con la primaca de la santidad.
Esa primaca de la santidad en la vida del creyente slo
es posible si se abre a una renovada escucha de la Palabra de Dios. El Papa valora cunto ha crecido el Pueblo de
Dios en este sentido en la etapa posconciliar. La Escritura
est presente en Ja vida de la Iglesia y son muchos, sobre
todo laicos, los que se dedican al estudio y la reflexin. Sin
embargo, sostiene que se debe "consolidar y profundizar"
dicha orientacin. En este contexto propone da ra mente la
Lectio Divina para lograr un encuentro vital con la Palabra.
Una Palabra que est llamada a interpelar, orientar y modelar la propia vida del creyente.
En este contexto, querra evocar particularmente y recomendar la antigua tradicin de la Lectio Divina: In
/ecturn asidua de la Sagrada Escriturn ncompnfadn
por In oracin permite ese ntimo dilogo en el que, a
tmvrs de In lectura, se escucha a Dios que hnbln, y a
tmvs de la oracin, se Le responde con una confiada
nperl 11rn del corazn (cfr. DV 25). Si se promueve esta
prctica con eficacia, estoy convencido de rue producir una nueva primavera espiritual e11 la iglesia. Como
pu 11 to fir111e de La pastoral bblica, la Lectio Divina tiene que ser ulteriormente impulsada, incluso mediante
11 uevos //ltodos, atentamente ponderados, adaptados
a los tiempos. No hay que olvidar nunca que la Pnlnbrn de Dios es lmpara para nuestros pasos y luz
en nuestro camino (cf Sal 118/119,105) (BENEDICTO
97
Debemos ejercer la Lectio Divina, escuchar en las Escrituras el pensamiento de Cristo, aprender a pensar
con Cristo, a pensar el pensamiento de Cristo y, de
esta manera, tener los pensamientos de Cristo, ser capaces de dar a los dems tambin el pensamiento de
Cristo y los sentimientos de Cristo (BENEDICTO XVI,
Meditacin "improvisada "a los obispos en el primer
da de sesiones del Snodo sobre la Eucarista, 3 de
octubre de octubre de 2005).
Hablando a los Obispos, en el marco del Snodo sobre la Eucarista, el Papa presenta la Lectio Divina en clave
98
99
100
E11 tre las 11wchas formas de ncercnrse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la que todos estamos
nvilados: la Lectio Divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada Escritura. Esta lectura orante, bien
practicada, conduce al encuentro con Jess-Maestro, al
conocimiento del misterio de Jess-Mesas, a la conmnin con Jeszs-Hijo de Dios, y al testimonio de JesisSeor del universo. Con sus cuatro momentos (lec-
101
102
el modelo de todos y cada uno de los discpulos misioneros que quieran ser fieles al mensaje del Reino de Dios.
1
i.
103
25
104
Al final de este captulo quisiramos hacer una ltima observacin. Muchas de las descripciones o definiciones de la lectura orante de la Biblia, que encontramos en
los diversos autores, hablan de "mtodo" o de "metodologa" de la Lectio Divina. Consideramos que, a esta altura de
la prctica a lo largo de los siglos en la vida de la Iglesia,
la Lectio Divina es ms que "un" mtodo o "una" metodologa. Tal vez habra que hablar de "tradicin" o de un "itinerario espiritual" como plantea el Papa Benedicto XVI, o
de una "corriente de vida espiritual", que admite diversos
mtodos o metodologas especficas. Esto nos librara de
105
106
107
108
CAPTULO V
EL EJERCICIO DE LA LECTIO DIVINA:
LOS CINCO PASOS
En este captulo nos concentraremos en el ejercicio
concreto de la Lectio Divina a nivel personal y, sobre todo,
en forma grupal. Presentaremos una forma de aplicacin
metodolgica de la corriente espiritual de la Lectio Divina
para la oracin de los crculos bblicos. Para no confundirnos recordamos lo dicho al final del captulo anterior: la
Lectio Divina es mucho ms que un mtodo. Es un camino
que incluye varias metodologas especficas de aplicacin
a la vida de los creyentes. Aqu proponernos una forma,
que ha dado muchos frutos a lo largo del tiempo, pero que
no agota la gran riqueza de la Lectio Divina.
Los pasos metodolgicos varan segn Jos distintos autores. Algu nos cuentan slo tres y otros se extienden hasta och o. Esta diferencia no implica plantees muy
divergentes con respecto a la Lectio Divi11a, son ms bien
el resultado de agrupar de diversas maneras los peldaos.
Algn autor unifica dos escalones en uno; otro no cuenta
la accin como un paso ms; otros slo consideran corno
propios de la Lectio Divina los primeros peldaos sin n egar, por eso, los otros. En nuestra propuesta metodolgica
consideramos cinco pasos que explicaremos detenidamente en los prximos pun tos: lectura, meditacin, oracin,
109
contemplacin y accin. 26
1- Lectura (lectio)
27
28
110
14
Igualmente, el mismo Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad porque no sabemos orar
como es debido; pero el Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables. 27 Y el que sondea
los corazones conoce el deseo del Espritu y sabe
que su intercesin en favor de los santos est d e
acuerdo con la voluntad divina" (Rom 8,26-27).
" 26
111
112
113
114
115
I~
10
116
117
Jt
118
32
119
Del ser humano al ser humano: la justicia, el respeto, el cuidado y la proteccin del ms pobre y
desamparado, el perdn, el dilogo, la amistad,
el cuidado de la familia, el sentido de nacin, la
apertura al forastero ...
Tengamos presente algunos ejemplos de desvalores que p ueden aparecer en los textos bblicos, particularmente los evanglicos:
120
Memoria bblica
Feliz el hombre
q ue no sigue el consejo de los malvados,
ni se detiene en el camino de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los impos,
2
sino que se complace en la ley del Seor
y .la medita de da y de noche!
