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LOS ENSAYOS

Colefte Soler

ESTUDIOS
SOBRE lAS PSICOSIS

MANANTIAL

Colette Soler

ESTUDIOS SOBRE
LAS PSICOSIS

MANANTIAL

TITULOS ORIGINALES Y FUENTES

Actas de l'Ecole de Ja Cause freudlenne: Quelle place pour


l'analyste? (N Xl ll, L'exprtenee psyehanalytique des psychoses); "/\nticipations de lajln" (N XVI, L'entre en analyse: moment et enjcux).
Quarto, Oruselas: Jnnocence paranoiaque et tdignit mlancolique; Quellejm pour l'analyste?
Ornlcar?: Rousseau le symbole (N 48, Navarin, Pas, 1989).
Conferencias y presentaciones: Le travail de la psychose
(l3uenos Aires, julio de 1988); Rectifier l'/\ulre (CEREDA, diciembre, de 1988); Perte etfaute dans la mlancolie (Toulousc, enero
de 1989); I..e sujet psychotque dans la p sychanalyse (GRAPP,
junio de 1989); La manie: pch mortcl (IRMA, marzo d e 1990);
Dcux t,'OCaUons, deux cril'ures (ECF, junio de 1988); Conste
llatio11 familia/e d'wi paranoi'aque de gnie (octubre de J 988);
JeanJacques Rousseau et les femmes (Bruselas, octubre de
1989); U11e par une (ECF, n<Nicrnbrc de 1989)

Tr::td 11cci6n: Irene Agoff

Impreso en la Argentlna
Queda hecho el depsito que marca la ley 11. 723
~

De la edicin en castellano. Ediciones Manantial SRL. 1991

Uruguay 263. l piso, of. 16. Bu enos Aires. Argentina


Tel. 372-8029
ISBN 950-9515-54-X
Reimpresiones: 1992 y 1993
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados

EDICIONES MANANTIAL

CLINICA DE LAS PSICOSIS

QUE LUGAR PARA EL ANALISTA?

Voy a presentarles simplemente un ejemplo. Se trata de la estabilizacin de una psicosis bajo transferencia. Tratar de aprehender
la estructura y los componentes de esa estabilizacin y discernir lo
que la condiciona en la accin analtica. Es una psicosis revelada
desde hace doce aos, con un automatismo mental marcado.
Varios episodios delirantes agudos exigieron las respectivas hospitalizaciones y les sigui una intervencin medicamentosa continua, aunque actualmente episdica. Esta mujer, que en sus delirios
se acoplaba de pronto con la luna en experiecias orgsticas totales, que en otra ocasin carg el cielo sobre sus espaldas, etctera,
se encuentra hoy, desde el punto de vista pragmtico, en una relacin con la realidad bastante restablecida: puede dirigir sus actos,
vivir sola de una manera relativamente adaptada, y retomar sus estudios, donde su desempeli.o es brillante. Paralelamente, se embar-

c en una tentativa de obra artstica sobre la cual, lo que es ms,


escribe. Se comprender que no es una persona cualquiera. A su
inteligencia y cultura aade una posicin subjetiva de notable elaboracin en todos los aspectos, y sumamente favorable al tratamiento.
La demanda de anlisis se produjo al estallar el primer episodio
delirante y sobre el filo de este episodio. La paciente se dilige a u n
analista ms all del cual est, para ella, el nombre del analista con
A mayscula, el propio Lacan ... La demanda misma est connotada
por la nota delirante y por una relacin eufrica con respecto a ese
otro nico que permanecer largo tiempo en el horizonte del anlisis. Pero se desprende poco a poco otra demanda que, por su parte,

Que lugar para el analista?

Colette Soler

es un pedido de socorro. ste pattico. De qu quiere ella que la


curen? No de su delirio, que la sustenta y libera de lo que ella considera corno su estado nativo, primero, el que vuelve a carsele encima apenas el chaleco medicamentoso frena el empuje del delirio.
Qu estado es ese del que se quiere curar? Lo dice con claridad.
Es la vivencia de una falla ntima, ms o menos acompaada por
un acento de desgarradura. evocada como una especie de muerte
subjetiva: "Yo no existo; floto o duermo. soy una pura ausencia, no
tengo roles. no tengo funciones, qu soy?" No se trata de la indeterminacin subjetiva del neurtico; es, dice ella, que no me han
dado a luz". Reconozco aqu lo que otro psictico, J ean-Jacques
Rousseau, llamaba vaco inexplicable", pero tambin lo que evocaba Schreber como asesinato del alma": ese "desorden provocado en
la articulacin ms ntima del sentimiento de la vida" instalado, segn Lacan, en el sujeto psictico por la falla del significante ("De
una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis").
Es una falta, pues hay falta en la psicosis. No la de la castracin
pero .aun as una falta, aquella que Lacan escribe de una manera
precisa <I> . Hablar aqu de falta puede causar extraeza. ya que la
0
falla significante
se traduce en un exceso de goce en lo Real. o sea
lo contrario de una falta, y este exceso. este exceso mismo, que llama a la simbolizacin, a veces se impone en los fenmenos como
inercia y falta de subjetivacin. La inercia es una de las figu ras primarias del goce. figura que la clnica actual suele confundir con la
as llamada depresin psictica.
Cmo remedi ella ese estado hasta el delirio? Lo remedi mediante una suerte de relacin de objeto real, persecutoria, mediante
un acoplamiento con un Otro nico y sustentatorio al que define
como el Otro que sabe lo que le hace falta" y se lo impone. De este
Otro, ella ha sido la masa", la marioneta", y pas as de mano en
mano a travs de u na serie de vnculos pigmalionescos. Todas las
figuras que ocuparon este lugar son figuras del saber. universitarios o mdicos. Ella vivi estas relaciones como una violencia abusiva. originariamente mortfera , pues esto empez al comienzo de su
vida. Lejos de sentirse en esas relaciones como lo hara una neurtica, o sea como la musa inspiradora del sujeto supuesto saber, se
vive como el objeto de tormento de este saber gozoso del Otro. Se lo
podra escribir ~ ~ a. De estas figuras del saber. convocadas, al
igual que lo hiciera Schreber, como paliativo de la forclusin, ella
dice: "Ellos hablan de m y por m, yo apenas si soy un ser hablante
pues slo el otro habla". Efectivamente, uno de sus grandes sntomas es quedar muda y petrificada ante un Otro del que ella est
- dice- pendiente en todo momento, y del que lo espera todo. De la

primera figura de esta serie dice: "Ella era la nica e l

dad del universo."


n a mmens1En ruptura con este equilibrio dado por el acoplamiento p
el prme
d.i~..E s sorprendente constatar que en este momento
a arece
i r ep1so
se separa de su ~t1m~ partenaire nico, uno, que encarnaba ara
ella l~ que_ llamare el o~o ~el saber; en ese momento las voces aiucinatonas vienen a sustituir a la voz que se encarn hasta entonces
en un otro de su entorno y, en lo real, le dicen lo que ella es lo
que
Llega
debe
l d hacer.
. entonces al anlisis Durante t od a una 1ase
m1c1a
- en una pul.. e este su vida va a oscilar en una palpta
i c1on,
sac10n que X: es la del inconsciente sino la del delirio. En sus fases
alte~nadas , es~e ~uced.e al vaco de una inercia con connotacin depresiva. Las s1gmficac10nes en su despegue le hacen entonces r"mesa y 13:_ arrancan de la muerte subjetiva, en la vertiente a l p , ~
erotomamaca y redentora.
a \eZ
0_ qu l~gar es llamado el analista tras el estallido de la rimera
elac1on delirante? Est muy claro. El analista es llamado ~ lu ;ar
don~e S<:hreber encuentra a Fleschig. Es llamado a suplir con
pre~1cac1ones el vaco sbitamente percibido de la forclusin. La
pac1en~e d:manda que el analista haga de orculo y legisle ara
~11~. D1:.e: _Le voy a hacer preguntas y tomar la respuesta po/ver~ era. Co~10 decir mejor que en el analista y en esas voces ella no
~olo _cree, ~mo que les cree .. . Mejor an, que quiere creerles dife1enc1a capital con la neurosis, dice Lacan. As pues el an r' ta
llamado a cons tituirse como suplente y hasta como' compe~~ ~s
las voces que hablan ele ella y que la dirigen. Dicho ele ot
or e
ella le ofrece al ana~ista el sitial del perseguidor, el siti;f ~a;~:i
que sabe Y que al nusmo tiempo goza. Si el analista se instala en
sobrevendr entonces, con toda seguridad, la erotomana mortfe~
o se~.' en est:i paciente, el retorno a la casilla salida" porque ell~
part10 de ah.1 en su vicia. La erotomana mortfera no ~s inevital-te
en el tratamiento de los psicticos.
-'
Intentar precisar qu maniobra de la transferencia permiti evil~1~ su emerg~ncia. Evidentemente yo no oper con la int~rpreta
c1~n ,. que n_o be n~ cabida alguna cuando se est ante un goce no rep:11111do. Solo se interpreta el goce rep1imido. Aquel que no lo est
solo. puede elaborarse. Un primer modo de intervencin fue un si~
lenc10 de abs t~nci~ y esto cada vez que el analista es solicitado como. el Otro pnmord1al del orculo; para decirlo mejor, cada vez que
es i~vocado corno saber en lo real. Este silencio, esta negativa a
p~ed1~~r sobre ~~ ser, tiene la ventaja de dejar el campo a la cons~1ucc1on del dehno, al que ya me referir. Esto coloca al analista coo un otro Otro, que no hay que confundir con el Otro del Otro.

!us

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Colette Soler

otro que no es el que ella llama la "fiera", el perseguidor. Sin duda,


no es otra cosa que un testigo. Esto es poco y es mucho, porque un
testigo es un sujeto al que se supone no saber. no gozar. Y presentar por lo tanto un vaco en el que el sujeto podr colocar su testimonio. Un segundo tipo de intervencin corresponde a lo que llamar: orientacin del goce. Una, limitativa, que intenta hacer de
prtesis a la prohibicin faltante, consisti en decir no, en poner un
obstculo cuando la sujeto parecia cautivada por la tentacin de
dejarse estrangular por el hombre que manifies~i:nen_te lo pretenda. La otra, positiva: yo sostuve su proyecto artstico incitndola a
considerar que se era su camino. No vacilemos en reconocer en este caso el empleo de la sugestin. La tercera intervencin es la que
tuvo un alcance decisivo. Provoc un viraje en la relacin transferenclal tanto como en la elaboracin de la cura. El viraje consisti
en que, en la cura, nunca ms volvi a so~~itar al analista ~orno
Otro, y en que comenz a construir su dehno, esto es. tambin a
depurarlo y reducirlo. Paralelamente a la desaparicin -al menos
en los ltimos cinco aos- de los episodios agudos, tambin la palpitacin que describ en su vida, entre el vacio y el despegue del delirio, qued como nivelada. Yo entiendo que a partir de ese momento
se entra en la reconstruccin del sujeto, al borde del agujero en lo
simblico. No me decid a esta Intervencin problemtica. delicada,
sino tras imponrmelo como deber. y tuvo lugar en varios tiempos.
Les doy primero el tema y luego el fundamento. En el primer
tiempo sostuve su negativa a trabajar y su demanda correlativa de
obtener una pensin. No entr en el concierto de las personas que
queran hacerla trabajar. Ms: apoy categricamente con mi aprobacin la Idea de que era un abuso -subrayo el trmino- exigirle
que se ganara la vida. Este punto puede parecer ms que espinoso,
porque tenemos la idea -fundada- de que el anlisis debe apuntar
a negatlvizar el exceso de goce en la psicosis, y de que el pago es
una cesin de goce.
Hago constar que esta persona siempre encontr justo pagar su
anlisis, pero ganarse la vida" era otra cosa para ella, a saber: una
significacin tomada en su relaci~ delirante con el ?lr~ perseguidor, que la equiparaba con un asesinato. Los datos biogrficos apoyaban esta apreciacin. Se hallaba prese~te un disc~rso sobre la
deuda, pues se haban conjugado una quiebra -extrana- del lado
paterno y. del lado materno, la idea culpable, a vengar, de haber recibido en demasa. cosa que ella encarna en su ser. Ella. ~ue fue
dada en crianza -si puedo expresarme as- a la ta perjudicada,
dlce: "Soy una deuda viviente". Nada que ver con la deuda del f~lo
en falta de la neurosis. Al no haber sacrificio simblico, slo la vida

Que lugar para el analista?

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real podra saldar la cuenta. Precisamente de ella sera apropiado


decir, segn la expresin de Lacan, que el legado vir a la liga. No
olvido que en otra circunstancia -y debo decir que para mi sorpresa- fren una crisis de pnico suicida que no pareca dejar otra alternativa que una hospitalizacin Inmediata, con esta simple sentencia relativa a los propsitos de un perseguidor del momento: "El
no tiene derecho". Efecto de calma que llena de estupefaccin. Las
nociones de abuso y de derecho son de ella. Yo se las tomo, pues
son portadoras de la significacin de un lmite respecto de las pretensiones del Otro sobre su vida, lmite cuyo lugar es el mismo que
lo que en Schreber se llama "Orden del universo".
La maniobra analtica que intent y que sostuvo la operatividad
de esta cura consisti, por un lado, en abstenerme de la respuesta
~uando en la relacin dual se llama al analista a suplir para el suJelo, por medio de su decir, el vaco de la forclusin y a llenar este
vaco con sus imperativos. Slo a este precio se evita la erotomana. En segundo lugar, intervine profiriendo una funcin de lmite
~l go~e del Otro, lo que no es posible sino a partir de un lugar ya
mscnpto en la estructura. Aqui el voluntarismo sera intil. Esta
intervencin no est en verdad fundada. Es un decir en el que el
analista se hace guardin de los lmites del goce, sin los cuales, como lo dice ella en todos los tonos, lo que hay es el horror absoluto.
El analista no puede hacerlo sino sosteniendo la nica funcin que
queda: hacer de lmite al goce, esto es, la de significante ideal, nico elemento simblico que, a falta de la ley paterna, puede constituir una barrera al goce. El analista, cuando se sirve de este significante como lo hice yo, se lo toma al psictico mismo; el analista
no hace olra cosa que apuntalar la posicin del propio sujeto, que
no tiene ms solucin que tomar l mismo a su cargo la regulacin
del goce. La paciente misma formula: "Estoy obligada a hacerme
mi propia ley.~ Es lo que hace Schreber cuando toma a su cargo el
Orden del universo, lo que hace Rousseau, el Reformador, cuando
quiere poner orden en la sociedad desordenada. Esta alternancia
de las intervenciones del analista entre un silencio testigo y un
apuntalamiento del lmite es otra cosa que la vacilacin calculada
de la neutralidad benvola. Es lo que yo llamar la vacilacin de la
implicacin forzosa del analista. Implicacin forzosa -si no quiere
ser el otro perseguidor- entre la posicin de testigo que oye y no
puede ms, y el significante ideal que viene a suplir lo que Lacan
escribe Po en su esquema I. Es indudable que a partir de aqu esta
pacente subsume al analista. al que ella distingue cuidadosamente de mi persona, bajo este significante, y llegado el caso lo dir casi en forma C.'Cplcita.

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Colette Soler
Que lugar para el analista?

Ahora quis iera terminar diciendo algunas cosas muy rpidas,


pues no tengo tiempo pa ra desplegar el caso. Doce aos de anlisis
son muchos y slo quisiera darles una idea de aquello en que culmin este anlisis despus de esa intervencin: una estabilizacin,
precaria cie rtamente. pero sin embargo patente. La pregunta en
una estabilizacin es la siguiente: en qu se convierte el goce demasiado real que se encontraba a la entrada de la cura? Yo s ito
es a es tabilizacin e ntre tres trminos. Primero. la ficcin del delirio;
segundo, la fijacin del goce. y tercero. la fJXin, con x. del ser.
El delirio que la paciente acota al final tiene dos vertientes. Una
construye el mito del desorden o de la falla original, que despus de
elaboraciones mltiples ella llama "los dos pilares de su exis tencia"
o, si u sted lo prefiere - dice- . "los dos abismos de mi exis tencia".
Por un lado, la Idea de que su madre, de la que qued hurfana en
su ms tierna edad, fue asesinada por el primer perseguidor; por el
otro, la idea de que, en lo que concierne a su padre, hay una culpa
enorme y original que la transform a ella misma en una deuda viviente. Es ta elaboracin delirante merecerla por si sola una vasta
exposicin. Observamos aqu1 los datos de la biografia infantil. coordinados con los apellidos de diferentes linajes que se intrinca n en
esas dos convicciones finales de los dos abismos.
Cul es el efecto de esta cons truccin del delirio? Un efecto de
tranquilizacin manifiesta. Correla tivamente, la pacien te se sostiene en un acoplamiento paralelo al que tuviera con la fiera de origen.
Es acoplamiento doble. con el analista y con un hombre, que es
preciso escribir con H mayscula. Lo formula de m uchas maneras:
l es "el Angel", el puro opuesto al Imperio de lo peor. Dice que ella
misma no participa en este significante sino por procuracin, puesto que es una mujer; slo un hombre y el analista pueden participar en l. El acoplamiento con este hombre tiene un efecto de fijacin del goce en una cena; es una escena donde se come, y s u lazo
con este hombre, de m ltiples caractersticas, tiene un pivote inamovible desde hace aos: el de que se come de man era ritualizacla
un da fijo. Por lo dems, no hay ninguna duda sobre la dominancia
de la pulsin oral. El a real es un "a" para comer; todas sus imgenes de goce lo confirman y ella misma es el pasto ltimo del otro.
Se le a ade un cultivo de la image n de la criatura que ella se afana

En el original, cene: comida tomada por Jess con los apstoles la vspera de la Pas in, ceremonia del Jueves Santo. La autora aade que se trata de cene <'.O n c, pa ra marcar Ja diferencia y el juego con scerie, "escena.
que es homfono. [N. de T.J

13

~n s ustentar en el campo escplco. Lo cual se advier te adems sod r~ s u persona; ella encuen tra s us soportes en una serie de figuras
e estrellato Y de celebridad. Pa so por alto esta faceta imaginaria
Res~. I:'r ltimo, lo que yo llamo fix1n de goce. Se trata de ~u
fbra plas Uca, que implica una eyeccin del Otro, A mayscula tan como del ?lro a min scula . En s u dominio plstico, la pa~iente
s.e afana e~ liberarse de toda la inercia formal que pudiera transmitirse. Que busc~? Es no_table cmo lo dice; esto concierne a s u s er:
?usco ~a metfora plasUca pura. el a u torretrato puls lonal" e inc ustve el retrato sin la mirada", procuran do decir con todas s us
~presiones que lo ~ue ~usca es una letra plstica que fije una pare de s 1:1 goce. Yo s1tuana esto en el es quema I de Laca n alrededor
del aguJer? de lo simblico, como las cria turas que s on para Schreber l~s cnatmas de la palabra . Para ella, son las cria turas plsticas. 1odos estos elementos podrtan ser trasladados a l esquema I.
Ji. ~nas palabr.'.3-s como conclusin. Es ta estabilizacin ps ictica es
rgil, pues esta d~mas.i~do ligada a la funcin de la presencia y ello
a pesar de la s~bhmac1on arts tica: presencia de ese hombre, y presencia del analista. Lo que equivale a decir que esta es tabilizacin
no promete ningn fin de anlis is.

EL TRABAJO DE lA PSICOSIS

F reud, al descifrar a Schreber, reconoci en el d elirio una tentativa de curacin que nosotros confundimos - dice- con la enfermedad. De ah la necesidad de dis ti nguir. en el propio seno de la
psicos is , entre los fenme nos primarios de la enfermedad y las
elaboraciones que se les aaden. y mediante las c1:-1ales el sujeto
responde a esos fenmenos que padece.
Decir "trabajo de la psicos is como se dice "trabajo ele Ja transferen cia" en el caso ele la ne uros is, implica tambin marcar una diferencia fundamen tal entre neurosis y psicosis. Esta diferencia es la
consecue ncia de otra: entre Ja represin, mecanismo de le nguaje
que Freud reconoci en el fundamento del s ntoma neurtico, y Ja
forclusin, p romovida por Lacan como la causa significante de
la ps icosis. Mienlras que el trab<.'\iO de la transferencia s upone el
vinculo libidinal con un Otro hecho objeto, en el trabajo del deli1io
es el propio sujeto quien toma a s u cargo, solitariamente. no el retorno de Jo reprimido sino los "retornos e n lo real" que lo abruman.
Mientras que no hay autoanlisis del neurtico, el delirio s es una
autoelaboracin en la que s e manifiesta con tocia claridad lo que Lacan denomina "eficacia del sujeto". El delirio no es, evidentemente,
su nica manifestacin: que se hable de prepsicosis antes del desencadenamiento y ele eventuales estabilizaciones despus, indica
s uficientemente que la forclusin es susceptible de ser compensada
en s us efectos, con formas que no se reducen exclusivamente a la
elaboracin delirante.
El problema para el psicoanalista es saber s i este trabajo de la
psicosis puede inser tarse en el discurso analtico; y. en caso afir-

/
Colette Soler

El trabajo de la p s icosis

111a Uvo, cmo. Indudablemente, es tamos seguros de la pertinencia


de nuestras pautas estructu rales concernientes a la psicosis - hasta los ps iquia tras es tn empezando a considerarlas- , y sabemos
que los psicoanalis tas formados en la enseanza de La.can no se
niegan a afrontar la ps icosis; pero an se necesita saber mediante
qu operacin. Para ser ms precisos: puede tener el acto analtico
incidencia causal sobre el autolratamiento de lo real, como la hay
en el trabajo de la transferencia? Y, por lo menos. hay una afinidad entre la mira, los efectos de aqul y los propios objetivos del
tratamiento analtico? Dicho de otra manera, hay al menos una
simpata entre la tica del bien decir. y la tica del sujeto psictico?
Primero necesito marcar la frontera entre la enfermedad propiamente dicha y las tenta tivas de solucin, entre el psictico "mrtir
del inconsciente", como dice La.can. y el psictico eventualmente
trabajador. Llam arlo "mrtir del inconsciente" es otra manera de
designar el retorno en lo real de lo que fue forcluido de lo simblico
y que se impone al sujeto, para su tormento y perplejidad, en fenmenos que los psiquiatras clsicos ya solan reconocer aunque sin
comprender s u estructura.
Aprehendemos la lgica de es te retorno en lo real si advertimos
que h ay una solidaridad entre la eficacia del Nombre-del-Padre, la
conslitucin de lo s imblico, en el sentido de la cadena significante,
y una limitacin de goce que Freud percibi con las nociones de objeto perdido y. sobre todo, de castracin. Asimismo. la forclusin es
solidaria del s ignificante en lo real - lo que no quiere decir nicamente el significante en lo percibido alucinatorio. sino de modo ms
amplio el s ignificante surgiendo solo, fuera de la cadena del sentido- y de emergencias correlativas de goce. En este sentido. el hecho
de que Lacan planteara, con la nocin de forclusin, la causalidad
significante de la ps icosis - que adems implica de por s una responsabilidad del sujeto- no impide que la psicosis siga s iendo para
nosotros lo que era ya para Freud: u na enfermedad de la libido.
Desde ese momento. el trabaj o de la psicosis ser siempre para
el sujeto una manera de tratar los retornos en lo real, de operar
conversiones; manera que civilza al goce hacindolo soportable. As
como podemos realizar la clnica diferencial de los retornos en lo
real segn que se trate de paranoia , esquizofrenia o mana, podemos diferenciar tambin las mencionadas soluciones.

tfora de suplencia: la metfora delirante. Qu hace Schreber sino


construir una versin de la pareja original. dis tinta de la versin
pa~e~na ~ en la que el goce en exceso encuentra un sentido y una
leg1t1mac1n en el fantasma de procreacin de una humanidad futura? ~chre~er inventa y sustenta, por s u sola decis in, un "orden
del uruverso curativo de los desrdenes del goce cuya experiencia
~ P~dece.;_ y. ~o.nde el Nombre-del-Padre forcluido no promueve la
s1g~ificac10~ fahca, aparece una s ignificacin de s uplencia: ser la
mujer d.e Dios, con la ventaja de que el goce desde ahora consentido
s~ locahz~ sobre la imagen del cuerpo, y con la diferencia de que la
s1gnlficac1n de castracin de goce queda excluida en beneficio de
un g?c~ _de la r:lacin con Dios, marchando a la infinitud. Unica
restncc1on: esa infinitud no es actualizada - no todava- sino aplazada al infinito.
En muchos casos funciona la misma solucin cons is tente en tapar la cosa n_iediante una ficcin colgada de un s ignificante ideal,
pero no requiere por fuerza la inventiva delirante .del s ujeto. Creo
que, por ejemplo. esta solucin brinda la clave de muchas sedaciones o de muchas fases "libres" de la melancolia. Casi siempre se las
presenta co~1?. enigmticas, debido a s u carc ter s bito y tambin
a su ~evers1b1hdad; pero, en la mayora de los casos , un enfoque
met~d1co revela que estos virajes inesperados son efectos de la regencia restaur~da de una s ignificacin Ideal, s ignificacin que vuelve a dar al Sujeto la pos ibilidad de desliza rse bajo el s ignificante
que da ba s ostn a s u mundo. Salvo que entonces. en general no es
resultad_o de un trabaj~ del ~ujeto - h ace ya tiempo que los ps iquiat~~s reg1.straro~ la res1s tenc1a del s ujeto melan clico a la elaborac1on- , smo, ~as frecuentemente, el efecto de una tych, de un encuentro que vien: a corregir el de la prdida desencadenante. En
estos_~os .el SUJeto no inventa s ino que toma prestado del Otro
- cas i s1: mpre materno- un significante que le permite, al menos
por un tiempo, tapar, mediante un ser de pura conformidad el ser
Inmundo que l tiene la certeza de ser.
'
Ci_viliz~r a la cosa por lo simblico es tambin la senda de ciertas
subhmac10nes creacionistas. La promocin del pa dre es una de
ellas, Y Lacan lo deca en su Seminario La tica. Se comprende entonces que estas sublimaciones se vean particularmente solicitadas
en la P~icosis. como lo prueban tantos nombres conocidos: Joyce,
HOl~erlm, Nerval. Rousseau, Van Gogh, etctera. No todas las sublimac1~?es son del mismo tipo, pero las que proceden por la construcc1on de un nuevo simblico cumplen una funcin homognea a
lo que es el deli.rio para Schreber. Cons ideremos a Jean-Jacques
Rousseau, por ejemplo, quien va fo1jando sus ficciones sucesivas.

1Cl

Las mejor observables son las que echan mano a un simblico de


s uplencia consis tente en construir una ficcin, distinta de la ficcin
c.:dipica. y en conducirla has ta un punto de estabilizacin; obtenido
(s tc mediante lo que Lacan consider en una poca como una me-

17

Colecte Soler

El trabajo de la psicosis

Pensador poltico, primero -desde el primer Discurso hasta El contrato social-, despus novelista del amor con La nueva Elosa. luego
educador con el Emilio y finalmente Pygmalin de s mismo con sus
Confesiones. En todos los casos, a la vez crtico e innovador, Rousseau rectifica los ideales y los renueva, trata el desorden del mundo
-de la sociedad, las costumbres, el individuo-, se encarga de la
rectitud del orden social, de la pareja sexual y del individuo, para
conjurar el goce nocivo y pervertido del hombre civilizado. Esta empresa culmina en el Emilio, que lo convierte casi en padre del hombre nuevo y que por este hecho, sin duda, lo precipita en el delirio
efectivo.

plencia, el efecto capital de lo simblico, esto es, su efecto de negativizacin del ser viviente. Del dao causado en acto al cuerpo propio o tambin a la imagen del semejante, de la agresin muliladora
hasta el suicidio o el asesinato, la mulilacin real emerge en proporcin a la falta de eficacia de la castracin. y ello hasta el punto
de adquirir a veces un alcance diagnstico.
Lo ilustrar con un caso ejemplar en el que llegu a conocer. antes de que apareciesen de manera evidente para todos, los signos
patognomnicos de su psicosis. Se trata de una mujer. Durante
cerca de diez aos haba estado en manos de mdicos a causa de
una grave enfermedad llamada saturnismo, que le hizo rozar la
muerte en repelidas ocasiones y le dej secuelas importantes. Interrogada durante aos, jams solt una palabra sobre la causa, causa que revel un da - para su propia sorpresa- en una nueva consulla : ingera plomo, obtenido por raspado de alambres elctricos.
De sus auto-atentados slo puede decir una cosa, repetida como
un leitmotiv: "quelia morir". Desde cundo? Desde que tenia diez
~u1os, o sea desde la muerte de su madre, enferma de cncer hacia
ya cinco. Antes de los cinco aos - dice-, era el paraso; y de l le
queda un nico recuerdo en el que se ve enroscada en el regazo de
su madre. Podra hablarse aqu de reaccin melanclica si no fuera
que en el discurso de esta persona falta radicalmente cualquier matiz de tristeza, cualquier sentimiento de prdida y ms an de culpabilidad, en provecho de la afirmacin, repcUda sin el menor afecto aparente, de una pura voluntad de muerte. Se d escubre Juego,
ms all de los atentados contra su vida, reales pero fracasados, un
impulso al asesinato que fue, en definitiva, ms eficaz.
A los ocho aos se le ocurri la idea de suministrar a su madre
enferma algn medicamento definilivo. Casada muchos aos despus, vierte somnferos, subrepticiamente, en el caf de su marido.
Enfermera de profesin, interviene en la muerte de un anciano enfermo al que administra -a sabiendas- una dosis excesiva. En el
momento de la entrevista sabe que su hijo est amenazado; un da
mat con veneno al gato que esle hijo adoraba. Aclara que fue un
impulso sbito e ine.'Xplicable, pues dice: yo quera a ese gato". Entonces, por qu? Slo puede responder: "lo vi". Luego: "era o l o
yo". Ms tarde agregar: "l o mi hijo". Vemos intervenir en acto
una suerte de forl-da de la vida y la muerte del sujeto y de sus objetos. Lo que aqu importa no es tanto el carcter irreprimible del acto, que tambin aparecera en ciertos pasajes al acto de la neurosis,
sobre todo la obsesiva, sino el hecho de que el sujeto no slo no
puede dar cuenta de l. sino que ni siquiera se considera responsable. Como indiferente a su gravedad, slo puede enumerarlos, sin

18

EX!sten otros tipos de soluciones que no recurren a lo simblico


sino que proceden a una operacin real sobre lo real del goce no
apresado en las redes del lenguaje. As sucede con la obra - pictrica, por ejemplo- que no se sirve del verbo sino que da a luz, ex
nihilo, un objeto nuevo, sin precedentes - por eso la obra est siempre fechada- , en el que se deposita un goce que de este modo se
transforma has ta volverse "esttico", como se dice, mientras que el
objeto producido se impone como real.
Aqu es donde nos topamos con la paradoja Joyce, quien lleva a
cabo esta operacin con la literatura misma. Siendo el arte que ms
incluido est en el registro de lo simblico, Joyce logra hacerlo pasar a lo real, o sea al "fuera del sentido". Una proeza, sin duda. La
diferencia con toda la dems literatura es perceptible. Joyce no rectifica al Otro del sentido como Rousseau: lo asesina. En este aspecto sus Epifanas son paradigmticas. Esas breves frases sacadas
del contexto que podra darles significacin, esos fragmentos de discursos en los que el sinsentido reluce, dan fe de una operacin que
no carece de afinidad con la de Wolfson. Se opera con el lenguaje de
tal modo que el Otro queda evacuado, y se procede a una verdadera
forclusin del sentido, forclusin que es al mismo tiempo una letrificacin del significante mediante la cual ste se transforma en tomo de goce... real.
En la misma lnea de tratamiento de lo real por lo real, tenemos
los pasajes al acto auto - y htero- mutiladores. Son totalmente
antinmicos a la sublimacin creacionista, pero sin embargo no la
excluyen. Consideremos a Van Gogh, quien, a punto de alumbrar
una de esas obras maestras que nos maravillan. corta en carne viva
su cuerpo y su Imagen, que l disimetriza para convertirse en el
hombre de Ja oreja cortada. Esta oreja menos, como en muchos
otros atentados de la psicosis -vase especialmente el Nio del Lobo de Rosine y Robert Lefort- realiza en acto, a ttulo casi de su-

19

20

Colette Soler

problematizarlos nunca y tenindolos por ajenos a ella misma. Esta


persona se encuentra habitada por una necesidad casi presubjetiva
de negativlzar el ser-ah. y ms precisamente de perder un objeto
que est como en exceso. Pues cuando el objeto no es llamado a
complementar la falta flica, cuando es nicamente el doble especular del s ujeto, funciona en exclusin y deviene para l sinnimo
de muerte. Se entiende que un objeto as, un objeto que, lejos de
fundar un lazo social. lo ataca, deja poco espacio para el psicoanalista.
Los diversos tratamientos de lo real que acabo de distinguir -por
lo simblico, por lo real de la obra o del acto- no son equivalentes,
desde luego. a los ojos del psicoanalista: el ltimo casi lo excluye y
el segundo lo vuelve s uperfluo.
En efecto, el acto negatMzador se estrella a la vez con los limites
de la legalidad , como tratamiento que al Otro social le es imposible
soportar, y con sus lmites propios. a l no tener otro futuro que s u
repeticin. En cuanto a las producciones del arte que alcanzan un
bien -inventar, ellas no contradicen el imperativo de elaboracin del
anlisis pero, contrariamente al bien decir, que se despliega en el
entre-dos decir del analizante y del intrprete y como producto del
lazo analillco, estas obras se realizan en soledad y vuelven superfluo al analista. Queda an el bien-pensar de las elaboraciones simblicas que logran compensar la carencia de la significacin flica,
y a su respecto habr que plantearse qu papel causal puede cumplir en ellas el anallsta.
En todos los casos hay una cosa segura: si el analista acoge la
singularidad del sujeto psictico -como de cualquier otro sujeto- ,
no lo hace como agente del orden, y la sugestin no es su instrumento. Sin embargo. si est preparado para escuchar y soportar a
aquel que no es esclavo de la ley flica, an tendr que medir los
riesgos que asume en cada caso, para s mismo y para algunos
otros.

RECTIFICAR AL OTRO

E1

libro de Rosine y Robert Lefort, Las estructuras de lapstcosts,1


yuxtapone al relato de una cura minuciosamente anotada un trabajo de matematizacin de dicha cura, trabajo que es posterior y que
en cierto modo recubre y fractu ra un tanto su marcha. En un primer momento, leyndolo de un tirn y sin detenerme en las pequeas etapas de la teorizacin. pude advertir que se trataba de una
gran marcha. Sabemos en qu culmina: culmina cuando el pequeo
Roberto adquiere figura humana. Al fmal. est humanizado. Puede
Insertarse ms o menos en un lazo social. P~ro. de dnde parti?
Todo empieza en el Lazareto. El trmino posee siniestras resonancias de exclusin, de segregacin, de reparto de esos seres que son
los desechos del discurso. Aqu no estamos en el limbo, y este Lazareto, al llegar Roberto, pasa a ser incluso un Infierno. Es un sitio
lm~resionante, un mundo de miedos, gritos, mocos, pip y caca, un
umverso de golpes y trasudor. Imagnenlo ilustrado por Jrme
Bosch, ms bien que meditado por Dante: podria ser grandioso.
Cunto admiro a la que avanza por este lugar provista de su solo
deseo de analizar: Rosine Lefort. Avanza. por lo dems, y le rindo
homenaje, sin esa onza de obscenidad que estos sitios podrian convocar. No se advierte acaso cun desesperada haba parecido su
empresa? En cualquier caso. de ninguna forma razonable, si llamamos razonable a aquello que responde a las empresas del sentido
comn. Esta empresa resu lta por ello ms tilanesca an. Es verdad
q~e al leer este libro de un tirn, se percibe que el universo de
rmasmas en que vive el pequeo Roberto es atravesado, gracias a la
llegada de esta analista, por un intenso soplo. Ms precisamente,

Colette Soler

Rectificar al Otro

por el impulso de una voluntad. Prefiero el trmino voluntad al de


deseo, que connota ms la veleidad, mientras que aqu tenemos
una feroz determinacin. Es cierto que por momentos adopta aires
de pasividad, pero esto no significa que no est totalmente decidida. Esta voluntad merece el apelativo de injustificable, en el sentido de que las justificacion es nunca vienen de otra cosa que del
saber del Otro. Es una voluntad que parte precisamente de la
barra sobre el Otro. Esta cura es un desafio a lo real. No dudo de
que este desafio a lo real cumple una funcin subjetiva para la
analista, mejor dicho para la analizante que era por entonces Rosine Lefort; ella no lo oculta y leyendo este libro es perceptible que
sus apuestas s uperan de lejos a la simple cura del pequeo Roberto. Permitanme calificar esta tentativa de aventura del espritu. Si
Andr Cide escribe Los alimentos terrestres, los que encontramos en
el texto de Rosine Lefort son alimentos espirituales, simblicos. Esta joven analis ta me parece increblemente hegeliana, en este sentido: ella no duda de que lo real que se presenta es racional; lo dice,
adems, apuntando que por momentos el comportamiento de Roberto parece absolutamente incoherente y sin orden alguno y, por
lo tanto, Inaccesible al Influjo de la operacin analtica. Pero aade:
pese a las apariencias, yo no lo creo.
Ahora voy a decirles algunas de las cosas que le en esta aventura transferenclal y har, necesariamente, una seleccin.
Qu encontr Roberto cuando lleg Rosine Lefort? No encontr
lo mismo que Schreber con Fleschig. Schreber encontr en Fleschig
una figura del saber sobre fondo de anatoma cerebral, figura que
actualizaba para l la gran cuestin de la impostura paterna. En
cuanto a Roberto, no podramos decir que sobre l se pos una
mirada? Tal es el punto de partida. me parece. en la fase de observacin. Y este nio lnmirable -Rosine Lefort lo dice. cuesta mucho
mirarlo- , este nio inmirable ve una mirada que se posa sobre l,
en silencio. El nio loco -nombre que ella le da- responde a esta
mirada en el primer movimiento. Escribmoslo as:

de con una solicitacin. Y lo primero que nos preguntamos es si esta solicitacin -que en lo descriptivo no deja dudas- es una demanda: la situaramos en lo que Lacan denomina -en "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache ... "- relacin de objeto "en
lo real"?; puesto que preced e, al menos lgicamente, a lo que es
propiamente la demanda, la demanda por la que el sujeto hace "su
entrada en lo real".
En lo que atae a Roberto, en este momento es muy dificil hablar
de entrada del sujeto en lo real, que tambin quiere decir entrada
en la falta en ser. Y por lo tanto, si decimos que esta solicitacin oscura no es, hablando con propiedad, una demanda, qu nos permitir hablar de transferencia?
Podemos hablar de transferencia desde el momento en que entre
Rosine Lefort y el nio loco se interpone un saber supuesto. Rosine
dice desde el principio que en toda la gestualidad de este nio hay
un "vector de organizacin", ilustrado claramente por la flecha que
va del nio loco a Rosine Lefort.

22

el nio loco

______9
nio loco

Roslne Lcfort

Sin embargo, quien dice vector dice orden y direccin, lo cual


no puede darse sin el signiHcante. Es totalmente indudable que
aqui es supuesto un saber. Es "supuesto" bajo el significante del
nio loco. Rosine lo nombra: un saber de lo real. para indicar sin
duda aquello que particulariza el caso presente, esto es, que la
s uposicin est soportada en su integridad -muy galileanamente- por el Otro, por la analista. Aun as, h ay produccin de una
significacin de saber, lo cual nos a u toriza a utilizar una escritu ra anloga al materna de la transferencia. Completo as la primera
escritura:
nio loco

......_______;9

23

~---__;V'
analista

la analista

Tomemos esta mirada como una oferta especfica. Es la oferta


que precede a la demanda; sucede siempre, aunque no siempre se
lo advierta. Es la oferta de una presencia atenta y silenciosa. Y el
nio responde a esta oferta mediante juegos de dar-retomar, que
Rosine califica de esfuerzo por llamar la atencin. En determinado
momento habla Inclusive de "sed del Otro". Digamos que l respon-

saber d e lo real - 5 2 (R)

Vemos iniciarse de hecho un proceso que p ermite responder a la


pregunta analtica por excelencia: qu es la a nalista para este nio? Y est muy claro que la secuencia de la cura produce primero,
en forma prioritaria, nombres del Otro; no significa ntes arrancados
al Otro y pasados a la funcin de significantes amos del sujeto, sino

24

Colette Soler
Rectijlcar al Otro

nombres del Otro como partenaire real. Tenemos la serie: "Seora".


"mam" y "lobo".
Me detengo un instante en la configuracin de partida. Rosine
nos dice que el pequeo Roberto dispone de tres palabras: "Seora". "s-no" con guin, y "beb". Las primeras veces que Rosine entra en la habitacin el nio grita este "Seora" en su direccin: "Seora!" De qu Otro es ndice este "Seora"? Rosine observa atinadamente que no es un significante del sujeto sno un significante
totalmente exterior. Yo creo que este "Seora" est un tanto explicitado por el "si-no". del que en un primer momento me pregunt si
podamos reconocerlo como un jort-da. No lo creo, y precisamente
por el guin; lo entender ms bien como una holofrase del capricho del mandamiento del Otro. El fort-da es una pulsacin signillcante que permite simbolizar la ausencia materna. Aqu. en el "sino". si y no no se diferencian. Si y no son todo uno, como se dice;
no se trata de un binario que simbolice una ausencia. Es del orden
del uno que seala la presencia de u n mandato arbitrario. Este "Seora" es el nombre de un Otro jams au sen te. Rosine lo indica:
hasta tal punto jams est ausente que siempre es alucinado detrs de Ja puerta. Y a fin de cuentas podemos pensar que la institucin asistencial, con la omnipresencia y constancia del personal. se
propone muy bien para encarnarlo. No es, estrictamente hablando,
un significante que supondra a otro. Basta con que est solo para
que sea un significante en lo real. El realiza la confusin del uno y
del Otro, de un otro compacto. sin alteridad, donde en consecuencia el nio Roberto no puede encontrar espacio.
Le quedar, pues, constituirse en su doble, proponerse en una
identidad al otro o, mejor dicho, constituirse de algn modo en el
espejo de ese otro mandante. Esta respuesta del sujeto es la primera que el libro de Robert y Rosne Lefort desarrolla.
Se trata de una solucin, de una respuesta que, a mi juicio, presenta diferencias con la respuesta schreberiana. En Schreber es
incuestionable que hubo simbolizacin de la ausencia materna,
aquella que Lacan escribe: DM, deseo de la madre, primer significante sobre el cual va a establecerse, o no, la metfora paterna. Este significante no tiene otro significado que el enigma de la falta que
la ausencia evoca: x. En Schreber, la falla de la metfora paterna
descubre esta estructura elemental: DM a la cual l responde
X

mediante el hacerse mujer; al no ser el falo, le queda convertirse en


la mujer que les falta, si no a los h ombres -que no estn-, al menos a dios. Todo el esfuerzo de Schreber habr consistido en hallar
una ficcin significante - y no solamente significante- que le per-

25

mita saturar esta x de una manera viable para l. Esta es la tesis de


cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis".
El problema de Roberto es ms primario, ms radical. No se trata en verdad de responder a Ja pregunta: qu ser en el lugar de la
falta de la madre?, sno a esta otra: dnde hallar un lugar de falta?
Dicho de otra manera, a su respecto no se puede escribir: DM . La
X

metfora paterna no funciona como todo o nada. Jacques-Alain Miller ha propuesto una cadena metafrica que me parece perfectamente utilizable para este caso. El primer materna, M . escribe a

la madre como objeto primordial del goce. a la madre como figura


absoluta del goce. y slo en un segundo tiempo la simbolizacin de
la ausenci.a permite que se escriba deseo de la madre, y su signifi-
cado: x; dicho de otra manera, una incgnita. Tenemos, pues, una
secuencia: M / DM / NP .
G X
DM
Me parece que en el inicio de la cura el pequeo Roberto no efecta esa transformacin del goce en x , que tambin implica una cierta elisin. Y por eso cabe dudar de que Ja palabra "beb" simbolice
el ser del beb. Nos hallamos en esa dificil frontera donde nos preguntamos sobre el poder de simbolizacin de las palabras, que implica una elisin de lo real. Este nio Roberto parece confrontado
con un doble ser-ah. Est dividido - podramos decir- entre un
ser-ah del mandamiento y un ser-ah del objeto-goce, con guin.
Lo que le falla completamente al beb es el no-estar-ah; el no-estar-ah merced al cual se podra escribir el deseo de la madre. En
todo caso, as es como leo yo el comienzo de la cura.
Segundo tiempo: vemos surgir otro significante, "mam". En la
diacrona de la cura aparece en segundo trmino, pero podemos suponer que en la vida del pequeo Roberto fue el primero. Este "Mam" lanzado a nte el vaco, no es "Seora"; es, por el contrario, el
significante de la prdida real de la presencia. y tambin de la prdida real de la satisfaccin de las necesidades subordinada a la presencia. En lo cual vemos que este "mam" es el significante exactamente inverso al "Seora". En un caso es un ser todo-ah y. en el
otro, un ser todo no ahi. por decirlo en esta forma sumaria. Tenemos, pues, un binario significante de dos significantes absolutos.
Un "sign ificante absoluto" es u na contradiccin en los trminos, pero sirve para expresar, j ustamente, su carcter real. Por un lado la
figura absolutamente mandante cuyo nico significado es la voluntad de goce; por el otro, la figura toda ausencia de aquella que, ms
que el dios de Schreber, solamente fue "adecuada para vaciar los

Colette Soler

Rectificar al OtJo

lugares". Entonces. entre estos dos significantes bien podemos decir, si queremos. que hay una alienacin, pero una alienacin sin
dialctica: o bien el sujeto se propone como espejo del Otro, o bien
cae en un dejar caer absoluto. Desde ese momento, estos dos significantes, "Seora y "Mam", tienen una significacin igualmente
mortal; la sustitucin de "Seora" por "Mam" no es una metfora.
Es simplemente la aparicin del binario primordial, revelndonos
lo que llamar, por analoga con el "filo mortal" del estadio del espejo que Lacan menciona respecto de Schreber, el mo mortal de la
binaridad significante primordial.
Luego aparece un "significante nuevo, producto de la cura. confirmndonos -si es que haca falta- que se est de lleno en la
transferencia , o ms bien en una elaboracin de transferencia.
Digamos que este significante nuevo es el significante del perseguidor, lo cual nos explica sin duda el diagnstico de paranoia.
Perseguidor, pues "lobo" es el significante - tan hiertico como "Seora" y "Mam"- que porta la amenaza de ver pedazos de cuerpos
tomados. y hasta el cuerpo entero. Lo importante a mi juicio es la
correlacin entre este "lobo" y el agujero real: el nio lo grita por
primera vez ante el agujero de los excusados, donde las materias
del cuerpo corren peligro de desaparecer.
Sabemos adems que no slo en el nio psictico s urge la idea
de que poda escurrirse por el agujero de los excusados. Tentamos
el nombre de una presencia toda goce. "Seora. Tenamos el nombre de una toda ausencia, "Mam", y tendramos ahora el nombre
de un agujero en lo real. Una hiptesis del libro de Robert y Rosine
Lefort es suponer que el agujero de los excusados suple -trmino
que ellos mismos emplean- al agujero simblico que no hay en el
Otro, y que "lobo" suple al significante de ese agujero en el Otro. Al
no poder escribir: ..J&_. se escribe: lobo
.l/i.
agujero R
Sera un retorno en lo real no de una positividad d e goce, sino de
la negacin que lo simblico implica. O. mejor dicho, recogiendo la
afortunada expresin propuesta por Jacques-Ala!n Miller. una
"real-izacin" [rlisation] de la negatividad del lenguaje. La produccin de este significante hace concluir a Robert y Rosine Lefort que
en el nio Roberto hay un saber del agujero, un saber que las voracidades mismas del Otro suponen una falta.
Si el "lobo", en efecto, es un perseguidor, tanto como "Seora" es
significante de un Otro lnmellado e inmellable. el hecho de que surja ante el agujero por donde los pedazos del cuerpo pueden precipitarse prueba que hay un saber operando en lo real y que este saber
es el de una negatlvizacin. Y advertimos en efecto -con estupefac-

cin, debernos decir- que a partir de este significante se instaura


una dialctica, una dialctica que los autores llaman dialctica de
los objetos de cuerpo. Desde que surje este significante del agujero
-aun si es un agujero falso- se ve intervenir un objeto, un pedazo
de cuerpo entre ese Otro y el pequeo sujeto, que se declinar en Ja
cura de mltiples maneras. Entindase la lgica de esta dialctica:
al no haber falla del Otro y al no haber significante falo, son objetos
reales los que vienen a especificar y a saturar el agujero real.
Y esta dia lctica se formula en: hacerse mutilar o mutilar al
Otro, y se fantasea como todo o nada. No es como la castracin
simblica; al no haber efectivamente un significante mediador, funciona como todo o nada. Es una dialctica en el cuerpo a cuerpo
que a veces hace pensar. por la manera en que se la describe, en
lo que invoca Lacan en "Posicin del inconsciente" al hablar de la
separacin, esto es: la cola del lagarto "soltada en el desamparo", el
pedazo de cuerpo soltado para n o dejar el pellejo en l. Salvo que
aqu no se trata de una separacin entre el s ujeto y la cadena significante sino de una separacin enlre el sujeto encarnado y un Otro
que existe como perseguidor.
Examinemos ahora la causa del movimiento dialctico iniciado
as en la transferencia. Primero quisiera poner de relieve el b'!neficlo que importa este borramiento del significante del lobo: el de que
el goce queda localizado y parcializado.
Tenemos, pues, tres nombres del Otro sucesivamente producidos
en torno a la persona de la analista: "Seora. con el significado del
goce encarnado por el mandamiento; "Mam", nico significante de
la ausencia absoluta; reunindose ambos en su significacin mortal. Despus surge "lobo", que implica el agujero donde queda localizado el peligro.
.

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Seora
goce

mam
ausencia

27

lobo
(agujero)

\muerte/
Utilizo el mismo materna significante/significado que en la metfora, pero slo por parfrasis. En realidad, estos significantes son
ms ndices que significantes.
Qu ha pasado para que surja este "lobo"? Pues bien. ha habido
intromisin de la analista, es decir, en este caso, de un Otro otro; de
un Otro, otro que aquel Otro de triple nombre. Roslne Lefort est en
un lugar de Otro, ella misma lo pos tula en todo el lbro. No se propone como la que va a analizar el inconsciente que no hay; se propo-

Rectift.ear al Otro

28

29

Colette Soler

ne como quien sostiene lo que voy a llamar una "rectificacin del


Otro". Obsivese que todas las frmulas que utiliZo estn invertidas
en relacin con la neurosis. Cuando en la cura de un neurtico se
habla de rectificacin, es la del sujeto. Aqu la analista procede a
una rectificacin del Otro, precisamente porque en el caso de Roberto no se est apostando al ms all del padre. Pero, qu quiere
ser la analista para este nio? La.can hace esta pregunta en el libro
XI del Seminario: qu quiere ser el analista para su paciente? Dicho de otra manera, qu encarnacin presenta ella del deseo del
analista? Hay una cosa segura: no quiere ser la madre. Ella lo dice
y lo justifica en las pginas 173 y 399. No quiere ser la madre,
quiere ser el relevo del Nombre-del-Padre. Esta no es una interpretacin: el texto lo reitera en varios pasajes. Rosine Lefort dice: el
analista no tiene que orientarse a reemplazar a la madre, aun en
el caso de que sta haya faltado por completo. En este sentido se
opone diametralmente a cualquier propsito de reparacin de un
abandonismo cualquiera. Ella no quiere ser sustituto de la madre
perdida. El texto dice lo siguiente (cf. pgs. 398-399): "Al decirle a
Roberto que no soy su madre me desmarco, seguramente, de la madre real, pero no por ello me propongo como madre reparadora de
sus privaciones. Es importante recordar que el analista de cualquier nio, y sobre todo de u n psictico. no debe tomar un lugar
motor que a l mismo lo hara caer en lo real, as ocupe por la
transferencia el lugar de la que priva o de la que atiborra, sin n ing n beneficio simblico para el nio. La construccin que est en
ju ego en lo que respecta a 'la madre' es 'no serlo', pero -podramos
decir- dejndole todas las posibilidades de ser el vehculo del Nombre-del-Padre, el cual marcar toda la diferencia entre devoracin e
incorporacin, entre real y simblico". Esto aparece bien explicitado
y nos permite apreciar qu idea tiene Rosine Lefort de la madre.
Despus de todo son muchas las maneras en que se puede definir
la estru ctura de la madre: para ella, la madre es la que priva o atiborra, o, peor an, la que representa lo insondable primordial.
Cmo opera Rosine Lefort? Primero est lo que se prohbe a s
misma. lo que se prohbe exigir: no exige nada. No da rdenes. No es
mandante en ninguna circunstancia. Sin embargo, y en segundo lugar, est aquello en lo que consiente: consiente en soportar el cuerpo
a cuerpo con el nio; porque es evidente que con Roberto no se trataba solamente de escuchar. Se trataba de soportar muchas cosas:
que le metiera los dedos en la boca, que le volcara agua encima... En
sntesis, ella presta su cuerpo, pero el postulado de Ja transferencia,
aqu gestual, le habla siempre, y por lo tanto est articulado y es
descifrable. A lo cual se dedica Rosine en ese comentario. Pero sobre

l rn t~. t~r~e.r ~unto,

ella es un Otro que habla y que hasta considera

q11 c l a.~n1c1ativa de la palabra est de su lado. Tambin aqu hay una

lnvcrs1on con respecto a la cura del neurtico.


. Cul es su uso de la palabra? Dir ante todo que este uso contl:;!c en hacer que la regla funcione. y esto se percibe en varias oca1.lor: cs. Ros i~e es por momentos e~ Otro ~el pacto, realmente; aquel
11' _'~ cun:1ple su palabra..Lo advertunos sobre todo con respecto a la
!.> 1 esencia Y a la ausencia: le explica a Roberto que. efectivamente,
11 sa be que ella vuelve siempre". Me gusta mucho esta nocin: la
t ~ 1 1 <.: ~uelve siemi:ire; porque se part de la que estaba siempre ah
< on s u mandamiento y que ocultaba a otra que se haba ido para
nlc111pre. La que siempre vuelve es, en la simplicidad de la expre1il<'m , precisamente una simbolizacin de Ja ausencia. Ella hace allcrnar a i~ que ~e va y a la que vuelve. No es esto una suplencia a
lrt operac1on pnmordial de simbolizacin de la ausencia? Tambin
rn.: cla el caso de que acepte poner lmites, como cuando dice, respecto del armario: yo no puedo dar lo que no es mo, hay objetos
<1 ~1c no me pe~tenecen, que conciernen a otros nios. Aqu ella int 1 od uce em~nc~~dos legales. introduce la idea de que en la dialctica
ele Ja aprop1ac1on no slo inte1vienen el t o el yo del apetito, sino
q u~ h~y u"n tercer trmino d~ Ja regla. No ciar Jo que no es suyo no
1t 1mp1de dar lo que ella no tiene"; precisamente, el amor. Invers in
completa, pues. de Jo que sucede en la cura del neurtico. Es ella la
q 11~ hace la oferta ~!el amor a este niii.o cado bajo el golpe de una
f,11la demasiado rachea!. Por llimo. tambin se propone a mienten'.l ~r co71:0 el Otro que protege: yo te protejo y te proteger del Jobo,
1 :-; ~ecu , el~ la. :orac1clacl del Otro. No slo protege sino que autoriZa
110.1 apr~p1ac1on de goce, por ejemplo beber Ja leche, puesto que
111ucho gira alrededor de la pulsin oral. Es to no es tocio. Vemos
q11e la ana lista que suple o intenta suplir la falla de la simbolizacin
ele J~ ausencia, tambin asume una Bejahtmg (pg. 356). A fal ta del
nlg n~fic~nte flico que, si existiera la metfora del padre, vendra a
1 '. ~ ~s t1tuir al e.nigm~ del deseo materno, ella plantea - y es una posi1.1on en la ~xistenc 1a , una Bej c1htmg , la palabra est ah- que: la lel lle, se rec1?e; la c~ca, se da, mien tras que con el pip, uno se afir
111 u. Es decir que mtenta introducir con enunciados la dimensin
<'O ntract~c:ll cL~e el s!gni~cante del padre hace normalmente pos ible.
~I asumir la sm~bohzac1on primordial y la Bejahung ele una suplen c l~ al falo, Rosme construye tambin una suplencia del mito del
t ~ ng~n , Y esto ~n .el actuar "comentado" de la sesin del cuerpo a
< ~ 1e1po del n acumento. No es el sujeto el qu e forj a esta construcn~ n . es la analis ta . Rosine Lefort lo dice antes de la gran escena: "A
1n1 me toca decir lo que l va a hacer." En resumen, lo que el sujeto

Rectifax:tr al Otro

Colecte Soler

30

efecta en esta cura es la real-1.zacin de la negatividad de lo simblico. En cambio, lo que la analista asume es la rectficacin del
Otro, para introducir un Otro en el que funcionara la regulacin
normalmente imputable al Nombre-del-Padre. Y esto hace que la
cura aparezca como una gran declinacin, por Ja analista, de las
funciones del padre. La analista constiuye aqu una suerte de Otro
a medida que per.milira suplir las carencias simblicas de las que
sufri este nio.
Cul es el efecto? Al comienzo tenamos el binario "Seora",
"M~m" funcionando como todo o nada en exclusin absoluta; despus te~emos el "lobo" y la analista, nuevo binario que en algn aspecto hace pensar en Ormuz y Arimn, los dioses de Schreber. ~ue
go el nio cesa de decir: "el lobo". Que "el lobo" desaparezca quiere
decir que se logr cabalmente un efecto de metfora? Es una pregunta. En cualquier caso, se trata de sab~r _qu trmino ocup s_u
lugar. Robert y Rosine Lefort intentan escnbrr una suerte de metafora donde el pene que da leche ocupara el lugar de~ signficant:
del padre. Por mi parle, me inclinara a pensar que, s1 hubo sustitucin, lo que expulsa al lobo es el texto de la analista y que. donde
estaba el agujero amenazador, hace surgir la significacin del don,
tener el pene que da leche.
Habra que escribir entonces: texto de la analista. Es esta suspene que da leche
utucin una verdadera metfora que reprime "el lobo" y que entonces podria escribirse:
Texto de la analista
Lobo

Lobo ~ Otro?
agujero
don

Sin duda, habra que completar la serie de Jos nombres del Olro:
Seora;
goce

Mam ;
ausencia

lobo ;
agujero

analista
don

No es poca cosa, pues al mismo tiempo y por p1imera vez, el niiio


se nombra a s mismo.
Consideremos ahora el resultado, pues en una cura hay que preguntarse por l y adems con esto termina el li~ro. Hub~ un efecto
de pacificacin, una integracin en el lazo social; no dir ms al
respecto pues ya se trat bastante. Los auto~~s s~yreguntai:i si este
resultado no se alcanz al precio de la deb1hzac1on, es decir, de la
sumisin al discurso del Otro. Por mi parte subrayara quizs un
rasgo. Este nif10 fue introducido al dolor o, mejor dicho. su dolor

31

1.. 11nbi

de forma. Al principio era el susto, el terror constante. AJ fi11,11, su dolor tiene figura humana. Por qu no evocar aqu el dolor
<11 existir? Esto se observa en el caso. El nio comienza a adquirir
1.1sgos de depresin, rasgos de tristeza; aprende a llorar a lgrima
viva. Es conmovedor. Se apropia de algo del Otro amante, se vuelve
"bueno" por imitacin del Otro rnaternante, t ras haber gritado como
11 Otro del mandamiento. Descubre tambin Jos celos. Al principio
los gritos de los nios del Lazareto Jo persiguen, pero se trata de
1111a persecucin totalmente distinta. Al final, por el contrario, cae
liajo la accin de unos celos posibles, es decir que otros pueden
q11itarle su lugar, lo que parece indicar que l ha adquirido uno. Pe1 o no nos entusiasmemos demasiado rpido, pues vemos que Ja fu1 la puede llevarlo a intentar estrangular a una chiquilla que comete
d error de estar ah. La pacficacin no es aqu una pastoral. Que
un chiquillo de cuatro aos intente estrangular a una nif1a no es all(o que traiga consecuencias; ms tarde tendria quiz ms efectos, y
1. grave en los dos casos.
Concluyo: este nio que lo haba perdido todo de su madre y que
no conocia ms que al Otro del que huir, tiene ahora un Otro al que
perder. Hay que entender esto en el sentido del riesgo. Lo que este
11li'lo arriesga perder es claramente a la analista, es decir, a ese Otro
1 ccWlcado que Je permiti hallar un Jugar tolerable en el mundo.
Ese Otro que -les propongo la frmula- realiz al Otro de la ley.
Ahora bien, no tenemos ninguna razn para pensar que, una vez
lucra del anlisis, y especialmente cuando haya crecido, el mundo y
l.\ vida seguirn ofrecindole un Otro pacificante. En este sentido es
1111 nio que, en su progresin, fue conducido a un riesgo absoluto.
Nota

l. Roslne y Robert Lefort, Les Stru.ctures de la Psychose, Scuil, Pars,

1088.

PERDIDA Y CULPA EN LA MELANCOLIA

La
depresin est de moda - lo prueban las publicaciones surgidas en el medio psiquitrico o los temas de los coloquios- y su no<'ln, que diluye las fronteras diagnsticas, tiende a absorber a la de
1nclancola. Hubo en el siglo XIX, sin embargo. sobre todo en Franda. un gran debate respecto de la melancola, en el marco de la clnica que llamamos clsica. En esa poca el inters se volcaba esped::Umente hacia la paradjica culpabilidad del melanclico, hacia el
hecho de que se dirigiese a s mismo tan feroces acusaciones; obrn'.:rvese que de esto mismo parti Freud. Se indagaba acerca de las
lronteras y la diferencia con la paranoia, donde, como regla general,
d sujeto dirige sus reproches ms bien al otro.
En la actualidad, el xito de los efectos medicamentosos ha modillcado un tanto las pautas clnicas; es visible que los progresos de la
1:1rmacologa tienen incidencias sobre la nosografa y a la vez sobre
1,\ concepcin misma de la enfermedad, pues la tendencia general es
1educir la melancola a los trastornos as llamados del "humor". El
11so de este trmino, enteramente situado en el registro del cuerpo
como organismo. y cuyas resonancias excluyen la problemtica de
Ir\ culpa ifaute] y de la culpabilidad, indica por s solo hasta qu
punto se elimina la idea de una causalidad propiamente subjetiva.
Es indudable que nosotros, los psicoanalistas orientados en funt'ln de la enseanza de Lacan, no podramos avalar esta exclusin
<le los fenmenos del sujeto en el campo de la enfermedad mental.
Por el contrario, abordamos el as llamado "humor", y de manera
111.s general los estados afectivos, en particular la tristeza, como
1nnsecuencias de la posicin del sujeto. Vase Televisin. Razn de

Colette Soler

Prdida y culpa en la melancola

ms para eliminar resueltamente el trmino depresin". Es un trmino inadecuado, pues desde el punto de vista diagnstico los estados afectivos, sea cual fuere su pregnancia, no son discriminativos.
Esla tesis ser el marco en el que se desplegar mi exposicin de
hoy, siendo mi intencin tratar la melancola como parte de una
cuestin ms vasta: la de los efectos de la forclusin. Lacan hizo de
la forclusln, en tanto ella es rechazo del inconsciente", la cau sa
primera de la psicosis. Pues bien, procurar demostrar que los diferentes fenmenos de la melancolia, si se los toma desde la perspectiva de este rechazo del inconsciente, pasan a ser Inteligibles. No
nos asombrar que en el pasaje al acto suicida haya rechazo del inconsciente, puesto que el acto es en s mismo separacin respeclo
del inconsciente; pero debemos comprender que ta l rechazo Interviene igualmente en todos los otros hechos de la melancola.

Concluyo: como psicosis, la melancola no se desencadena tanto


el encuentro de un padre como por el de una prdida; y desde
hHgo, Ja asonancia que en francs une a la prdida {perte/ con el
p01<1re (pere/ no carece de una resonancia de sentido apta para dejar
11uponer un lazo de causalidad oculto. Esta prdida introduce al su lt:to en algo que va mucho ms all del sentimiento de prdida; es to
1~. a fenmenos de mortificacin bien reales. Sabemos de s ujetos
q11c ~n buen ~a no quieren levantarse ms de la cama, presas de
11na 1~diferenc1a y una abulia tales que quedan descartadas tanto
la queja como la demanda. La modificacin libidinal se traduce en
t'Onductas de desapego respecto de los objetos, en repliegue sobre
l,1 persona, como si el vector de la apetencia, que va del sujeto hat'la s us objetos, diera media vuelta en su trazado, en un verdadero
1novimiento de involucin sobre el cuerpo propio.

34

Ya no se trata de enumerar los fenmenos de la melancola. Sin


embargo, quisiera ordenarlos en dos grupos: los que pertenecen a
la categoa de la mortificacin y otros, dis tintos, que podemos ubicar bajo el ttulo de delirio de indignidad.
Cmo se desencadena el episodio melanclico? Todos los clnicos concuerdan en un punto: hay una prdida, invocada u observable en los hechos. Prdida de qu? Su naturaleza parece ms dificil
de precisar.
Veamos en el propio Freud: la sita de manera diferente segn
los textos. El "Manuscrito o dice primero prdida e incluso "hemorragia de libido. Despus, en 1914, "Duelo y melancolia" introduce la famosa prdida del objeto. No es lo mismo, en absoluto: la
libido es lo que funda a la apetencia; el objeto, lo que seria susceptible de satisfacerla. Los dos podran ser articulados, sin duda, pero
Freud en cierto modo nos previene de ello al insistir en el hecho de
que al melanclico, y tambin al clnico, le es muy dificil decir lo
que era ese objeto para el sujeto. Es un objeto cuya esencia de~
ser precisada, y no podemos limitarnos a creer saber, por analog1a
con la neurosis, lo que es un objeto.
Los fenomenlogos, especialmente Otto Binswanger, cuyo libro
Manta y melancolia fue traducido al francs en 1987, insisten en que
las prdidas aparentemente desencadenantes son ta n diversas
que parecen tener tan slo un valor ocasional. Puede tratarse de la
prdida de un ser querido - hijo, esposo, amante- pero asimismo la
de una pertenencia material -dinero, fortuna- o incluso de un ideal. de un valor tico. Sea cual fuere Ja diversidad de contextos, lo
que domina el cuadro clnico es una vivencia de prdida tan fundamental que a menudo har desaparecer toda idea de defensa.

35

por

$-------------Objeto

$ ,. ........... )

,_,.,

Sin embargo, el repliegue de la libido no es patrimonio exclusivo


ele la melancola. Se lo observa tambin en la hlpocondrla, por

<jemplo -es la tesis de Freud- , donde se fija sobre el rgano elegido para un beneficio de goce. En la melancola se le aade algo
ms, un d~o que se extiende ms all de lo que habitualmente llamamos libido de objeto y que involucra a la vida misma y a la cont.ervacln del organismo. Por ejemplo, el insonmio y Ja anorexia me1.mclicos, muy diferentes de sus homlogos neurticos participan
<.le una mortificacin. que afecta incluso a la homeos~sis vital y
conduce al ~ujeto a d1~ersas formas de petrificacin. Hasta el punto
de que podnamos decir, por analoga con la expresin que Freud in1rodujo para el objeto, que la sombra de la muerte ha cado sobre el
ttujeto.
El problema es saber cmo referiremos estos fenmenos a la
1ausa de lenguaje d el sujeto, y al mecanismo de la forclusln.
Hay que partir de lo que Lacan enfa tiz: la n egatividad esencial
del lenguaje, que procede al asesinato de la cosa. El lenguaje, que
lntr?uce a la falta en lo real, que implica una sustraccin de vida
cond1cl?na en este sentido, para todo hablanteser, una virtualidad
melancolica. El nombre de esta negatlvizacin, tal como es revelada por la neurosis, es castracin, que simbolizamos por -<p y que se
Mlgniflca como renuncia al goce masturbatorio. Se trata de una
mutilacin de goce, en efecto, pero de una mutilacin parcial y,
1tdems, compensada: es una prdida que reclama una *condicin
de complementariedad, promoviendo sta al objeto, precisamente
1 ~11 su valor compensatorio. El esquema es muy simple: el menos~

36

Colette Soler

de-goce de Ja castracin condiciona la bsqueda del objeto plus-degoce.


(-C)------------------. . (+G)

En la melancola se observa que la instancia de la sola prdida


se ha desencadenado y absolutizado. La inercia estuporosa del melanclico no es sino el estado de un sujeto para quien ya no opera
Ja condicin de complementariedad y que cae bajo Ja exclusiva accin de la negatividad del lenguaje. El lazo con la forclusin se deja
adivinar: lo que retorna en lo real es la castracin forcluida. La
paranoia de Schereber nos suministraba ya un ejemplo de este mecanismo en forma de amenaza alucinada o delirante que se cerna
sobre l desde el exterior, pero a ello se sumaban en su caso los fenmenos de goce en exceso, no regulado. deslocalizado, ligados a la
feminizacin. Lo que Ja mela ncola acenta en forma exclusiva es el
retorno en lo real del "filo morta l del lenguaje". Este retorno no est
ausente jams en la psicosis y en cada caso irn a observarse los
estragos causados por la instancia ele la muerte, siempre presente;
sucede as, por ejemplo, hasta en Rousseau, el gozador, pero la melancola, al absolut17.ar esa instancia, nos permite distinguir, con
mayor claridad, que la forclusin del falo condiciona una doble serie de fenmenos: de negalivizacin y ele positivizacin del goce. La
funcin flica tiene precisamente el efecto de articularlas, de combinarlas, mientras que la psicosis las disocia. Es sabido el lugar que
otorg Lacan a esta frase lomada de un sueo relatado por Freud a
propsito de un padre: "estaba muerto y no lo saba". Lacan lo tiene
por la esencia del sujeto al que el significante determina Pues bien,
del melanclico se podra decir, no que "estaba muerto y lo sabia"
-primera frmula que se me ocurri-, pues tambin l puede
creerse agobiado por una intolerable y delirante imposibilidad de
morir, sino ms bien: "debi estar muerto, y lo sabia".
Esto me lleva a una caracterstica que Freud considera esencial y
de la que se sirve como elemento diagnstico fundamental: el melanclico subjetiviza la prdida como "dolor moral". No es slo un
sujeto que se vive desposedo, mutilado de la libido. y que cree carecer de todo lo que puede dar valor a la vida. amor, fortuna, fuerza, coraje. etc. Es un sujeto para quien la falta adopta la significacin de la culpa, y por eso me parece adecuada la expresin "delirio
de indignidad". Es ms que "delirio de pequeez", pues se le s uma
una idea de responsabilidad delirante. El sujeto eleva la falta a la
culpa y toma Ja culpa a s u cargo. Esta es la definicin misma de la

Prdida y culpa en la melancola

37

1ilpablidad. De ah que sea lo opuesto del paranoico, siempre fund .11111ntalmente in?cente pues, incluso cuando se hace reproches,
o lrnpula nada mas que errores. Remitmonos nueva mente a J.-J .
1i11118Seau, a cuyo respecto ya h e sealado la s us titucin, explcita,
1 Ir l.1 culpa por el error.
l .;\can no utiliza la expresin "dolor moral"; habla del dolor de
xl,llr, dicindonos en "Kant con Sade" que en el melanclico se
11cucntra en estado puro. Pero hay un vnculo entre el dolor de
xlillr y la culpabilidad, pues cul es la culpa fundamental del hahl.111tcser? Para Lacan - vase "Observacin sobre el Informe de Da1111'1 Lagache ... "- , precisamente la culpa de existir, de la que "toda
t o~;a I:~ ~ebe ~er la:vada", y que consiste en que "toda cosa pueda
110 existir (Ecnts, pag. 666). Lacan est aqu muy cerca de ciertos
.lt~1a 1Tollos de ~eide~er e~ los que ste afirma el alcance ontolgi1 o ele la angustia. Mas alla de lo patolgico en el sentido kantiano
l lt'lclcgger enfatiza el alcance epistmico de este sentimiento, revela~
lor lo del ser y de su dereliccin, y lo hace en la gran pregunta del
l1;1blanteser con que concluye su texto Qu es la metafislca?: "Por
11'.''. en res~miclas cuentas, hay algo ms bien que Nada?" A dife11nc1a. d: Bmswanger, quien conservar la expresin "angus tia mel.111.chca, Laca n, lo mismo que Freud, reserva el trmino angustia
p.ua ?U: empleo; pero su dolor de existir, que resulta de la culpa
1 ll' existir, remite a lo "injustificable" de la existencia, o sea al hecho
111lsmo de que el ser ek-siste al Otro.
Claro est que el dolor de existir no es patrimonio del sujeto
111clanclico, pues este dolor reside en el h abla nteser, pero casi
nunca s~ encuentra en estado puro sino mixto o dividido, y ello por
1111a razon estructural concreta: el Falo, significante del goce, que
110 va sin la castracin, hace tambin las veces de significante de Ja
vicia, y al constituir una mediacin entre Ja falta del Otro y el ser
dl'I s~jeto, alivia a ste, por lo menos en parte, del pathos de su
<lasern.
Entre es~e ~atho~ de existir y el sentimiento de culpa opera exac1.lmente la mc1denc1a de una posicin subjetiva: la que hace asumir
C'I .mal. ~on. es~o se comprende que pueda haber melancolas sin del~no de i_nd~gmdad -est probado-, y que sin embargo ste se en1 ue.ntre mt1mamente ligado a los otros fenmenos de la melancola.
Insisto sobre este punto: las modificaciones libidinales de la melan1:olia ~1:1e nosotros ~~tegorizamos en el registro de la mortificacin, y
t 1 delmo de culpab~h?ad, po: heterogneos que sean desde el punto
de vista fenomenolog1co, estan estrictamente coordinados en el plano estructural, como "efectos de" y "respuesta a" la forclusin. Connlclerar exclusivamente las primeras como lo hace Wid10cher, por

38

Prdida y culpa en la melancola

Colecte Soler

ejemplo, en su libro Lgicas de la depresin, es escamotear el fenmeno a toda inteligibilidad.