3
El es como un rbol
plantado al borde de las aguas,
''1
33
121
Es diferente cada ao y en cada regin, por ms que la fecha sea el 21 de diciembre para el h emisferio sur. Cuando
se perc~ba que la respuesta a la pregunta qu dice el texto? ya est medianamente respondida, all se podr pasar
al peldao siguiente.
En determinado momento, nos darnos cuenta de
que el texto habla d e manera particular a cada uno de nosotros. En ese momento la lectura se transforma en meditacin. Bajamos la cabeza haciendo silencio y abrimos el
odo para escuchar lo que nos qu iere decir el Seor.34
La metfora de la puerta y el camino del texto evanglico se puede ver muy enriquecida por los dos caminos que
se presentan en este salmo. Es como si las actitudes del malvado y del otro hombre, describieran la suerte de los que entran por el camino ancho o estrecho en el texto evanglico.
122
2- Meditacin (meditatio)
El trmino meditacin es "anlogo". Es decir, adquiere diferentes significados y tiene una rica presencia a
lo largo de los siglos en la fe de la Iglesia, y tambin en el
marco de las religiones no cristianas. Aqu lo entendemos
como segundo peldao de la lectura orante de la Biblia en
el contexto del pensamiento cristiano.
La lectura respondi a la pregunta: qu dice el
texto? La meditacin, segundo escaln de la Lectio Divina,
busca responder al interrogante :
123
Qu me dice el texto?
Qu dice el texto para m?
Qu me dice hoy Dios a travs del texto?
Cuando la lectura orante de la Biblia se hace comunitariamente la pregunta se puede hacer tambin en plural: qu nos dice el texto?; qu nos dice hoy Dios a travs
del texto? Esto depender de las caractersticas del grupo. Se pueden hacer las preguntas en singular y que cada
uno comparta lo que medit; se pueden hacer tambin en
plural y cada uno aporta lo que el Seor le va suscitando
para luego llegar a un acuerdo y consenso con los dems
hermanos del crculo bblico. Tambin se pueden hacer
las dos formas en un mismo ejercicio de Lectio Divina. Lo
deber definir el grupo con la ayuda de su coordinador y
asesor.
La meditacin es el esfuerzo por actualizar el texto y aproximarlo a nuestra vida, a nuestro hoy, a nuestra
realidad y a nuesha historia. Dentro de la dinmica de la
lectura orante de la Biblia, la meditacin ocupa un lugar
central. La Lectio Divina es sin duda Ja prctica de un dilogo: Dios habla en la lectura y el hombre tambin en la
oracin. Entre estos dos movimientos, la meditacin, es el
camino intermedio que conduce de una a la otra. Dios nos
habla en Ja Escritura, y nosotros por la meditacin estamos ante l con la inteligencia y el corazn; as, presentes
ante l, podemos hablarle mediante la oracin.
La forma ms fcil y prctica de hacer la meditacin consiste en dialogar con el texto y con los valores y
desvalores presentes en l:
Qu hay de distinto o de semejante entre la situacin del texto y la ma?
Qu me dice hoy en la situacin que est.o y vi-
124
viendo?
Cules eran los conflictos de ayer y cules los
de hoy?
Qu cambio en m me sugiere?
A qu desafos me invita?
Cmo vivo los valores presentes en el texto?
Cmo los veo y los profundizo en m?
De qu forma los desvalores estn en el mundo
de hoy?
Puede haber alguno de esos desvalores en mi
vida?
Debo responder segn mi situacin hoy. Tal vez
hace unos meses hubiera contestado una cosa, y posiblemente dentro de tres semanas responda otra ... Pero hoy,
segn la realidad concreta y puntual de mi vida ... qu me
d~ce a m? La meditacin no es una especulacin filosfica,
rn tampoco una investigacin intelectual segn los procedimientos teolgicos. Es la reflexin de un alma sencilla
que ama a Dios y que busca, por su amor, profundizar en
los misterios de la fe y en su compromiso hacia el Sefior.
Recordemos que aqu tambin es el Espritu Santo
el que nos contina acompaando. El acento en tal o cul
aspecto reflejar de una u otra forma esa presencia de Dios
que ora desde nuestra propia interioridad hacindonos reflexionar en aquellos aspectos que ms nos impactan hoy.
A la luz de la Palabra podr comprobar los aspectos positivos de mi vida cristiana ... Captar tambin mis defectos y
pecados ... De alguna forma, el peldao de la meditacin,
es como un "examen de conciencia" a la luz de un texto de
la Escritura. Lo que le en el paso anterior resuena ahora
en mi vida y en mi corazn.
Cundo pasar de la meditacin a la oracin?
Como en el caso anterior no hay reglas ni recetas
125
ja del corazn luego de haber realizado los dos pasos anteriores. Las palabras se pueden manifestar
de formar oral o escrita. Puede tener un matiz ms
espontneo y vivencia!, o ser reflexiones ms elaboradas y teolgicas. Ser diferente en cada persona, con cada texto bblico y en cada circunstancia.
3- Oracin (oratio)
La oracin es el tercer escaln de la lectura orante de
la Biblia. En un momento, como en los casos anteriores, difcil de determinar, la meditacin se transforma en oracin.
Esto no significa que antes no se haya orado, ya que, tod.~ el
dinamismo de la Lectio Divina est impregnado de orac10n;
pero en este instante se realiza de un mod~ ms eviden~e.
Dios habl a travs de la lectura; Dios nos h ablo de
manera particular y directa en la meditacin; ahora, es el
momento de responderle:
Qu le digo a Dios?
Qu le respondo a Dios que me hablo en el
texto?