_
Detengmonos un momento en el delirio de culpa y en la extrana
insistencia con que los sujetos melanclicos se dedican a vec:s a
autoinsultarse. Est obrando aqui una certeza causal, no dialectlca, psictica. El sujeto no slo sita al mal en posicin de causa,
reduciendo todo el registro del sentido al de la culpa, culpa casi
siempre oscura, primordial y que l cree encarnar, s~no que no duda de que se trata tambin de una culpa de excepcin, inmensa y
nica que a veces lo convierte en el ms grande culpable de todos
los u~mpos. Los psiquiatras llamaron a esto megalomana de la c~
pa. El delirio melanclico no es Ilorido. Carece de la fantasia intwtiva del parafrnlco y de la lgica sutil del paranoico. Casi siempre
se reduce a un nico postulado causal, incesantemente machacado, a un mea culpa obsesionante, repetido como un leitmotiv. El sujelo melanclico tiene una certeza sobre su ser: lo trata como a la
hediondez del mundo, como al kakon fundamental del universo en
el que l reconoce el goce malo -ese que el paranoico identifica
en el lugar del Otro-, y en este sentido podemos decir que se identifica con la cosa.
Es a ella a quien insulta dentro de s, con esa complacencia feroz
que tanto asombraba a Freud. Ella hace.de l un perseguido de. s
mismo y. ms precisamente, un persegwdo del supery que se injuria todo el tiempo. El Insulto alucinatorio es el primer ejemplo de
retorno en lo real que Lacan nos haya proporcionado. Recurdese el
ejemplo famoso de la "Cuestin preliminar... ": marrana. El hecho
de que sea un autoinsulto no cambia nada; el insulto es significante en lo real, en el lmite de toda significacin. "Se hace oir una palabra que viene al lugar de lo que no tiene nombre", deca L~can.
No es el sentido de la palabra lo que importa, como nos movenan a
pensar esas injurias corrientes que han llegado a ser nombres comunes: cochino. puerca, etctera. Lo ilustra un excelente ejemplo
de la literatura analtica. El Hombre de las Ratas, de nio, asaltado
por la ira y no poseyendo an los recursos de la lengua, inventa la
esencia misma de la injuria entresacando de la lengua significantes
de por s indiferentes y elevndolos a su dimensin de injuria, por
el solo hecho de extraerlos de su cadena. para utilizarlos como ndices sin mediacin del ser execrado del Otro. As pues, cualquier significante puede ser injuria para el sujeto, con slo que quiera fijar
su ser, del que no hay significante. No hay significante salvo el fal~
que hace sus veces, hasta el punto de_ que, si fuera. un nombre, casi
se podra decir que es el nombre comun del neur~co, por poco que
el Nombre-del-Padre est en su lugar. Desde aqu1 podemos enten-

39

q11e la forclusion condicione, en boca del melanclico -tanto co11111 111 la del paranoico-, el ascenso invasor de la injuria que da
1111111hrc al ser fuera del Otro: S(~). Es una figura del goce. Al co111lr11w de mi exposicin mencion la sombra de la muerte que cul 111 n 1 melanclico, y ahora aado que la capa protectora del goce lo
11l11111na otro tanto, en la difamacin furiosa a la que se abandona.
1 1 tustancia negativa del lenguaje y la positividad del goce, por ms
dl1odadas que estn, aun as estn presentes las dos.
Me he deslizado del insulto a la difamacin con el fin de resaltar
1111 1quvoco que Lacan supo sealar y que tiene una importancia
11111y arande. Si prdida tiene asonancia con padre, difamar fdi.ffa11111/ forma equvoco con mujer (femme}. Donde se ve que la lengua
lt1w1ibe algo de la estructura. Lacan dice: se la dice mujer fon La
1/11.femme}, se la difama fon la diffame}. En efecto, decirla mujer no
11 designar una anatoma o un estado civil sino decirla no-toda, no
fod,\ flica, o sea Otra, por estar fuera del lugar del Otro. Dicho de
11 1o modo: dividida entre <I> y S(~) . Como puede observarse, mujer"
/J1111meJ es tambin un nombre de lo que no tiene nombre. El mel1111cllco no se feminiza como Schreber, pero se difama. Esta es su
P opla versin del empuje-a-Ja-mujer. Versin ms asoladora, pues
nlmrvese que en Schreber corre a la par con la estabilizacin y se
111 ompai'i.a de una homeostasis del goce que tiene nexos con la lmarn feminizada y cuyos beneficios son evidentes para el sujeto; el
111.11, por otra parte, nos lo dice. En la difamacin hay un goce, sin
1t ida, ~e~o reducido a un goce como masoquista con el cual no hay
e 111 o, d1vmo o no, que haga pareja. Por eso creo que los casos o los
11111111entos en que el sujeto espera todava un castigo, en que cree,
1or ejemplo, que por la puerta que se abre un mensajero le trae el
111111ncio de un veredicto, no son los ms desfavorables. Pues esta
i-11pcra enlaza an al sujeto con un Otro capaz de lavar la culpa;
111onclo se suprime incluso esta expectativa, el sujeto est verdade1.1 mente fuera de alcance.
d1 1

Para concluir, quisiera hacer un sucinto paralelo entre melancoll.1 y paranoia. Ya he sealado que la melancola hace patente el fe11<imeno de la mortificacin. Pero este fenmeno est tambin pretl<'11te en la paranoia, slo que con frecuencia pasa desapercibido. Al
11 wnos es el trmino que utiliza Freud refirindose a lo que l juzga
l.1 enfermedad propiamente dicha de Schreber, aquella que desde su
p1 in to de vista precede al delirio como tentativa de curacin; esto es,
l.1 "catstrofe libidinal", que es el fenmeno primario de su psicosis.
l ,o daado es la relacin de objeto; hay un repliegue sobre la propia
1wrsona que puede tomar formas diversas segn los casos y que

40

Prdida y culpa en la melanc-0la

Colette Soler

confirman en Schreber ciertos episodios un tanto imprecisos, de


fatiga excesiva atribuida al surmenage y de cierta hipocondra.
Schreber mismo -que se expresa evidentemente en otros trminos- habla de un dolus indeterminatus, bonito trmino para designar un dao que se parece a la prdida del melanclico como dos
gotas de agua entre si. Segn Freud. este fenmeno pasa desapercibido porque se le da toda la importancia al delirio, pero el clnico
tiene que saber distinguir, en fenmenos de inhibicin o indiferencia
masivos que a veces se confunden fenomenolgicamente con la obsesin, los preliminares de un desencadenamiento, pues la mortificacin, como retorno en lo real de la instancia negativa del lenguaje,
de hecho jams est ausente en la psicosis. Constituye ms bien un
avatar regular de la libido, que puede adoptar formas diversas pero
que siempre ser hallado a ttulo de "trastorno en la articulacin
ms intima del sentimiento de la vida", segn la bella frmula aplicada a Schreber por Lacan en su "Cuestin preliminar...
La diferencia entre melancola y paranoia se impone en la etapa
siguiente, en la subjetivacin de este dao primario. El melanclico
asume la culpa, el paranoico la carga sobre el Otro. El primero se
difama, el segundo dice. por ejemplo, "asesinato del alma". En los
dos casos juega la hiptesis causal, pero aqu se detiene la simetra.
pues el sujeto paranoico est del lado del buen derecho, del lado del
orden. Esto en Schreber es muy claro: es Dios el que quiere gozar,
en efraccin con el orden del universo, y es la vctima la que, a falta
de ley paterna . toma a su cargo la legalizacin del goce y quien, en
su delirio, construye un orden nuevo en el que el goce se torna justificable.
Acentuemos esta oposicin: si el paranoico identifica el goce en
el lugar del Otro segn la expresin que propona Lacan en 1966,
no deberemos decir que el melanclico lo localiza, o ms bien lo
encarna , fuera del lugar del Otro? Schreber identifica el goce en el
lugar del Otro en forma triple y no homognea: porque se lo imputa
al partenaire, Dios; porque lo correlaciona con el significante, puesto que su pensamiento es la condicin del goce divino; fmalmente,
porque cuando ese goce irrumpe en el cuerpo, que por este hecho
cesa de ser "desierto de goce", l intenta componer su cartografia y
su nomenclatura mediante su lucubracin sobre la accin y el efecto de los rayos. Nada parecido ocurre en el melanclico, quien cree
encarnar lo inmundo y lo innombrable: l no se alcanza por el verbo sino en el lmite de lo simblico, por el insulto, y no se realiza sino en el silencio del acto, por el suicidio.

41

/J/o.rns in

l'w<unt~: i::n l~ clini:a nos topamos muy a menudo con algo que
11 ininn ps1cos1s maruaco-depresiva". Cmo sita usted a la mana
1111

11parada con la melancola? No es lo inverso, mientras que hoy

11111<1 la opuso ms bien a la paranoia?


' ' Soler: Si sostuve la referencia a la paranoia no fue por razones
1 1
1 Hcmej~nza a nivel fenomenolgico, sino porque Lacan identifica

l i psicosis con la paranoia. El dice: la psicosis, es decir, la para11111.\.


Su pregunta nos permite indicar ahora un punto muy imporl.111tc. En efecto, a nivel descriptivo, la mana se presenta exacta111c11te como lo inverso de la melancola, y sin embargo las dos co1
' tsponden a la misma causa (forclusin) y al mismo mecanismo
(i dorno en lo real). Al menos, me parece, esta es la tesis de Lacan
'1.I l'S ciert~ a?ems que ninguna ciencia, ninguna intencin expli~
1d lva se linuta al mero inventario de los fenmenos. En la ense11.i nza de Lacan hay una tesis explcita y concisa que se puede hall.ir e_n Televisin. De la melancola, Lacan habl durante toda su
c11 scnanza'. pero de una manera menos condensada y tambien
111
.;ts. evolutiva. Sobre ~te asunto Eric Laurent est preparando un
1 1
~ .l!culo que ~parecera en Omicar? y que usted podr consultar.
11 ~ m~ alla de los enfoques sucesivos que pudo dar Lacan a la
cnt lancola, me parece que siempre la situ en el campo de la psiC'OSls, Y que la tesis de Televisin sobre la mana, lejos de oponer1.t~. las homogeneza. Lacan reduce aqu la mania a la excitacin
nwrtal, Y la tiene por un retorno en lo real de lo que l llama "el filo mortal ~el lengu_aje". As pues, en los dos casos la que triunfa es
Instancia neg~tiv~ _del lenguaje, emancipada, y lriunfa, o bien
1
n f~rma de excitac1on mortal, o bien en forma de abatimiento
111ortifero y de pasaje al acto.

I:'

l'r~'gunta_: Respecto de las depresiones llamadas "cclicas" y que con


ti~ cuenc1a observamos que los psiquiatras llaman endgenas", poclt mos notar que en la mayor parte de los casos no aparecen alucinilclones ni delirio de indignidad, y que por otra parte, fuera de los
111omentos depresivos o manacos, estos sujetos son "normales en11 e comillas.
'
<:. Soler: Le agradezco la pregunta porque es una pregunta que pa.' t.'Cc tener una suerte de evidencia clnica y que, por esta misma raz:i_n. reaparece con regularidad toda vez que se habla de melancola.
~~c~ulla que desde ~ace uno o ?os aos, en el servicio del Hospital
.,,11nte-Anne, la venimos sometiendo a un estudio sistemtico por-

42

Prdida y culpa en la melancola

Colette Soler

que se le planteaba tanto a los internos como a nuestros colegas.


Esa es la razn, adems, por la que h oy les hablo de la melancola .
Como ya he apuntado. es verdad que el delirio de indignidad no
est s iempre presente. pero la cuestin es saber si los rasgos de
psicosis no lo estn, por su parte. en todos los casos. En Ja serle de
casos que hemos estudiado. puedo atestiguar que siempre los hemos en contrado. No es una prueba, por supuesto. pero si una presuncin, pues cuando yo hablo de estudiar un caso, no me refiero a
unas pocas y s umarlas entrevistas. Se trata de pacientes que fueron seguidos durante mucho tiempo por colegas que estaban al
tanto de la enseanza de Lacan y que eran conscientes de Jo que la
cuestin implicaba para los pacientes mismos. Insisto en es to porque cuando se dice que, fuera de los episodios agudos. estos pacientes vuelven de golpe a ser normales, lo que significa que retoman s us pequeas vidas cotidianas sin llamar ms la atencin, a
menudo se lo dice en el nivel de lo que llamar, si me lo permiten,
Ja clnica del vecino de piso. A veces tiene su valor, pero no registra
apenas sino los rasgos ms visibles de los comportamientos. y esto
es un tanto ins uficiente cuando de lo que se trata es de saber si el
paciente est alucinado o delirante. Cuntos supuestamente normales vemos que en u nas pocas verdaderas entrevistas revelan un
postulado, o fenmenos, francamente presentes! Esta es al menos
mi experiencia.
Obsrvese adems que estos fenmenos de fases alternndose de
manera sbita y aparentemente incomprensible, obedecen a una
temporalidad que es precisamente la del significante. La temporalidad del viviente es una temporalidad de asimilacin, de cicatrizacin progresiva. y hasta los famosos antidepresivos necesitan un
tiempo de accin. El significante solo preside una temporalidad de
ruptura, de vuelco brusco, que procede por todo o nada. Por eso, en
estos casos de estabilizacin-sorpresa, nos fijamos la tarea de buscar e identificar el elemento significante qu e, por encuentro, ha podido operar como causa de modificacin y de restauracin.
Pregunta: Cmo entiende usted Ja relacin entre la estrategia qui-

mioterapu Uca y la analtica?


C. Soler: No tienen nada de incompatible. A fin de cuentas, los medicamentos son mu chas veces necesarios. Entre los analistas hubo
en una poca una moda antimedicamentosa. Fue en la estela de
mayo del '68. Creo que se trata de un falso dilema, siempre que las
prescripciones sean las cotreclas.
La dificultad que se le pla ntea al anlisis con el sujeto melanclico no se debe a los medicamentos . sino al rechazo del inconsciente.

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t:t psicoanlisis procede por elaboracin y subjetivacin. El rechazo


rltI inconsciente se opone a esto, y en la melancolia ms radical-

11 wnte que en la paranoia, pues sta tiene al menos cierta afinidad


e 0 11 la elaboracin, cuando no con la s ubjetlvacin, hasta el punto
dt que Lacan lleg a hablar del anlisis como de una paranoia dirii:tda. Coi:cretamente, rechazo del inconsciente s uele querer decir
q11e el s ujeto, una vez terminado el episodio, no quiere pensar en l
Y menos an hablar de l. Para el ps icoanlisis es una dificultad
111ayor.
1

Usted habl de goce malo. Por qu? Es propio del mel.1nclico?


C. Soler: Acaso podramos suponerlo bueno? El goce es pensado
como un mal. Lacan mencionaba esto en su Seminario La tica,
porque el goce perjudica al lazo social y tambin a Ja homeostasis
<Id viviente. En este aspecto, el goce sexual, con su componente de
pl::lcer, no es representativo; es un goce acomodado ya al lazo sot'lal. En si mismo, el goce primario es goce del cuerpo propio, auts1lc'o. Hace falta toda una elaboracin de discu rso - vase la educarln- para hacerlo compatible con el otro. Dicho de otra manera,
la barba1ie es - si puedo expresarme as- n atural al hablanteser,
por lo mismo que, debido a que habla , est ms all del principio
de placer.
l 1egunta:

EL SUJETO PSICOTICO EN EL PSICOANALISIS

[~l primer encuentro entre el psicoanlisis y la psicosis respondi

111 l<'cuadamente

a lo que sof1aba el Presidente Schreber, autor de

A/ morias d e un neurpata: en 1903, su libro se dirigia a la ciencia


clcI futuro. y en 1911, Freud, el hombre de un saber nuevo, se inte-

' Psaba en su caso.


Es indudable que la demos tracin ele Schreber tiene como desti11. il ario a un oyente virtual; pero esto no la convierte en demanda
1 l1 anlisis. El desciframiento del texto por Freud tampoco constituy1: un anlisis, slo una demanda ele saber; y la inteqxetacin, en
ctil::is circunstancias, slo tiene efectos sobre el propio descifrador:
lo Instruye.
El asunto sera determinar si la configu racin ele este primer en111cntro es contingente o, por el contrario. necesaria; es decir. imp1 1csta por la forma en que se estructuran los h echos ele la psicosis.
A fin de hacerme entender, recordar algunas ele nuestras pre111lsas.
Y en primer lugar que, cuando hablamos de "hechos de la psico11ls", consideramos, junto con Lacan, que difieren de los hechos de
l,1 neurosis y no slo por su inlensiclacl, por el ms o el menos. sino
1 ~1cncialmente por su estructura. Pues los hechos estn estructurados. Si ahora tuviese que definir concisamente la estructura. esco/~<: rla la siguiente frmula: la estructura es el efecto de lenguaje.
Adviertan que esta frmula no es equivalente a aquella otra, clel>rc. sin duda la ms conocida de la enseanza de Lacan. que dice:
"d inconsciente est estructurado como un lenguaje". Esta plantea1m la tesis ms simple, ms econmica, para explicar el hecho de

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Coletle Soler

que el sntoma se descifra - lo cual no poda realizarse fuera del


lenguaje- y que, a l descifrarse, cambia. Pero decir estructurado
como un lenguaje" no significa que sea slo lenguaje, pues, de origen freudia no, el sntoma es ... una manera de gozar. Una versin,
patolgica s i se quiere, del goce sexual.
Pero qu quiere decir aqu goce? Pues me han dicho que en
otras lenguas. especialmente en ingls, el trmino es dificil de entender. Lo clerlo es que no es n i placer, n satisfaccin, ni lust ni
befriedigung, s ino en rigor esa satisfaccin paradjica que se enlaza
al sin toma a despecho del displacer y cuya fuerza cualquier psicoanalista comprueba todos los das. Es sabido que esta satisfaccin
no deja nunca de Implicar una de esas pulsiones que se ha llamado
"parciales". As pues, goce es la palabra que designa ante todo la
satisfaccin correlativa de la perversin. original tanto como polimorfa, de los instintos para el ser hablante -afirmada por Freud ya
en 1905- , pero ta mbin la cautivacin por el ms a ll del placer,
cuyas mismas paradojas requirieron la invencin de la no menos
paradjica pulsln de muerte, la cruz de las doctrinas posfreu dianas.
Porque, precisamente. est la estructura; o sea , el efecto del lenguaje sobre lo que no es el lenguaje sino el ser viviente, que padece
de l, al que l hace sujeto, lo cual Implica un efecto sobre el goce
primario del viviente. Hay a todo esto un solo, no digo psicoanalista, sino educador, que no sepa que el gran problema de su tarea
imposible es obtener, meramente por el discurso, la regulacin del
goce del cuerpo llamado "propio", precisamente para volverlo un poco menos Impropio respecto del lazo social? Si seguimos la lgica de
este hilo doctrinario, tendr que ser posible deslindar un mecanismo de lenguaje especfico para cada entidad clnica y distinguir sus
efectos diferenciales a nivel del sujeto y de su goce. Hagamos la
prueba con la psicosis. El mecanismo que Freud individualiz respecto de la neurosis es la represin, que implica una sustraccin de
satisfaccin pulsional. Lacan, instruido por Saussure y Jakobson.
supo reconocer aqu un mecanismo significante de sustitucin metafrica: un significante expulsa a otro, y esta es la estructura de la
represin. Este otro no es un significante cualqtera, sino, digamos ,
el del trauma sexual. sea el que fuere; expulsado, de todos modos
sigue estando presente - latente- en la metonimia de las asociaciones del paciente. y es efectivamente coITelativo de un efecto de prdida que bien podemos denominar: castracin de goce. Desde aqu,
la forclusin se define diferencialmente. No es la presencia en otra
parte del significante reprimido, sino la falta radical de un significante; no una sustitucin, sino u na falla, un simple agujero. Tam-

El sujeto p sictico e n el psicoanlisis

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I'' 11 o recae sobre un significante cualquiera, sino electlvamente sol 111 1l s ignifican te del Nombre-del-Padre. y el defecto simblico trae
1p. 11 c. jado un defecto de sus efectos a n ivel del goce, y fundamental1111 11le un defecto del efecto castracin. Esta es la tesis de base y,
1 11.1itsquiera que sean sus complementos y modificaciones ulterio' ' 1 . podemos inten tar ponerla a prueba.
Advertimos entonces que la psicosis permite j ustipreciar, como
11 1ugalivo, el efecto de la funcin del Nombre-del-Padre.
fl,1rtir inicialmente de los fenmenos y en particular de aquel
11111 dato clnico que Lacan denomin "el sentimiento de la vida". El
111..to psictico testimonia, a este respecto, ms bien un defecto. En
1 1 ps icosis nunca falta la constatacin de un sentimiento de la
1111w1le. Sin n ecesidad de mayores desarrollos, permitanme poner
1 11 ncrie el asesinato de a lma* schreberiano - mediante el cual
11'111 cber designa un atentado cometido contra su vida y hasta cont 1 , 1 11 u raza- con la desvitalizacin y el dolor de existir del melancllrn y tambin con la mecanizacin esquizofrnica. Pero, paralela11 w11te, los mismos sujetos no deja n de padecer fenmen os de exce1'111 de goce. Exceso significa aqu, a la vez, un demasiado en el sentido de un insoportable, y u na atipla en las formas o en la locallza1 11111 del goce. Schreber lo ilustra: se sien te Invadido por u n goce
qcw dista mucho de localiza rse en su rgano peniano; incluso es
11lamente lo contrario; este goce invade todo su cuerpo salvo su
111 1w, primero en una forma deletrea, impuesta y destructiva, y
1111 1:0 en la forma de una voluptuosidad consentida y cultivada. Los
1 1.os expuestos esta tarde nos proporcionaran muchos otros ejem1l111. Por un lado, entonces, la instancia de la muerte; por el otro. el
I''"" no regulado, aparecen en la superficie mls ma de los fenme11111. Vemos yuxtaponerse as, sin dialctica, fenmenos de negaUvi11'16n y de positivizacin de la vida. Por contraste aparecen , mejor
11111 que en la neurosis y gracias a la mediacin paterna, el menos' 11 toce de la castracin y la posibilidad de u na compensacin de
1' 11 e hallada en la llamada "relacin de objeto", que se articulan en
l1111na conjunta. Aquello que la neurosis dialecllza, la psicosis lo
e wlta, y esto en fenmenos contrastados de mortificacin y goce
1 l11.1nrenados. De ah la cuestin de los efectos de la forclusin sol 111 la posible relacin de objeto". Cuestin esencial, pues se trata
, . 11aber qu lazo puede anudar un analista con u n sujeto psictico.
l ,a

nocin de relacin de obj eto es conceptualmente confusa,

p1 wfl lo que abarca a la vez la relacin del sujeto con el Otro de la


1111hllra y del lengu aje, la relacin del semejante con el semejante
q 11c. encuentra su mattiz en el estadio del espejo- y la relacin con

48

Cole tte Soler

el objeto al que se llam primero parcial y que Lacan subvirti con


su objeto a. Ahora bien, se trata de saber dnde puede colocarse el
psicoanalsta en la estructura para un sujeto ps ictico.
En este punto te nemos una tesis de Freud que es fuerte y que no
neces ariamente debemos barre r demasiado rpido en nombre del
tiempo que pasa y del progreso de la ciencia. La tes is de Freud es
que, fundame ntalmente. el psicoanalista no puede hacer nada por
el sujeto ps ictico. Por qu? En resumen, su respuesta es la s iguiente: el ps icoanlisis supone la transferencia. el amor de tra nsferencia -que adems no es por fuerza lo que se cree- , y. o bien el
sujeto ps ictico no tiene otro objeto que l mismo -<:olocacin narcisista de la libido, deca Freud, designando en esta forma el autismo del fa moso "no amo m s que a m mismo, que vaca al mundo
de sus objetos y no deja ningn espacio para el psicoanalista-, o
bien, cuando h ay una restauracin de la relacin de objeto, s ta se
efecta segn el modo de Ja persecucin, como sucede en Schreber
con Fleschlg. Fre ud, no demasiado optimista, ve tan slo el paso de
Caribdis a Es cila del "no amo ms que a m mismo" de la catstrofe
libidinal, al "l me odia" del delirio de persecucin.
Pero lo cierto es que hoy los psicoanalistas aceptan psicticos, y
para curas a veces prolongadas. Lo primero que debemos pla ntearnos es s i esto puede ca usar un da o. No est excluido, pues sabemos que el encuentro mal indicado con la interpretacin puede desen cadenar el episodio psictico.
Tambin est probado que en la actualidad los sujetos psicticos
se dirigen al psicoanalista y a menu do de un modo espontneo.
convencidos de que les hace falta un analista y hasta de que es su
ltimo recurso. Sabemos desde hace tiempo que e n la ps icosis hay
un destinatarlo. El paranoico apela al Procurador de la Repblica
para demandar reparacin o justificacin; Schreber quiere ensear
a los cientficos del futuro. Rousseau confia en la posteridad y J oyce pretende ocupar a los joyceanos durante siglos. etctera. Hay.
por lo tanto. un destinatario, pero qu le pedimos a un destina tario para que haga posible el psicoanlisis? Pues bien. yo dira que l
tiene que dar ocasin a Ja interpretacin, y no es s te el caso de todos . Sobre este pun to creo que J acques Lacan era freudianamente
rigoris ta : lo que cons tituye a la transferencia, y por Jo tanto condiciona al ps icoanlis is , es el lazo entre el intrprete y el suje to. Pero
el lazo huma no no es slo eso; hay otro aspecto. imaginario, la relacin del s emeja nte con el semejante, el lazo del yo con el yo, que sin
duda dis ta mucho de ser secundario pero que difiere del lazo entre
el sujeto y el intrprete. Por otra parte, este es el modo en que ente nd h ace un ralo el testimonio ele nuestra colega, cuando dljo que

El si.yeto psictico en el p s icoan lisis

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111 "1 il::lba establecer una relacin con la parte "no loca de su pa' I 11 1t-. Qu es esa parte no loca sino la pa rte en que ella es nues11 1 ~w mcjan te. en que la identificacin recproca se hace posible?
1'' lucho, esta dimensin puede hallarse preservada en la ps icosis;
111 :.chreber. por ejemplo. donde la dimens in Imagina rla permane 1111 ,tcla , pero tambin en muchos casos de esquizofrenia. La rela1111 11 l m~ginaria se extiende muy lejos. Lacan lo seala ba ya en el
111l11a no I; incluye el amor, la amis tad, la llamada al testigo, Ja
11111ldencia. en los que adems no falta una participacin real de Ja
1111 hln.
1A:Jos de mi la idea de minimizar este regis tro de la experiencia;
"' que un psicoanlisis apunta a otra cosa: el ps icoa nlis is con' lt 111c a un sujeto -no a un yo- y ms precisamente por el ses go de
11 J)<llabra. en la cual la interpretacin a punta, ms all de los
1111r1clados del yo, a "la enunciacin inconsciente" del s ujeto e inf 1l11Nc.:camente al goce reprimido que en ella retorna. Ahora bien, Ja
111wralividad de la interpretacin es solidaria del mecanis mo ele la re111111f(m. El s ujeto slo est abierto a Ja interpretacin cua ndo se
11111plc la condicin de que est presente Ja doble s upos icin de sal 111' Inconsciente y de su sujeto. En este sentido, el ps icoanlisis ex' l11yc al sujeto que no est ya en la trans ferencia, la cual es prime' 1111cnte relacin con el saber supues to en el inconsciente. antes de
t 111 se advierta -oh sorpresa- que a aquel que interpre ta , yo lo
11110. En el psicoanlisis. la relacin s ignificante de interpretacin
111Hlicion a la relacin libidinal de objeto. Podemos situa r esta esl 11wtura en el grafo de las relaciones del s ujeto con el Otro de lapa11111,1. El vector de la interpre tacin va del Otro intrprete al sujeto
111. dlzante, mientras que el vector del amor de transferen cia va del
11jl'lo al Otro.
interpre tacin

$ ~ otro
amor de trans ferencia

Pues bien, en la psicosis no se realiza esta condicin. Qu es de


1' lfcc?a de la libido transferencial en este caso? O bien se repliega

111rl lst1camente sobre el sujeto, poniendo trmino a la relacin, o


l 1lrn la c~rteza psictica la supone procediendo del Otro y yendo ha In el sujeto. Schreber sigue siendo el primer ejemplo. Quin es
' il lelo? Schreber mismo, y en cambio es Dios el que lo quiere para
11 persecucin o su satisfaccin. En es te as pecto Ja estructura de
111 t'l'Olomana es la misma que Ja de Ja pe rsecucin. En Ja erotoma11 111, entidad clnica muy conocida por todos los ps iquia tras clsicos

Colette Soler

El sujeto psictico en el psicoanlisis

y a la que Clrambault dedic magnficos estudios, el sujeto est


seguro de que el Otro lo ama, incluso a pesar de algunas contrapruebas eventuales, mientras que en la persecucin est seguro de
que lo odia. El rasgo comn es la presuposicin de que la libido viene del Otro y que el sujeto ocupa el lugar del objeto al que se dirige
la voluntad de goce de este Otro. As pues, primera inversin de la
estructura de la transferencia. Pero hay otra, correlativa. Quin
interpreta?: Schreber, y en cambio es Dios el que habla. el que ofrece a la interpretacin los mensajes de las voces o los signos de lo
real. Reaparece aqu la solidaridad entre "ser intrprete" y "ser objeto", pero en una estructura invertida donde quien descifra es el sujeto y el interpretado es el Otro.
Qu lugar le queda entonces al analista, dado que su lugar no
depende de su mero querer y ni siquiera de su exclusiva maniobra,
sino de puestos ofrecidos como posibles por la estructura?
Distngo tres de estas posibilidades:
- O bien el analista ser como el dios de Schreber, el Otro de la
voluntad de goce que toma al sujeto por objeto, en forma de persecucin o de erotomana.
- O bien quedar ubicado bajo el signiflcante del Ideal, que en la
paranoia desempea un papel tan importante. Consideremos nuevamente el dios de Schreber: no es uno, por ms que s ea nico; se
desdobla como lo hace el s ignificante, a veces hasta se m ultiplica,
pero para reducirse finalmente a los dos nombres de Ormuz y Arimn. Por un lado, el dios idealizado que respeta el orden del universo, y el Ideal ocupa entonces el lugar de la ley inconsciente que falla; por el otro, el dios malo y desordenado. Schreber apela permanentemente al uno contra el otro, as como un paranoico menos
inspirado apelara al Procurador de la Repblica contra s u vecino
de piso. El analista puede ser tambin ese otro de recurso, pero hay
que agregar qu e el suj eto mismo es el primero que s e pos tula como
garante del orden, que s e aloj a bajo este significante del ideal, y en
este aspecto el a nalista idealizado no ser sino su doblete simblico, en una suerte de identificacin al revs.
Queda un tercer lugar, el del semejante, el del testigo, el del que
escucha , que toma nota, que supuestamente comprende y se apiada. Es el lugar del blsamo al que el sujeto psictco es tan sensible
como cualquiera, pero lugar del que est excluida la posibilidad de
que se modifique al sujeto.
Lo que modifica al sujeto es la interpretacin; ahora bien, sta
emana de l. Schreber. en efecto, durante el enorme trabajo de su
delirio ~ue reinterpreta al Otro- , alcanza durante un tiempo la estabilizacin, deteniendo una nueva significacin delirante. Pasar de

"perseguido de Dios" a "mujer de Dios" es cabalmente una tentativa


lograda de .curacin, cosa que Freud s eal: y ello porque el s entimiento de la muerte se aleja y el goce se limita con esta significantizacin del objeto que l es. Y justamente, qu es un delirio sino un
proceso de significantizacin, por reducido que sea, mediante el
cual el sujeto logra elaborar y fijar una forma de goce aceptable para l?
As pues, fmalmente, qu puede hacer el psicoanalista? Indudablemente, el psicoanalista presta su significante, su nombre de psicoanalista, y tambin su presencia, o sea su capacidad para soportar la transferencia delirante. Pero esto no es todo: de l se espera
una maniobra. Quizs es siempre azarosa, pero slo estar bien
orientada cuando el analista tenga cierta idea de la estructura en la
que l mismo est ubicado. El analista no puede operar esta maniobra sino desde el lugar del Otro, que es el partenaire de las elaboraciones espontneas del sujeto. As pues, l mismo ser interpretado
en todas sus pa labras y en todas sus intervenciones; ser incluso vigilado, asignado a un lugar. Pero desde ah, siguiendo el hilo de la
problemtica singular del sujeto, a veces podr maniobrar a fin de
orientar la construccin persecutoria o las exigencias erotomanacas
por las sendas de lo soportable. En t odos los casos, por ms diversas que sean sus maniobras, jams podrn apuntar a otra cosa que
a diferir la. inminencia del encuentro fatdico y aniquilante del sujeto, mediante la interposicin de una elaboracin simblica en el caso de la pers ecucin, o mediante el retraso de la realizacin en el
caso de la e rotomana.
Ahora bien, e n este punto el fenmeno esquizofrnico constituye
un obstculo insalvable. Si el esquizofrnico se define, segn lo indicara Lacan. por el hecho de que en l lo simblico es real - y
Freud lo advirti cuando dijo que el esquizofrnico trata las palabras como cosas- , entonces las asociaciones del sujeto, vertiginosas a veces , no forman una cadena significante del sentido; sus significantes no reprimen nada y per manecen faltos de influjo sobre el
goce anmalo que invade su cuerpo. Sin embargo, curiosamente, la
literatura ana ltica presenta muchos ms casos de esquizofrnicos
que de paranoicos. Habr que concluir que se los toma simplemente en las mallas del lazo con el semejante, sin reducir por ello
los hechos de la psicosis?
Pero volvamos a la maniobra analtica. Cuando es posible, a
qu apunta?
Al operar con los sujetos neurticos o eventualmente perversos el
psicoanlis is es a la vez revelacin y elaboracin de un goce reprimido, lo que pa ra nosotros quiere decir ya me taforizado - no todo,

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Colette So ler

por supuesto- . Este movimiento va acompaado de una declinacin y h asta de una reduccin de las identificaciones correlativas a
las represiones. La cura ir, pues, del smbolo a la revelacin del
plus de goce que en l se anuda. Ahora bien, si el sujeto psictico
es presa de fenmenos de goce que surgen por fuera del desfiladero
de la cadena significante, a "cielo abierto", dice Freud, "en lo real",
dice Lacan, se tratar ms bien de obtener un influjo de lo simblico sobre este real, con el efecto de negativizacin consiguiente. En
lo fundamental, el goce no va a ser revelado en la arquitectura significante del sntoma, pues es patente: tendr que ser, ms bien,
refrenado. El movimiento ir entonces de lo real en exceso h acia el
smbolo, lo que justificara el trmino de contrapsicoanlisis del
psictico, de no ser que Lacan utiliz este trmino en otro contexto.
Sealo, para concluir, que hay otras s oluciones de la ps icos is
adems de las que pasan por la elaboracin simblica, pero estas
soluciones dejan de lado al psicoanalista. Son en particular las de
la sublimacin y la obra, y tambin las tentatva s que s e sirven del
acto, como por ejemplo las mutilaciones del cuerpo, que casi s iempre se orientan a una negativizacin real del goce demasiado real.
Una ltima acotacin sobre el ms all de la preocupacin teraputica. Es indudable que la psicosis interesa al ps icoanalista y que
ste se instruye con ella. Por otra parte, eso es lo que intentamos
hoy: tomar al psictico como objeto de nuestro cuestionamien to y
someter nuestra prctica a s u prueba hasta el punto en que esta
prctica renuncie. En este sentido, Schreber tuvo xito. Tuvo xito,
como pretenda, al constituirse en un caso excepcional que marca
una falta en el saber analtico.

LA MANIA: PECADO MORTAL

"P

ecado mortal" es la definicin de la mana que se deduce de


las pocas lneas que Lacan le dedica en Televisin. Curioso ttulo
para una reunin que es, y quiere ser, del tiempo de la ciencia.
El debate que aqu desarrollamos, entre psiquiatra y psicoanlis is, no es reciente. Empez con Freud, cuando se plante la cuestin de aplicar el ps icoanlis is a lo que cons titua el objeto de la
psiquiatra, a saber: la locura. Para el inventor del psicoanlis is
que se ocupaba de Schreber, lo que esta ba en juego era demostrar
ni mundo la fuerza y coherencia de la nueva teora. Freud aboga:
por la potencia de la doctrina analtica y, tambin, por la impotencia de la teraputica analtica en materia de psicosis. Para nosotros
es una ocasin ms de verificar cun disociado estaba a sus ojos el
va lor del psicoanlisis de su poder teraputico. Freud gan su
npuesta. Traigo como prueba el ltimo manual de psiquiatra, publicado a comienzos de este mismo ao 1990: Compendio de psiquiatra clnica del adulto, bajo la direccin de Deniker, Lamprire
y Guyotat. El espritu que anima a un manual es, por definicin,
menos el de investigacin que el de balance. Pues bien, comprobamos que en este texto aparecen inventariadas y resumidas las tesis
de Freud tanto sobre la paranoia como sobre la llamada psicosis
manaco-depresiva.
Muy distinto es el ndulo del debate que mantuvo Lacan con los
psiquiatras de su tiempo. "Sobre la causalidad psquica", texto de
1946 en el que discute el rgano-dinamismo de Henrt Ey, lo muestra a las claras. En ese entonces se trataba de considerar a la locura, por invalidante que sea con respecto a los lazos sociales, no co-

Colette Soler

fn. mana: pecad.o mortal

mo un simple dficit de los aparatos del cuerpo -ms all del modo
en que se lo conciba- sino como un fenmeno del sujeto, con toda
la ineliminable responsabilidad que el trmino implica. Si Freud
abogaba por el psicoanlisis, Lacan lo hace por lo que yo llamar:
los derechos de los sujetos. Se trata de dar derecho a su presencia
en este campo, y de esto deberan deducirse algunas consecuencias
en lo que atae al derecho en s.
Si no me equivoco, en la actualidad la apuesta sigue siendo la
misma, slo que se ha tornado ms crucial, pues ni la psiquiatra
ni el psicoanlisis son ya lo que eran entonces. Es indudable que la
definicin social del psicoanlisis fue diluyndose y ello a causa de
su extensin, pero ahora dispone tambin de los inmensos recursos
doctrinarios que se sedimentaron en la enseanza de Lacan. En
cuanto a la psiquiatria, es palpable que el avance de los conocimientos biolgicos le hizo dar un salto; en efecto, los medicamentos
funcionan, a l menos en parte, como nuevos instrumentos de discriminacin. El saldo de esta gan ancia no obstante es una prdida,
prdida que se observa a nivel del enfoque propiamente clnico de
los fenmenos. Basta comparar, por ejemplo, los Estudios de pstquiat"ra de Ey publicados en 1954 - me limito aqu a l interlocutor
de Lacan- con el cuadro de criterios de la mana inserto en el DSM
III. De un lado, la riqueza, la minucia y el tacto en la descripcin
permiten Ir siguiendo los fenmenos del sujeto aun a despecho de
la doctrina del autor, haciendo siempre instructivos estos textos;
del otro, una consternante reduccin nos lleva a preguntarnos cmo podra ser realmente operatoria, puesto que no otra es su justificacin.
En muy pocos aos hemos pasado de una psiquiata colindante
con las asi llamadas humanidades" y donde, adems, el esWo del
autor conservaba an su peso, a una psiquiatra biolgica, enteramente ganada por el discurso de la ciencia. Esta evolucin muestra
en forma patente que, con el avance de la ciencia, es la forclusin
del sujeto la que gana. La forclusin adopta una forma muy precisa
en este terreno: consiste en reducir la enfermedad mental a una enfermedad del organismo. El movimiento se inici hace ya unos
aos; por ejemplo, la tesis de Jean Delay sobre los Desarreglos del
humor. que data de 1947, y que emita la hiptesis de una regulacin del humor por los centros dienceflicos, tena ya esa orientacin: no olvidaba menos al sujeto que, por ejemplo, la suposicin
actual de que el cromosoma X sera promotor de melancola.
Claro est que no se trata de objetar a la ciencia sino de ajustar
nuestros mtodos a nuestro objeto, y estamos aqu metidos en la
empresa - necesariamente polmica- de demostrar la presencia del

m1jeto en los hechos de la psicosis. Este es el espritu con el que yo


.1bordo la mana. Evocarla como pecado mortal implica recordar de
tntrada que no se encuentra fuera del campo de la tica. No se insiste lo suficiente en que as la entiende Freud. toda vez que, desde
un inicio, vincula la mana con la problemtica de la prohibicin.

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Sin embargo. pienso que la tesis freudiana de la mana - mucho


menos elaborada, es verdad, que su tesis sobre la melancola- culmina en cierto fracaso.
Los textos que Freud consagr a la mania son poco numerosos:
nlgunas pginas de "Duelo y melancola". de Psicologa de las masas y anlisis del yo (cap. v) y de El yo y el ello (cap. VII). Adems,
estn inconclusos: es verdad que "Duelo y melancolia" plantea el
problema de la mana, pero no lo resuelve, pues Freud renuncia sin
desentraar su mecanismo. El yo y el ello trata el problema de la
melancola en funcin de la pulsin de muerte y del supery. pero
Ja doctrina de la mana queda sin reformular. En definitiva, la tesis
freudiana slo se despliega en el capitulo de Pstcologa de las masas y anlsis del yo.

Lo que en la actualidad llamamos humor maniaco aparece descripto por Freud en el plano del afecto, como una alegria y un alborozo aparentemente inmotivados, y en el plano de la conducta. co1110 un levantamiento de la inhibicin. La definicin es muy sucinta.
muy condensada, y no presenta en absoluto el florido aspecto de las
descripciones de algunos grandes psiquiatras clnicos. Pues sucede
que Freud va en pos del mecanismo y de la causa, como lo hiciera
con la melancola. Su tesis es simple: la mana aparece como lo simtrico de la melancola. El duelo haba sido considerado como un
anlogo de la tristeza melanclica, y la fiesta lo ser de la elacin
manaca. La alegra de la transgresin pasa a ser asi la clave de la
mana, como lo era de la melancola el dolor de la prdida. Segn
Freud, la fiesta es un levantamiento, una puesta en suspenso,
peridica y socialmente orquestada, de las limitaciones y prohibiciones que yugulan las pulsiones. Se trata de un momento de Uberlad libidinal donde lo que estaba sofrenado, o bien reprimido, puede
ciarse libre curso. De este modo, la festividad manaca se deja concebir como la derrota de la instancia que censura, en provecho de la
nnrmacin narcisista y triunfal de las exigencias pulsionales.
Est claro que Freud considera el afecto maniaco no como un fenmeno primario sino como un efecto producido por una causa ant ccedente, causa que l identifica con un avatar de la libido; especialmente, con una liberacin de libido. Esto le permite ponerlo en
i;ctie con esos fenmenos de retorno de lo reprimido -en apariencia

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Colette Soler

La mana: pecado mortal

sumamente heterogneos- que son los sueos, los chistes y los


sntomas. Largo tiempo atrs haba relacionado la satisfaccin que
stos entraan con la irrupcin de lo reprimido en la cadena de la
vigilancia. En 1924 cree legtimo reconocer la causa de la represin
en las instancias ideales del sujeto: en este caso, precisamente, en
el ideal del yo. As pues, puede completar su antigua construccin.
Ella opera con dos trminos: lo reprimido y el ideal del yo. Lo reprimido, que implica una exigencia de satisfaccin rechazada pero
siempre insistente, y el ideal del yo, que es la instancia que juzga y
que rehsa. La tesis es simple: las formaciones del inconsciente son
forzamiento -astuto- de una censura en ejercicio, mientras que la
mana la pone fuera de juego, quedando sus exigencias momentneamente suprimidas.
Este esquema permite comprender la desinhibicin del manaco,
que es apenas una transgresin, pues sta supone la subsistencia
de lo prohibido. Pero, cmo explicar la nota jubilosa de la alegra
manaca? En efecto, la satisfaccin pulsional no implica en s misma el afecto de triunfo. Conocemos incluso una transgresin metdica, la de Sade, que no es alegre ni festiva sino ms bien sombra y
saturnina. De hecho. Freud respondi ya a esta pregunta en 1914,
en "Duelo y melancola". Lo hizo por analoga con el triunfo normal
y utilizando una explicacin econmica a la que ya haba recurrido
para explicar el chiste: el jbilo manaco se1ia el efecto ele la cesacin del gasto psquico que la represin exiga, convirtindose la
energa liberada en afecto. En 1914 no poda decir sobre qu cosa
haba triunfado el sujeto manaco; en 1924 completa su explicacin, reconociendo en el ideal del yo, ligado para l a la figura del
padre, aquello sobre lo que el sujeto de la mana habra vencido.
La explicacin de Freud no carece de simplicidad ni de coherencia, pero debemos decir que, aunque producida en 1924. no sincroniza con su ms all del principio de placer. Podra pensarse que el
esquema del conflicto psquico que utiliza es el mismo que interviene en El malestar en la cultura -pues, en efecto, este ltimo opone,
a las reivindicaciones pulsionales, la exigencia de la cultura, y a la
exigencia de goce, lo prohibido como principio de limitacin-, pero
se desconocera as hasta qu punto la pulsin de muerte, y lo que
Freud nos ense sobre la naturaleza del supery en sus ltimas
elaboraciones, complejizan este esquema. Sera olvidar que el supery no es tanto un principio de limitacin como un principio de
exceso, al servicio de la exigencia de goce. Ahora bien, nos sorprende advertir que Freud no alcanza a integrar estas ltimas elaboraciones en su comprensin de la mana. El yo y el ello reactualiza su
interpretacin de la melancola en funcin de sus nuevas concep-

dones sobre el supery, pero la mana queda al margen. Freud no


lleg a decir que la mana es el Eros en accin, pero en cualquier
t '<l S O no logr -con su idea de la mana como fiesta- dar cuenta
cid riesgo mortal a ella enlazado. En este nivel podemos hablar cal>almente de cierto fracaso en la conceptualizacin de Freud, quien
queda en falta con respecto a los fenmenos de la mana. Por esta
vez Freud no ha satisfecho la ambicin metodolgica de todo pensamiento racional: la de que la causalidad invocada d cuenta del
C'onjunto de los fenmenos involucrados.
De hecho, se poda sostener realmente que el ser manaco es el
ser orgistico, aquel que no ceja en su satisfaccin? Si as fuese,
profesor, qu diferencia hace usted entre la psicologa del jefe tal
como la describe en el mismo texto, ese que no admite ningn sacrificio de su libido, y la del manaco? De una manera ms general,
no se debe hacer una distincin entre la exuberancia manaca y la
asuncin de sus pulsiones por un sujeto? El manaco no es ni el cinlco ni el vividor ni el hombre de las pasiones, y es necesario poder
diferenciar esa vitalidad bizarra que lo caracteriza y que amenaza la
vida, de la afirmacin.asumida y sin trabas de las pulsiones.
La posicin de Freud parece haber dejado huellas en muchos autores; a decir verdad, despus de l, muchos dejaron escapar la justa distincin que impondra la incidencia de la forclusin. As sucede especialmente en el caso de Abraham, quien muestra al manaco
como un ser arrebatado por sus pulsiones - intrnsecamente
orales-, librado a una embriaguez de libertad, fuerza, grandeza,
precisamente en razn de los desfallecimientos de la represin. Un
esquema anlogo reaparece en diversos autores. A ttulo de ejemplo, Rado publica en 1928 (vol. IV del IJP, The Problem of Melancholta. El sujeto al pecho ofrece aqu el modelo del momento manaco. Este consistira en reencontrar el pecho perdido, en una casi
anulacin de la prdida del destete. La tesis fue recogida por Melanie Klein, a cuyo respecto me extender ms adelante, y tambin
por un tal Bertram Lewin, a quien Lacan cita en su Seminario "La
angustia~ y que public, en 1951, Psycoanalysis ofElation, donde el
humor es pensado como repeticin del encuentro exitoso con el pecho. Se advierte que estos autores apuntan a captar un ms ac de
la castracin, pero no consiguen marcar verdaderamente la frontera
de la psicosis. Por lo dems, la descripcin ofrecida por Henry Ey
- a quien ya he mencionado- cae en parte bajo el golpe del mismo
reproche. Ey evoca la bacanal, la orga canibalstica, los desbordes
ele la gran juerga. concluyendo: "ser manaco es jugar y gozar". La
frmula es bella, pero el maniaco no es un jugador ni un gozador:
ni un rabelaisiano, ni un Tom Jones. La exaltacin manaca se dis-

57

58

C-Olette Soler

tingue de la que se hace oir en el exultate jublate de Mozart tanto


como la fusin de Schreber con su Dios, donde la voracidad se alterna con el asco, se distingue -en palabras de Lacan- de la "alegria y la presencia que iluminan Ja experiencia mstica".
En realidad, muchos psiquiatras procuraron aprehender la especillcidad de la vivencia maniaca y determinar su punto de divergencia con la vitalidad del narcisismo conquistador. De este intento
resultaron con gran frecuencia ricas y floridas descripciones. Consideremos slo a Henry Ey. el interlocutor de Lacan: criticado por ste en 1946 a causa de su rgano-dinamismo. en 1954, en el texto
de sus Estudios psiquitricos consagrado a la mana, para l no hay
ms que Blnswanger, de quien traduce adems el artculo de 19311932 sobre la fuga de ideas; y lo que l contrapone -explcitamente- al psicoanlisis, es la fenomenologa. A falta del sujeto. se
convoca a la intencionalidad del Dasein para que d cuenta del fenmeno del humor. Desde este momento Henri Ey objeta que pueda
ser "biotonus", "factor timico elemental", "propiedad funcional", y
ms generalmen te, enfermedad de los aparatos del cuerpo o del
organismo. para afirmar que es una enfermedad de la conciencia,
del "proyecto existencial del Dasein". Para ser ms precisos: dficit
"de la estructura temporal tica. As, Henri Ey no habr recibido
de Lacan, su camarada, la causalidad subjetiva, pero si habr
aceptado de Binswanger, diez aos despus, el rechazo de toda causalidad externa a la "intencionalidad" de la conciencia.
De este modo la mana, al menos en su aspecto negativo. va a
ser captada como una anomala, como un defecto a nivel de la supuesta estructura trascendental de la constitucin del tiempo y del
alter ego. Desde aqu florecern largas y ricas descripciones cuya
lujuriosidad es por momentos tan intensa que parece rivalizar con
la profusin maniaca misma. El humor manaco es pintado como
una efervescencia que ha perdido, a Ja vez que la direccin que
orienta. el control que atempera. Henri Ey abreva entonces en diversos autores que intentaron estigmatizar el rasgo distintivo de
una existencia que ha perdido su historicidad. "Fuera de si", librado al "salto" y aun a la "danza", al torbellino en todo caso, a la pura
existencia momentnea y "aproblemtica. fuera de la preocupacin
heideggeriana, enteramente siervo del ambiente, "sintnico" y "esttico", sometido al rgimen de la ocasin -que no es, por supuesto,
el encuentro- del que no es en el plano mmico, gestual y vocal sino el caleidoscopio "vaciado de substancia". Etctera.
Volvan1os a Lacan. De un revs, ste reduce toda esta profusin
a una palabra: excitacin. Hago constar tambin que no dice "la

La mana: pecado mortal

59

111.inta", sino "la excitacin manaca" de Ja psicosis: menos que a la


, 11tldad. se apunta a un tipo de fenmenos. Pues bien, hay una efi1 ,11la en este laconismo de Lacan. Quiero decir que permite dar
11wnta del conjunto de los fenmenos de la mana mejor que cuanto pudo hacerlo Freud. mejor tambin que Ja profusin de una ciert 11 pA!qulatrla y sin excluir, no obstante, la implicacin del sujeto,
111 lo que si Incurre la psiquiatra biolgica con su reducclonlsmo.
Las pocas lneas que dedica Lacan a la mana en Tel.evlsln se
r llan en un desarrollo en el que se nos invita a "reconsiderar el
11kcto" a partir de sus decires. y al hilo de una redefmictn de la
11 lsteza que dice (lo cito): "se califica, por ejemplo, a la tristeza de
dtpresln, dndole el alma por soporte. l... ) Pero no se trata de un
1alado de alma. simplemente de una culpa moral, como se expresa
1>.mte, y aun Spinoza: un pecado. lo que quiere decir una cobarda
111oral l...] Y lo que de esto resulta por poco que esa cobardla. por
t11r rechazo del inconsciente, llegue a Ja psicosis. es el retorno en lo
1 c:il de lo que es rechazado, del lenguaje; es la excitacin manaca
por la cual este retorno se hace mortal". Tal es el hilo secreto que,
11 s u entender. enlaza las contrastadas manifestaciones de la exal1.icin manaca con lo que llamamos habitualmente depresin. De
l.1 una a la otra. el msmo pecado. Freud deca: el nsmo contenido: Abraham: los mismos complejos. Lacan dice: la misma causa
.ubjetiva, la cobarda. As pues. es una causa que adopta Ja forma
de la culpa, y que no deja de evocar las resonancias de la libertad.
l'on lo que Lacan denominaba en 1946, "la insondable decisin del
'ler".
Esta tesis es nica en el movimiento psicoanaltico. Seria un tral>njo til precisar lo que la distingue y la acerca a todo cuanto se
dabor sobre el tema. especialmente en Freud. Pero yo quisiera, a
ttlulo de parntesis, marcar el lugar de Melanie Klein. A mi Juicio
l'ue de los pocos que advirtieron la necesidad de referir las manifestaciones de la mana a algo asi como una posicin del sujeto. No
otra cosa implica su nocin de defensa manaca, y ms an su frmula de que la mana se apoya en una "negacin -subrayo- de la
1calidad psquica. Las formulaciones de Melanie Klein no tienen el
1 lgor de la de Lacan y por eso no es tan fcil deslindar los componentes elementales de lo que ella denomina realidad psquica. y por
dcrto no es posible identificar sta lisa y llanamente con el inconsl'icnte tal como lo define Televisin. Pero es muy interesante verla
retener el trmino -freudiano- de negacin, e insistir en l. Indu<bblemente. M. Klein no aclara la naturaleza de esta negacin. SoIJre todo. no hay nada que evoque la distincin entre una negacin
de represin y una negacin de forclusin; adems, su negacin no

Colette Soler

La mana: pecado mortal

est claramente referida al registro del significante: incluye a Ja omni~otencla, que obra como s i eso no existiera, o bien a la fuga, que
evita; es decir, a alguno de esos comportamientos anonadadores caros a Heidegger y para Jos cuales no es necesario invocar una trascendencia cualquiera de la nada -a decir verdad, Impensabledesde el momento en que la antecedencia del lenguaje, ella si muy
pensable, explica s uficientemente la entrada de lo negativo en el
mundo. Sin emba rgo, ms all de las diversas reservas a que las
formulaciones klelnianas invitan, la nocin de negacin de la realidad psiquica entraa algo asi como la intuicin de una causa subj~tiva, casi de una eleccin operando en la base de la mana y cuya
dimensin es silenciada, a mi juicio, en cualquier texto anterior a
Lacan. A esto se a ade que, cuando Melanie Klein relaciona explicitamente la realidad psiquica con el efecto depresivo de Ja prdida,
1~ mania pasa a ser - tam?in segn sus puntos de vista- negacin de la depresin, acercandose as al rechazo del "filo mortal del
l_enguajeM que caracteriza Ja mana para Lacan. Sin embargo, este
ultimo a specto de la tesis kleiniana - la mana, defensa contra Ja
depresin- no tuvo siempre felices consecuencias. De esta idea se
apoder Winnicott, pero la condujo casi al ridculo en su texto La
defensa maniaca, de 1935; si la mana aparta al sujeto de la maceracin e~ el dolor Intimo, toda la relacin con la realidad se le aparece a Wmnlcott como manaca: Ja compaa, el amor, Ja amis tad,
el trabajo -<lesde luego- , dicho de otra manera, todo el lazo social,
el erotismo incluido, de la accin n o hablemos, y al final, en una
progresin que no tiene desperdicio, no hay otra salida que acabar
teniendo a la vida mJsma por una defensa manaca!

decir o de situarse en el inconsciente, en la estmcturaM, pecado


el deber freudiano, aquel que invita al sujeto al coraje de la
\'!' e dad y que se enuncia, en boca de Freud, as: "a h donde eso era,
yo debo advenir". El pecado de mana es mortal en sentido propio,
por cuanto conduce a la muerte, pero tampoco debemos omitir las
e 1i;onanclas religiosas de la expresin, con las que juega Lacan,
mlcms, a Jo largo del texto: sobre todo en la pgina s iguiente.
e u;mdo sita el peca.do original como el lmite de la gaya-ciencia, rern11ociendo en l su punto de tropiezo con la Impotencia de la cifra
p.\ra absolver a quienquiera de la culpa princeps, Ja de existir.

60

Asimilar Ja tristeza. a u na culpa moral no est ca.si en el es pritu


de nuestro tiempo. Laca.n restablece aqu una tradicin anterior a la
ciencia y anterior al psicoanlisis, religiosa., adems, por cuanto es
una tesis de los Padres de la Iglesia, sobre todo de Santo Toms.
Sin embargo, la referencia. a Dante y sobre todo a Spinoza Jaiclza Inmediata.mente la idea. Asimismo, la precisa: para Spinoza, la tristeza no es tanto una culpa contra la fe como una culpa contra la razn. Puesto que la idea adecuada procura una alegra sin resto,
quien se a.tiene a ella, quien piensa bien, no puede estar triste. Posicin extrema, sin duda, que no es la nuestra, pero que nos pone en
el camino de comprender qu es esta cobarda que menciona Lacan
y que, por supuesto, no Implica en nada la conviccin spinozlana.
Consiste en ceder sobre el deseo de saber: de saber. no cualquier
cosa, sino precisamente lo que Ja ciencia forcluye, o sea el inconsciente que determina al sujeto. Ella es pecado contra "el deber de

61

ltl111

e 1111lra

Tenemos, pues, una tesis. Esta tesis unifica la tris teza -que no
llamada melanclica- con la excitacin ma naca, a nivel de
11na misma causa subjetiva. Sin que signifique detenernos en las
clllcultades enlazadas a la nocin de ca usalidad subjetiva, pre11nlemos: volvera Lacan sobre su doctrina dls continuista de la
p:;lcosis, y contravendra por aadidura ese gran postulado del
pcnsamienlo cientifico por el cual una mis ma causa engendra los
111lsmos efectos? Hay como un efeclo de sorpresa. en es te texto. Si
11os hubiera dicho, tras referirse a la lxisleza como cobarda: por
poco que esa cobarda llegue a la psicosis , es ... la mela ncola, en1onces nos habramos sorprendido menos y nos h abrla parecido
roherente que a una gradacin de la cau sa le correspondiese una
l(radacin del efecto en el mismo registro de humor. Pues bien, no
llay nada de esto, y por lo tanto n os es preciso explicarnos la lgira oculta del texto, as como el h echo de que efectos de humor
111uy contrastados se supongan referibles a esa nica causa que es
l,l cobarda moral.
De hecho, estas pocas lneas incluyen claramente a Ja mana en
1.l doctrina general de la psicosis que Lacan ha elaborado previamente. El "rechazo del inconsciente", o rechazo del lenguaje, no es
tilno otro nombre de la forclusin, un nombre que tiene la ventaja
ele implicar a la causalidad subjeliva. As pues, se nos invita implcita mente a deslindar una cobarda forclusiva, aquella que va a Ja
psicosis, de otra. en la cual el "no quiero saber nada de eso no se1la incompatible con la admisin - Bejahung - del inconsciente. Co11ocemos ya su nombre freudiano: la cobardia represora; y si la forduslva es pecado mortal, a sta la calificaremos. para conservar las
mismas resonancias, de ... pecado venial. No se le dice acaso a
quien cede al agobio: no te morirs de esto? Nos ser fcil disponer
c:n un cuadro de doble entrada la nica causa. s u gradacin y los
111ccanismos diferenciales que marcan la discontinuidad entre neu1usis y psicosis.
1 ~

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Causa subjetiva
Sus grados
Mecanismo

La mana: pecado mortal

Colette Soler

Tristeza
cobarda moral
pecado venial
represin

Excitacin manaca
cobarda moral
pecado mortal
rechazo del inconsciente

Pero, de qu modo se traduce el retorno en lo real de lo forcluido, es decir del inconsciente -Lacan dice tambin del "lenguaje",
que en todo este texto l equipara al inconsciente- como excitacin
manaca? Cmo es que la mera nocin de retomo en lo real funda
suficientemente la famosa fuga de ideas, la anarqua y desorientacin de la intencionalidad, tanto como la desregulacin de los ritmos vitales?
En su "Cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", Lacan despej el paradigma de los fenmenos de retorno del
significante en lo real que caracterizan a la psicosis con un famoso
ejemplo de alucinacin recogido en su presentacin de enfermos del
Hospital Sainte-Anne. Sin embargo, aun cuando la alucinacin sea
la forma paradigmtica del retorno en lo real, ella no es el nico
ejemplo, y la mana da aqu ocasin para completar la paleta de estos fenmenos.
Distingamos bien entre la estructura y su traduccin fenomnica. De la primera, Lacan dio una definicin precisa: el retorno en lo
real es ruptura del e ncadenamiento del significa nte. Se presenta cada vez que un elemento del lenguaje s e emancipa de la es tr uctura
binariamente ordenada de todo mensaje, para imponerse en su presencia de "uno". Munidos de esta definicin, advertimos enseguida
que los fenmenos de la mana, tan copiosos, se ordenan en su totalidad y se dejan concebir como defecto del... punto de almohadillado.
La fuga de ideas, por ejemplo, esa logorrea en la que s e pierde la
intencin de significacin en provecho de u na yuxt aposicin de frases desorientadas, qu es sino un poner fuera de juego el almohadillado del sentido del discurso? El grafo elemental de La.can, que
inscribe -entre otras cosas- el engendramiento del mensaje en la
palabra, nos permite situar con toda exactitud aquello que falla en
la palabra ma naca. Esta, lejos de redondear su sentido entre la anticipacin del trmino significativo y la retroaccin del sentido, en la
puesta en cadena de los significantes que simbolizamos mediante el
binario S 1 - S 2 , se reduce a la yuxtaposicin no orientada de elementos de lenguaje que podemos simbolizar mediante una sucesin
de unos: S 1 S 1 S 1 Si parece tan festiva y despreocupada, pero
tambin tan desorientada, es porque se ha liberado de las obligaciones de la semntica, y emancipado de ese real que est en juego en

63

la gramtica y que Lacan menciona unas pginas antes. Escriba111os esta diferencia:
Punto d e almohadilla do
retroaccin

Lenguaje manaco

S 1 , . _ . - -- - - - - S 2

anticipacin

Es el mismo efecto que se manifiesta a nivel del tiempo. Todo lo


<tue se ha podido inventaria r, el fuera del tiempo, el tiempo "circulor", el presente siempre renovado, la existencia momentnea, no
l:lOn otra cosa que la ausencia del tiempo histrico, propiamente humano; pues ste no es el tiempo del reloj y tampoco la vivencia
bcrgsoniana. Es movimiento de historizacin, tendido, como el
mensaje mismo, entre anticipacin y retroaccin.
Es visible la diferencia entre este tipo de retorno en lo real y el
que aparece descripto en el modelo de la alucinacin de cuestin
preliminar... " Vayamos al ejemplo. Una frase atraves primero al
1:1 ujeto: "Vengo de la fiambreria". Enigmtica, esta frase lo deja perplejo en Cuanto a la cuestin del "yo" Uel involucrado. Se hace or
entonces una palabra: marrana. Es la "respuesta de lo percibido",
como dir Laca n en El atolond radicho, suprimiendo la incertiduml)re del sujeto y supliendo en lo real el cierre de la significa cin faltan te. En la mana, la huella de la pregunta misma, que e n nuestro
ejemplo se manifiesta como perplejidad, est casi siempre a u sente.
!)el sujet o ma naco no se puede decir, corno del alucinado, que el
nombre de su ser de goce le vuelve en lo real de la injuria escuchada, ni tampoco que est disperso en lo inifmito de su delirio, corno
dice Lacan refirindose a Schreber. Ms bien est disperso en lo in llnito del lenguaje que lo atraviesa, en el automaton de los signos de
los que l es marioneta - y sta es una versin de la muerte del suc to- . pues, al no estar localizado ah, no puede ni parar - como de<:ia cierto paciente- ni tampoco reconocerse. Para eso le falta no
11610 el significante amo, localizador, sino asimismo la metonimia
como lugar de la deriva del plus de goce.
Refirindose a la mana, La.can, en su Seminario "La angustia",
!labia de "no funcin del objeto a". Debemos advertir, en efecto, que
t"ste est implicado en la constitucin de todo mensaje. El es lo real
que juega en la gramtica, hasta el punto de que podemos decir que
111. !alengua es "la condicin del sentido" -vanse tambin aqu los
captulos precedentes de Televisin- , el objeto es su causa. Adems
es esto lo que explica la eficacia de la asociacin libre, bien diferenlc, justamente, de la fuga de ideas: todo su artificio descansa s obre

Colecte Soler

La mana: pecado marta [

el hecho de que "decir cualquier cosaM es, precisamente, imposible.


Imposible, salvo para el ma naco. El fracaso de los autores que
mencionbamos, Abraham, Rado, Lewin, se debe a que, limitados a
la nocin de fijacin oral, dejaron escapar la distincin entre metonimla del goce y deriva manaca.
Pues s ucede que un dao a nivel del discurso es siempre, tambin , un dao a nivel de la regulacin del goce. La excitacin maniaca es un ejemplo notable de ello, pues no es slo desenfreno de
Ja palabra y desorden de Ja historicidad; es sobre todo esa conmocin de Ja homeostasls del viviente que reduce las necesidades vitales del cuerpo, que lo hace infatigable, insomne, animado por una
vida paradjica que marcha hacia la muerte con la misma firmeza
que el s uicidio melan clico.
El lenguaje trastorna sin duda al cuerpo vivo. Afecta su goce, negativlzndolo, pero el discurso tambin lo regula, y es pecialmente
cuando el Nombre-del-Padre est en su lugar. En esta regulacin
sobre un fondo ele desregulacln del ser hablante, el sujeto es Mfuncin de la castracin\ con la consecuencia de que el goce es extraido del cuerpo, externallzado en objetos fuera del cuerpo que compensan, con un plus de goce, el menos de la castracin. Desde ese
. Lacan introduce esto en las p ginas
momento, el Msujeto es felizM
siguientes, significando que no puede no estar librado a la repeticin del encuentro que le hace recuperar, siempre, el objeto de su
fantasma. Esto no lo garantiza contra el humor sombrio, al contrario, si este humor es lo que dice Lacan: el cuerpo afectado Mpor no
hallar alojamiento a su gustoM. A menos que sea pecado o grano de
locura, este mal humor ser Mtoque de lo realM, dice Lacan , o sea
- asi lo entiendo yo- traduccin del hecho de que el goce que se
acomoda con el dos del encuentro deja al margen el del u no del
cuerpo; efecto, pues, de Ja imposibilidad, con sus dos goces de no
formar sino uno, y manifestacin de que el primero permanece como sobrante. Esto nos permite situar lo que llamar excepcin manaca. El sujeto maniaco no es feliz: no se repite en el encuentro
con aM, no conoce el dos. Pero por eso, tampoco est taciturno, y
no podra sufrir de que uno y "a " ... formen dos. Aado que tampoco
es mstico y no s uea que el uno y el Otro formen Uno, enteramente apresado como l est en el uno: los unos del lenguaje y el uno
del cuerpo; narcisismo, han dicho los autores. Ms precisamente, la
excitacin manaca es ese goce que la funcin flica no regula y en
el cual el uno del cuerpo es asediado por los unos mltiples del lenguaje en lo real, hasta que -despus de la del sujeto- sobrevenga
la muerte para el ser viviente.

Es pero haber logrado hacer patente la fuerza, la coherencia y


t1unbin Ja economa de Ja tesis de Lacan en cuanto a la mana.
,i,O u decir entonces, para concluir, de lo que afirma respecto del
d11clo en el fin de anlisis. esto es, que el duelo afecta al sujeto
111:'\s bien manaco-depresivamenteM?
Llamaremos pecado a la posicin depresiva del momento del
p.1sc? Quizs, pero entonces no es el mismo que el del cobarde. Se' l.1 ms bien aquel que no le est ahorrado a Ja virtud misma, aquel
1111c se cierne sobre Ja prueba de lo imposible de decir, el pecado
or lglna l, al que la gaya-ciencia vuelve a llevar Indefectiblemente por
11 hecho mismo de que no hay ms saber que de la castracin. En
11mnto a la nota manaca, reconozcamos en ella el a fecto frontera,
r l afecto borderline que surge para un s ujeto reducido a su vaco
por la desatadura de las identificaciones, en Ja juntura dehiscen te
l'O ll un objeto, reducido ste a su Dasein por la reabsorcin de la
I< lcallzacin, y en instancia de ser evacuado.

64

65

EL CASO ROUSSEAU

DOS VOCACIONES, DOS ESCRITURAS

[~sta

noche eleg situarme en una comparacin entre Joyce y


Housseau. El paralelo se j ustifica en el hecho de que los dos. a si(los de distancia, nos plantean el mismo problema: comprender la
m mpatibilidad y aun las afinidades entre la estructura psictica y
!11 creacin.
He constrnido un Rousseau anti-Joyce, o un Joyce anti-Rousw.tu. Lo que me sugiri en un principio el paralelo fue el contraste
111lre las dos azotainas, y al hilo de esta primera oposicin se me
11 pnrecieron una serie de otras que ahora no voy a tratar, pero que
111c condujeron a la pregunta s iguiente: No hay que oponer a Joyce
11 sintoma, un Rousseau lo imaginario? Seta coherente con la defi1 ilcln que dio Lacan de la paranoia en 1975, de "enviscamiento
li 11uginario".
Voy a detenerme en tres puntos: el desencadenamiento de las
dos vocaciones, la oposicin de los dos tipos de escritura y su funt'ln subjetivamente diferencial.
1>os vocaciones

Saba desde haca tiempo cmo la escritura le lleg a Jean-Jacq1 1cs Rousseau por lo que l mismo denomina "revelacin de VinPrnnes". En fechas ms recientes descubr el momento correspon1llcnte en Joyce; al menos si nos dejamos guiar por su Stephen el
h(:roe, para lo cual tenemos ciertas razones.
Rousseau se hizo escritor en un movimiento de interlocucin,

Dos vocaciones, dos escrituras

Colette Soler

70

para responder a un Otro. El contexto es muy interesante. Diderot


es t prisionero en la Bastilla. Rousseau, el afectuoso amigo, va a visitarlo, y a pie, por supuesto. Lleva bajo el brazo el Mercure d e
France para leer un poco si necesita descansar. Es entonces cuando
tropieza con la famosa proposicin de la Acadmie des Sciences et
des Belles-Lettres de Dijon, donde se anuncia que el premio de moral del ao 1750 "ser adjudicado a quien mejor haya resuelto el
problema siguiente: si el restablecimiento de las Ciencias y las Artes h a contribuido a depurar las costumbres".
La coyuntura objetiva es, por tanto, muy simple. Sobre el eje imaginario, los dos amigos: J ean-Jacques y Diderot la vctima. Entre
ellos , el gran Otro de la ley que ha hecho prisionero a Diderot. Aqu
no se habla de esto, pero por otros datos sabemos que Rousseau se
hallaba muy conmovido, muy perturbado por el golpe que castigaba
a su alter ego, Diderot. Este Otro de la ley implcitamente presente
se duplica de pronto en un Otro del sab er, que se dirige a los sabios
para indagar en el valor de Jos saberes de la poca. Es aqu cuando
Rousseau se siente invadido por aquella perturbacin ineA.-presable
descripta por l en diferentes ocasiones, sobre todo en las Carta s a
Ma!esherbes, y que algunos autores, Janet en particular, compararon con los trances de Jos msticos. Relean ustedes el texto. A la pregun ta sobre el Otro del saber, la re_spu es ta del s ujeto Rou~seau es la
revelacin ntima. o sea Ja presencia de u na verdad que solo se pone
en palabras parcialmente -Rousseau insiste en ello-, pero hondamente conmovida como certeza del sujeto. Desde luego, esta verdad
es rechazo del mensaje implcito del Otro, y toda ella contestataria.
Rousseau se mantiene en el registro de la comunicacin, del intercambio de significaciones con las que podemos identificarnos, pero
ello para denunciar y hacer llegar un nuevo mensaje.
Otro de la ley
Otro d el saber

e:

Jean-Jacqu es

~~~~~~-1-TI~~~~~~~~

identificacin

E
rn

Diderot

.8

i::

8
la verdad conmovida
certeza del sujeto

Las Epifan.as de Joyce son muy otra cosa. Constituyen un fenmeno extremadamente opaco al que la comprensin no va, segura-

71

111cnte, a introducirnos. Ahora bien, esos pequeos textos en prosa


q11c Joyce escribi al comienzo de su carrera, l los identifica con
1111 vocacin de escritor. Es sabido que los quera como a la nia de
t111s ojos, y que muy pronto confi a su hermano la tarea de salvarlos del desastre del olvido, si l llegaba a desaparecer. Y sin embarHn, es tos textos escritos en trozos de papel no tienen nada de inven1lvo. No son, estrictamente hablando, creaciones. Son fragmentos
l11cra de contexto, lonjas de descripcin o conversacin captadas al
v11elo en los lugares pblicos. Trozos entresacados de discursos. As
p11es, yo opongo a la iluminacin de Vincennes el "poeta premeditado" de las Epifanas; expresin sta del propio Joyce. El primer pa110 que da su hroe es consultar el diccionario etimolgico de Skate:
"J;t encontraba palabras para su tesoro. Tambin las recoga al azar
111 las tiendas, sobre los carteles, en los labios de la muchedumbre
que deambulaba pesadamente. Se las repeta tanto y tanto que al
llnal perdan para l su significacin inmediata y se transformaban
111 expresiones a dmirables. Haba resuelto vedarse, con todas las
111crgas de su alma y de su cuerpo, Ja menor adhesin posible a lo
q11e ahora tena por el mayor de los infiernos: en otros trminos, la
q~in en que todas las cosas aparecen como evidentes. [... )Ciertas
1x:presiones llegaban a l reclamando ser interpretadas. El se deca:
1 ll'bo esperar a que la Eucarista venga a m. Luego se dedicaba a
l 1,msformar la expresin, apartndola del sentido comn". Habrn
11hservado la expresin: "las palabras de su tesoro", que inmediata111tnte nos hace pensar en el tesoro de los significantes de Lacan o
11 la lengua fundamental de Schreber. He aqui un sujeto que va a
1 ccoger restos de discursos y que, extrayndolos de su contexto, loH" desestimar su significacin, pues sta slo se sostiene a condidf>n de que un significante est referido a otros. Es magnfico que
loyce nos diga cul es su blanco: la evidencia, la de las significacio1t:S comunes. Las Epifanas desmontan al Otro del sentido comn,
,d Otro del discurso corriente. En Rousseau, este Otro no debe ser
1 lcstruido, debe ser impugnado, y Rousseau se queda en su nivel. el
1lt la significacin. La operacin epifana es mucho ms radical: aje11.1a la polmica, ella rompe el lenguaje mismo de ese Otro.
Me he interrogado sobre el contexto de esta operacin. Busqu
11 ella los rastros de la relacin con el semejante y tambin con el
1~1 iln Otro. Descubr con sorpresa que Joyce se tomaba el cuidado
1 lc aclararnos que su hroe sufra de sus camaradas. Sobre el eje
l11 mginario, sus compaeros de colegio le resultaban insoportables,
l1l<'luso le causan "asco", como suceder despus con la paliza. Y
11doms hay tambin un Otro de la disertacin. Extraa coinciden1111, verdad? Joyce explica el empeo de Stephen en composicin

Dos vocaciones, dos escrituras

Colette Soler

72

inglesa: -En ella se distingua por cierta originalidad un tanto sumaria. Apenas si se tomaba el trabajo de desplegar las osadas expresadas o sobrentendidas en sus escritos... " El Otro de la disertacin encarnado por el padre Butt es el Otro de la tradicin jes uita
en la que J oyce se educ. Aqu hay una gran diferencia entre Rousseau y Stephen, pues Rousseau se vive a s mismo como autodidacta. Cuando empie.z a a escribir, no est a la par con los eruditos y
pensadores de la poca. Stephen, en cambio, es un h eredero de la
tradicin, aunque atipico por la posicin de su familia. Al igual que
Descartes, quien, educado en los mejores colegios, puede trazar
una raya sobre todos los saberes de su tiempo y producir s u cogito,
J oyce-Stephen, experto en Humanidades, fabrica Epifanas, subver.sivas de toda significacin.
Qu busca, entonces? El lo dice: hacer surgir la cosa misma.
Ms all de las significaciones. hacer aparecer lo que l llama, con
un trmino que extrae de Santo Toms: la "claritas", en cierto modo
el ser de las cosas.
Otro de la disertacin
Stephen

-as-c-0------i~

.,

los compaeros

revelacin epifnica

Dos escritwas

La escritura de Joyce es destructora del lenguaje. Esto comienza


en las Epifanias y concluye en FY.nnegans Wake, publicado primero
con el titulo de Work in Progress. Las Epifanas destruyen lo que yo
llamar el uno de significacin, puesto que unos hay varios. El procedimiento es simple. El uno de significacin es producido por el
punto de almohadillado, que esquematizamos con el binario significante S 1 - S 2 . Joyce extrae una pieza de recambio, que por este motivo resulta ser insensata: fS]l - ~ La Epifana es un fragmento,
fuera de sentido y. por estehecho, cargado con el peso de un enigma. En Finnegans Wake esta destruccin del lenguaje llega ms lejos an. J oyce no slo embiste contra la sintaxis de .su lengua sino
tambin contra el uno del significante. Atenta contra los elementos
de la lengua, aquellos que el diccionario enumera. Los deshace, los
combina, les inyecta lengu as extraas. De ah un imposible a descifrar que impulsa el equivoco hasta lo ininteligible. Es un saber h a-

1 '

73

ron la lengua que culmina en una forclusin del sentido. Es vi-

1ll>lc que Joyce encuentra un goce en este ejercicio, lo que fue sea-

l 1110 por Lacan y que adems confirman, segn s us allegados, las


u cajadas con que acompaaba sus jaculacfones verbales.
La escritura de Rousseau es lo opuesto. Sin d uda es la prosa
111.1s bella del siglo XVlll. Rousseau introduce algo nuevo en el espri111 ele la poca. pero con la lengua comn. Se sirve de la escritura,
w10 para constituirse en reformador, censor, labrador de ideas, arl1"mno de una rectificacin de los gustos y las conciencias, y en esIr punto h abra que hablar de su notoriedad, de su influencia. Fue
r l hombre ms clebre, ms amado de s u liempo, y tambin el ms
vlllpendiado. Dej su marca en la lengua como Joyce, quien, s da111os crdito a Lacan, puso fin a la literatura? Es dudoso. Hay en
v1rdad un estilo de Rousseau, pero ste, aun con s u modalidad
p1 opia, permanece en los lmites de la retrica y h asta de la rtmica.
, Jnyce maltrata la sintaxis; Rousseau la pone al ritmo de su yo, la
11 111olda al flujo de s us pensamientos, de sus estados, de s us emo1iones. Indudablemente, Rousseau no respeta al Otro, nl siquiera al
111: la filosofia de las Luces, pero respeta a la lengua. Joyce. en cam1110, no respeta ni al Otro ni a la lengua. Es un paso ms. Y no por
msualidad puede decir Joyce que, a causa de su significacin trlvl,11, las palabras "le fallan el respeto".
1.

fl mcin diferencial de la escritura

Tenemos la tesis de Lacan: para Joyce, la escritura cumple una


l11ncin de sntoma. Esto no significa nicamente que Joyce goce al
ro.criblr, lo que sucedera en todos los escritores. Quiere decir, pri111cro, que l alcanza un goce de la letra, fuera del stntldo, desconectado del Olro y de los efectos de comunicacin. Ciertamente, es
dificil decir qu cosa en lo que escribe pertenece al clculo potico
1111les que a las palabras impuestas; de todos modos esto uo explica
que publique. El snthoma implica que publique, pues sta es la va
por la que con s u sntoma de la letra se hace un nombre para los
r1lglos de los siglos - cree l-, corrigiendo asi el desfallecimiento de
lo Imaginario que padece.
H.ousseau no tiene una escritura sntoma. Por el contrario, l
l'Onstruy significaciones capaces de colonizar el agujero de la fordusin. Construy vartas, al hilo de sus obras, pasando del registro
polUco al registro novelesco de La nueva Elosa, luego a la meditadn pedaggica con el Emilio, en cuya ocasin tuvo su primer
1pisodio francamente delirante, y por ltimo con las obras autobio-

Colette Soler

74

grficas. De este modo Rousseau asume ideales sucesivos en una


estrategia que inscribe un simblico nuevo all donde el Nombredel-Padre falta. Alrededor de este agujero se instalan sucesivamente
Rousseau el legislador, el rectificador de la sociedad corrompida,
luego el Rousseau de la n ovela moralista del amor; despus Rousseau el educador, el visionario del Hombre verdadero y, ms generalmente, hasta el final. Rousseau el inocente ejemplo del bien Innato.

CONSTELACION FAMILIAR
DE UN PARANOICO DE GENIO

el legislador
el inocente

moralista del amor


el educador

En este sentido podemos decir que Rousseau intent fabricar suplencias simblicas. Mientras que Joyce hace pensar a veces en la
lengua fundamental de Schreber, Rousseau est ms cerca de evocarnos el trabajo del delirio. Pero l fracasa donde Joyce tuvo xito.
Lo que l forcluye por su lado le vuelve desde afuera, y l, que se
"cree" bueno, acaba perseguido por Jos malos que lo acusan. Rousseau fracas, no en hacer una obra, sino en tratar su paranoia con
su obra.

E1
genio en cuestin es Jean-Jacques Rousseau, segn lo calificaba Jacques Lacan en 1932. Quin lo rodea en sus primeros
aflos? Su padre y su ta, Suzanne Rousseau. pues su madre, que
tambin se llamaba Suzanne Rousseau, muri en el parto. La evidencia de Jos hechos llev a concluir que a Rousseau Je falt madre.
Correcto, pero es verdad?
Al empezar a escribir sus Confesiones, avejentado y perseguido,
Rousseau proclama: "Le cost Ja vida a mi madre, y mi nacimiento
fue el primero de mis infortunios.1 Autoriza esta ?.posicin sintctica a establecer un lazo de causalidad, como lo hicieron muchos
comentadores y en especial Ren Laforgue? En tonces habr que encontrar otro lazo entre esa primera ausencia de una madre -supuestamente traumtica- y el desarrollo ulterior del delirio paranoico,
que est hablando de una ausencia muy diferente. la de la forclusin
del Nombre-del-Padre. Qu responde sobre este punto el texto mismo de Rousseau? El autor traza el cuadro de una infancia sin conlictos, idlica e idealizada, que slo trastabilla ante los aprendi7.ajes
educativos y sociales, ms tardos: "Ni los hijos de los reyes podran
ser cuidados con tanto celo como lo fui yo durante mis primeros
aos, idolatrado por cuantos me rodeaban y siempre, lo que es mucho ms raro, tratado como hjo que1ido, pero nunca como hijo mimado. [... ) Mi padre, mi ta, mi ama, mis parientes, nuestros amigos,
nuestros vecinos, en fin, todos los que me rodeaban, no me obedecian en verdad, pero me quedan, y yo tambin los queiia".2

Sin duda, este nio-rey no es para psicologtzar, pues aquel que


escriba: "Odio a los grandes", anuncia aqu al mundo que no es ne-

76

Colette Soler

Constelacin.familiar de un paranoico de genio

cesario ser grande para tener una infancia de hombre. Sin embargo, subsiste el testimonio de la felicidad, por ms nota de idealizacin que se le sume. No se trata de Ja memoria de las desgarraduras y renunciamientos subjetivos propia del neurtico, sino, por
el contrario, de una memo1ia donde slo se han depositado las imgenes del pacfico contento de la primera infancia. De sus progenitores, de sus prtmeros aos, Rousseau no se queja nunca, y si
en este contexto familiar quiere hallarse un indicio que estara traduciendo a nivel de los fenmenos una deficiencia de lo simblico,
habr que proceder a un desciframiento.

Al rememorar la dicha de los aos ultertores con Mme de Wacns, Rousseau reproducir las mismas construcciones:
"Me paseaba y era feliz, vea a mam y era feliz", etctera.s
Nada autoriza a dudar de que en este rostro de su ta, de tranquila y satisfecha devocin, Rousseau no encontrara a la "madre
n11ficientemente buena" cara a Winnicott que, con su presencia
Incondicional, sostiene las prtmeras satisfacciones narcisistas del
nio.
Mlle Lambercier, que sucede a esta ta, lleva tambin las in11lgnias maternas pero, encargada de velar por los aprendizajes,
af1ade a las del amor, las de la exigencia educativa: "As como Mlle
Lambercier nos profesaba el carto de una madre, tena tambin su
nutoridad";6 y adems "yo la quera como a una madre y tal vez
1ns". 7
De haber aqu una carencia no sera la de la madre sino ms
llien la del hombre que les falta a estas dos mujeres, entregadas por
entero a los cuidados del nio. En cualquier caso, lo cierto es que
nmbas son solteras y que ambas viven bajo el techo de su hermano.
Son madres - adoptivas- y hermanas, no esposas. Ahora bien, ya
en las primeras pginas de Las confesiones hallamos un rastro clarsimo del h echo de que, para Rousseau. la pareja hermano-hermana recubre a la pareja matrimonial. Tambin se prestaba a ello la
coyuntura familiar, puesto que el to Bernard, hermano de la madre, se cas con la seorita Rousseau, hermana del padre. "Mi to
era tambin el marido de mi ta", dice Rousseau, y al evocar el matrimonio de las dos hermanas con los dos hermanos forja una extraa fbula: "Gabriel Bernard, hermano de mi madre, se enamor
ele una de las hermanas de mi padre; pero sta no consinti en casarse con el joven ms que a condicin de que su hermana se casase con mi padre. El amor arregl todo y las dos bodas se celebraron
el mismo da. a
De haber sido esto as, el casamiento de sus padres habra respondido a una solidaridad fraterna. Pero es tan slo una invencin,
contrarta a los hechos por lo menos en un punto, pues la boda del
lo se celebr cinco aos antes que la de los padres de Rousseau.
En el mismo sentido, cmo no mencionar la larga cohabitacin con
Threse, a quien Rousseau despos muy tardamente; siempre la
llam "ta", y en algn caso la hizo pasar por su hermana. Otros
tantos estigmas de la perpetuacin del modelo femenino que elide la
categora de la esposa, en provecho de un ideal de abnegacin asexuada.
Opuestamente, el retrato de Isaac Rousseau, padre de Jean-Jacques, parece absolutizar la dimensin del amor conyugal. Las pri-

Cul es la cronologa de los hechos?


Hasta los diez aos el pequeo J ean-Jacques se cra con su padre y s u ta. En octubre ele 1722 su padre debe abandonar precipitadamente Ginebra y l pasa a la tutela de su to Bernard, que lo
enva al campo como interno junto con s u primo. Llega, pues, a
Bossey, a casa del pastor Lambercier, "para que aprendisemos
junto con el laln toda la hojarasca con que acompaan su ense anza y a la que dan el nombre de educacin".3 Tienen lugar aqu
dos episodios cruciales: el de la deliciosa azotaina aplicada por Mlle
I~'lrnbercier, y el de la injusta correccin infligida por el to Bernard.
Tras p asar dos aos en Bossey, J ean-Jacques vuelve a Ginebra
junto a s u to y s u ta.
Si algo falta en este contexto, no es precisamente una madre.
Housseau encontr u na y de las ms cariosas en la persona ele su
ta; y si bien no fue ella s u progenitora, es verdad que naci casi
moribundo y que debe su vida a sus cuidados -l lo cree al menos
as- . Pocas cosas sabemos de esta tia, pero entre ellas: que dedic
su soltera a velar por su sobrtno y sus ltimos aos a ocuparse de
un joven ma1ido alcohlico con el que se cas siendo ya muy mayor. Conocemos cunto amor senta Rousseau por ella, ja ms desmentido, la marca de ella que conservaba en s u pasin por la msica, la nostalgia esencial que no cej en ligarse a su recuerdo y. por
ltimo, la reactua lizacin de su imago en la relacin con aquella a
quien l llamaba "mam": "Aparte de los ratos que pasaba leyendo o
escribiendo junto a mi padre, o cuando iba a paseo con mi ama. estaba s iempre con mi ta vindola bordar y escuchando sus canciones, de p ie o sentado junto a ella, y sintindome dichoso. Su jovialidad, s u dulzura, su rostro agradable se hallan tan impresos en mi
memoria, que an me parece ver su expresin, su mirada, s u actitud: recuerdo sus cariosas advertencias; podra decir cmo iba
vestida y peinada, sin olvidar los dos ri7.os de su negro cabello que
adornaba n sus sienes, segn la moda ele entonces".4

--------

77

78

Constelaciimfamiliar de un paranoico de genio

Colette Soler

meras lineas que Rousseau consagra al recuerdo de su padre lo colocan bajo el signo de un duelo interminable: "No he sabido cmo
pudo mi padre soportar esta prdida, pero s que no logr consolarse nunca. [... ] Ay! -deca, gimiendo-. Devulvemela, consulame
de ella, llena el vaco que ha dejado en mi alma.s
Son palabras que puede pronunciar un viudo ms de cinco
aos despus (ya que Rousseau data este recuerdo de cuando l tena esa edad)? No persigamos aqu una improbable exactitud. Los
hechos nos dicen solamente que Isaac Rousseau no puso tanto ardor en el goce de la presencia de su mujer: casado con Suzanne
Bernard el 2 de junio de 1704, no pasa un ao para que decida
partir hacia Constantinopla, a finales de junio de 1705, aunque en
marzo le haya nacido un primer hijo. Pasan seis aos hasta su regreso, que se produce en noviembre de 1711 y, tras el tiempo de
una gestacin, pierde a su mujer a principios de julio del ai'lo siguiente. Pero Rousseau construye la imagen de un padre inconsolable, atribuyndole un discurso en el cual se lo convoca a l mismo,
en forma ambivalente, al lugar vacante de su madre.
Ren Laforgue encuentra en esta coyuntura la razn del "carcter afeminado" que el propio Rousseau se reconoce, y de la culpabilidad que le supone. Hay una sola cosa segura: la mujer del padre
falta, y todo el problema es saber a ttulo de qu. No slo la lgica
lleva a concluir, partiendo de aquel "consulame de ella", que Rousseau es llamado a un lugar feminizanle. Sera igualmente posible
leer aqu la confesin de que la mujer ocupaba el lugar del hijo. Pero en realidad no se trata de una formulacin del deseo, que hara
pensar en un lugar sexuado; se trata ms bien de una demanda de
colmar la falta en ser; dicho de otra manera: de una llamada del
amor, que elide precisamente la dimensin sexuada del objeto.
Por otra parte, no slo los hechos -que Rousseau no ignorabamuestran a un hombre poco apremiado por compartir la vida con
su mujer. sino que el discurso que evoca a esta ltima la Idealiza
demasiado para tornar presente la dimensin propiamente sexuada
del deseo. Para Rousseau, la pareja original de sus padres est colocada ciertamente bajo el signo del amor, pero de un amor que habla la misma lengua que el amor parental o que el amor fraterno.
Qu padre fue este Isaac Rousseau?
Su recuerdo enternece al hijo, pero los rasgos que ste destaca
son los del desfallecimiento, y por partida doble: por su negligencia
y brutalidad respecto del hijo mayor. al que dej solo con su madre
a poco de nacer, y a quien Rousseau recuerda haber tenido que cubrir con su cuerpo para protegerlo de los golpes. pero tambin por

79

camaradera enteramente paritaria con Jean..Jacques. Recordando las noches pasadas en la lectura de novelas. cuando no tena
ms de seis aos, consigna: "No podamos dejarlo hasta que no lle1(;'\bamos al final del libro. A veces mi padre, al or el canto m~tutino
de las golondrinas. deca todo avergonzado: 'Vamos a dormir; soy
ms nio que t'".10
Este personaje excesivamente sentimental distaba mucho, sin
duda, de las figuras de aquellos grandes hombres ilus tres que
Rousseau, exaltado. descubri muy pronto en Plutarco. Por lo de111s, a raz de una querella, y con la coartada de defender su honor,
11o tardara en abandonar definitivamente no slo su vida y su ho~ar. sino tambin ... a su hijo. Es explicable que, buscando sus modelos, el nii'lo Rousseau los encontrara en otros y no en este padre
a la vez infantil e inconsecuente. Su principal m6rito estuvo sin duda en la biblioteca que Je leg, que los absorbi a ambos junto a las
novelas y donde Rousseau crey encontrar aparenlemenle al Hombre con mayscula: "Ocupado constantemente con Roma y Atenas.
viviendo por as decir con sus grandes hombres . ... ] me creia un
griego o un romano; me converta en el personaje. cuya.vida estaba
leyendo, y el relato de los gestos de fi~meza y de 1ntrep1de~ q':1e me
haban impresionado daba fuerza a 1111 voz y centelleo a nu mirada.
Un da que relataba durante la comida la aventura de Sccvol~, se
asustaron al verme avanzar para poner la mano sobre un hornillo a
ln de representar su accin.11
Concluyo. pues: no es una madre lo que le falt a Rousseau. Por
un lado, qued a cargo de esas mujeres hermanas y madres enteramente consagradas a los cuidados de la maternidad. Por el otro, el
modelo paterno le transmiti -con un rasgo muy mllomanaco, debemos decir- la imagen de una esposa transfigurada que condensaba una nostalgia ase:x.-uada e ideales exaltados del Hombre. Aqu
se perfila una escisin: a las mujeres. los nh'los, en exclusividad; a
los hombres, las poses de la prestancia. Lo que falla exactamente
es el medio-decir de la padre-versin {pere-uersion], de la versin sexuada del padre.
Sin embargo, el problema de la causalidad de la forclusin no
queda resuelto. La constelacin familiar que Rousseau nos ofrece
es evidentemente una construccin, apoyada es verdad en los hechos. pero construccin al fin, ms causada que causa1,, y que e:i::presa Ja posicin de Rousseau. No obstante, si es preciso confenr
un papel a la muerte efectiva de s u madre. yo dir que Ja falta _de su
presencia encarnada contribuy sin eluda a dejar el campo libre a
su sobrepresencia como significante ideal del amor, mientras que la
presencia encarnada de su padre, con los rasgos de insuficiencia
, 11

80

Colette Soler

q~e. lo caracterizaron, ms bien habr hecho manifiesto el desmerec1m1ento de su personaje con respecto a s u nombre de padre.

INOCENCIA PARANOICA E INDIGNIDAD


MEIANCOLICA

NOTAS

f'.l volumen cit;;tdo es e! tomo l de las O::uvres completes de Rousscau


Gallui:ard, coleccion La Pleade. [La traduccin castellana tomada como re'.
ferenc1~ es: Rousscau, Las confesiones, Madrid EDAF 1980 (.N T)J
l. Pag. 7.
'
'
. . .
2. Pg. 10.
3. Pg. 12.
4. Pg. 1 J.
5. Pg. 225.
6 . Pg. 15.
7. Pg. 22.
8 . Pg. 6.
9. Pg. 7.
10. Pg. 8.
11. Pg. 9.

"E

s mi culpa, es mi grandsima culpa", dice el pecador de la


oracin cristiana, golpendose el pecho, Pero, por qu redobla su
primera confesin? Por qu redobla retricamente el "es mi culpa"
con un "es mi grandsima culpa"? Siempre tuve la sensacin de que
cargaba las tintas y de que su contricin mostraba un excesivo nfasis para no tener algo de una conjuraclon. En efecto, si no fuera
culpa suya, entonces de quin sera sino del Otro. As pues, culpable o perseguido. Hay que elegir?
Se percibe de inmediato que la culpabilidad es un sentimiento de
alcance epistmico: el "es mi culpa" implica una hiptesis sobre la
causa. La culpabilidad es lo que sucede cuando la causa adopta la
forma de la culpa. Causa de qu? Todo parte de una interrogacin
sobre el origen de la desgracia, del sufrimiento. La desgracia se impone como real desde el momento en que el dolor no tiene sentido.
Y si se toma la desgracia como un efecto, adopta el nombre de mal,
y la causa adopta entonces el de culpa. Es una manera de dar sentido a la desgracia, la manera ms corriente, en todo caso la manera qu e encontr la religin. Obsrvese -y esto no se seala tantoque se da tambin sentido a la felicidad. Cuando todo va bien.
cuando no hay problemas, el nombre que se da a la causa de la felicidad es el mrito. No se dice "es mi culpa", sino "gracias a m".
As pues, la bsqueda del culpable es una de las formas mayores
del pensamiento causalista. El sentimiento de culpabilidad es una
En francs faute remite a falta y c ulpa. IN. de T.)

82

Colette Soler

respuesta que consiste en hacerse cargo de la culpa. No es la nica


respu~sta posible, y la clinica lo pone en evidencia. Hay otra: la persecuc1~n. Esta plantea un a causa del Otro", del Otro malvado y
hasta supremamente malvado", si se trata del Dios de Sade del
Otro que q~iere mi mal. Es decir que la persecucin supon~ un
Otro que exi~te, ella hace existir al Otro. Introduzco aquI. pues , una
gran oposic1n, muy simple, entre el culpable por un lado. ms
exactamente aquel que tiene el sentimiento de culpabilidad - y se
trata en general del neurtico- y. por el otro, el paranoico, que no
es cu_lpable sino perseguido. Y precisamente porque la culpabilidad
neuroUca se opone a la persecucin paranoica , los problemas que
planteamos en cuanto a estas dos estructuras se Invierten.
Con el neurtico, el problema son los fenmenos persecutorios,
los. accesos paranoides -decimos-. De qu modo llega este n eurtico a escapar por momentos de su culpabilidad, mediante la
persecucin? Para el paranoico, por el contrario, la cuestin es
exactamente Inversa: cmo puede el inocente paranoico -aquel
que J ean-Jacques Rousseau estigmatiz con una expresin incomparablemente acertada: "el inocente perseguido"-. cmo puede "el
Inocente perseguido", en ciertos casos, marlifestar en la experiencia
fenmenos que se presentan como culpabilidad?
En cualquier caso. est probado que el sentimiento de culpabilidad existe. La experiencia del discurso analitico nos conduce
~gn Freud y Lacan, a creer en el pecado original. Pues la culpabi~
hdad no es un hecho contingente y limitado.
Evocar a mi vez las paradojas del sentimiento de culpabilidad.
En primer_ lugar. es un hecho que el sentimiento de culpabilidad
va mucho m~ all de la responsabilidad factual. El surgimiento de
una desgracia, la muerte de un nio rival. la desaparicin de un
progenitor amado, la enfermedad del sujeto mismo son otros tantos
fenmenos de los que no puede responsabilizarse a este sujeto y de
los que sin embargo. llegado el caso, se sentir culpable. Freud atribuye este fenmeno de desfasa.je al pensamiento, al anhelo del s ujeto. Punto de encuentro con la tesis cristiana: usted es culpable no
slo de sus actos sino tambin de sus pensamientos secretos.
La segunda paradoja del sentimiento de culpabilidad es el hiato
~at~nte que la experiencia indica entre los actos culpables y el sentimiento de culpabilidad. Ya se ha apuntado que los verdugos en
general ?~ se slen~en .culpables, lo son. Se trata justamente de un
rasgo clm1co defimtono: jams obtendr usted el arrepentimiento
de ~n verdadero verdugo. El !nocente, en cambio -hay un doble
sent~do en la palabra !nocente-, el inocente, por lo menos en el
sentido de aquel que no cometi el acto culpable, se siente culpable

Inocencia paranoica e indignidad melanclica

83

y, paradjicamente, se hace reproches .i.njust!ficados. Est~ ~ucede


iHpcclalmente con el obsesivo y tamb1en con el melancohco, en
q11len estos reproches llegan incluso al delirio.
_
En tercer lugar. la culpabilidad es impotente. No entrana garanlla alguna de que el sujeto har frente a sus responsabilidades. de
que cumplir con su deber, como se dice. Hasta sucede lo contrar lo! "Se siente culpable -dijo una vez Lacan en una de sus presentnciones de enfermos-. seal de que est lis to para lavarse las manos realmente."
Al fin. cuarta y ltima paradoja: la culpabilidad empuja. al crimen. Freud lo descubri muy pronto: hay delitos cuya finalidad es
d castigo efectivo. que procura un alivio en el sentimiento inmotivado de culpabilidad.
Para concluir con estas paradojas har algunas precisiones sobre el estatuto del sentimiento de culpabilidad. Es el nico que
Freud consiente en llamar inconsciente. Si la angustia es para
J,acan el nico sentimiento que no engaa, la culpabilidad es el
nico sentimiento inconsciente. para Freud. Lo cua l - hay que decirlo- es impensable. Aqu necesitamos h acer un distingo -me
parece- entre Jos sentimientos de culpabilidad que se experimentan o enuncian y aquellos que no. Tenemos por un lacio la clni~a
ele los autorreproches, de los escrpulos y. digamos, en forma mas
amplia. del malestar culpable del sujeto. en la neurosis obs~siva y
en Ja melancola esencialmente. Y luego. del otro lado, algo diferente que no es una culpabilidad ~vivida" sino una culpabilidad deducida. deducida precisamen~e de las conduelas ele fracaso. Todo se
presenta -y Freud lo not muy pronto- como si determinado s~je
to buscara fracasar; de ah s u nocin de una necesidad de casllgo,
que l refiere a un sentimiento inconsciente de culpabilidad. Por
otra parte, sta es la puerta por la que Lacan entr _en el psicoa.nlisis, con su caso Aime y s u paranoia de autocasligo. En realidad,
estos ltimos fenmenos atestiguan slo lo siguiente: que el sujeto
no quiere slo su bien, sino que h ay un goce ms all del principio
de placer que lo cautiva ms all de sus intenciones. ~n ~ua.nto a la
culpabilidad propiamente dicha, no es tanto un senlinuento como
una posicin del sujeto que acepta considerarse responsable de lo
que le sucede. Es la condicin misma del psicoanlisis. En lo que a
m respecta, me inclinar a diferenciar estos fenmenos de l~. problemtica de la culpabilidad, por cuanto esa supuesta culpab1hdad,
que no se siente ni se enuncia pero que resulta lgicamente necesaiia para explicar lo que le ocurre al s ujeto. est exactamente en el
lugar del postulado, es decir, en el lugar del fantasma; y no es del
todo lo mismo. me parece.

84

Colette Soler

De qu es uno culpable? Tenemos dos mitos que nos dicen que


el mal engendr la desgracia. El de la manzana maldita del saber,
que habra tentado a Adn; el saber era lo nico que faltaba en el
Paraso Terrenal, donde adems no haba otra cosa que goce. Y luego el de Edlpo, menos cretlnlzante, dice Lacan, y que sita la culpabilidad en la conjuncin de la madre con el parricidio. Ambos ligan
la culpabilidad con la transgresin de un limite del goce. La culpa
es una culpa de goce, dejndole a la expresin su ambigedad. A
mi juicio, todos los textos de Lacan sobre la culpabilidad conciernen a esta frontera entre el goce y s u limitacin: el goce que cargamos en la cuenta de lo real, y el lmite, que cargamos en la cuenta
de Jo simblico.
Concretamente, cul es esta culpa del goce?
En primer lugar, hay culpa porque hay un defecto de goce: Lacan
dice que h ay, al comienzo, falla en gozar. Es esto tambin lo que
Freud procuraba establecer y limitar con su idea de un objeto originalmente perdido, de una primera experiencia de satisfaccin, inigualable, cuya nostalgia se despierta necesariamente con toda situacin de goce.
Pero el defecto de goce es tambin su inapropiacin. El goce que
no falta, aquel que se experimenta a pesar de todo, es inapropiado
para la relacin sexual. En este sentido es fallida, no alcanza para
constituir relacin, es aquel "que no se debera", dice Lacan.
Este doble defecto, falta e inapropiacin del goce, funda el imperativo del supery, que ordena ferozmente lo imposible: goza". Se lo
p1:ede entender ya sea como un imperativo de gozar u n goce total
-p1imer imposible-, ya sea como el imperativo de gozar del Otro sexo -segundo imposible-, puesto que en la relacin Se>..'Ual el goce
flico hace que n unca se goce del Otro, aun abrazando s u cuerpo.
Por ltimo, hay defecto de goce por su exceso y por su atopia en
el sntoma, sea n eurtico o psictico.
Vuelvo al culpable. De quin es Ja culpa? En "Subversin del sujeto ...", Lacan pone en serie tres culpables de los cuales uno solo es
el correcto. Es culpa de la mala organizacin de la sociedad", como creen los Imbciles? No. Entonces es culpa del Otro? Del Otro
de lo s imblico y de su incidencia sobre el ser viviente, que hace del
hombre un animal enfermo? Sera culpa de l, del Otro, si existiera.
Dicho de otro modo, falto de existencia, el Otro no puede responder
del mal que l Introduce en el campo del hablanteser, y desde ese
momento ya no queda otra cosa - dice Lacan- que adjudicar la culpa a "yo.. UeJ. "Yo" designa, del sujeto, su existencia de ser viviente,
tanto como su ser sexuado. He aqui disociados. pues, la causa
- simblica- y la culpabilidad que corresponde al ser viviente

Inocencia paranoica e indignidad melanclica

85

hecho sujeto, el nico que queda para llevar la "carga" -en el doble
i;cntido del trmino- del goce.
No extraa entonces que tengamos una clnica diferencial de la
culpabilidad, dado que la culpabilidad se slt~ en la ar~culac~n
del sujeto y el goce. Ahora bien. neurosis y psicosis se diferenc1~
en cuanto a la posicin respecto del goce, como efecto de las posiciones diferenciadas de los sujetos neurtico y psictico respecto
del Otro.
Opongo aqu dos polos extremos: el paranoico inocente y el melanclico culpable. El paranoico se siente vctima, no se siente culpable. Perseguido, afirma en todos los tonos su inocencia, y acusa.
Tenemos al Schreber del buen derecho. que denuncia el desorden
de Dios; tenemos -otro ejemplo que me es caro- a Jean'1acques
Rousseau; el "inocente perseguido". Es un sujeto habitado por. la
conviccin de su bondad. No cesa de afirmar, como en una cantilena, su "natural amante y tierno", y se postula como "el mejor de los
hombres". Veamos dos momentos cruciales para aprehender esta
posicin de inocencia.
.
En el primero ha cometido una falta real. probada, que el reconoce como tal: ha dejado a sus hijos en la asistencia pblica. Sin
embargo comienza a escribir el Emilio y a dar lecciones de educacion. Entonces, respetando la lgica, descubre la contradiccin y la
somete a un trabajo de pensamiento que acaba demostrando su
inocencia a pesar de las apariencias. En una pgina sobrecogedora,
desbordante de entusiasmo retrtco, explica que dado quin era la
madre de sus hijos, l mismo se estremece ante la idea de haber
podido pensar simplemente en no abandonarlos, y que al hacerlo
entenda cumplir con su deber de verdadero padre y de ciudadano.
Otro pasaje hace jugar una dialctica diferente: He cometido. un
error -dice-. pero no una falla". Simple matiz entonces ... Tiene
que reconocer que se ha equivocado en los medios, que debi arreglrselas de otra manera para sustraer los nios a su mad~e, pero
fue slo un error de juicio, no de voluntad. Y protesta, indignado,
que habiendo confesado este error. encima se lo reprochan! Es muy
curtoso, debemos decir.
Un tercer pasaje situado al comienzo de Las confesiones relata
un segundo momento sumamente ilustralivo: Rousseau cree estar,
por primera vez en su vida, frente a una acusacin injustificada.
Tiene unos diez u once aos, es muy joven. Vive entonces en casa
del pastor Lambercier. Se hall solo en una habitacin en la que la
seortta Lambercier haba dejado sus peinetas y encuentran una
peineta rota. Lo apremian entonces. puesto que haba estado solo
en la habitacin, a confesar que lo habia hecho l; opone a esto una

86

Colette Soler

negativa feroz y se mantiene en una posicin de infalibilidad absoluta. Reconoce que tiene que haber una causa, que l estaba solo
que tiene que haber sido l, y sin embargo su certeza es total: l n~
fue. Rousseau hace de este episodio un momento crucial el instante de una discontinuidad absoluta. Desde ese da -dice- la
naturaleza misma perdi sus chispeantes colores y los adultos el
respeto y el amor que l les profesaba, etctera.
'
En estos dos episodios se ve operar, expresado en forma admirable, exactamente lo. que Freud llama el Unglauben del paranoico. Es
de_cir que el J?arano1co no cree, en cierto modo, en los reproches que
a el apuntarian; no cree en la cosa que lo habita. En algn otro caso este U~f!lauben pu~de hallarse en la propia base del despliegue
de un delmo de posesin: el sujeto cometa actos delictivos y lo sabia, pero argumentaba lo siguiente: "yo no puedo ser porque soy
bueno, entonces necesariamente estoy posedo".
Lacan relaciona este Unglauben freudiano con la forclusin. Este
rechazo de la culpabilidad es la negativa a admitir en lo s imblico a
los significantes que constitulrian la huella de la Implicacin del s u jeto: negativa a r~sponder de ellos. En cuanto a Rousseau. no cabe
~uda d~ que ~~s circu~~tanclas de su nacimiento lo predispusieron.
En su erecc1on de VlV1ente" l fue para el Otro paterno la causa
real: y asI explicitada, de la muerte de su madre. Cabe suponer que
el sinsentido de esta responsabilidad, anterior al advenimiento del
sujeto, contribuy a asentar una posicin de protesta y un sentimiento tan vivo de la injusticia. Pero a causa de esto la culpabilidad
forcluida le vuelve desde afuera, en la forma de los reproches que
supuestamente los otros le dirigen. Culmina en Ja idea de un complot que le hace mal visto por toda su poca y que apunta nada menos que a ensuciar su memoria. Y esto, de qu modo? Haciendo
creer que es "un malvado" -son sus trminos-. l, el bueno, el estupendo Rousseau.
Si ponemos cara a cara al sujeto y al Otro, Ja particin es clarsima: en el delirio, el Otro acusa al sujeto supuestamente inocente
La posicin real de ste es, por lo tanto, Ja del acusador del Otro:
supuestamente malo. En Rousseau, esta posicin se afirma mucho
antes del delirio y en una forma concreta: la denuncia de las costumbres c~rruptas de su poca. As como Schreber denuncia el goce de su Dios que atenta contra el orden del universo, Rousseau denuncia los modos de goce de su tiempo, y uno de los nombres que
da a este goce corrompido es, como ustedes saben, la ciencia y Jas
artes. La na~uraleza. la buena naturaleza original, de Ja que l se
hace mensajero Y garante, es otra versin del orden universal
schrcberiano.

Inocencia paranoica e indignidad melanclica

87

La inocencia paranoica es correlativa al hecho de que la paranoia


Identifica al goce en el lugar del Otro, segn la frmula que dio La1.111 en 1965. Identificar al goce en el lugar del Otro quiere decir, a
In vez, localizarlo en este Jugar y nombrarlo. decir lo que ese goce
111. Y tanto en Schreber como en Rousseau existe cabalmente este
l11lento de designar el goce del Otro. En Rousseau se llama corrup1'16n de las costumbres, a la que l opone su inocencia y. lo que es
111t\s, su redencin propia. Legislador, apstol novelesco de la virl 11d, predicador de educacin, pretende llevarla de nuevo a Jo que l
denomina "placeres inocentes". Corno Schreber, quiere hacer entrar
,11 goce en un orden que no sea el orden corrompido del Otro. Yo di1ta que se trata de una denuncia del goce injustificado del Otro y de
una tentativa de hacer justificable el goce, segn la naturaleza.
Mientras que el neurtico quiere justificar su existencia, nuestro
sujeto paranoico, Schreber o Rousseau, busca ms bien justificar el
~oce.

El melanclico es aparentemente todo Jo contrario de un para11oico. A la pos tulacin de inocencia de ste l opone s u postulacin
de culpabilidad. Mientras que el paranoico arroja la culpa sobre el
Otro. el melanclico se la apropia toda. Ambos absoluUzan un
extremo de lo que en la neurosis se dialecUza y se mixtura: reivindicacin y culpabilidad. Pero el postulado de la culpabilidad, que se
traduce en fenmenos de autorreproche -autodifarnacin, dice Lacan- no es toda la melancola. Es su vertiente de delirio. Pero lo
prioritario en la melancola es lo que una clinica degradada tilda
-utilizando un trmino comodin- de depresin. Se trata en rigor
ele Inhibicin vital -anorexia, insomnio, abulia, indiferencia- y
conviccin poderosa y dolorosa de prdida. De una prdida esencial
e irremediable, siempre susceptible de actualizarse en las mltiples
prdidas que la vida impone a cada cual. Se ha indagado mucho en
la naturaleza y en el objeto de esta prdida. El propio Freud lo explora a lo largo de toda su obra. y dice, sucesivamente: prdida de
libido. prdida de objeto, prdida de autoestima, prdida de Ja pulsin vital. En cualquier caso, estos fenmenos deben ser distinguidos de las elaboraciones delirantes, a las que ellos ms bien motivan, y bien podemos suponer, segn la via indicada por Lacan en
Teleuisin, que se trata de fenmenos de retomo en lo real. No, ciertamente, del retomo en lo real del automatismo mental. No la "respuesta de lo percibido" que dan las voces del alucinado. Eso no
vuelve por el Otro, sino sobre el sitio mismo del sujeto, y tal vez es
lo que nos impide leerlo. Si la tristeza neurtica tiene su motivo en
el "no querer saber nada~ del inconsciente, podemos entender que
el "rechazo del inconsciente" de la psicosis, que es algo por comple-

88

Inocencia paranoica e indignidad melanclica

Colette Soler

to distinto, tenga efectos as llamados *de humor". De hecho, se trata ms bien de ese trastorno "en la articulacin ms ntima del sentimiento de la vida" que Lacan revelaba en el caso Schreber, pues el
rechazo del inconsciente descubre, por decirlo as, la incidencia
mortificante del lenguaje. Es sta. me parece, la que se impone aqul
en lo real a travs de fenmenos que van de la inhibicin vital del
melanclico a la excitacin manaca. que perturba la homeostasis
del organismo.
La postulacin de culpa que llega hasta el delirio de indignidad
es ya una elaboracin de estos fenmenos primarios de la enfermedad. Esa pos tulacin es la que aqu me interesa. Por otra parte, habra que detenerse en sus diversas manifestaciones y distinguir, por
ejemplo, el delirio de pequeez del delirio de infamia. El primero,
desplegando toda la paleta de la falta-en-tener y de la falta-en-valer,
supone siempre la medida de los significantes ideales del Otro. El
segundo importa un reproche ms radical, no sometido a los valores del Otro, y que apunta a otra cosa: al corazn mismo, invisible e
inevaluable, de "la Cosa", das Dtng. Para sorpresa de Freud, el melanclico es el que se reconoce como infame. Pero nico. El es excepcin, pero en la indignidad. Lo paradjico, desde luego, es que
esta hlperculpabilidad de principio exime de hecho al melancllco
de todos sus deberes.
Pero, cmo definir un deber que no est dictado por el Otro? El
psicoanlisis, en efecto, se jacta de no ser ni una religin ni una
moral y de no pertenecer a la direccin de conciencia. Se trata,
pues, de saber si es posible defmir un deber que no se confunda
con las normas del Otro. Nos inclinamos a pensar que los deberes
se definen en relacin con lo que yo llamara las tres "I" del Otro: lo
interdicto o prohibido, lo ideal y lo imperativo. Lo prohibido que limita, lo ideal que prescribe las formas, las buenas formas del goce,
y lo imperativo que obliga. Pero el psicoanlisis, en lo que le compete, define un deber sin Otro. pues ah donde el Otro no responde,
esto es, sobre el goce, slo el sujeto puede responder, y a l le incumbe la carga del goce.
As pues. de ese goce cuya falta hace al Otro inconsistente, ten;
g~ Y? la carga? Si, sin duda, dice Lacan en "Subversin del sujeto y
d1alectica del deseo ... " Ahora bien, si la forclusin implica el rechazo de la regulacin flica y de la castracin de goce que ella implica,
se plantea la cuestin de lo que el sujeto psictico hace con el goce
asi liberado. sobre el cual el Otro no ha tenido influjo.
El paranoico inocente es el que se niega a responder de l y lo
elabora como persecucin por imputacin al Otro. Rousseau lo ilustra brillantemente, pero demuestra asimismo no ser un paranoico

89

m ino los dems. pues con su rebelda a someterse a la Ley del Otro
po tambin, en su obra y en su vida, dibujar nuevas figuras de
11
i:oce. Sus ideales de virtud y de vida campestre, sus placeres de p~11cante solitario supieron infiltrar el gusto de su tiempo. El parano1Rousseau rehsa. ciertamente, la rectificacin subjetiva que el
Olro busca imponerle hacindolo entrar en el rango de la barra fliia. pero l lo compensa. y en forma brillante, logrando rectificar las
posiciones de goce de su poca. Hasta el punto de que, al fin y al
tabo. an hoy llevamos sus marcas.
Qu sucede con el melanclico? Su posicin ~n cuat_lto tal .es la
opuesta y va ms bien a contrario de la elaboracion subhmatona. El
delirio de indignidad en s mismo, que es todo lo que resta de elaboracin simblica en la melancola, se propone en la fijeza coagulada
de la conciencia culpable. cuya inercia contrasta con el dinamismo
Interpretativo del delirio paranoico. SI el estupor petrific~do y la inhibicin silenciosa identifican al melanclico con lo tna nunado, si el
pasaje al acto suicida lo realiZa como desecho del lenguaje, la culpa
de existir que lo agobia le proporciona esa figura ambigua del ajusllciado en la que el dolor se rene con el goce. De ahi esa paradoja
de una culpabilidad de tal modo absoluta que slo causando estragos llega a confundirse con la culpa misma que ella designa, la del
.
.
..
goce.
Terminar refirindome al n eurollco. Este oscila de la culpab1hdad a la reivindicacin. En la transferencia apela al Otro. al sujeto
supuesto saber cmo regular el goce. cmo hacer entrar el goce
anmalo del sntoma en el gran vientre del Otro. Sobre esto recae la
demanda de anlisis: que la culpa del sntoma. la culpa contra las
tres r del Otro, el sujeto supuesto saber la reabsorba en lo simblico. En parte lo logra y esto es un progreso para el neurtico. un
progreso que justamente afloja sobre l la tenaza del sentimiento de
culpabilidad. Pero hay un limite: lo simblico no llega a hacerse
cargo de todo el goce. Queda algo, y de ahi los fenmenos de reaccin teraputica negativa en los que el sujeto cede bajo la carga. o
de reivindicacin furiosa con la que se quita de encima la culpa.
echndola sobre el Otro.
De este modo, aunque el psicoanlisis logre un impacto sobre la
culpabilidad. no es seguro que consiga. en todos los casos, que el
neurtico se decida a "cumplir con su deber".

..

"

JEAN-JACQUES ROUSSEAU Y LAS MUJERES

Haba anunciado como titulo el caso Jean..Jacques Rousseau.