Esta es la pregunta fundamental que tambin puede realizarse en plural cuando la Lectio Divina es com unitaria: qu le decimos a Dios?, qu le respondemos a la
luz de lo que l nos dijo en el texto? La oracin es, en ~e
finitiva, la "primera respuesta" que el orante le da a Dios
en la dinmica de la Lectio Divina. La "segunda respuesta"
ser el paso final, es decir la accin.
.,
. .
Esta primera respuesta de oraCion puede adqmnr
diversas formas:
126
15
127
por la fe, por la vida, por la Iglesia, por la familia a pesar de las dificultades, por los amigos, por los hijos ...
128
11
3.
el trabajo digno para todos, por la salud para algn enfermo, por la capacidad para luchar por la justicia, por
fortaleza para resistirnos al mal y al pecado ...
5. Ofrecimiento y oblacin: aqu se pone el acento en lo
que el orante puede "ofrecer" al Seor. Es la oracin tpica del que se confa en las manos de Dios
en medio de las oscuridades del camino. Ofrecemos al Seor la familia, el viaje que comenzamos, el
129
130
4- Contemplacin (contemplatio)
131
anlisis y la "apropiacin" del texto, y en la primera respuesta al Dios que nos ha hablado. Ahora, en el cuarto
paso, el esfuerzo de la inteligencia y de la voluntad se reduce al mnimo. Se trata de sintetizar vitalmente todo lo
realizado en los escalones anteriores. Esto debe hacerse
ante la mirada paciente y pacificadora de Dios. Ya no hay
"preguntas" para pensar y responder, ahora nos dejamos
inundar por la presencia de Dios. Se podra decir que la
contemplacin es el momento de la interiorizacin vital
de la Palabra que unifica los tres pasos anteriores. Luego
de lo arduo de Ja tarea de interpretar y aplicar la Pa labra,
ahora llega c.1 momento de poner todo bajo la mirada de
Dios.
Varios autores de espiritualidad intentan definir
qu es la contemplacin como paso de la Lectio Divina.
Segn cada autor se van describiendo distintos tipos de
experiencias no siempre semejantes entre s. Todos coinciden en algo que es esencial: la contemplacin es un don de
Dios. Como don de Dios puede darse como no darse, depende del designio y de la voluntad de Dios que lo otorga
a quien quiere, cuando quiere y como quiere. A diferencia
de Jos pasos anteriores, la contemplacin no depende en
absoluto del esfuerzo del hombre. Si Dios quiere comunicar el don de esclarecer la in teligencia, fortalecer la voluntad o darse a conocer mostrndose en el interior del
orante, este queda encandilado por la presencia del Seor
y entonces se habr dado la contemplacin. El cardenal
Marlini dir refirindose a la contemplacin en el marco
de la Lectio Divinn: Es un ir ms all del texto y de los valores
que este evidencia, sacindolos y ali111e11tr11dolos con In Presencin Divinn que obra en las acciones descritas. El texto sagrado es
una revelncin que el Dios invisible hnce de s mismo, mediante
los hechos, las palabrns, las expresiones del Pueblo de Dios, de
132
Cristo, de los apstoles. 36 La contemplacin es un salir de nosotros mismos y un entrar en el Misterio de Dios que tiene
nuestra vida en sus manos.
En la contemplacin comenzamos a tener una nueva mirada para observar y evaluar la vida, los hechos, la
historia, el caminar de una persona, de una comunidad
o de una familia. Es la mirada de Dios sobre el mundo
que as se comunica y se esparce. Eso es la contemplacin:
nueva mirada, nuevo sabor, nueva dimensin, nueva alegra, nueva accin. San Agustn insiste que por la lectura
de la Biblia Dios devuelve la mirada de la contemplacin.
Esto nos .Y':1-da a "descifrar" el compl icado mundo que
nos toca vivir y nos da fuerzas para transformarlo. Para
San Gregorio Magno, doctor de la contemplacin cristiana, sta consiste en un conocimiento "sabroso" de Dios,
todo impregnado de amor; es al mismo tiempo un fruto de
la meditacin y un don de Dios.37
En cuanto al papel de la contemplacin en la dinmica de la Lectio Divina, comenta el cardenal Martini: Si La
lectura es una escucha activa, la contemplacin es el momento
pas~vo de ln intimidad. Y es importante porque, de hecho, slo
a llfvel de estn intimidad comenzamos a conocer a. Dios en la
experiencin, en el cornzn, y no solamente con el i11lelecto. Es
cierto que el Se1or puede llamar a la contemplacin sin pasar
por In pnlnbra de la Escritura, pero ordi11arirz111enle es la Escrit11rn la rue suscitn en nosotros la fe en la Palabrn y, de la fe,
I
16
133
134
D foina.
135
136
3. Fuerzas pnrn sostener la decisin. Luego de la experiencia de consolacin y de discernimiento espiritual llega el momento de decidir segn lo que
Dios quiere. La decisin es la eleccin evanglica concreta. Toda gran eleccin cristiana debe
nacer de la conformidad espiritual con el ser de
Cristo. Sabemos muy bien que Jess antes de las
grandes decisiones, como por ejemplo antes de
la eleccin de los Doce, suba al monte a orar y se
pasaba toda la noche en oracin (cfr. Le 6,12-16).
Son elementos de la pedagoga de Dios que nos
deben ayudar y orientar en nuestro propio cami-
137
5- Accin (actio)
Llevar la Palabra a la vida ...
El ltimo paso de la Lectio Divina es la accin, fruto de la eleccin hecha anteriormente, a la luz del discernimiento que parte de una consolacin interna, fruto de
una contemplacin de la Escritura. El proceso de la lec-
138
En lneas generales las "acciones" deben ser personales segn lo que Dios suscite en el corazn de cada
orante, sea en la experiencia de Lectio Divina personal o co~
139
m.unitaria. Sin embargo, puede ser que, en alguna circunstancia particular, el fruto de accin de una lectura orante
de la Biblia comunitaria, pueda concluir en una accin
concreta nica y comn a todo el grupo de participantes.