Esto es exactamente lo que J.-J. Rousseau quera: que lo trataran
como un caso; pero como un caso nico, capaz de instnlir a la posleridad sobre el hombre que fue, y a travs de l, sobre el hombre
en general.
Una pequea nota de apertura a Las confesiones dice: "He aqu
el nico retrato que existe, y que probablemente existir jams, de
un hombre pintado fielmente del natural y en toda su veracidad". Y
el primer prrafo: "Emprendo una obra de la que no hubo jams
ejemplo y cuya realizacin no tendr imitadores. Quiero mostrar a
mis semejantes a un hombre en toda la verdad de Ja naturaleza, y
ese hombre ser yo. Yo, slo yo. Comprendo mis sentimientos y conozco a los hombres", etctera.
Por menos experiencia clnica que se tenga, se habr reconocido
el matiz tpicamente paranoico del tono. "Paranoico de genio", dice
Lacan al final de su tesis sobre el caso Aime; en efecto, y adems
Incomparable y monumental, pero sin embargo paranoico. No tenemos ninguna razn para pensar, como postulaba Michel Foucault,
que obra y locura se excluyen. La experiencia indica ms bien lo
contrario y, al fin y al cabo, opuestamente a las apariencias, esta
posicin es harto segregativa con la psicosis. Yo formulo una pregunta al caso J.-J. Rousseau para que, conforme l lo anhelaba,
nos instruyamos con su ejemplo. Yo interrogo a Rousseau el enamorado.
La pregunta se impone a causa de nuestra tesis sobre la forclusin. Se trata de los efectos de sta sobre el acceso del sujeto pslc-

92

Colette Soler

Jean.-Jacques Rousseau y las mujeres

Uco al otro sexo. Hay aqui un problema que a todas luces desborda
el caso J.-J. Rousseau. La cuestin se introduce inevitablemente,
lgicamente, desde el momento en que por una parte reconocemos
en la castracin, en lo que en determinado momento llam Lacan
su asuncin, aquello que "regula el deseo sexual, en lo normal y en
lo patolgico". y en que, por la otra, identificamos en la psicosis una
forclusin flica, lo que quiere decir una forclusin de la castracin.
Qu acceso al otro sexo le deja abierto al sujeto psictico esta forclusin de la castracin?
Lacan situ su efecto capital en cuanto a la sexuacin. El lo califica de "sardnico" y lo nombra: empuje a la mujer. La expresin no
est destinada a decir simplemente de otra manera la tesis freudiana sobre la homosexualidad del paranoico; por el contrario, est
destinada a corregir la ambigedad de esta ltima. La tesis freudiana tiene el mrito de insistir sobre la funcin del padre en la psicosis. Sin embargo, no aisla claramente, en el problema de la relacin
con el sexo, el registro clsicamente llamado de la Identificacin sexual y el de la eleccin de objeto. Ahora bien, aunque estn lgados
no se confunden, y as lo demuestran los casos de homosexualidad
masculina en los que el sujeto, aunque inscripto en el lado hombre,
no elige el objeto femenino. La nocin de empuje a la mujer, en
cam~io, se sita claramente a nivel de la sexuacin del sujeto. Esta
implica un modo de goce -a precisar-, pero deja en suspenso la
eleccin de objeto. Si el paranoico se ve empujado a ser mujer, por
no poder inscribirse en la funcin flica, esto an no nos dice cules sern sus objetos y si amar a las mujeres o ms bien a los
hombres, y aun indiferentemente a ambos. Se ve empujado a ser
mujer, de acuerdo; pero, a ser una mujer horno o heterosexual?
Entonces, aquel de quien decimos, no que es mujer sino que est
empujado a serlo, que est en trance de pasar a serlo, cmo afronta el encuentro de amor, de deseo o de goce con las mujeres? Dicho
de otra manera: aquel que est empujado a ser mujer, cmo puede
sentirse llamado a tenerlas, en el sentido de poseerlas? Para esta
pregunta, apelo a Rousseau.

desde la perspectiva de la persecucin y del alegato que a sta responde. La elaboracin justificadora est presente por todas partes y
no hemos de confiar en que el relato, ah donde resuena la verdad
paranoica, nos garantice una exactitud biogrfica. Ya no hace falta
demostrarlo; sabemos por ejemplo que incluso desde las primeras
p.ginas, cuando nos habla de su familia. sus padres, el matrimonio
de stos, y de su nacimiento, Rousseau nos presenta una historia
casl mtica en la que nada es como l lo cuenta pero que nos permite reconocer la verdad de su ficcin paranoica.
Si lo abordamos de este modo, no nos ser dificil identificar algunos claros ndices de un discreto empuje a la mujer.
La pgina 7 del libro I (volumen de La Pliade) evoca las relaciones del nio Rousseau con su padre (en cuanto a la madre, saben
ustedes que muri en el parto). Dice: "No he sabido cmo pudo mi
padre soportar esta prdida, pero s que no logr consolarse nunca.
Creia verla en m, sin poder olvidar que se la haba arrebatado. Cada vez que me abrazaba, yo senta en sus suspiros y en sus convul1-1os abrazos que un amargo recuerdo se mezclaba en sus caricias,
volvindolas ms tiernas. Cuando me deca: 'Hablemos de tu madre, Jean-Jacques', yo le responda: 'Bueno, padre; vamos a llorar',
y estas palabras le hacan brotar ya las lgrimas. 'Ay! -deca gimlendo-. Devulvemela, consulame de su prdlda, llena el vaco
que ha dejado en mi alma. Te amara yo tanto, por ventura, si no
fueses ms que hijo mo?' Cuarenta aos despus de haberla perdido, muri en los brazos de su segunda mujer, pero con el nombre
de la primera en los labios y su imagen en el fondo de su corazn".
Ya en estas primeras lneas se advierte que, frente al Otro barrado, precisamente evocado por la expresin "el vaco del alma", Rous1-1cau se siente llamado al lugar del objeto. De modo explcito est l,
el nio vivo, en el lugar de u na mujer perdida, muerta. Es indudable
que esta sustitucin puede leerse en doble sentido, asunto que ya
trat en otro texto: es el nio que se feminiza o la mujer que se desfcmlniza? Sin embargo. la certeza de Rousseau est fuera de dudas:
el Otro lo quiere objeto. La posicin schreberiana es la misma, y ello
nos permite concluir que, con toda probabilidad, tambin Rousseau
habia sido "advertido por la adivinacin del inconsciente" de que
"por no ser el falo que le falta a la madre. le queda(ba) la solucin de
ser la mujer que les falta a los hombres". Pero esto nada nos dice todava de las pulsiones del sujeto y de su manera de asumirlas. Precisamente es eso lo que vamos a examinar.

Es evidente que slo podr responderme con su texto, y se plantea el problema de saber cmo tomar este texto de Las confesiones
en lo que hace a nuestro tema. No basta tomarlo con pinzas, es decir, con prudencia; adems hay que saber qu uso se puede hacer
de l. Personalmente considero, aunque no lo fundamentar aqu,
que la paranoia de Rousseau estaba desencadenada y activa cuando empez a escribir sus Confesiones. El texto se divide en libros
que presentan claras diferencias, pero el conjunto aparece escrito

93

La traduccin castellana tomada como referencia es: Las confesiones,


Madrid, EDAF, 1980. [N. de T.]

94

Colelte Soler

Rousseau mismo nunca ces de afirmar su "carcter afeminado",


trmino con el que designa - parece- su repulsa de las obligaciones y el esfuer-.w, s u molicie, s u inclinacin a hacer libremente lo
que le place. a su hora, sln reloj, sin imposicin procedente del
Otro. Lo que detesta por encima de todo es el imperativo, marchar
al paso de todos. digamos, como todos los hombres. A esto le llama
l ser afeminado. En la pflgina 47 de Las corifesiones nos cuenta
una ancdota. Tiene 16 aos y se encuentra con un hombre que,
siendo l protestante, intenta convertirlo al catolicismo. Rousseau
dice h aber reaccionado como una mujer y lo explica -es bastan te
divertido- : la cosa consisti en no decir que s, aunque sin decir
que no, dejndolo al otro en la espera y no concedindole nada. Se
comprende que mostrarse categrico no sera femenino, pero que la
tenacidad no est, sin embargo, excluida.
Rousseau no se contenta con encontrarse disposiciones femen inas: en ellas mismas se reconoce. Se ha interrogado mucho acerca
de su ser propio - "Pero yo, separado de ellos y de todo, qu
soy?"- , y cuando se reconoce como "l mismo" - expresin que en
l tiene mucho peso- , nunca es por el sesgo de las identificaciones
heroicas o viriles que lo dieron a conocer al mundo. El ciudadano
de Ginebra que exalta las virtudes de la civilidad es un Rousseau
del que dir: "yo era otro". En cambio, se reconoce, lo que quiere
decir que se asume, en el buen J ean..Jacques que suea con el
amor como una mujer, que vaga distradamente por el campo, que
experimenta goces exquisitos al abandonarse a la naturaleza o que
trenza lazos con las mujeres en el umbral. A diferencia de Schreber,
Rousseau no aboga jams por su virilidad. Muy lejos de protestar o
luchar contra la femineidad, ms bien se asombra de que le tocara
adquirir la estatura del Hombre. Lo comenta con un: no era yo, y
reconoce aqu el artificio de un enchapado identillcatorio tomado en
sus lecturas infantiles de la antigua Roma.
Rousseau, que afirma ser femenin o, tambin dice haber preferido siempre la compaa de m ujeres. De hecho, quiso a hombres
con pasin, a muchos hombres, tuvo grandes amigos y no lo niega,
pero siempre declar que, efectivamente, entre la compaa de un
hombre y la compaa de una mujer, hay en la segunda una cierta
cosita que no es el amor pero que tiene que ver con el sexo, y que
supera los en cantos de la amis tad. Sin duda, este rasgo es susceptible de interpretaciones diversas, pero de todas formas sabemos
que al final de s u vida Rousseau adopt la vestimenta armenia. Llevaba tnica - que consideraba ms cmodo para los cuidados que
requera su enfermedad de la vejiga!- y se dedicaba como mujer,
con las mujeres, a trenzar lazos. En esta poca le escribe a una

Jean-Jacques Rousseau y las mujeres

95

11111jer y le dice, en sustancia: aqu me tien e, un poco de su sexo, y


11 l me siento mejor que en el mo.
Podemos avanzar ms. Quisiera referirme a un texto -que hace
poco cit Alain Grosrichard- que nos permite Ir ms all de las de1 l.1raciones expresas de Rousseau y percibir algo de s u posicin con
11~pec to al reconocimiento de la diferencia de sexos, de lo que son
hombres y mujeres sexualmente hablando. El texto se encuentra en
1111 Emilio. Rousseau medita entonces sobre cmo debera ser la
n lucacln sexual ideal. Le preocupa cmo debera contestar el pren ptor a la pregunta "De dnde vienen los nlnos?". La respuesta
nos interesa porque, despus de Freud, supimos que esta pregunta
111cubre otra sobre la diferencia de sexos y de goces. y veamos lo
que dice Rousseau: Conozco la respuesta admirable de una madre.
: 111 hijo la interrogaba y ella respondi: hijo mo, las mujeres los
111can como piedras en medio de dolores atroces. Y esta respuesta
t.111 apropiada maravillar a Rousseau! Ahora bien, qu es lo que
nosotros sabemos? Si alguien meaba piedras en medio de dolores
11lroces ste era precisamente l, que sufri toda su vida de la vejiga
Y que al final no poda orinar sin ayudarse con sondas. Casualmen 1 ~." lo afectado en _la e~ermedad de Rousseau es la funcin orgnlc .1 destinada a s1mbohzar la potencia flica. Agresividad uretral,
dec!a Freud; alegra flica, replicaba Lacan, para designar este alC'. lllCe simblico del acto de orinar. Ahora bien , en otro de sus texl o~ Rousseau .n os indica que sta no le fue aj ena. En Ja pgina 10
dt ~ confe siones se enternece con su inocen cia y su bondad in1.mtiles y, procurando recordar alguna fechora propia, encuentra
11lo una cuya evocacin le suscita a n hoy, cincuen ta aos despus, una risa incontenible: recuerda haber meado una vez en Ja
olla de una vecina, una buena mujer, vieja y gru ona. Comparan do los dos textos, cmo no inferir que para Rou sseau s u enfermedad realizaba un fantasma de mujer pariendo y que funcionaba en
lo real como mortificacin flica (sin contar esta figu racin del nio
vivo como equivalente de la piedra inanimada).
1

Este hombre que sita a las mujeres casi como s u s hermanas,


/,Cmo pudo amarlas en tanto hombre?
Tres fueron importantes, tres encuentros que modificaron el
l'urso de su vida. Hubo algunos otros, claro, y los encontrarn ustedes al paso de Las confesiones, pero slo tres adoptaron pa ra l el
rostro del destino. Tomemos estos encuentros como ocasin para
Indagar, en la eleccin de objeto, el juego respectivo del automaton y
de la tych, la combinacin de la repeticin de lo mismo y de lo que
nos cae encima por azar. Tratemos de leer la forma en que esta

96

Jean-Jacques Rousseau y las mujeres

Colette Soler

oferta de lo real que es el azar viene a ponerse en consonancia coi 1


la insistencia del fantasma. Conocen ustedes la afirmacion de La
can en Televisin: la mujer no existe, a travs de lo cual El hombre
se encuentra con una mujer, con la cual todo sucede, o sea, por lo
comn, ese malogro en el que consiste el xito del acto sexual".
Pues bien, cuando Rousseau se encuentra con una mujer, todo no
sucede.
Esas tres mujeres son Mme de Warens, Teresa y. sobre todo, Mme
de Houdetot. Con cada una de ellas Rousseau reconoce estar en deu
da. No es ya una posicin corriente reconocerse en deuda respecto de
las mujeres; habitua lmente, un hombre est en deuda ms bien con
el padre, as fuese en Ja denegacin.
'
Conoce a Mme de Warens en 1728. El tiene diecisis aos. Este
encuentro, dice, "decidi mi carcter". Aqu est la deuda. Rous
seau, tan s usceptible en lo referente a s u ser propio, siempre pronto para forcejear ante la influencia y para sublevarse contra sus
abusos, se presenta a s mismo como la obra -trmino que reitera
en mlliples ocasiones- de Mme de Warens.
La segunda es Teresa. Rousseau la conoce en 1745; ya no es tan
joven, tiene 32 aos. Escribe: "El da en que me uni a Teresa determin mi ser moral. Permanecer con ella hasta su muerte, y al final de su vida la desposar.
Y despus, en 1757. viene la tercera, Mme de Houdetot. Es tambin la primera. pues a ella debe el haber conocido el amor, lo que
l considera como el amor verdadero y que pas por su vida, hay
que decirlo, como una catstrofe. Dur una estacin, prlmavera-verano; en otoo, el desastre.
Pues bien, afortunadamente Rousseau hace un esfuerzo extraordinario para decirnos qu fueron para l estas tres mujeres. Y aqui
se advierte que, con respecto a las mujeres, menos que hacer serte
con ellas, busca distinguirlas. No se satisface con contarlas. como
sucede generalmente con el hombre; l intenta unicisarlas, tanto
como l mismo querra ser nico, y respecto de cada una de ellas se
pregunta: qu fue para m?
El encuentro con Mme de Warens acontece en el instante de una
mirada. En la obra de Rousseau hay muchas escenas eA.1.raordinarias de intercambio de miradas -con Mme Basile, con la seorita
Debray, etctera-, y buen nmero de comentadores sealaron la
importancia del registro escpico en el lazo que une a Rousseau con
sus semejantes. Pero prtmero yo quisiera poner de relieve, en este
primer encuentro, s u dimensin narcisista. Remtanse ustedes a las
pginas 48, 53 y siguientes de Las confesiones, y despus a las pginas 194 y 197 para lo que atae al encuentro propiamente se"-'Ual.

97

l{ousseau llega a Chambry. Hay que entender el contexto. Aca11.1 ele escapar de Ginebra, pues era incapaz de soportar la posicin

1vll que lo esperaba desde que lo pusieron como aprendiz en casa


Ir un artesano. Es, por tanto, un joven vagabundo, hambreado y

recursos. Da con un buen sacerdote que lo enva a una buena


tl1vola. y Housseau se dirige a Chan1bry con una carta de reco11wndacin. Calcula que se encontrar con una devota dedicada a
l 1 caridad. Ahora bien, el joven Jean-Jacques conoce a los devotos
v 110 le gustan: ha tenido tres tas y entre ellas a la ta Suson, que
111 cri, a quien dice deberle la vida y por quien conserv siempre un
u1nor inalterable; en cuanto a las otras dos . a lo nico que lo moviewn fue a denunciar su santurronera. Asi que ha preparado una
1.1rlita bonitamente compuesta, pues sabe que no es hombre de
l.1bla. Veamos el comienzo del texto: ~Llego al fin; veo a Mme de
W.1rens. Esta poca de mi vida decidi mi carcter, y no puedo re1111lverme a pasarla a la ligera. Tena diecisis aos, etctera.
Impresiona esta construccin que vira de la imagen apenas enlrcvlsta de Mme de Warens, al retrato ms bien favorable del mu1hacho visto por sta. Slo en la pgina s iguiente el proyector al1 .1nza a esta mujer. Sin duda, hay aqu cierta retrica utilizada para
near cierto "s us penso", pero tambin algo ms. El fenmeno de espejo es patente, como presto a traducirse en movimiento de cma1. 1. Ella caminaba delante de l, y l la llama: "Mme de Warens se
v11clve al or mi voz. Qu sorpresa la ma! Me haba figurado a una
l>t'ata vieja y ceuda[... ]. Vi un rostro lleno de gracia. unos hermo,os ojos azules llenos de dulzura, una tez resplandeciente y el contorno de una garganta encantadora. Nada escap a la rpida mirad,\ del joven proslito; porque lo fui suyo desde aquel instante.
En el instante de ver, la figura femenina llena de gracias - los
ojos, la tez. la garganta- aparece contrapuesta a la mscara de la
11anturrona. Debemos pensar que Mme de Warens resucit -elecl'ln por apuntalamiento- los que fueron atractivos de tia Suson?
l..cyendo la descripcin de sta en las primeras pginas de Las con/c>siones, podemos calcularlo. Ms all, los rasgos de Identificacin
narcisista son ms legibles an en toda la continuacin del texto.
De su nuevo !dolo Rousseau nos dice: "Abandon a su mando, a
11u familia y su pas, por una ligereza muy semejante a la ma".
l~ual que l, perdi a su madre al nacer y tambin ella era vctima
ele los charlatanes a causa de su buen corazn. Por ltimo -caracterstica muy poco sealada- . tena un toquecito de virtlidad: "No
c:ran intrigas mujeriles lo que precisaba, s ino grandes empresas
que forjar y dirigir. [... ] En todo lo que estaba a su alcan ce. se forjaba siempre un plan en su mente y todo lo vea en grande", etctera.
111 11

98

Jean-Jacques Rousseau y las mujeres

Colette Soler

Se trata, pues, de una eleccin de objeto compuesta, a la vez narcisista y por apuntalamiento, eleccin que inviste a Mme _de :vare.ns
con el poder tutelar de Ja mujer protectora. Rousseau dice: De in mediato me consider como si viviese bajo su direccin". Desde ese
momento la llamar "mam"; ella le dir "pequeo" y ms tarde l
podr precisar (pg. 196): "A fuerza de llamarla Mam, a fuerza d_e
emplear con ella Ja familiaridad de un hijo, me acostumbr a considerarme como tal".
Rousseau intenta precisar s u s sentimientos y dice que no se
Lrata de deseo sexual. Tampoco es amistad, sino algo "m.s voluptuoso y ms Uemo" que no implica "ni deseo, ni transporte" y que
imagina que no se puede e.'Cperimentar por alguien del mismo sexo.
Hay sin embargo una paradoja. y Rousseau se_ ~sombra d~- q~e un
sentimiento tan pacfico y que evoca la tranquilidad del mno Junto
a su madre, le lleve a cometer toda clase de locuras y extravagancias, como por ejemplo besar su cama pensando que haba estado
acostada sobre ella ... A veces, hasta en su prsenca, dice, "se me
escapaban unas extravagancias que slo el ms violento amor pareca poder inspirar. Un da . en la mesa, al irltroducirse ella un bocado, grit que vea en l un cabello. Ella lo suelta, yo me apodero
de ese trozo con avidez, y lo trago". Son , como vemos, toda clase de
arrumacos, de abrazos; ella le mete los dedos en la boca para hacerle tragar unas pociones, para impacientarlo; re~ _ los dos ~orno
locuelos. Suficiente para hacernos ver que la relac1on no deja de
implicar cierto cuerpo a cuerpo. pero un cuerpo a cuerpo que elide
la dimen sin flica y que evoca ms bien el objeto ertico que un
nii10 pcqucf10 puede ser para una "Uerna madre".
Es notable la posicin subjetiva de Rousseau respecto de Mme
de Warens: l puede soportarlo todo de ella y en particular lo que en
general le es insoportable. Todas las coacciones, t?das la_s exigencias se le al igeran, y l. el rebelde , resulta ser el mas sumiso de los
hombres. Rousseau Jo dice con su precisin habitual: "Yo estaba al
servicio de la mejor de las madres". No tardamos en descubrir, sin
embargo, que todo se presenta como si no hiciera falta estar enter~
mente a su servicio. Este se interrumpe en un punto bien delerm1nado: cuando pod1ia convertirse en servicio sexual", en el sentido
flico del trmirlo. Lleg no obstante el momento en que Mme de
Warens crey tener que iniciar al joven Rousseau, y consider adecuado ofrecrsele, no s in habrselo avisado con dos semanas de antelacin.
Aqu todo cambia. El adora a esta mujer, siente una confianza
absoluta en ella, pero no la desea. A lo largo de varias pginas explica su espanto -teido de impaciencia-, su repugnancia y temo-

99

declara cunto habra querido decir que no y cunto se perca1.ll>a de que no era una respuesta para darle a ninguna mujer, n i
1iqulera a sta.
Lleg, pues, el da fatdico: "Por vez primera me vi en los brazos
1l1 una mujer. y de una mujer a Ja que adoraba_ Fui dichoso? No,
ru'llO gust el placer. No s qu invencible tristeza envenenaba su.
1ncanto. Era como si hubiese cometido un incesto".
Ahora bien, Rousseau no aprendi de Freud el Edipo y esto da
111:\s valor an a su declaracin, valor de verdad.
A partir de entonces las relaciones de Mme de Warens y Rousr1eau comenzarn a deteriorarse, y esto mucho antes de que ella le
l111ponga un rivaL Tenemos muchos indicios: Jeari..Jacques enferma
v.\rias veces. viaja muchsimo, va y viene con tanto afn que no for1.11nos nada si suponemos que la rehye sin saberlo, y adems, en
1.1 p1imera oportunidad, decidir irlterrumpir su comercio. Evidente111cnte no es una oportunidad cualquiera: durante una ausencia de
.Jcan..Jacques, Mme de Warens ha tomado otro amante. Pero debe
11puntarse que Rousseau tampoco habla sido hasta entonces el ni10 amante de Mme de Warens. Cuando l lleg, ya estaba instalado
otro hombre que desempeaba el papel de amante, un tal Claude
J\net. Volver sobre l enseguida , pero ya se advierte que lo que repela a Rousseau no era Ja situacin triangular en sL Sirl embargo,
h declara que renuncia a su posesin. Cesa, pues, de estar al servido de la mejor de las madres y no duda de que ella no se lo perdon
nunca y de que el enfriamiento de sus relaciones comenz ahL
As pues, con respecto a Mme de Warens, Ja frmula seria: todo
d servicio. salvo el servicio sexual.
11"1:

La segunda es Teresa, quien, si le creemos, fij su "ser moral".


Ser rpida , aunqu e Teresa fuera y siga siendo un enigma para
todos. Rousseau, el genial Rousseau, encontr por mujer a una
1nentecata. una de veras. El mismo la describe: no slo carece de
lormacin e instruccin, lo cual no sera n ada. sino que es incapaz
de adquirirlas. Jams pudo aprender a leer la hora; cosas sirnplisi111as le estn absolutamente vedadas, para gran diversin de Rousucau, quien compone incluso el diccionario de sus disparates. Analt.1beta y, lo que es ms, un tanto desvergonzada - pues ni siquiera
k fue fiel- . sta es la mujer que eligi el amigo de todos Jos enciclopedistas, el hombre que no tardarta en ser el ms clebre de Europn. El encuentro se produjo en el instante de una mirada, una vez
111s (vase pg. 330). La de Rousseau se cruz con otra "viva y dul1e" que, dice , "jams tuvo igual para mi". El contexto de este ins t.1nte dista de ser s uperfluo: ella es una s imple camarera de hotel,

100

J ean-Jacques Rousseau y las mtyeres

Colette Soler

l est cenando con unos amigos, stos se burlan de ella con superioridad y de inmediato Jean-Jacques se yergue en su defensa. . .
El rasgo de identificacin narcisista est presente desde un 101cio, pues no olvidemos que el orgulloso Rousseau ~b.in ha se~i
do en la mesa de los grandes -escribi sobre esto pagmas admirables-. situacin que muchas veces lo mortific aunque en ocasiones supiera hacerse notar y respetar a causa de sus conocimientos.
As pues, Rousseau, el humillado, toma la defensa de la simplona
objeto de burla, y el idilio comienza.
Cmo situar a esta nueva figura en la lnea de las mujere~? Con
categrica lucidez, Rousseau escribe: "Necesitaba, para decirlo de
una vez, un sucesor de Mam; puesto que ya no deba vivir con ella,
me haca falta alguien que viviese con su alumno y en quien yo encontrase la sencillez y la docilidad de corazn que ella haba encon trado en m. [...]Encontr en Teresa el suplemento que precisaba".
Teresa ser, pues, la suplencia de Mme de Warens. pero en un
es quema invertido; y dado que Rousseau era la obra de esta ltima,
intentar -por un tiempo- hacer de Teresa su propia obra. Esto
no sale bien, y finalmente ella aparece en el lugar de la madre o del
doble: l la llama "ta", llegado el caso la hace pasar por su herma na y, cuando toma un nombre falso, utiliza el suyo. Pero jura por lo
ms sagrado que no se trataba ni de amor ni de deseo: "Qu pensar el lector cuando le diga [... } que desde el primer momento en que
la vi, hasta este da, nunca sent por ella la menor chispa de amor,
tampoco dese poseerla ms que a Mme de Warens. y las necesidades de los sentidos que satisfice a su lado fueron nicamente las
del sexo, sin que tuvieran nada propio del individuo".
Tal es, sin duda -con otro vocabulario- , su manera de d istinguir entre amor y goce sexu al. En resumidas cuentas, lo que l l_e
habr demandado y lo que habr obtenido de ella es. con toda claridad, la presencia incondicional.
Por eso me permit decir una vez que ella ocupaba el lugar del
fiel animal domstico. Lo sigui, en efecto, a todas partes, indefectiblemente, en los tiempos de infortunio y de persecucin.
Llego ahora a Mme de Houdetot. "Por esta vez, hubo amor." Para
nosotros ser ocasin de indagar en lo que permiti elevar a Mme
de Houdetot a la posicin del objeto, "el primero y nico". dice
Rousseau.
Hablar primero de lo que casi podra llamar los preliminares. del
encuentro -como se dice los preliminares de un desencadenamiento- que en mi opinin lo enmarcan y lo condicionan. Es notable
cmo avanza aqui el automaton al encuentro de la tych.

101

Housseau se prenda de Mme de Epinay en la primavera de 1757.


es en este momento su posicin subjetiva? Ha hecho su
H' , 111 revolucin". Habiendo decidido acordar su conducta a sus
p1d.lbras, en una decisin espectacular "que dio que hablar", Rous11.111 ha abandonado los engaosos fastos de la sociedad pervertida
1111a vivir conforme con la naturaleza, lejos del mundo, en medio
111"1 campo que siempre am y donde -cree l- va a reencontrarse
11 ti! mismo, liberado del juego de las apariencias mundanas.
Mme de Epinay, su amiga, quiso hacer de hada buena y realizar
1111 s ueo de una morada solitaria y campestre. Puso a su disposid <in una casita arreglada para l. Tenemos as a Jean-Jacques en
t'1 Ilermitage, en pleno campo y atravesando, para su sorpresa, una
1rlsis profunda. Hoy se dira. toscamente, que se deprime. El nos
1xplca de qu modo las identificaciones heroicas del ciudadano de
< nnebra fueron como barridas de un soplo no bien se encontr sep;1rado de sus interlocutores mundanos: se desvanecieron tan sbil.1mente como haban aparecido con su primer discurso.
Escribe a uno de sus corresponsales: "Ya no tengo genio". Al no
J1nber conservado su inspiracin polmica, declara. en unas pgi11as sumamente doloridas, que se vea alcanzar las puertas de la velz sin haber vivido, sin h aber conocido el amor; l. que se senta
todo amor. Ya -debemos apuntarlo- zumban en sus odos ciertos
rc'os malvolos de sus amigos. Diderot, su mejor compaero, ha es1Tilo: "El nico que est solo es el malvado"; l se ha sentido aludiclo y le enva u na respuesta plena de sentimiento, inspirada absolu In mente en la verba paranoica. Qu sucede entonces? An no es el
1ncuentro, primero es la fabula cin. Rousseau, solitario y abatido,
ne abandona a su recurso habitual, la "benefactora imaginacin".
Suea: Qu hice en esta ocasin? Ya lo adivin el lector, por poco
que me haya seguido. La imposibilidad de alcanzar a los seres reales me arroj en el pas de las quimeras, y no viendo nada existente
que fuese digno de mi delirio, lo aliment en un mundo ideal que mi
Imaginacin creadora pobl de seres conformes con mi corazn".
Y qu inventa? La nueva Elosa, dirn ustedes. S, pero este libro no es otra cosa, a nivel del esquema amoroso, que la invencin
nnticipada de su encuentro con Mme de Houdetot. Digamos, como
He dice en geometra: sea una pareja de amigas. Julia y Clara, dos
mujeres virtuosas; sea Volmar, el derechohabiente, y Saint-Preux,
el amante desdichado, privado de ella por su virtud. Este dispositivo sumerge a Rousseau en la enajenacin: "En mis continuos xtaHls, me embriagaba a torrentes con los sentimientos ms deliciosos
que jams hayan entrado en el corazn de un hombre". Tal es el
,\porte del fan tasma. No es un ensueo de transgresin; es, por el
,i i '1161

Jean.Jacques Rousseau y las mujeres


102

103

Colette Soler

contrario, la instalacin de lo que podramos llamar una estruchu .1


tantalizante: la mujer amada es protegida por la "virtud" y prohibl
da en razn de los lazos legtimos que la unen a un tercero. Qw
hacer con una mujer prohibida - que no sea slo pensar en ella
sino hablarle, o mejor. escribirle? Hablar de amor es en s un goc1,
deca Lacan en el Seminario Aun. La nueva Elosa lo ilustra inmejo
rablemente. Es una novela por cartas donde uno se deleita con las
privaciones reales en provecho de Jos placeres del verbo. No se ima
glnan el xito que tuvo La nueua Elosa; fue uno de los primeros
best-sellers de la literatura amorosa. El efecto de contagio fue in
menso y sostenido. Rousseau mantuvo correspondencia durante
cerca de quince aos con dos desconocidas que Je escribian como si
fueran encarnaciones de Julia y Clara. y a las que, entrando en el
juego, l responda como Saint-Preux. Haca falta gozar de este deli
rlo de virtud - que hoy nos parece absolutamente latoso- para
consagrarle tanto tiempo y tanta energa.
Sea como fuere. el bosquejo del texto estaba terminado cuando
la realidad, por una oferta aparecida como al azar. comenz a responder a Ja ficcin y a superarla rpidamente. Nos encontramos
con algo inslllo: vemos en qu forma Ja suerte /heur/ de la tych
trabaja para Ja buena suerte {bon-heur] o felicidad del sujeto. Casi
palpamos hasta qu punto "la realidad es el fantasma, desarrollndose ste primero en ensoacin antes de que un objeto venga a
deslizarse en su lugar preformado. No hay que olvidar, por supuesto, que todo el relato de Rousseau est orientado por Ja Intencin
justificadora que Jo anima. pero ello no cambia la estructura descripta.
Rousseau habla imaginado a Clara y a Julia y tendr a Mme de
Epinay, la amiga benefactora, as como a Mme de Houdetot, su joven cuada, que tiene un amante oficial, St-Lambert. Es un conocido de Rousseau. quien adems se la enva. El lugar del amante
transido tendr que ser ocupado. Se necesitarn dos visitas para
que Mme de Houdetot se aloje verdaderamente en el marco del fantasma diurno de Rousseau. Su amor estalla en toda su amplitud a
la segunda, pero creo que la primera tiene su importancia. Entre
una y otra podemos intentar descubrir, pues, los rasgos que condicionan este amor.
La primera visita - relatada en la pgina 432- tuvo lugar en
enero. Tuvo un airecillo a romanza que Rousseau destaca, al insistir en un rasgo destinado a agradarle: Ja carroza de Mme de Houdetot se atasc, ella quiso hacer el trayecto a pie, pero "su lindo
calzado se agujere enseguida" y lleg finalmente "en botas", toda
embarrada, pero riendo a carcajadas. "Hubo que cambiarla de arri-

lo , .il>ajo"; "Teresa Ja provey de todo" y la dama acept inclu~o una


111l.1C'ln rstica "que le sent muy bien". Ya podemos deduc1.r: por
, 1w11mbrada que sea, esta dama no comparte Ja altivez de los en' 11111brados, tan odiosa al corazn del ciudadano de Ginebra; ha
11111 ~crvado. como el propio J ean-Jacques. una simplicidad bien
1, 1<'ana a Ja naturaleza.
l ~l segundo encuentro, fatdico, es otra cosa. Nada de zapato~
1:11jereados, todo Jo contrario: "vino a caballo y vestida ?e ho?1bre
i\11nque apenas me gustan estas mascaradas, me gano el aire novrlcsco de aqulla", dice Rousseau - otra vez el rasgo novelesco- . Y
por esta vez, hubo amor". Rousseau nos describe a Mme de Houddot, su rostro, su aspecto, etctera...
"Vino. la vi; yo estaba ebrio de amor sin objeto: esta embriaguez
t. 1 ~cln mis ojos y este objeto se plasm en ella; yo vi a mi Julia en
Mme de Houdetot, y muy pronto no vi ms que a Mme de Houde-

tol. [... )

"Por ltimo, sin que me diese cuenta de ello y sin que ella se d1er1c cuenta, me Inspir por ella misma todo lo que ella manifestaba
por su amante. Ay! Fue demasiado tarde y fue muy cruel ar?er en
11na pasin, no menos ardiente que desgraciada. por una mujer cuyo corazn estaba lleno de otro amor.
Hay una cosa segura: se sabe que Mme de Houdetot Y_ Rousseau
ronversaron mucho, hablaron mucho de amor, pero que el no la po~.cy. Dice: "Estbamos los dos ebrios de amor, pero con objetos diILrentes" y, por nica vez. estuve sublime". Lo estuvo hasta arranrnrle Ja confesin de que ella jams habia visto un amante como l;
donde el amante seria el que habla, no el que realiza.
Se plantea un interrogante en cuanto a la funcin de lo que he
llamado estructura tantaliza n te del libreto imaginario, as como los
rasgos decisivos que -adems del de ser Ja mujer ~e .otro y es~ar,
i\S, prohibida- permitieron que Mme de Houdetot v1mera a alojarse en el fantasma.
Precisemos: l advirti en primer lugar que Mme de Houdetot
comparta s u simplicidad; Jos dos calzaban, pues, el mismo punto,
porque no olvidemos que l fue primero un ... arrastra-chancletas.
En un segundo tiempo l lleg a amar ... como ella. SI ella es su he~
mana en inocencia natural, entonces l es su h ermano en matena
de contagio amoroso. A esto se agrega la serie: zapatos agujereados,
bota de sustitucin, atuendo viril que, metonmicamen te, evoca claramente la castracin. Qu conclusin sacar? Hay varias hiptesis
posibles; quiero decir, plausibles.
Primero se podra pensar que el ensueo diurno de la mujer
prohibida se despliega en sentido inverso al fantasma inconsciente,

104

Jean-.Jacques Rousseau y las mujeres

Colette Soler

como defensa, y supondremos entonces un anhelo oculto de tran1


g:esin, fomentando la situacin del tercero perjudicado que Freud
aisl como una de .las condiciones posibles del deseo masculino, y
en la cual una mujer slo puede ser codiciada a condicin de qrn
pertenezca a otro, a quien le podr ser quitada.
A menos que -otra hiptesis posible- de la presencia-ausencia
del rasgo flico se infiera, en los dos encuentros, o bien que Rous
seau ama a Mme de Houdetot como hombre, o bien que, amando
en espejo con ella, por lo tanto como una mujer, l deba amar a ui 1
hombre: aqu, naturalmente, a St-Lambert. Se coincidira entonces
con otra tesis freudlana que considera a la posicin homosexual, si
no como la causa, al menos como la condicin libidinal de la pslco
sis. Y existe quizs una tercera va.
Examinemos la prtmera hiptesis. El fantasma del amante tran-

s~do q~_e renuncia a poseer en provecho de otro pone en escena una

s1tuacion de tercero no perjudicado. Es un hecho. El problema es


saber si tenemos alguna razn para pensar que se trata de una formacin reactiva, o sea de una defensa contra el anhelo inverso.
Para responder, exa minemos algunos datos de la biografia de
Rousseau. Hubo muchos otros tros en su vida y el primero es sin
duda el que ~?nstituyeron su padre y sus dos objetos: su mujer
muerta Y el nmo que sta le deja. Con Mme de Warens, Housseau
~P~~o estuvo a solas. Esto podra sorprendernos pues l mismo
mslsho siempre en su funcionamiento por todo o nada, en su anhelo de un ser todo para l. sin reparto: si yo no era todo no era nada, dice. Sin embargo, cuando llega a casa de Mme de Warens, sta
tiene ya un ~ante, un joven llamado Claude Anet. Jean.Jacques
ocupa la posicin de tercero, realizando de hecho la situacin del
tercero peijudicado, con la salvedad de que ste lo consinti. Claude Anet muri en 1734 y Mme de Warens no tard en reintroducir a
un tercero, un tal Vintzenried. Esta vez es Rousseau el que ocupa el
lugar del tercero perjudicado - "encontr ocupado mi lugar"- y
comprobamos que no sonaba igual. Mme de Warens le asegura que
conserva "todos sus derechos", pero l ya no los quiere desde el momento en qu~ hay que compartirlos. Se lo dice y hace vibrar para el
lector sus pnmeros acentos trgicos: Me vi solo por vez primera.
Fue u~ moi:iento ?orrible: los que le sucedieron fueron siempre
5?mbno~. Aun era Joven: pero ese dulce sentimiento de goce que vivifica la Juventud me abandon para siempre".
Si ~os quedramos con esto tendriamos alguna probabilidad de
mencionar al tercero perjudicado como condicin inconsciente del
amor Y reinterpretar bajo esta luz como dije, la relacin con Mme de

l tn11dctot.

105

Pero hay una objecin: en el momento en que conoce a

~ 1111 t de Warens, Rousseau ignora su relacin con Claude Anet. Y


111l1rc todo lo que estaba en juego no era. en apariencia, la posesin

d Mme de Warens. Ya mencion esa especie de repugnancia que

d,\ parece h aberle inspirado, y seal tambin que antes de q~e


.qmrcclera su nuevo rival, Rousseau haba iniciado una estrateg~a
, lt- distanciamiento. Al fm y al cabo, Rousseau comenta el interes
q11c le promova la presencia de Claude Anet, indicando que los tres
11 rmaban una sociedad encantadora, mientras que el cara a cara
li.1bra introducido incomodidad y malestar. Sabemos por ltimo d;
q11 manera satisfaca Rousseau las "necesidades de los sentidos
p11cs no nos ahorra detalles, precisando que se trata de la mas turl J.\Cln, "ese peligroso suplemento" que ... (lo garantizaba de ella Y
ele todo su sexo"I Curiosa expresin, sin embargo. Como vemos.
, 1qu el tercero no parece Intervenir como tercero perjudicado, concllcin del deseo, sino ms bien como tercero pantalla, protegiendo
111 sujeto del riesgo de ser todo para el objeto.
Tomemos la segunda hiptesis: Rousseau amara al hombre, no
.1 la mujer. Y en este caso. habra que suponer que esta ltima le
~ilrve para desconocer su deseo homose,xual.
De hecho, Rou sseau quiso y h asta ador a las mujeres, pero las
.1m como un hombre?
Una vez. una sola vez en su vida dice haberse sentido hombre
unto a una mujer. Fue con Mme de Larnage durante un vl~je a
Montpellier, una breve relacin de cuatro das sin la cual -d1cehabra muerto Msin haber conocido el placer". Aun hay que apuntar
que fue ella la que se le ech encin1a, y que Rousseau no la posey
sino bajo un disfraz, pues se haba hecho pasar por un inglesito de
veraneo!
De una ma nera general, Housseau nunca se "autoriz por s mismo" a poseer a una mujer. El mismo lo dice. Ya record que Mme ~e
Warens se ofreci y hasta se impuso: l no tena opcin, la cortes1a
le ma ndaba obedecer. Hay adems muchos otros episodios; con
una tal Mme de Breille, por ejemplo. El se arroja a sus pies. temblando. pero no };lace nada ms, explicando que espera una seal.
En este sentido, Rousseau es lo contrario de un perverso. Este, en
su voluntad de goce, fuerza el consentimiento del otro: Rousseau,
por su parte, espera de ste una autorizacin.
Pero hay ms. Veamos lo que nos dice sobre lo que le sucede en
las escasas experiencias donde se ha saltado esta barrera. Dos ~e
ces intent acercarse a prostitutas, durante su e:->tada en Venecia.
No es que las buscara. pues en los dos af1.os que pas a~~ se l~l
a M
engaar" sus necesidades -entindase. masturbacion-, sino
1

106

I~

Colette Soler

porque no siempre poda escapar a las invitaciones de sus amigos.


La prtmera vez fue la Padoana. Resultado: dos semanas de u11
autntico delirio de Infeccin. La segunda es Zulietta (el relato es t:1
en las pginas 321 y siguientes de Las confesiones): "Quienes dt
seen conocer a un hombre, quienquiera que sea, que lea las dos 0
tres pginas siguientes: conocer plenamente a J.-J . Rousseau.
Voy a resumir. Zulietta lo ha encandilado, Rousseau cree haber en
trado en "el santuario del amor y de la belleza", y dice: "Jams hu
biera imaginado que, sin respeto y sin estimacin, se pudiese sentir
nada semejante a lo que me hiZo experimentar. Pero, "de pronto,
en vez del fuego que me devoraba, siento que un frio mortal corre
por mis venas", etctera. Quin podra adivinar la causa? Pues
bien, Rousseau se enfrasca en una meditacin sobre el orden del
mundo y sobre la perfeccin, miserablemente "entregada al p blico"! Concluye: ~ mi corazn me engaa (... ]y me convierte en Juguete de una indigna ramera, o es fuerza que algn secreto defecto
que yo ignoro, destruya el efecto de sus encantos y la haga odiosa ~
q~lenes deberan disputrsela". As pues, el conflicto subjetivo estallo ~n el mo~ento preciso del acercamiento sexual. Luego el arte de
Zultetta consigue expulsar sus pensamientos, pero slo por un instante, pues Rousseau dice: "En el momento en que estaba prximo
a desfallecer sobre aquel seno que pareca recibir por primera vez la
mano y la boca de un hombre, me di cuenta de que tenia un seno
sin pezn". Este seno sin pezn, cual la castracin revelada formando una mancha en el cuadro de la perfeccin, lo mira hasta tal
punto que, en un instante, l vio "claro como la luz del da" que no
"tena en (sus) brazos ms que una especie de monstruo, desecho
de la naturaleza, de los hombres y del amor". Y todo acaba con esta
fra declaracin de Zulietta: "lascia le Donne, e stu.dia la matematica".
Como puede verse, haya o no amor, el miedo a la mujer se interpone entre ~ousseau y su partenaire. En este sentido tampoco pertenece al tipo que Freud describi como degradacin de la vida
amorosa y en el cual las mujeres se distribuyen en dos serles, la del
amor y la del deseo. Milita por la tesis de la homosexu alidad refrenada este elemento de aversin hacia la mujer en tanto Otro del sexo? Con toda seguridad no la contradice, y podramos pensar que
Rousse~u interpone, c~n el carcter de defensa entre l y el objeto
masculino, a una mujer de la que l no quiere gozar pero con la
c~al se identifica para alcanzar por procuracin el objeto inconsciente, un poco como hace la mujer histrica que alcanza a la otra
mujer identificndose con el hombre tercero. Rousseau dice as de
Mme de Houdetot: "Me habl de St. -Lambert como una amante

Jean-Jacques Rousseau y las mujeres

10 7

erza contagiosa del amor, al escucharla, sintlndo'l''I lonada. Fu


. .
d li .
""' 1unlo a ella, se apoder de m un estre~ecimiento e cioso que
1111 haba experimentado j ams junto a nadie. ~lla hablaba, y yo me
, utla conmovido; yo cre no hacer ms que mteresarme p~r sus
1ul lmientos, cuando arraigaban en m sentimientos semejante~.
1 .1Por ltimo, (... ) me inspir por ella misma todo lo que ella mam11 taba por su amante".
.
l~ste pasaje me permite concluir que, en efecto, el ama como ella.
l'l'rO ama l el mismo objeto protegindose? Para afirmarlo, al me1105 tendramos que disponer de algunos indicios convergentes q~e
uficaran la presencia de una defensa respecto tanto de su femi11 1
uddad como de la intimidad con los h ombres. Ahora bi~n, es todo
11 contrario. Rousseau no slo no lucha contra su femineidad. corno
a dije. sino que la asume explcitamente, casi con ~rgullo, siendo
;. 11 esto muy diferente de Schreber. En cuanto a la intimidad. con los
hombres y a la amenaza que debera representar en un sujeto que
c defendiera de una oscura tentacin, Rousseau est muy lejos de
11
haberla rehuido alguna vez. Si da un paso atrs, es con respecto a
las mujeres. En lo que se refiere a los hombres, am a m~chos, sin
reserva, hasta la pasin. Conocemos sobre. todo a pi~erot Y a
Grimm, pero hubo muchos otros "entusiasmos como el dice: antes
y despus: los seores Bc~e. Ventu,r~. etctera. Rou~seau siempre
nludi a ellos con un nfasis y un hnsmo que na?~ llenen que ver.
ealmente con el tono ms que moderado que utihza para evocar a
;u amigo st.-Lambert. De hecho. en un comienzo ste no era para
(:1 sino una relacin mundana de pura conveniencia y no vemos po~
qu razn. de golpe, le hablia hecho falta erl~lr un~ def:msa ah1
donde siempre se haba movido sin reservas. S1 es asi, ~donde hallar el secreto del fantasma del amante desdichado. surgido con La
nueva Elosa y realizado con Mme de Houdetot?
. . _
Nosotros sabemos cmo fue el fantasma de goce -que yo d1stin
go del libreto imaginario- de J .-J. Rousseau. Lo expone a plena luz
en las primeras pginas de sus Confesiones: hacerse dar una azotaina por una mujer. Fue ste su anhelo ca~i exclusivo d_ura~te ~o
da s u vida. La primera correccin le fue apltcada por ~u mstitutrIZ,
Mlle Lambercier. Tambin ella forma parte de las muJere~ que determinaron su destino. Mlle Lambercier decidi, no _su ca~acter o su
ser moral, sino. dice: "mis aficiones, mis de~e~s. mis pas1~nes pa~
el resto de mi vida". y en las pginas 16 y siguientes del Libro I, de
clara haber devorado durante mucho tiempo "con mlra~a ardiente a
las mujeres bellas; [... ) nlcamente para utiliza~las a mi modo, convirtindolas en otras tantas seoritas Lamberc1er. [... J. Cuando con
el curso de los aos me convert en un hombre [... ) mi antigua afi-

108

Colette Soler

Jean.Jacques I<ousseau y las muje res

~~~~ de ni? ~n vez de desvanecerse, se asoci de tal manera a l i

. que Jamas pude separarla de los deseos encendidos o


,:
s:nttdos. {... ) No atrevindome a declarar mi inclinaci 1 p ~ m .'1
m~ ~ meno~ gracias a las interrelaciones que su r;~u:r~~ ~~~
pe a a en _mi alma. Estar a los pies de una querida imperiosa ob,
decer sus ordenes y tener que ped l
1
' e
gozos inefables, y cuanto ms me in~:.mn::bapelardones, e~n para mi
sangre rm viva ima
.
gmac10n,
mas pareca un amante tmido 1 1 p
. .
posed.o muy poco, pero no he dejado de go;~ m~c~~n:1!~1~nte, he
es decir, con la imaginacin".
anera,
En cuanto a nosotros, diramos: "con el fantasma" N
qu~m~s ms lejos el secreto del tro tantalizante el t~rc~ bus~e:r.1Jud1cado es en l la condicion del goce masoqui~ta del a:n_o ~o
~~~~t~~-d~~ c1:la~do todo vay~ mal, Rousseau escribir a Mm~=
.
' s1
menos pudiera arrojarme bajo los caballos d
su carroza para que me pisoteen! De Mme de Houdetot no recib.~
l~~ ~ot~s, pero el amante suplicante era la metonimia del nio fl~o
ge a o. o agrego que, si bien no la posey no g ~~~turba~oriamente: El lo explica (pgina 445) c~~~a~~~~=ri~a~l~~i
o que o caractenzan. Dice cunto arda por ella q - 1
camino que deba hacer por el campo ara unrs .
argo era el
~ecats~ sangre Y cmo le da ba vuelta; la cabez:~ ~u~~~~!;~~r
i~;~n~~e~~=" (loRcoito): "Creo que nunca pude hacer solo ese traye~:~
_

usseau se pregun ta incluso por


.
no est estropeando su salud. "Era el primero en lleu~r~~~~nto s1
ch~ parla esperar, pero cun cara me costaba esa esp~ra~ Al fi:yh~
ca o, e goce de la letra no estaba proscri t
.
se.consagraba tambin a fabricar pequea; e;q~~~::od~:n1:r espe~

u:

:~:~~:~ou~a~~~o~~:~~adoroopi
bado,
comdo te~tigos del desordenq: ::
~
.
servo, a emas que en e t
t
tan:poco falta la referencia freudiana , ya que.' mucho de: e ~s~ec
1

tesis sobre la homosexu alidad del a.rano.


. . ~ues e a
presencia en l del fanta
P.
ico, Freud ms1st10 sobre la
sma masoquista.
Retomo mi pregunta inicial, y voy a responder! "
la forcl us in y el empuje a la mujer son compaUbl~ De qu ~odo
para este sujeto, con la proXimidad de las mujeres?"p:a u~ Sujeto,
. e paiece que
tenemos la respuesta El sueto uede
por la media cin de ~n fanfasm~ d
aproximarseles, si lo hace,
cortocircuita la castracin; hasta pod~!odc;c~~f~ ~~~fu~actan1ente,

ber~~~e~~~~ ;t~~~ ~:~~~u~o~~~!?u~reud introdujo para S~hre-

,p1
precisamente una eleccin de ob'eto
:.i

a~t~n~re_.l paaldre,l lo ~onshidera


a e ecc1 n

ete-

100

1111wxual, y que por Jo tanto precede y no pone en juego el reco1111C'l miento de Ja diferencia de sexos, o sea lo que Freud llama la
111/1/clichkeit de la castracin, su eficacia. Otro tanto podemos decir
drI fa ntasma masoquista. No olvido, desde luego, que cuando
I1rud habla del fantasma masoquista, especialmente en "Un nio
, 1 pegado" pero tambin en "El problema econmico del masoquis1110" . lo atribuye al paranoico, pero lo hace equivalente a un fantas111:\ de posicin femenina respecto del padre, lo que quiere decir, en
111:mto al hombre, a un fantasma de homosexualidad. Pero Freud
111 este momento se ocupa de neurosis, y est insistiendo sobre la
h1ncin del Edipo en la gnesis de los sntomas. Ahora bien, las por1lclones homosexuales o masoquistas del neurtico o del perverso
l lcnen que ser distinguidas radicalmente de las del psictico. Deber nos decir que en este punto Freud carece de la distincin capital,
Introducida por Lacan, entre el padre como Nombre y el padre como
objeto, y que no logra disociar el problema de la sexuacin del ser
de la eleccin de objeto propiamente dicho. Ahora bien, el paranoico
11 0 se distingue por su objeto sino por su ser, que cae bajo la accin
del empuje a la mujer, lo que quiere decir empuje a un goce que escapa a la barra flica. Y si h ay que invocar un texto de Freud, de
huena gana me referira al de 1923 sobre "La organizacin genital
lnfantW, donde Freud reconoce una eleccin de objeto anterior al
reconocimiento de la castracin, y que no es la eleccin narcisista
homosexual sino la eleccin ligada, justamen te, a lo que l llama la
fase sdico-anal: slo estn aqu en juego -dice Freud- lo activo y
lo pasivo -con los que precisamente Rousseau nos entretiene tan
bien- , no siendo tomado en cuenta el sexo del objeto. Podemos traducir: una eleccin de objeto que forcluye la castracin. Esta es, a
mi juicio, la funcin del fantasma masoquista en Rousseau.
Rousseau no fue ni un homosexual ni realmente un heterosexual. aunque slo haya tenido relaciones con mujeres: Rousseau
fue un masturbador masoquista. A las mujeres las am como a s
mismo, con todo el peso que hay que dar a este "l mismo", pues
Dios sabe cunto se quiere. Hay acceso por el amor, no por el sexo.
Al respecto las mujeres no se engaaron, pues ellas promovieron el
xito de La nueva Elosa. Ninguna de las histricas de ese tiempo
pens que l amaba a Volmar a travs de Julia; todas entendieron
que este hombre amaba a las mujeres, que las amaba con amor. De
ah el entusiasmo que dio lugar a su xito como novelista. Es un
signo que no engaa. Sin embargo, si como sujeto de la palabra
Rousseau ama a las mujeres, como sujeto del goce le es necesaria,
para su fantasma, la mujer imperiosa, o sea no castrada; lo que, dicho sea entre parntesis, est lejos de convertirla en u n hombre, si
1

110

Coletle Soler

ste se define por la castracin. Pero no es del cuerpo del otro de lo


que_Rousseau goza; con su propio rgano le es suficiente. Se sinti
mujer, lo he dicho, pero sin llegar al extremo de sacrificar como
~chreber, el rgano del que l goza. Indudablemente, esto li~it en
el e~ alcance del e~puje a _la mujer y lo dispens de tener que convertir~e en la mujer de dios, o incluso de todos los hombres. Es
tamb1en, sin. duda,. lo que le permiti elevar curiosamente el goce
ma_sturbatono, habitualmente ms bien sumario, hasta la nota exttica generalmente reservada a las mujeres.

ROUSSEAU EL S IMBOLO
Jim es un personaje de genio. [...)
Posee un extraordinario coraje moral;
tan inmenso, que hasta imagin que un
da llegarla a ser el Rousscau de Irlanda. Sin embargo, se poda acusar a
Rousseau de pretender desviar subrepticiamente, confesndose a ellos, la clera de los lectores que lo desaprobaban, de lo que en ningn caso puede
hacerse sospechoso a Jirn. Por el contrario, su gran pasin es un violento
desprecio por lo que l llama 'encanallamiento'; un odio salvaje, insaciable."
Stanislaus Joyce, JoumaL

"J

oyce el sntoma", dice Lacan en 1975. Es una tesis sobre Joyce que a su vez implica otra sobre el sntoma. Yo la convierto en
una pregunta que le formulo a quien l llamaba, en 1932, "paranoico de genio": Jean-Jacques Rousseau. *
En su tesis sobre la paranoia de autocastigo, Lacan convocaba a
Rousseau en un paralelo con su paciente Aime para introducir la
cuestin de las afinidades entre la psicosis y la creacin artstica,
especialmente la literaiia. Holderlin, Nerval, Van Gogh, Roussea u,
Joyce y tantos otros nombres estn ah para demostrar que la psicosis no es simple dficit o desorden. En cuanto a la tesis con que
Michel Foucault conclua su Historia de la locura en la edad clsica,
segn la cual obra y locura se excluyen pues una echa fuera a la
otra, se desembaraza del problema sin resolverlo.
Por su parte. a la idea de la psicosis como simple carencia Lacan
le contrapuso de entrada la idea inversa de la psicosis eventualmente generadora del "sin par", preada por ejemplo de las cualidades de excepcin que marcaron la personalidad tanto como la obra
de Jean-Jacques Rousseau. Aun haca falta dar razn de la disparidad efectiva de los hechos psicticos y advertir que lo que casi
siempre se impone como fenmenos de anomala o deficiencia puede desplegarse tambin en efectos de creacin. La funcin causal de
la forclusin del Nombre-del-Padre, una vez reconocida como fun* Salvo indicacin en contrario, cito la edicin de las CEuures completes
de Jean.Jacques Rousseau en la coleccin de La Pliade. Lo mismo con James Joycc.

112

Colette Soler
Rousseau el smbolo

damento de la psicosis, permite ordenar y unificar las manifestaciones diversas de esos fenmenos.
Se puede con cebir, en efecto, que la falla de lo simblico sealada por la forclusin se traduzca por un lado en aquellos efectos
desorganizadores subsumidos bajo el trmino de "prdida de la realdad", pero que funcione, por el otro, al modo de un starter para
producciones inditas. No siempre alcanzan stas lo supremo del
arte, pero todas ellas Indican que la forclusin libera un efecto que
bien podemos denominar "empuje a la creacin". Lacan reconoce a
Joyce como aquel que lo condujo hasta su limite extremo identificable, hasta la funcin del sntoma, en tanto que sta da el salto de lo
simblico a lo real. Joyce, artesano de s mismo, de su nombre tanto como de s u salud, se convierte con Finnegans Wake en amo de la
letra, en demiurgo, si se quiere, de un lenguaje sin Otro, de un arte
enteramente neolgico que brilla con la ocultacin de un goce extranjero y ajeno al senlido. Ninguna duda cabe de que Rousseau
ilustra un camino diferente; l, que fue causa de tanta pasin.

113

Jacques y la paliza indiferente del pequeo James. La primera -dice Rousseau - , "recibida a la edad de ocho aos por mano de una
mujer de treinta, fue lo que decidi mis gustos, ms deseos y pasiones para el resto de mi vida".2 La segunda se disipa sin emocin en
c~anto terminan los golpes, pues Stephen -dice Joyce- "sinti que
cierto poder lo despojaba de esa clera sbitamente trenzada, con
tanta fc:cilidad como un fruto se despoja de s u pellejo tierno y
maduro . 3 En esta falla de la vindicta es donde Lacan percibi el
signo ?e un "desentenderse del cuerpo propio", muy sospechoso de
psicosis. En todo caso, es indudable que para cada uno de ellos lo
imaginario no ejerce la misma funcin. A la falla del ego joyceano
que Lacan plantea como hiptesis, se le opone en Rousseau esa
sensibilidad extremadamente puntillosa y siempre en alerta; en una
palabra, e~e "enviscamiento en lo imaginario" propio de la paranoia.
De aqu1 resulta un interrogante analgico. Si el arle de Joyce remedia el desfallecimiento de s u ego, qu es lo que suple el de
Rousseau?

Joyce y Rousseau
Una inspiracin estructurada como una rplica

Podr haber algo ms disimil de Joyce que Rousseau? Todo parece contraponerlos, y en primer lugar la emergencia del inconsciente freudiano, por el cual, si Joyce escribe sin el psicoanlisis,
no escribe sin Freud. Es verdad que el propio Joyce adjudica a su
hroe Stephen una <"xperiencta de "comprensin instantnea" de
quien l llama "filsofo perverso"; esto es, Jean.Jacques Rousseau.
Si le creemos, es el mismo encuentro que en otra ocasin le provee
"contacto con el espritu de Ibsen" en una "simultaneidad de irradiacin".l Ser esto indicio del reconocimiento de una oscura afinidad? Sin embargo, qu contraste!
Uno de ellos pregona la verdad y quiere decirlo todo hasta la
transparencia. El otro organiza los equvocos de la lengua como
misterios y los impulsa hasta lo ininteligible. Este se siive del hermetismo que desconcierta, mientras que el apstol de la verdad,
condenado a la explicitacin repelida cuyo fm es sitiar al malentendido, cauliva a su lector en una interlocucin forzada. Con uno las
reverberaciones del enigma, con el otro los espejismos de la confesin y la evidencia, que se traducen en efectos completamente distintos sobre el lector: Joyce, cuando no aburre, fascina; Rousseau,
cuando no fatiga, encanta. Cuestin de gustos.
Tambin opondramos sus personas , y sobre todo lo que fue
punto de partida de mi indagacin: la azotaina eroUzada de Jean-

Ya .en el aspecto de la obra la palabra rousseauista se opone a la


lelra 3oyceana, pues en ella la escritura dista mucho de sustraerse
a la dialc.t!ca de la relacin con el Otro. La obra, tejida toda ella de
mterlocuc1on, tuvo en sus contemporneos efectos inmensos de resonancia y un influjo sin precedentes sobre el espritu de la poca.
Esta obra emociona, inflama y, forzando el consentimiento del lector, lo obliga a la rplica que adhiere o impugna. As. cada libro pron:ueve su cortejo de ponderaciones entusiastas o de polmicas inchgnadas. Por ms que Rousseau afirme: "La decisin de escribir y
ocultarme era la que me convena", esta posicin no es la del autismo Y el silencio sino la de la palabra escrita. Una palabra que se
hace critica y reformadora, seductora y edificante, portadora del
teslim~nio o de la confesin, segn que la obra pretenda ser poltica, social, novelesca, pedaggica o autobiogrfica.
El ingreso de Rousseau en la carrera de las letras con el clebre
Discurso sobre las ciencias y las artes, que lo impuls a la celebridad en forma tan estrepilosa, es ejemplar en este aspecto: manifiestamente, la ins piracin se estructura como una rplica; Housseau
~C:sponde al Otro. Y a qu Otro!: "una de las ms eruditas compamas de Europa , la "clebre Acadmie des Sciences et des BellesLetlres de Dijon, que para el premio de moral de 1750 establece como tema de concurso nada menos que Ja cuestin siguiente: "Si el

Colette Soler

Rousseau el smbolo

restablecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a depurar las costumbres"! El Otro del saber pone a precio la verdad y, lo
que es ms, la verdad tica, y esto galvaniza la elocuencia de Rousseau hasta el punto de que se arranca de pronto a "la feliz oscuridad" para convertirse en el hombre ms famoso de Europa. Por lo
dems, l mismo siempre dijo que su vocacin le habia venido de
afuera.
Rousseau hizo varios rela tos del surgimiento de su primera inspiracin: en Las confesiones, en el segundo Discurso, en el tercer
Paseo; pero sobre todo y en primer Jugar, en las Cartas a Malesherbes: "Iba a ver a Diderot, prisionero entonces en Vincennes [... ] Me
encuentro con la pregunta de la Academia de Oijon [... ] Si algo se
asemej a una inspiracin sbita fue el movimiento que esta lectura produjo en m i interior; de pronto siento mi espiritu deslumbrado
por mil luces; en l se presentaron a la vez muchedumbres de vivas
ideas cuya fuerza y confusin me arrojaron en una perturbacin
inexpresable; siento sumida mi cabeza en un aturdimiento parecido
a la ebriedad. Una violenta palpitacin me oprime, mi pecho se
enardece; como al caminar me falta la respiracin. me dejo caer bajo un rbol de la avenida y paso m edia hora en una agitacin tan
grande que. al incorporarme. me veo la parte delantera del saco
completamente mojada por las lgrimas. sin haber advertido que
las derramaba [... )Todo cuanto pude retener de aquella aglomeracin de grandes verdades que en quince minutos me iluminaron
bajo ese rbol, se disemin muy dbilmente por mis tres principales
escritos, esto es: aquel primer discurso. el escrito sobre la desigualdad y el tratado de educacin; obras inseparables las tres y que forman juntas una misma totalidad".4
El escrito se confiesa aqui Inspirado y. la inspiracin, cautiva de
la interlocucin. Ms an, este escrito va trazando su estructura
cuahipartita, y el eje de la relacin con el otro, que la Academia
presentifica. se cruza con el eje de la relacin imagina1ia con el semejante, cuyo lugar ocupa Dlderot, el amigo.
Fuera de Ensoaciones del paseante solitario, toda la obra de
Rousseau est escrita para un Otro. La propia forma de su s trabajos lleva mayormente esta marca, y la sucesin de los ttulos indica
a las claras que en ellos prevalece la dimensin del destinatario:
son discursos y su suplemento, cartas y luego confesiones. dilogos. De entrada se advierte el contraste con el puro escrito joyceano. De Slephen el hroe a Finnegans Wake, el work in progress de
Joyce lo conduce del testimonio de la autobiografa literaria al hermetismo de los juegos de la letra. Si bien es dificil saber h asta qu
punto este ltimo fue deliberado, es indudable que rubrica la au-

larca de un goce que, al esperar tan poco del Otro. se plantea el


porqu de su publicacin.
Ahi tenemos a la famosa "suficiencia" con la que Rousseau nunrn dej de soar, fallndole siempre. Pues hasta tal punto l escribe
para el Otro que, cuanto ms escribe, ms le apremia y atormenta
el saber si su carta ha llegado a destino. El destinatario que causa
su Infortunio y al que durante mucho tiempo identific con su desllno mismo, tiene varios nombres: el siglo, los contemporneos. la
posteridad y, por ltimo, Dios; pero stos son los nombres mltiples de un Otro nico. Rousseau cree en la existencia de este Otro
de todas las esperanzas y de todas las amenazas, y lo su stenta con
su gran obra locuaz

114

115

Proveer laficcin conveniente

Pero el mensajero Rousseau, artesano de la escritura oratoria,


no lleg a dominar menos el arte de forjar trampas de creencia. Si
bien en s u persona qued sujeto a lo imaginario, como escritor se
hizo dueo de l y tambin su terico. Es indudable que permaneci cautivo de este imaginaxio; lo atestiguan no slo el delirio de interpretacin manifestado en la madurez. sino tambin la nota de
mitomania de sus jvenes aos - por ejemplo, su inclinacin a hacerse pasar por otro-. su cautivacin por identificaciones inmediatas. tan lbiles como sbitas. su propensin de siempre a la ensoacin y a las fabulaciones, que permiten -dice- "abandonarse a
los seres quimricos". En este aspecto los textos son mltiples y
concordantes.
Rousseau fue un frecuentador de la imaginacin, pero un frecuentador metdico que, por aiiadidura, se convirti en terico de
su experiencia. Dice: "peligrosa imaginacin" que desposee e ln-ealiza pues "el mundo imaginatio es infinito y "el objeto que pareca tenerse al principio en mano, huye ms rpido de lo que es posible
perseguirJo.s A todas luces, la imaginacin es aqu el nombre de la
falla que el significante engendra y en la que se asienta la metonimia del objeto. Pero aade: "bienhechora imaginacin", pues es ella
la que acomoda el complemento que esta falta reclama. Ella pone a
disposicin del sujeto "un objeto de perfeccin real o quimrico";6
dicho de otra manera, ella adorna al objeto con sus encantos ideales . Ahi se la tiene. pues, susceptible de un buen uso que Rousseau,
elevando su propensin al mtodo controlado, procura definir.
Es lo que hace con Emilio cuando su preceptor se dispone a protegerlo de los peligros del sexo: "Pintndole la amante que yo le des-

Colette Soler

Rousseau el smbolo

tino, imagnese usted si sabr hacerme escuchar por l; si sabr


hacerle gratas y apreciadas las cualidades que debe amar [... ) Ahora bien, al proveer el objeto imaginario soy el amo de las comparaciones e impido fcilmente la ilusin de los objetos reales".7 Confrontado con la tarea imposible de educar, tropezando con el problema de todos los poderes -esto es, el dominio del fantasma-,
Rousseau enuncia la solucin ideal: proveer la ficcin conveniente.
Aqu la imaginacin ya no es el nombre de los efectos de negativizacin e irrealizacin del lenguaje. sino el nombre de sus recursos de
mando o de orientacin.
La obra de Rousseau contiene varias de estas ficciones ideales,
que se reparten con harta smpleza. Vienen primero las figuras anteriores al desorden. Son el buen salvaje y Emilio, el hombre de los
mticos orgenes y el hijo de la naturaleza. Despus, habiendo sobrevenido el mal social, estn, remedio para salir del paso, las figuras de la virtud, Julia y Saint-Preux, Emilio adulto y su preceptor.
Por el momento dejo fuera de la serie al buen Jean-Jacques. Ciertamente, estos productos de su imaginacin "visiona1ia" - trmino
que l aplica a su Emilio- estn ahora fuera de uso para nosotros;
quiero decir, fuera de uso de goce. Julia se nos presenta ms bien
como una princesa de Clves fastidiosamente charlatana, y el preceptor como un Scrates pervertido adoctrinando a un pnfilo. Pero hubo un tiempo en que sus imgenes supieron captar la libido
hasta el atragantamiento. Con ellas Rousseau lleg a ser un verdadero dolo, y su correspondencia lo confirma. Considrese por
ejemplo la inslita superficcin que configur, tras la aparicin de
La nueva Elosa, el intercambio epistolar entre Marie-Anne de la
Tour fingiendo ser una Julia, dirigindose a un Rousseau-SaintPreux que no desde entrar en el juego y esto durante ms de
una dcada ...
A este Rousseau-la-ficcin, que no se opone menos a Joyce-elsntoma que la palabra rousseauista a la letra joyceana, le pregunto
cmo se forjan sus criaturas.

seala, es la existencia de una ley reguladora del goce. Para Rousseau, la evidencia primera, subjetiva y social, es totalmente la
opuesta. Se enuncia en forma categrica: "Los hombres son malos;
una triste y continua experiencia dispensa de la prueba [... )".8 Aqui
poco importa de qu modo esa maldad se declina en las formas particulares del desorden social y domstico. La conviccin primera es
la del mal. Ahora bien, el mito sita en el origen el negativo de los
datos inmediatos de la experiencia. Por eso, Freud ubicar en l lgicamente el goce no regulado del antepasado primitivo, sin lmite y
sin reparto, y Rousseau, no menos lgicamente, localizar aqu la
placidez de una naturaleza sacudida por las necesidades, pero que
no conoce el artificio y la nocividad de las pasiones humanas. Para
el primero, el tiempo habr generado al menos en parte la pacificacin de la horda salvaje y el pacto que hace soportable el lazo social; para el otro, en cambio, la perversin de los mpulsos naturales pone a cada cual en guerra consigo mismo y con el otro, y del
hombre civilizado hace ... u na fiera "que acabar por de soliarlo todo
hasta no ser el amo del universo". Opuestamente: "El hombre salvaje, cuando h a cenado, est en paz con toda la Naturaleza y es
amigo de todos sus semejantes. Se trata a veces de disputar su comida? El ja ms llega a los golpes sin antes haber comparado la dificultad de vencer con la de hallar en otro sitio su subsistencia; y como el orgullo no se mezcla en el combate, ste acaba con unos pocos puetazos; el vencedor come, el vencido va a buscar fortuna, y
todo se pacifica.9
Dicho aun ele otra manera, "sus deseos no pasan por sus necesidades fsicas",10 y como "su imaginacin no le !pinta) nada, [... )su
alma a la que nada agita se entrega al solo sentmiento ele su existencia actual".1 Se ve aqu claramente cmo se genera la imagen
mtica. Rousseau procede por sustraccin. El encuentra al hombre
civil, con su falta. las pasiones que se sustentan de esa falta y sus
placeres artificiosos. Descuenta de ello tocios esos avatares del goce
y obtiene al buen salv<."tje - menos discurseante, por cierto, que el
padre orangutn de Freud- o a Emilio, el hijo ele la naturaleza, que
es su doble te y al que se aplican repetitivamente las mismas expresiones.

116

Lo inverso del mito freudiano

Observemos a su buen salvaje, observemos a Emilio y veremos


que en Rousseau la invencin no juguetea y que la ficcin procede
de la lgica.
El mito rousseauista de los orgenes invierte rasgo por rasgo el
del padre primitivo que Freud construye en Ttem y tab. Para ste,
el hecho primero que es preciso explicar. porque la experiencia lo

117

Laforclusin metdica

Es un procedimiento que yo denomino de forclusin metdica,


por analoga con Ja duela metdica de Descartes. La "intencin de
rechazo" es aqu el instrumento del pensamiento. Encuentro su pa-

118

Colette Soler

radigma en la relacin con la muerte. Rousseau no vacila en decir


de Emilio, como del hombre primitivo: "Puesto que las proximidades de la muerte no son la muerte. l apenas la sentir como tal; no
morir, por decirlo as; estar vivo o muerto, nada ms".11 Este es
el milagro producido por la sustraccin de la imaginacin anticipante. Qu quiere decir esto sino que. al sustraer el significante de
la muerte. sin el cual no se la Imagina, se la expulsa no de lo real.
por cierto. sino de la subjetividad?
En este sentido el Emilio es un texto nico. Como su ambicin es
traer al mundo un hombre acorde con la naturaleza, Rousseau despliega una vasta y sistemtica meditacin sobre los medios para
hacer pasar esta forclusin metdica al acto educativo. En consecuencia, construye una ficcin que despliega detalladamente la intencin forclusiva. A lo cual provee primero la educacin negativa",
consistente. dice Rousseau, en "impedir que se haga cualquier cosa.12
La primera parte del texto. dedicada al perodo infantil que precede a la revelacin del sexo. se encamina paso a paso, metdicamente, al problema de saber qu es lo que hay que quitar de su
mundo para que Emilio no conozca otra cosa que las necesidades
de la naturaleza.
Rousseau hace intervenir tres trminos: deseo. demanda. necesidad. Notablemente, afirma que para reducir las aspiraciones a la
necesidad verdadera hay que sustraer la demanda. y que para contener la del nio, primero hay que suprimir, al menos en apariencia, la del maestro. Es el clebre "gobernar sin preceptos".
"No concedis nada a sus deseos porque l lo pida, sino porque
lo necesita [... ) En cuanto puede pedir, hablando, lo que desea y
que, para obtenerlo ms rpidamente o para vencer una repulsa,
refuerza con llantos su demanda. sta debe serle irrevocablemente
rehusada. Si la necesidad le ha hecho hablar, vosotros debis saberlo y hacer de inmediato lo que pide."13 Pero tambin: "No deis a
vuestro alumno ninguna clase de leccin verbal [... ) No le ordenis
nunca nada. Ni siquiera lo dejis imaginar que pretendis tener una
autoridad sobre l".14 El no debe percibir "ms que el mundo fislco"
y slo "la experiencia y la impotencia deben hacerle las veces de
ley.1s
Como vemos, se trata de concebir una constriccin que excluira
los problemas de legitimidad, una regulacin tan indiscutible que
estarla a resguardo de los cuestionamientos de la rebelda y que no
dejara nada a la eventu alidad del consentimiento subjetivo. Entonces, para Emilio, existirn lo posible y lo imposible, lo agradable y
lo penoso. pero ignorar el "capricho de los hombres" y creer

Rousseau el smbolo

119

afrontar tan slo el silencio del mundo fsico. Ser, por lo tanto. dcil, pues est en la naturaleza del hombre el soportar pacientemente la necesidad de las cosas. pero no la mala voluntad de
otro.16 Habiendo suprimido la demanda. el preceptor habr logrado elidir la "dicho-mansin" [dltmenslon] del deseo del Otro. Desde
ese momento lo prohibido estar forcluido, siendo suplantado por
la imposibilidad y la necesidad ele las cosas.
Pero. cmo lograrlo si el que habla ha salido ya de la naturaleza? Rousseau est lejos de ignorarlo. Por eso, lgico, llega a la conclusin de que Emilio no tendra que hablar. El preceptor se har
censor del vocabulario y apologista del silencio: "El peor dao de la
precipitacin con que se hace hablar a los nifl:o~ antes de tiempo no
es que los primeros discursos que se le dmgen y las primeras
palabras que ellos dicen no tengan ningn sentido para ellos. sino
que tengan otro diferente del nuestro, sin que sepamos advertirlo
[... ) Por lo corriente. a parecidos equivocos se debe la sorpresa en la
que a veces nos sumen sus palabras [... ] esta desatencin Influye
sobre su cariz espiritual para el resto de su vida [... ) Comprimid,
pues. lo ms posible el vocabulario del nio". 17
Con estas palabras, que una vez soltadas son ingobernables y
cuya polisemia segrega el equivoco indomeable, es comprensible
el embarazo de Rousseau cuando va a tratarse de las revelaciones
del sexo. Rou sseau da testimonio de no haber conseguido. a pesar
de sus esfuerzos. construir un discurso de iniciacin ejemplar.
Pues dice que la lengua francesa. atiborrada de "giros indecentes.
no soporta "la ingenuidad de las primeras instrucciones sobre ciertos temas"; en efecto, "para evitar [esos giros) es preciso pensar en
ellos (... ) El lector, siempre ms hbil para encontrar sentidos obscenos que el autor para apartarlos, se escandaliza y se asusta de
todo".1 8
Adems, al mismo paso y con la misma lgica, a Emlllo habria
que rehusarle tener semejantes. Rousseau no retrocede ante esta
conclusin. Por postulado, se ha procurado un preceptor a la altura
de su tarea -yo no hablo de sus cualidades, dice, las supongo- y
un nio hurfano. Emilio quedar sustrado de todo otro lazo social, y ser todo l del preceptor. Hasta se le negar el reUro de la
intimidad. "No le dejis ni de da ni de noche; dormid por lo menos
en su habitacin",19 dice el preceptor. creyendo prevenir as los peligros del sexo, pero tambin, sin duda, la primitiva simbolizacin
de la ausencia que hace presente el deseo del Otro.
No es u n pensamiento loco y bien paradjico para un escritor
soar simplemente con vaciar de s us sobrentendidos el intervalo
significante? Pero, si hay aqui exceso. yo lo encuentro metdico y

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Colette Soler

Rousseau el s[mbolo

exploratorio. Admiremos ms bien el rlgor de un proceder que descubre que, para sustraer lo interdicto, en el sentido de la limitacin,
tambin habria que precaverse de los inter-dichos [inter-dits) de la
palabra, donde justamen te los que se insinan son los temas del
sexo.
As. la ficcin pedaggica construye metdicamente una nueva
criatura. Por sustraccin de Jos diversos efectos de lenguaje. ella trata de alcanzar un real que no habria padecido de lo simblico, inventar un humano que no seria un sujeto. Sin demanda, estarla sin
deseo; sin palabra. estarla en una pura presencia, y por lo tanto
sin objeto, especialmente sin objeto se>..-ual, pues tal es la forclusin
mayor de esta construccin: en ella el sexo no est representado.
Esto no es ms que una mitad de la quimera. Nos lo sospechamos, pi:-es de todos modos h ay que hacer u n hombre, y que hable y
sea sociable. Esto no se da sin la revelacin de los "peligrosos misterios". Emilio, que ignoraba la diferencia de sexos tanto como la
ley. deber aprender al mismo tiempo que hay mujeres y que su
uso no es libre, pues "el orden y la regla" deben regir "las pasiones
nacientes".
. En la etapa siguiente Rousseau se aboca, pues, a la ardua yapas10nante empresa de asegurar una operacin inversa de la forclusin metdica, una suerte de retorno controlado de lo forcluido.

uno que pertenece al orden de las razones y el otro al del sentimiento: la legitimidad y el amor. El preceptor cuenta con las evidencias del corazn tanto como con las luces del pensamiento, pues
- dice- hay que vestir a la razn con formas que la hagan
amar.22 Por un lado el preceptor intentar seducir. Para hacerlo,
contando con el transitivlsmo del sentimiento. mostrar lo que primero haba ocultado, a saber: su propio amor y su propia devocin.
Pero por otra parte tendr que justificar los preceptos .finalmente
Introducidos. A lo cual sirve, me parece, la famosa Profesin de fe

Donde el ideal tapa a la forclusin

Con el Otro sexo. el Otro del discurso -disimulado hasta entonces- hace su entrada. Desde ese momento el problema crucial es
el de la sumisin a la autoridad. Hay que obtener de Emilio este grito: "Quiero obedecer vuestras leyes, lo quiero siempre.20 Entonces
el preceptor podr decir: "Nunca estuvo ms sometido, pues lo est
porque quiere estarlo".21 Emilio, que siendo nio conoci, por virtud de la forclusln metdica, la libertad del ser no alienado al
Otro, en la adolescencia debe elevarse a la de la alienacin aceptada. Primero fue dirigido a su pesar, sin saberlo y sin normas. Ahora
son las directivas de la palabra las que deben oiientarlo, y hace falta su consentimiento. La cuestin pedaggica pasa a ser: cmo seducir a la voluntad misma?
Rousseau enfren~ aqu el problema de los fundamentos subjetivos del orden y se interroga sobre las condiciones de la sumisin