Si los diversos integrantes estn habitualmente relacionados por ser de la mism a comunidad, pueden captar en su
dilogo con el Seor, una necesidad particular a la que se
ven impulsados a responder. Por ejemplo: tomar una actitud decididamente misionera con algn sector o barrio de
la propia parroquia; asurnir algn servicio de tipo social o
evan gel izador en alg una institucin de cuid ado de nios
o de ancianos que est vinculada a la propia comunidad.
Todas estas "moniciones" espirituales, obviamente deben
ser confrontadas luego con los responsables de la comunidad para verificar su factibilidad y conveniencia.
La Lectio Divina, as entendida, ayuda a superar y
"resolver" el famoso dilema de oposicin entre la oracin
y la accin, entre espiritualidad y compromiso. En ciertos
momentos histricos algunas "espiritualidades" dentro
de Ja Ig lesia han acentuado slo un aspecto en desmedro
del otro. Esta tensin se hace sentir an hoy. Para algunos
importa slo el compromiso his trico de evangelizacin,
dejando de lado o en segund o lugar la dimensin espiritual. Para otros lo nico importante es la vida espiritual y
el contacto con Dios, restando importancia a la accin y
la caridad en el mundo. Ni unos ni otros aciertan en sus
acentuaciones. Dicen al respecto los Obispos argentinos:
140
141
2. Determinacin del gnero literario: En este texto no tenemos grandes dificultades. Luego de
una introduccin, el mismo Lucas, nos dice
que se trata de una parbola que narra el Seor. Es una parbola de tipo "ejemplar", es decir de aquellas cuyos elementos hacen pensar a
los que la escuchan en algn aspecto del Reino
de Dios, pero que tambin admite una aplicacin directa a la vida. Oho modelo de parbola
ejemplar lo encontramos en la del Buen Samaritano (Le 10,29-37).
3. Personajes con sus acciones y caracterizaciones:
F1TZMYER,
142
143
144
145
146
No se puede decir nada con respecto a la contemplacin y sus frutos, ya que, como sealbamos anteriormente, es un don de Dios. Simplemente sugerimos algunas frases d e sntesis que pueden disponer el corazn para
la contemplacin corno don de Dios:
147
la Lectio Divina
LECTURA
MEDITACIN
ORACIN
CONTEMPLACIN
ACCIN
clave personal:
- Realizar gestos concretos para crecer en humildad.
- Revisar la actitud en nuestra experiencia de oracin y corregir firmemente si encontramos en
ella una cierta tendencia a la autosuficiencia.
- Aprender a mirar con los "ojos" de Jess que no
ve las apariencias sino lo que hay en el corazn.
[.11
En clave comunitaria:
- Pensar y dialogar en grupo la frase "ni tampoco como ese publicano", en perspectiva de actitud de discriminacin negativa. Qu se puede
hacer para superar desde los valores del Reino
todo tipo de discriminacin negativa?
148
149
Debemos tener presente que los distintos pasos de la Lectio Divina son actitudes permanentes que actian juntas
durante todo el proceso de la lectura orante de la Biblia. Es
Lgico que aparezcan pequeos momentos de oracin en
otros pasos de la Lectio Divina.
PASO
150
Introduccin
a la Lectio
Divi11a
Estado de preocupacin
y agitacin.
Perder tiempo
buscando el texto bblico.
Fines utili ta rios para el
momento de oracin.
Serenarse y tomar
conciencia del encuentro
con el Seor.
Determinar el texto de
antemano.
Pedir a Dios desinters
y gra tuidnd para orar.
Lectura
Priorizar la realidad
espiritual de este nuevo
encuentro con el Seor
por ms que el texto sea
muy conocido.
Atender el contexto
del texto: qu hay
antes del mismo?, y
despus? Mirar las
notas de Ja Biblia y las
introducciones. Atender
a las palabras claves.
Limitarse a lo anterior
y no verse tentado,
en el marco de la
oracin, a consu lta r
manuales, comentarios
o introducciones a
41
151
Oracin
Silencio rido,
sequedad.
Excesiva abundancia de
palabras.
Releerlo en primera
persona: Dios me habla
am.
Volver a leerlo
atendiendo a las
palabras claves,
escribindolas para
concen trarse mejor.
Mantenerse en calma
y en paz. Rumiar
lentamente una sola
palabra o frase.
Convertir en oracin
el mensaje central,
la palabra central y
rumiarlo padficamente.
Confianza filial con
Dios y transparencia
posterior para
confrontar con un gua
espiritual.
Elegir la hora ms
conveniente segn
el biorritmo y las
capacidades de cada
uno.
- La alegra del Evangelio, Ediciones Pnulinas, BoPara profundizar los temas del CAPTULO V
AA. VV., Encuentro con la Biblia. Mtodo Lectio Di-
152
got 1990.
- "La prctica de la Lectio Divina en Ja pastoral
bblica" en RBbArg 53 (1992) 85-96. Reproduci-
153
J., Encuentro con la Biblia. Manual para implementar la Lectio Divina en su parroquia, American Bible Society, Nueva. York .20.05.
ZEVINI G., Ln lectio divina en la conzumdad cristiana.
Espiritualidad, mtodo, praxis, Editorial Verbo Di-
WEISENSEE HETTER
154
CAPTULO VI
INTERPRETAR LA BIBLIA
EN LA IGLESIA
155
156
dad. 42
Para entender con claridad la diferencia y, a la vez,
la ntima relacin q ue existe entre Palabra y Escritura, recurrimos al Concilio Vaticano Il: La. Sagrada Tradicin, pues,
y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de
la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia ... (DV la). Biblia y
Tradicin son "un solo depsito sagrado de la Palabra de
Dios". Aclaremos, entonces, que entendemos por Biblia y
por Tradicin.
1. La Biblia
El trmino Biblia viene del griego biblos que literalmente significa "libros". Y es as. .. la Biblia es un Libro y,
a la vez, un conjt:mto de "libros", es una pequefia "biblioteca". Un grupo de libros escritos a lo largo de mucho tiempo y en contextos culturales distintos pero que adquieren
unidad al ser parte de la "n ica" Biblia. El Concilio Vaticano nos dice: .. .la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en
cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu
Snnto ... (DV 9a). Esta frase define lo esencial de la Biblia:
es la Palabra de Dios escrita.
En octubre de 2008 la Iglesia celebr el Snodo de
Obispos sobre el tema d e la Palabra de Dios en la vida y
157
158
t~avs
159
todo~ los creyentes (exgetas, biblistas, pastores, catequistas, agentes pastorales, animadores de grupos, etc.), vamos interpretando y aplicando a nuestra vida concreta lo
que la Biblia como Palabra de Dios escrita nos inspira a
madurar, a convertir, a crecer y a potenciar.
Ofrecemos aqu, algunas pistas, tiles para el animador o el catequista, p ero tambin para todo creyente
que quiera sumergirse en la apasionante tarea de leer, reflexionar e interpretar el texto bblico para orarlo y aplicarlo en la vida cotidiana. Es una suerte de "pequeo recetario" desde tres puntos de vista: en primer y segundo lugar
teolgico y espiritual respectivamente, segn las enseanzas del Concilio Vaticano II; y, en tercer lugar segn una
perspectiva prctico-pastoral.
44
No pretendemos profw1dzar aqu e l papel de cada tmo; rerrtirnos para
ello a la lectura de algunos documentos eclesiales: DV 12, 23 y 24; IBI
III.u.3.
160
161
I
1
162
Ya esbozamos parte de este tema en el punto 1-a) de este mismo captulo. La experiencia de
encuentro con Dios no se agota con la "historia
bblica". Hay una corriente de vida que llamamos
Tradicin y que consiste en la percepcin del
m en saje de Dios que, p ara cad a tiempo, la Iglesia
va detectando y presentando a sus fieles. La Palabra de Dios se revela ms all de la misma Biblia,
que es un momento privilegiado de la revelacin.
Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la
Escritura la certeza d e todo lo revelado. Afirmar
que hay que tener en cuenta la Tradicin viva de
toda la Iglesia para interpretar la Biblia significa,
en definitiva, que la Biblia deber ser interpretada en la Iglesia. La Tradicin es el "horizonte de
comprensin" de la Sagrada Escritura.
Pero, qu significa, entonces, en concreto,
leer la Biblia en el m arco de la Tradicin viva de
toda la Iglesia? Significa situar los textos concretos
en el marco de la Liturgia, de la vida de los Santos, del Magisterio, de la historia de la Iglesia, de
la vida d e los grupos y comunidades de todos los
45
163
Este criterio lo clasificamos como "espiritual" pero es tambin teolgico. EJ Concilio Vaticano II nos recuerda que la Biblia se debe leer
e interpretar con el mismo Espritu con que fue
46
164
47
165
166
167
Es muy til para la interpretacin leer y estudiar los comentarios bblicos del texto en cuestin. En este caso se trata de una bibliografa ms
especfica que, normalmente, el animador o el
catequista no posee. Habr que recurrir entonces
a alguna biblioteca especializada, o a los sacerdotes o religiosos que puedan facilitarlo o conseguirlo.
En el prximo captulo se dar un elenco de
algunos de los comentarios ms accesibles para
la interpretacin de la Biblia en general y de los
168
evangelios en particular.
Aplicar el sentido comn
Cuando, a pesar de hacer muchos esfuerzos, no se logra llegar a una interpretacin clara o medianamente satisfactoria, o ni siquiera se
llega a explicar el texto, hay que serenarse y no
desesperar. Conviene dejar, al .menos en ese rn?mento, el esfuerzo interpretativo, para despues
de un tiempo prudencial tratar de retornar la tarea luego de las consultas pertinentes a quienes
nos puedan orientar.
169
3- La lectura fundamentalista
Al concluir este captulo es necesario hacer una ltima observacin. As como hay que estar prevenidos y formarse para no caer en interpretaciones bblicas errneas,
hay que estar atentos para no caer en el "fundamentalismo
bblico''. El ftmdamentalismo es la tentacin de algunos
cristianos, de otras confesiones y tambin catlicos, gue se
resisten a interpretar la Biblia. Por una supuesta "sobrevaloracin" de la "santidad" de la Escritura, creen que la totalidad del contenido de la misma sera inmutable hasta en
sus ms mnim.os deta !les. Por eso se niegan a interpretarla. Es as que el fundamentalismo se configura como w1a
actitud de anti-interpretacin que desdibuja el verdadero
sentido de la Biblia como Palabra de Dios en lenguaje humano, alejndonos as, de todo esfuerzo interpretativo.
Dir la Pontificia Comisin Bblica evaluando la actitud fundamentalista para acercarse al texto sagrado: La lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia
Palnbm de Dios inspirada y exenta de error, deber ser leda e interpretada literalmente en lodos sus detalles. Por "interpretacin
literal" entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir,
que excluye todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en
cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo. Se opone, pues, al
empleo del mtodo histrico-crtico, as como de todo otro mtodo
cientfico para la interpretacin de la Escritura (IBI LF).
Es ms que evidente que este no es el camino de la
Iglesia y no lo ha sido nunca. A lo largo de los siglos, con
diversos mtodos y acercamientos y desde diversas sensibilidades, la Iglesia siempre ha interpretado y ha invitado
a interpretar la Sagrada Escritura. La Constitucin Dogmtica Dei Verbum sintetiza, de alguna forma, todo este
camino de la Iglesia: el esfuerzo constante y cuidadoso de
lograr una interpretacin bblica segn los criterios y las
170
4- Conclusin
171
Verbum, 1965.
EQUIPO Bsuco VERBO D1v1No, Mtodos de lectura
bblica. Seis formas populares de leer la Biblia, Librera
Verbo Divino, Quito 2001.
FERNNDEZ V.M., Cmo interpretar y cmo comuni-
Bblico lntemncionnl. Comentario catlico y ecumnico para el siglo XXI, Editoria l Verbo Divino, Estella
1999, 9-33.
MANNUCCI V., La Biblia como Palabra de Dios. Introduccin general a la Sagrada Escritura, Descle De
Brouwer, Bilbao 19954
MESTRE G., "Mtodos y acercamientos exegticos en
la interpre tacin d e la Biblia" en LEVORATTI A., Co-
172
173
1 - Documentos
CAPTULO VII
49
174
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 1965. Se hata de una de las tres
constituciones dogmticas del Concilio Vaticano II. La tem tica central es la divina revelacin.
Dios se revela a travs de h echos y palabras en
la Biblia y e n la Tradicin viva de toda la Iglesia.
Es un documento fundamental para el dilogo
entre la Biblia y la Tradicin, entre la Biblia y el
Magisterio y entre la Biblia y la vida pastoral en
general. En definitiva, como elemento central
para el obje tivo que se pre tende en este captulo
de la obra, DV trata de profundizar la relacin
Biblia-Iglesia. Comprender bien la relacin de
este binomio, procurando un dilogo fluido, es
fundamental para no caer en los extremos de un
"biblicismo" cerrado a la Tradicin de la Iglesia,
o de un "fundamentalismo" cerrado a la interpretacin de la Escritura.
La interpretacin de las Sagradas Escrituras. Hermenutica bblica, Oficina del Libro, Buenos Aires
1992. Es un documento redactado y coordinado
por Mons. Luis Rivas a pedido de la Comisin
Episcopal de Fe y Cultura, en la que participaron varios especialistas argentinos que figuran
al comienzo d e la publicacin. Es d e extensin
reducida contando con 30 pginas en la edicin
COMISIN EPISCOPAL DE
FE
y CULTURA,
175
citada. En el mismo se abordan temas interesantes con respecto a la interpretacin de los textos
bblicos. Sin embargo, no se intenta profundizar
en muchos aspectos, ya que se espera, como se
seala en la conclusin, la pronta promulgacin
del documento de la Pontificia Comisin Bblica
176
177
ms importantes y con una carga teolgica profunda, hasta las ms simples y menos usadas.
Ante cualquier dificultad en la interpretacin
de las frases y palabras de un texto evanglico,
se puede acceder a esta obra para obtener algn
tipo de informacin y as, poder comenzar el proceso de interpretacin. Posee una dificultad: las
voces de acceso del diccionario estn en griego.
Sin embargo, cada palabra, tiene inmediatamente su transliteracin en nuestros caracteres y su
traduccin. Por otra parte, al final del tomo II, 52
se presenta un ndice con trminos en castellano
que remiten a las voces griegas del texto. Cada
pgina de esta obra tiene dos columnas de contenido. Cada uno de los dos tomos cuenta con un
poco ms de 2200 columnas.
L., BEYREUTHER E., BIETENHARD H. (dir.),
Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Ediciones Sgueme, Salamanca 19933, I-IV. 53 Se trata de
una obra similar a la anterior, pero con la ventaja de tener sus voces de entrada en espaol.
Sin embargo, en este caso, slo hay trminos que
realmente poseen una carga teolgica profunda
e importante. Es decir no estn todas las palabras
del Nuevo Testamento. Por otra parte, cada voz,
tiene una introduccin considerable donde se explica tambin el uso de la misma en el Antiguo
Testamento, en el Judasmo precristiano fuera
COENEN
BALZ
51
178
52 Pg.
1*-45*.
Esta obra es una sntesis de G. KrTTEL (ed.), Theological Dictionary of the
New Testament, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids
19694, I-X.
53
179
FLOR
~AAG _H., VAN DEN BORN A., DE AUSEJO S., Dicczonano de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona
19879. Se trata d_e una obra publicada por primera vez en aleman en 1951. Ha sido varias veces
completada y actualizada. Agrupa la mayora de
l?s trminos importantes que aparecen en el Antiguo y Nuevo Testamento, dando de los mismos
~ H_ay ediciones ms modernas de esta obra que presentan los cuatro
volu menes en dos tomos.
180
181
duccin general al Nuevo Testamento muy compacta y una serie de cuadros y de mapas muy
tiles. Cuenta con 476 pginas.
LONGTON J., POSWICK R. (dir.), Diccionnrio enciclopdico de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona
1993. Es uno de los mejores diccionarios bblicos
en espaol de la actualidad. Presenta todos los
trminos referidos a la Biblia tanto en el Antiguo
como en cJ Nuevo Testamento. Adems incJuye
todo tipo de vocablo que haga referencia a la historia de la interpretacin bblica y a los elementos ms sobresalientes de una introduccin a .la
Sagrada Escritura. Cuenta con 1632 pginas.
LuRKER M., Diccionario de imgenes y smbolos de
la Biblia, Ediciones El A.lmendro, Crdoba 1994.
Esta obra intenta describir los posibles significados simblicos de muchas de las imgenes que
aparecen en la Biblia. El tratamiento de los trminos es ms bien breve. Posee 309 pginas.
PrKAZA X., Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Editorial Verbo Divino, Estella 2008. Es un
diccionario serio y riguroso de voces que tienen
que ver con la exgesis y la teologa bblica. A travs de un desarrollado sistema de remisiones y
con algo de referencias bibliogrficas, es un muy
buen instrumento para el que quiera aprender
a interpretar y comprender los relatos bblicos.
Cuenta con 1112 pginas.
R1v As L., Diccionario para el estudio de la Biblia, Ediciones Amico, Buenos Aires 2010. Se trata de un
182
183
Perfil del
lector actual de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona 1989. Es una pequea introduccin a la Sagrada Escritura centrada en la dimensin humanodivina de la Biblia. Consta de 136 pginas.
CAS
184
V.M., Cmo interpretar y cmo comunicar In Palabra de Dios. Mtodos y recursos prcticos, Ediciones San Pablo, Buenos Aires 2008. En
sentido estricto no es una introduccin general a
la Sagrada Escritura, sino un muy buen manual
donde se dan pistas tericas, y a la vez llevadas a la prctica con varios ejemplos, de cmo
se debe interpretar la Palabra de Dios. Tiene 153
pginas.
FERNNDEZ
185
GALLO
4 - Comentarios bblicos 55
a. De toda la Biblia
AA. VV., Comentarios a la Biblia Litrgica, Coeditan Marova-Paulinas-Propaganda Popular Catlica-Regina-Verbo Divino, Espaa 1980. Se trata
de un comentario a toda la Biblia realizado por
un grupo considerable de biblistas espaoles. Se
comentan los textos sagrados, tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento, sigu iendo la distribucin que la Liturgia Oficial de la Iglesia realiz
despus del Concilio Vaticano II para todos los
sacramentos, de manera particular para la celebracin de la Eucarista. Consta de dos tomos: el
primero, dedicado al Antiguo Testamento, cuenta con unas 900 pginas; el segundo, que comenta
el Nuevo Testamento, posee unas 2000 pginas.
MANNUCCI
Riv As L., Los libros y la historia de la Biblia. Introduccin a las Sagradas Escrituras, Ediciones San
Benito, Buenos Aires 2001. Se trata de una condensada introduccin a la Sagrada Escritura con
186
55
187
la Biblia traducida y preparada por este importante exgeta espaol. Va.le como comentario en
la medida que posee muy buenas introducciones
a todos los libros bblicos y abundantes notas explicativas a todos los textos. Estas notas son de
carcter espiritual y pastoral. Los dos primeros
tomos estn dedicados al Antiguo Testamento
(I Prosa y II Poesa) y el tercero al Nuevo. Cada
tomo cuenta con ms de 1000 pginas incluyendo la traduccin bblica, las introducciones y las
notas explica tivas a pie de pgina.
W., LEVORATTI A., McEvENUE S., DuND., Comentario Bblico Internacional. Come11tnrio cntlico y ecumnico para el siglo XXI, Editorial
Verbo Divino, Estella 1999. Se trata de una obra
n.:1-~umental en. la que escriben muchos especialis tas desde diversas perspectivas. Cada libro
bblico cuenta con un artculo propio en el que
se hacen, "dos lecturas" del mismo: primero, en
pocos pa~rafos, presenta una introduccin general al libro; en un segundo momento, se van
co~entando los diversos textos que componen
el hbro bblico en cuestin. Toda la obra cuenta
con 1726 pginas.
FARMER
GAN
GUIJARRO PORTo
188
S.,
GARCA
rne11tario Bblico Latinoamericano. Antiguo Testamento JI, 2007. Se trata de una voluminosa obra
realizada en tres tomos por especialistas latinoamericanos. Presenta comentarios de todos los
libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Se
detiene parlicularmente en los comentarios de
los cuatro Evangelios. Aborda tambin algunos
artculos generales sobre temas de hermenutica. El volumen del NT consta de 1220 pginas
y los referidos al A T estn alrededor de las 1000
pginas cada uno.
Predicacin del
189
FAUSTI
190
Es un material auxiliar muy importante para predicadores, catequistas, animadores de grupos bblicos y agentes de pastoral en general. El tomo I
presenta comentarios a Solemnidades y Fiestas de
los tres ciclos litrgicos. Los tomos II y ID comentan el ciclo A en sus tiempos fuertes (II) y en los
domingos durante el ao (ill). Los tomos IV y V, y
VI y VII, hacen lo mismo con respecto a los ciclos
B y C respectivamente. El tomo VIII est destinado particularmente a comentar los textos bblicos
de las Fiestas y Solemnidades de La Virgen Mara.
Los tomos oscilan entre las 120 y 260 pginas.
TRusso A., Homilas, Fundacin Palabra de Vida,
Buenos Aires 1999. Se trata de homilas explicativas de la Escritura en un contexto litrgico. La
obra presenta el comentario a los evangelios dominicales de los tiempos fuertes y algunas Fiestas y SoleJTildades del tiempo ordinario. Consta
de 488 pginas.
5 - Materiales especficos para realizar la Lectio
Divina en clave litrgica
Orando. con la
Biblia en Comunidad. Fichas para la oracin y reflexin con los textos evanglicos de la nsa dominical, Dicesis de Mar del Plata 2001, I-II. Fichas
con esquema de Lectio Divina en cinco pasos de
los textos del Evangelio de cada domingo. Posee
una apartado con orientaciones para las lecturas
brindando pistas hermenuticas para el catequista o animador. Estn publicados los ciclos A (I),
191
B (II) y C (III).
J.A., CERVANTES M., Dilogos
semanales con Jess. Hacia una espiritualidad y formacin en la fe encarnadas en el mundo actual y la liturgia do111inical, Coeditan Ediciones Verbo Divino e Instituto Fe y Vida, Estella 2006, I-VI. Tenemos aqu un material muy didctico, destinado
fundamentalmente a los grupos de jvenes, pero
que puede servir perfectamente bien para otras
edades y realidades pastorales. Se hacen algunas
referencias a la primera y segunda lectura de la
Misa Dominical, y se trabaja ms detalladamente con el relato evanglico. Hay dos tomos para
cada ciclo litrgico: uno para el Tiempo Ordinario, y el otro para Adviento, Navidad, Cuaresma
y Pascua. Cada uno de los manuales consta de
unas 190 pginas.
MEDINA ARELLANO
WEICHS
192
WEISENSEE HETTER
193
ANEXOS
ANEXO 1:
SUGERE,,NCIAS PARA Ul\fA
CELEBRACION DE BENDICION DE
ANIMADORES DE GRUPOS BIBLICOS
Segn lo que se present ms arriba, particularmente en el captulo II, la animacin del grupo de oracin
y reflexin bblica, es un verdadero ministerio eclesial muy
similar al del catequista. Es por eso que, de ser posible, se
realice en Ja comunidad una celebracin de bendicin de
los mismos, como una suerte de "institucin" para el servicio de animacin que van a realizar. Por eso, luego de un
tiempo de preparacin especfica en la propia parroquia o
en los servicios diocesanos (seminario catequstico, escuela
de formacin bblica, etc.), se puede realizar con gozo y entusiasmo dicha celebracin.
Aqu ofrecemos un esquema a modo de Celebracin de la Palabra sin Eucaris ta. La debera presidir el
Obispo 56 o el Cura Prroco. 57 En caso de no ser as, ellos
mismos deberan delegar a quien pueda presidirla. Podra
hacerse tambin, de manera ms reducida, en el marco de
la Eucarista Dominical. En este caso, se pueden utilizar
algunos de los elementos aqu propuestos con la debida
56
Particularmente si se congregan todos los animadores de una misma
dicesis en una gran celebracin.
57
Para todos los animadores de su jurisdjccin parroquial.
194
INVOCACIN INICIAL:
Queridos hermanos, dispongamos nuestros corazones para celebrar juntos con confianza y con alegra, la
presentacin de los animadores de grupos bblicos, que
realizarn su servicio a la Palabra en nuestra comunidad.
PEDIDO DE PERDN:
Con un corazn sereno y bien dispuesto, pidamos sinceramente perdn por nuestras faltas y pecados
(SILENOO).
Aires 199319 .
195
59
Esta oracin se realiza si el que p reside es un ministro ordenado con
capacidad para enviar, es decir el Obispo o el Cura Prroco en sus propias
jurisdicciones, o el ministro ordenado que ellos deleguen para este caso.
De no haber ministro ordenado que presida se omitir esta oracin.
196
.
+ bendice y santifica a estos hermanos nuestros
que reciben la misin de ser animadores de grupos bblicos.
Que en su tarea sean autnticos testigos de tu Palabra,
meditada en el silencio de la Lectio Divina,
vivida en la Liturgia de la Iglesia
y testimoniada en su vida cotidiana.
Como Pastor de esta comunidad,
los envo para que sean sal de la tierra y luz del mundo,
en sus familias, en sus ambientes y en sus grupos.
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn
197
ANEXO 11:
SUGERENCIAS PARA UNA
CELEBRACIN DE BENDICIN
DE LOS PARTICIP~NTES DE
LOS GRUPOS BIBLICOS
Participar en los grupos de oracin y reflexin bblica es, para mucha gente, un paso realmente importante en
su apertura al Seor y en su insercin o reinscrcin eclesial.
Por este motivo, sera muy gra to poder darle relieve al inicio de actividades de cada grupo bbl ico con la bendicin
de sus participantes y con la entrega del texto de la Biblia.
Corno en el anexo anterior, aqu, ofrecemos un esquema a modo de Celebracin de la Palabra sin Eucarista. Convendra que la presidiera un m.inistro ordenado
(Obispo, Sacerdote o Dicono), de no ser posible lo podr
realizar algn agente d e pastoral cu alificad o con la debida
autorizacin (religiosa, seminarista, catequista, ministro
extraordinario de la comwn, arumador d e comunidad,
e tc.). Podra h acerse tambin, d e manera ms reducida, en
el marco de la Eucarista Dominical. En este caso, siempre
presidida por e l Obispo o el Sacerdote, se pueden utilizar
algu nos de los elementos aqu propuestos con la debid a
autorizacin del Ordinario d el lugar.
CANTO DE ENTRADA: Tu Palabra, Callemos hermanos,
60
198
199
EVANGELIO: Le 11,27-28
INVOCACIN INICIAL:
PEDIDO DE PERDN:
62
LECTURA: Is 55,10-11
61
200
J.
BEVTLACQUA
62
'
201
R~zamos
juntos el PADRENUESTRO
INVOCACIN MARIANA:
Dispuestos a ser fieles a Jess, pidamos por intercesin de la Santsima Virgen Mara, la gracia necesaria para
la perseverancia y la fidelidad. Decimos juntos BENDITA
SEA TU PUREZA.
CANTO DE DESPEDIDA: Santa Mara del Camino, Como
vos Mara.63
63
CATENA,
J. BEVILACQUA,
203
INDICE GENERAL
CONTENIDO ................................................................................. 4
SIGLAS Y ABREVIATURAS ......................................................... 5
PRESENTACIN .............................................................................. 7
INTRODUCCIN ..........................................................................11
CAPTULO 1: LOS GRUPOS DE ORACIN Y
REFLEXIN BBLICA...................................................................17
1- Introduccin ..................................................................17
2- Qu es y qu no es un grupo? .................................18
3- Formacin de grupos ...................................................19
4- La identidad del grupo primario .............................. 20
5- Un grupo de oracin y reflexin bblica:
un grupo cristiano ............................................................23
a. El objetivo principal del grupo de oracin
y reflexin bblica .......................................................... 24
b. Complementariedad de las diversas
instancias en la formacin bblica ............................... 24
c. La dimensin comunitaria en el grupo
de oracin y reflexin bblica ...................................... 26
d. La eleccin del texto bblico ..................................... 27
e. La periodicidad de los encuentros
y el lugar de reunin .................................................... 31
204
205
206
207
208