interior al mandato. Lo que quiere eliminar an es la regencia del
capricho del Otro, pero esta vez por otros medios, no los del silencio
Y el disimulo. Rousseau distingue dos resortes del consentimiento.

del Vicario saboyano.

Lejos de ser una incrustacin en el sistema pedaggico. ella responde a la evidente necesidad de fundar la palabra del preceptor en
un momento en que debe introducir las normas restrictivas de la
educacin. En el do del maestro y el alumno, entre las exigencias
del deseo sexual de uno y los imperativos del Otro apelando a la virtud. hace falta un tercero. Este tercero ser la voz de la Naturaleza,
de quien el gobernador es mero ejecutor. El relevo de la verdad, escrita en el fondo de los corazones "con caracteres indelebles,23 es
el garante de la exigencia pedaggica. Ella cumple la funcin de
Otro del Otro; asegura al preceptor que no est fuera de la ley y lo
absuelve de la sospecha de arbitrariedad. El terico de la alienacin, quien a su vez fue tan rebelde a las constricciones y ataduras,
tan proclive siempre a confundir influencia con servilismo y obligacin con abuso, se esfuerza aqu en imaginar una autoridad que no
significara tirana y que. por lo tanto, podra seducir el consentimiento del sujeto. Duda tan poco de que ste se encuentre subordinado a la legitimidad -si no es al amor-. que el preceptor, si
quiere ser el verdadero padre de Emilio, debe estar exento de la sospecha de impostura.
Pues el Emilio es una tentativa -fallida- de acceso a la paternidad. Esto es al menos lo que procur establecer en 1976, en mi
tesis sobre Rousseau y la pedagogia. Aqu Rousseau est sobre la
pista de un discurso que se autofundara. La exigencia de este discurso inhallable apremia en proporcin a la forclusin -esta vez, la
que opera para el sujeto Rousseau-. pues la llamada a la legitimidad causa ms estragos cuanto ms se ha impuesto el rechazo de
la excepcin paterna.
Rousseau no se embarc impunemente en esta tarea imposible.
En la realidad, le cost las inauditas persecuciones de las que fue
vctima. Pero los efectos subjetivos no fueron menores si se piensa
que Ja publicacin del Emlio fue la causa de s u p1imer episodio ~e
lirante caracteriZado. No es casual que. a despecho de cualqwer
realismo. fue de los jesuitas, "los ms honestos entre los intrpretes

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autorizados de las escrituras. de quienes esper la falsificacin de


su profesin de fe y el ultraje a su memoria. No slo porque de dos
intrpretes y de dos textos -el de las escrituras y el d e Ja naturaleza reencontrada- hay uno que sobra, sino tambin porque Ja Naturaleza en la que el preceptor se autoriza tendra la voz bien baja
si Rousseau no le prestara Ja s uya. Por ms que s u buen vicario
maneja el vocabulario de Ja fe y diga "amn" a su creador, su decir
es apofntico. No es el de un creyente sino el de un maestro de la
fe. Y quiz suceda esto con toda profesin de fe. El es menos intrprete que artesano del texto, menos profeta que orculo: en una palabra, menos fiel que fundador de religin.
i=:s cierto que Rousseau no cay en la locura mesinica, pero
aqu1 tenemos la estructura de un decir que intenta poner remedio a
la inconsisten cia del Otro y que procede al relevo de Ja impostura
del padre.
Cul es su versin propia del orden subjetivo? Esta versin tiene un nombre: la virtud; un objetivo: regular Ja Insaciabilidad del
sexo y de la voluntad de poder; unos medios: el miedo y Ja Idealizacin, adecuados ambos para "refrenar Jos sentidos por Ja imaginacin".
Anti-Sade, el preceptor hace vibrar la fibra del espanto ante los
info_":unlos del vicio. Hasta querra conducir a Emilio al hospital de
slfihticos, para su edificacin. Pero al mismo tiempo es el cantor de
la virtud idealizada de la mujer. Para fabricar al hijo de Ja naturaleza Rousseau procedi a Ja sustraccin del sexo. Para fabricar al
hombre social, es preciso que el discurso tenga dominio sobre l.
Pero si el modelo paterno falta, qu otra cosa queda para suplantarlo si~o los !<leales del Otro, abstinencia, fidelidad, etctera, cuya
exal~ac1on, as1 como la exigencia de legitimidad, se agranda en proporcin a la falla de Ja ley lncoi:isciente. Esta suerte de paradjica
viitud en los lmites de la simple razn, que Rousseau Intenta definir, reencuentra a veces los recursos del amor corts que se guarda
de la cosa mediante los obstculos que le pone.
Curiosamente, cuando la mujer entra en escena, Rousseau no es
original: el artesano del discurso de la naturaleza vuelve aparentemente al carril de la tradicin para exaltar la abstinencia y la monogamia. Recoge entonces los acentos de una retrica predicadora
que se sirve de la intimidacin y de los modelos ideales. Estos vienen de a dos, uniendo los sexos -Julia y Saint-Preux, Emilio y Sofia- , las generaciones -Emilio y el preceptor- e incluso, asintticamente, Dios y las criaturas. Cada uno de estos dos partenaires
devuelve al otro la imagen amable que le asegura de s u excelencia,
Y en ellos reconocemos fcilmente a Ja pareja del ideal del yo y el yo

Ideal. A todos se aplican las mismas expresiones, reiteradas como


un leitmotiu: son "corazones amantes y tiernos", "almas sin hiel"
"transparentes como el cristal", animadas tanto por la "ternura del
amor" como por "la indignacin de la virtud", etctera. Comprobamos adems que esta serie lxica Invierte en forma maniquea y trmino por trmino los atributos que se aplicarn a los perseguidores
de J ean-Jacques, a los negros senores" amigos de las tinieblas.
Con estas parejas de sueno, figuras anticuadas de la novela rosa
que Rousseau erotiz hasta el entusiasmo, no podemos dudar de
que sea la cosa lo que se trata de exorcizar.
Pero estas figuras distan de ser figuras de la mera supresin (rpression]. Con ellas Rousseau logra una operacin sobre el goce que
no slo le da forma -y forma implica lmite- sino que lo convierte
en un goce del ideal. Sabemos por el propio Rousseau que todas estas figuras anglicas no eran flores de retrica sino que, convocadas
al libreto de su fantasma masoquista, ellas sostenan su goce masturba torio. Tambin sabemos que con su arte l supo contagiar sus
placeres. y que sus ficciones no slo sedujeron sino que modificaron la sensibilidad y los gustos de su tiempo.
Sin embargo, esta operacin de regulacin y conversin no logra
m~s que un .'Cito parcial. Cuando el ideal se limita a tapar a Ja forclusin, cuando no se instaura sobre la represin de un deseo, lo
que l excluye no deja de retornar en lo real. Esta marca en el texto
de Rousseau es ms que notable. Rousseau escribe Los solitarios
inmediatamente despus del Emilio, en 1762, al parecer justo antes
de su crisis persecutoria. La problemtica de este libro es impresionante: suponiendo que en el corazn de Emilio la virtud haya toma do el relevo de la inocencia infantil, aun as Emilio permanece a
merced del otro, y Rousseau Jo somete a la prueba crucial de la infidelidad de la mujer y de la voluntad de poder del hombre. Emilio
salva entonces su felicidad y su virtud mediante una sustitucin de
ideal. A los ideales de la pareja -sexual y social- que fracasaron
en la tarea de tapar o de convertir el goce del Otro, l prefiere en lo
sucesivo la autosuficiencia.
Cuando los ideales han demostrado ser impotentes para regular
el lazo social, Emilio descubre los recursos del repliegue libidinal
sobre el cuerpo propio. El Rousseau pedagogo ha querido parir al
Hombre - bastante habl de Emilio como de su hijo!- , pero slo
habr logrado hacer un solitario, no un hombre social. El hecho de
que la educacin ideal desemboque en semejante fracaso - no el de
Emilio sino el de su insercin en el discurso- indica claramente el
fracaso de la suplencia que el texto persigue. El hijo de sus obras
acaba como l mismo, en la soledad, perseguido por el destino pero

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dichoso y libre. Rousseau anticipa as en diez aos tanto la problemtica como las frmulas de Las ensoaciones.
Este rasgo nos indica que el visionarto, ms que ver, deduce las
consecuencias posibles de la repulsa primordial siguiendo las li
neas atemporales de Ja estructura. Y aunque me haya referido a l
como Rousseau-la-ficcln, hay que aadir que aqu su imaginario
est regido por la lgica de los efectos de la forclusin.
Qu soy?

Esla hiptes is expllca el lazo particularmente intimo entre la


persona de Rousseau y su obra, lazo tan estrecho que sta daa la
impresin de no ser otra cosa que un vasto book of himself. La figu ra de Jean..Jacques, liada en sus embrollos con sus semejantes, se
dibuja siempre lras el rostro del Rousseau filsofo, lterato o pedagogo. El mismo no se engaa cuando afirma: "He visto a muchos
que filosofaban mucho ms doctamente que yo. pero su filosofa les
era, por asi decir, extraa".24 Para l, en efecto, el campo de la verdad no se compartimenta. Su biografa confirma ampliamente la intrincacin de sus posiciones subjetivas y sus producciones artsticas. Su pensamiento surge a ojos vistas de la emocin, y su obra
recoge lo que s us s ucesivas conversiones subjetivas van deposilando. En este a specto sus dos grandes "1evoluciones" no son sino los
episodios extremos ele un proceso constante.
La ptimera, como sabemos, surge de la inspiracin de Vinccnnes.
De sta nace el primer Discurso sobre las ciencias y las artes. a s como el personaje del ciudadano. "En ese instante vi otro universo y
me convert en otro hombre (... ) No remedaba nada, me convert
efectivamente en lo que pareca".25 Vino despus, con su Segundo
d iscurso, la gran "reforma personal" que modifica sin retorno el
curso ele su vicia. El ciudadano que en su primera infancia . en los
tiempos de las primeras lecturas, tendi un da la mano sobre un
hornillo" a semejanza de uno de sus hroes romanos, y que durante
cuatro aos esluvo "embriagado de virtud" y fue "audaz", "orgulloso",
"intrpido", se a1Tanca a los artificios de la ciudad "decidido a pasar
en la independencia y la pobreza el escaso tiempo que [le] quedaba
por vivir".26 Desafiando a las costumbres y al sentido comn -que
en su lengua se llama: "romper las cadenas de la opinin.. - , Rousseau vende su reloj, se quita el frac, renuncia a los medios que se le
b1indan y deja la ciudad. Se convierte en el paseante no todavia enteramente solitario que, prendado de sueos de amor y educacin
ideal, b1inda a su siglo La nueva Elosa y el Emilio.

Rousseau el smbolo

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En cuanto a estas verdades sucesivas, Rousseau las impregna a


veces de una emocin que linda con el xtasis, las vuelca en actos
demostrativos y espectaculares, las Impulsa hasta l~ ~erteza _de esa
"viva persuasin" sin la cual afirma no poder escnbtr. Que es lo
que est en juego en estas invenciones, sino el ser mismo? Cuando
Rousseau hurgando en su desdicha, reconoce en ella a la naturaleza desvirtuada, cuando moldea al hombre salvaje Y al nio a s_u
imagen 0 , cantando sus "dulces goces", cree ver en stos la lc:>'tama
de Ja especie, debemos decir que se toma por el Hombre? Sin duda, pero si se le ocurren los mismos trminos para el antepasado
prehistrico, para Emlio y para s mismo, no es porque la cuestin filosfica se estructura como la cuestin intima, alrededor del
mismo agujero donde el significante falta?
Rousseau supo expresar mejor que nadie es~ fal.la intern:, el
"vacio inexplicable" de su corazn, y su doble aspirac1n: a un suplemento" que le haga olvidar su hlancla insaciable, y a una respuesta que levante su opacidad. Dice: ."He intentado en todo~ lo~
tiempos conocer la naturaleza y el destmo de mi ser con ms inte
rs y esmero que cuantos he hallado en hombre alguno". 24 Su pregunta es simple, y es la que abre Las ensoaciones: "Pero yo, separado de ellos y de todos, que soy?"27 De dnde aguarda la respuesta, l, que rechaza los 01ipeles del Otro?
Es verdad que no fue insensible, ni mucho menos, a la sedu~
cin de los modelos. pero se niega a reconocerse en la efervescencia
de sus sbitas identificaciones y se asombra de esos "cortos momentos de (su] vida en los que pasaba a ser otro y dejaba de ser
[l)". No rechaza menos por ello el mensaje del Otro. C~ando dice:
"Amara a la sociedad tanto como cualquiera si no estuvtese seguro
de mostrarme en ella no slo en forma desventajosa, sino completamente distinto de lo que soy,28 no es este mensaje lo que l recusa? se advierte la certeza extratransferencial que implica este
com~letamente distinto de lo que soy"? Y quin sabe lo. que el
hombre y Rousseau mismo son. sino Jean..Jacques cuando interroga el fondo de su corazn? De dnde puede haber sacado su modelo el pintor y el apologista de la naturaleza, hoy ta~ desfigu_rad~ Y
calumniada. sino de su propio corazn? El la describi co1:1o ~l m~s
mo se senta".29 y cuando exclama: conciencia, conciencia, instinto divino", lo divino no pesa mucho frente a lo que este grito postu~
la a saber: la relacin inmediata de la criatura con la verdad. Aqm
la.jerarqua no se ha engaado: ha reconocido la disidencia de una
enunciacin fundadora.

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Colette Soler

Un Otro que no sabe

Pues Rousseau no recibe su mensaje del Otro. Para aquel qm


inaugura su Segundo discurso con la impronta de esta sentencia:
"El hombr~_nacl libre y est encadenado por doquier. para aquel
que anuncio solemnemente a Teresa que jams se casaran y que
se estremece an ante el pensamiento de hacerla madre de sus hi
Jos, para aquel que no duda de ser otro y no el que se ve, las pala
bras paradigmticas del mensaje invertido, 1 eres mi amo, 1 eres
mi mujer, son palabras Imposibles. Esta misma imposibilidad funda
su l:imensa meditacin sobre el lazo social, sea en el plano de lo colectivo, de la pareja o de las generaciones.
Impresiona comprobar adems que al final del EmiUo. que debe
hacer del preceptor un verdadero padre -es decir, un padre al que
se podra aceptar- . ste pretende obtener del alumno este grito:
"Oh, dueo mo!" Por negarse a aceptar al Otro, Rousseau debe erigirse como suplemento, para tomar un trmino que le es caro.
Es verdad q_ue Rousseau dialoga y le habla al Otro, ya lo he dicho. Pero no piensa con el Otro y. cuando ste lo inspira. no es en
el impulso de la aquiescencia sino, por el contrario, del rechazo. Sin
forzar las cosas podra pintarse a un Rousseau solo en su tiempo,
excluid? hasta de las luces. Se lo advierte ya en el Primer discurso,
donde ~l se yergu.e pa~ "atreverse a censurar a las ciencias" y "alabar la ignorancia y el desprecio por el estudio". La verdad se hace
aqu ofe~siva, y vindicativa la inspiracin. Poco nos importa saber
hoy si D1derot dice la verdad cuando pretende haber sido l quien
sugiri esta temeridad, pues lo que sigui prueba con creces que en
Ro~sseau la cont~adiccin es mucho ms que un simple apoyo retrico del pensamiento. Ya sea que denuncie, estigmatice, d lecciones, ya sea que con el prete."Xto de decir la verdad diga al mundo
sus cuatro verdades, o que estremezca con la pastoral musical, novelesca o educativa, en todos los casos est presente Ja intencionalldad pulsional. Precisamente el genio de Rousseau fue haber llevado, mediante el trabajo de Ja obra -ese trabajo que l afirma tan arduo un~_vez pasado el soplo de Ja inspiracin-. el negativismo a Ja
!nnovac1on conceptual o potica que lo trasciende. El Otro. que para Jean-Jacques va de los prejuicios de la sociedad a Ja Sagrada
Escritura, pasando por la voz de los filsofos. es tan poco sujeto supu~sto saber que necesita hacerse legislador. pedagogo, pastor, novelista; analista de s mismo, por fin.

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Un Otro primordial intrnsecamente nocivo

En la h!anc!a del Otro que no sabe, Rousseau coloc su obra pero tambin sus postulados paranoicos. Si bien no cree en el saber
de este Otro. cree en su voluntad ... mala. No caben dudas cuando
se considera. segn su orden. sus sufrimientos, sus malos encuentros, y sus sueos.
Rousseau est enfermo de su prjimo. El describi extensamente
el malestar, la tensin, Ja opresin que lo agobia cuando est acompaado; su cortedad, su torpeza. su inhibicin, su sensacin de ser
"juguete" de cuanto le rodea, y siempre a merced de la ms mnima
mirada. Es evidente que sufre de la intersubjetividad. Ms exactamente. sufre de ser visto desde un lugar que se le escapa. Este
hombre tiene miedo, dicen Jos Dilogos. Miedo. en cualquier caso,
del juicio. Pero su desconfianza no deja de suponer .una primordial
repugnancia. pues l tambin es juez. Las Cartas a Malesherbes,
inspiradas ya por un nimo de confesin, dan testimonio: "Durante
mucho tiempo me enga a m mismo acerca de la causa de esa repugnancia invencible que senti siempre en el comercio con los hombres. La atrlbu a la tristeza de no tener la mente lo bastante activa
para mostrar en la conversacin la poca que tengo y. por contragolpe. a la de no ocupar en el mundo el lugar que crea merecer [... )
Pero cuando. tras haber emborronado papel [... ) me vi buscado por
todo el mundo[ ... ) y cuando a pesar de esto sent esa misma repugnancia ms aumentada que disminuida, conclul que se deba a otra
causa.30
De esta repugnancia a la persecucin, hay sin duda una distancia. No se trata an de la obsesin de los ltimos aos. y la inminencia de ver surgir imprevistamente el kakon del Otro, como en
ese instante en que el velo de los fenmenos se desgarra y la alegria
maligna se le aparece en la negra mirada del amigo Hume. o como
en aquellos olros momentos en que, debiendo cruzar Pars para alcanzar el campo. escapa rara vez al ataque de un ojo malo que envenena s u paseo. Pero de lo uno a lo otro, de la repugnancia a la
persecucin, se tiende un eje: los dos confirman un desarreglo patente del lazo social, y su reunin introduce para nosotros la cuestin de su fundamento libidinal. Odiar Rousseau a su prjimo como se quiere a s mismo? El. que dice: "Me quiero demasiado a m
mismo para poder odiar a quien fuere". 4
Los malos encuentros le vienen siempre de otro. Hay esencialmente dos, la injusticia y el sexo. El p1imero, el ms decisivo, inolvidable, es el de la acusacin Injustificada que relata al comienzo de

Las confe siones.

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Rousseau el smbolo

Rousseau podr permitir que se acuse en su lugar a una sirvienta, pero esta culpa no pesa casi al lado del recuerdo fatdico de la
peineta de Mlle Lambercier. El Rousseau envejecido que escribe varias dcadas despus Las confesiones, no puede recordarlo sin apasionarse: "An siento que me hierve la sangre al escribir esto; aquellos momentos, aunque viviese mil aos, no se borraan jams de
mi mente. Este primer sentimiento de la violencia y de Ja injusticia
qued tan profundamente grabado en mi alma, que todas las Ideas
que se relacionan con l me recuerdan mi primera emocin".31
Como se advierte, aqu lo "indestructible" no es el deseo reprimido que Freud descubre en la raz de la neurosis, sino la memoria de
la nocividad del Otro primordial.
El mal propiamente sexual le viene tambin del exterior. Primero,
el descubrimiento de la homosexualidad. Siendo un joven adolescente Rousseau se encuentra en Italia, donde ser instruido por los
catlicos. En su Inocencia, no percibe los avances de que es objeto
y ello hasta no descubrir en su cama a un hombre en estado lnequivoco. Descubrimiento inaudito que le hace clamar contra el horror y lo impuro, para gran fastidio de Jos buenos padres que lo
conjuran a no hacer tanto ruido.
Ms en sordina, otra efraccin se produce cuando Mme de Warens, mediante mil precauciones oratorias y una semana de plazo, Je
ofrece ... su propia personal Rousseau jura que esta idea no "habla
pasado ni una sola vez por su mente, se persuade largamente de
que slo la devocin dicta la conducta de Mme de Warens, y expone
su obsesin: "No s cmo describir el estado en que me hallaba,
inundado de cierto espanto en el que se mezclaba Ja impaciencia[... ]
Cmo pude ver acercarse la hora con ms pena que placer? Cmo,
en lugar de las delicias que deban embriagarme, senta casi repugnancia y temor? Es indudable que si hubiese podido sustraerme a
mi felicidad con decoro, lo hubiese hecho de todo corazn".32
Estos episodios tan dismiles coinciden sin embargo en un punto, pues todos evocan o presentillcan el goce del Otro. Qu contraste de tono cuando Rousseau habla de sus propias culpas o de sus
"sentidos depravados". Al horror inconmovible que el Otro le inspira
no responden ahora en absoluto los tormentos de la vergenza y la
culpabilidad. Sea el relato de sus primeras agitaciones masoquistas
con Mlle de Lambercier, de sus primeros amores con Mlle Wotton,
de sus exhibiciones o aun de la mentira que condena a una criada
en su lugar, o, lo que es peor, del abandono de sus propios hijos, el
punto ele vista se torna comprensivo y el anlisis, de tan admirable
precisin, perspicacia y hasta encanto, alcanza el tono de Ja Indulgencia.

Para Rousseau, el kakon de la cosa aparece siempre del lado del


prjimo.

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La culpabilidadforclu.ida retorna en lo real

Es posible interpretar estas emergencias persecutorias?


Ren Laforgue lo intent en un estudio publicado en 1927 en la
Reuue fran9aise de psychanalyse. y volvi a hacerlo en 1944, en el
capitulo lX de su Psicopatologa delfracaso. Considera la culpabilidad y la necesidad de castigo, en una palabra la posicin masoquista, como la clave de la persecucin en Rousseau, opinin que tiene
su costado plausible. Puesto que Jean~acques cost la vida a su
madre, ese primordial "t o yo de la existencia que la palabra de
su padre releva cuando dice, por lo menos Jo cree l as: "Devulvemela, consulame de ella", se Je aparece como la causa traumtica
de una inextinguible culpabilidad, ele una conciencia original de la
culpa de existir que todas las acusaciones que se le dirigen o que l
Imagina no harian ms que relejar en mil voces, y que l necesita
expiar con el dolor y la persecucin. En esla lnea habra que pensar Ja persecucin como el retorno de una represin, la de un primer juicio intimo, la de una Bejahung de Ja culpa que le cliria que l
es culpable de su vida y de su ser.
Esta hiptesis tropie1,a con una objecin. Cmo entender Ja culpa como el sentido oculto de la obra y Ja clave de la vida de Rousseau, cuando aparece por doquier a lor del texto y de las verballzaciones, explcita, invasora y. rasgo decisivo, totalmente localizada
del lado del otro? El hecho de que efectivamente Rousseau haya sido, "en su ereccin de viviente", la causa de la muerte de su madre
y por lo tanto del drama paterno, parece haberlo inclinado ms bien
a rechazar esa causalidad. demasiado objetiva sin duda para ser frilmente subjetiva.ble.
Cuando proclama solemnemente a la faz del mundo que, contra
tocias las apariencias. l era inocente; cuando desafia a quien fuere
a declararse mejor que l; cuando incluso acusndose, se absuelve,
no intervienen ni el tono ni la forma de la denegacin que, ella s,
ronfesaria negando. Son decires categricos y s in dialctica. De manera ms general, para l estn el si y el no, el todo y nada, lo verdadero y lo falso, el inocente y el culpable, que no podran fluctuar
negn la lnea de los Pirineos. El aunque, el quizs, el por una part<.:, el s-y-no le resultan insoportables, como le resultan insoportables todas las formas del medio-decir de Ja verdad. Lo vemos asi
en forma ms bien tragicmica- conminar a Saint-Lambert a

Colette Soler

Rousseau el simbolo

pronunciarse por sl o no sobre su amistad, a reivindicar serlo todo


para el otro salvo que concluya que no es nada, a exigir ser todo su
yo y dejarlo tambin todo a l mismo; a pretender, por ltimo, de
cirio todo hasta alcanzar la famosa "transparencia". Rousseau no
acepta una verdad cercenada, por lo tanto n ecesita supon erla
escrita en el fondo de los corazones como un sello imborrable, sustrado a la divisin significante.
Pero un cora7~n "transparente como el cristal" es un corazn
manJqueo que nada ha reprimido; que absolutizando la binaridad
significante. ha separado sin dialctica el bien del mal y expulsado
a ste a las regiones exteriores de la alteridad. A todas luces. esta
particin de los contrarios, generadora de grandes polaridades
concepluales, habr contribuido a la fuerza de su pensamiento
tanto como al sello de s u estilo, pero no tiene ningn parentesco
con la denegacin. Por lo tanto, no hay represin de la culpabilidad sino, claramente, un postulado, el de la inocencia de principio, que -al igual que en Schreber- pone al buen derecho de su
lado.
Pero hay ms. El no slo es inocente sino que toma a su cargo el
orden y la norma contra los vicios del otro. Sus gustos y repugnancias ms particulares -desde su amor por la naturaleza hasta sus
reticencias para con la sociedad-, l los eleva al nico valor cuyo
curso admite: la conformidad con la naturaleza. De inocente, pasa
a ser acusador de los supuestos vicios del prjimo.
Se da sin embargo el caso de que sus hechos de conducta
contradigan su postulado; situacin propicia para demostrar el
carcter transexperlmental de ste. Abandona a sus hijos en la
asistencia pblica, sin un apellido, sin siquiera una marca de reconocimiento. salvo para el primero? En un primer tiempo esto no le
preocupa: lo dice, hasta se lo confia atolondradamente a su buen
amigo DideroL Pero cuando se ha convertido en polemista de la
virtud y en mensajero de la educacin ideal, cmo arregla l cosas
que no se arreglan tan bien? Correra el riesgo de que se lo hicieran saber.
Su procedimiento, que va variando con el paso del tiempo y al hilo de los textos. no tiene desperdicio. Primero, se comport con excesiva liviandad, es cierto, pero tena excelentes razones, pues la
sola idea de no poder sustraer a sus hijos a la influencia de Teresa
y su familia an lo estremece. As que opt por lo peor, pero aun
asi fue un acto de "ciudadano y de padre"! Segundo - y aqu la culpa se hace sentir ms-, hizo mal, y esto es tan irreparable que
Rousseau debe cortar las gestiones iniciadas por Mme de Luxembourg para tratar de hallar a sus hijos; pero eso que l hizo fue tan

1610 un error de su pensamiento. no una falta de su buen corazn.


Y. por ltimo, en tercer lugar. no es indignante que encima se lo
1 cprochen, despus que l lo confes?
Concluyo: si la dimensin de la culpa es capital en Rousseau, es
e omo el inconsciente a cielo abierto que Freud percibe en Schreber.
1 ~1 culpabilidad, lejos de estar reprimida, est forcluida: ella retoma
c-n lo real bajo la forma de la acu sacin delirante y, las ms de las
veces, inefable. Hay que invertir la tesis de Laforgue. No es que se lo
.1cuse porque l se s ienta inconscientemente culpable; se lo acusa
porque l se postula inocente. El no es culpable pero, siendo halllante, de todos modos est separado de una verdad de la que la
lorclusin lo disocia. A falta de la represin, que le restituirla en lo
11lmblico el hilo asociativo, la culpa le vuelve en lo real. La cosa
imstrada de su corazn se le aparece entonces en el otro. para su
Indignacin y terror. Los hombres son malos: he aqu el reverso de
i;u postulado.

130

131

Cuando el Otro hace silencio ...

Sin embargo. Rousseau fue perseguido efectivamente y esto es


Indiscutible. No slo se condenaron sus obras: s u propia persona
fue vilipendiada, quemada en efigie, acosada, lapidada Inclusive. De
este modo la realidad reenva al ~mejor de los hombres" su imagen
Invertida, diablica. Habr llegado, pues, esa ltima edad predicha por el autor inspirado del apocalipsis, donde veremos elevarse
hombres impos o ms bien monstruos que levantarn trampas a la
fe? (... ) Pues h e aqu que se publica con audacia la nueva produccin de un autor infortunado, semejante, en el campo de los nuevos
filsofos, a como lo son a veces en el campo de n uestros enemigos
esos hombres brbaros [... ) cuyo nico propsito es el saqueo, (...)
para saciar su maldad y satisfacer su inclinacin natural a destruir." As se abre el discurso pronunciado en la facultad de teologa
para condenacin del Emilio.
Pero estos retornos de realidad, estructurados por la simetra
imaginaria, no deben ser confundidos con las respuestas de lo real
que ellos encubren y que, mejor dicho, enmascaran. Con el Emilio,
precisamente, se tiene una verificacin paradigmtica. La edicin
del libro sufre cierta demora y l no percibe las razones: entonces la
amenaza cobra consistencia, el complot de los jesuitas le parece
probado y Rousseau delira. Pero cua ndo, publicado finalmente el libro, es inminente su condena. cuando el duque y la duquesa de
Luxembourg, al igual que todos sus amigos, le instan a pen sar en

132

Colette Soler

Rousseau el smbolo

su seguridad, Rousseau da muestras de una despreocupacin y u 11


alborozo ms que extraos.
~ronu~c~ada en efecto la condena, una noche se ve obligado ;)
huir prec1p1tadamente pero, impvido y jubiloso a la vez, se aban
dona a una buclica inspiracin. En el coche que lo lleva escribe El
levita de Efra~, asunto ciertamente atroz pero del que se congratula por h~berlo ii:upregnado con coloridos de una frescura, imgenes
de una mocenc1a y una delicadeza de costumbres, por fin, en verd~d enternecedores... Es cierto que con el paso d e los aos, a medida que sus desdichas se multipliquen, este tono de franco jbilo
?es~parec:r, pero ser en provecho de un desapego cercano a la
md1ferenc1a y muy distante del agobio. En el punto culminante del
del~rio -Los dilogos lo registran- Jean-Jacques, no bien se ha
alepdo de sus enemigos, los olvida - lo que adems confirman sus
cartas Y sus actividades-, pero lo que no olvida son las verdaderas
r~spuestas de lo real, de las que las persecuciones sufridas le ali-

mio [... ] que no me pierda de vista ni un solo instante, temeroso de


que, hallando en mi relato la menor laguna, el menor vaco, y preguntndose: qu hizo durante ese tiempo?, me acuse de no haber
querido decirlo todo. 39 La confesin autoimpuesta conjura y tapona el lugar vaco de la cosa. Por lo dems, en torno de un vaco
enigmtico aparecido en su correspondencia, vaco en el que primero se neg a creer pero que sin embargo era "bien real", y que l imput primero a un robo, se le cristaliza la conviccin definitiva del
complot universal.
Su carta del 23 de septiembre de 1770 es bien precisa: ante la
evocacin de un prisionero, el vaco surgido en estas huellas de l
mismo que son sus cartas es conectado de golpe por el delirio a un
"atentado execrable", no cualquiera: un regicidio. Desde entonces
se impone la conviccin del complot. Rousseau, hojeando una copia
de una coleccin de cartas, dice: "Di por azar con la laguna que
mencion y que siempre me pareci dificil de comprender. Qu me
pas al observar que esta laguna caa precisamente en el tiempo
cuyo recuerdo me haba despertado el prisionero que acababa de
pasar, y en el cual, sin este suceso, no habra pensado ms que antes? Este descubrimiento me trastorn, hall en l la clave de todos
los misterios que me rodeaban. Comprend que la supresin de
esas cartas tena indudable relacin con el tiempo en que h aban
sido escritas y que, por inocentes que esas cartas fuesen, no era casual que se hubiesen apoderado de ellas. Saqu la conclusin de
que mi prdida estaba jurada desde haca ms de seis aos [... r.33
Las ficciones de Rousseau guardan una doble relacin con la forclusin. Sus criaturas - las de la naturaleza y la novela social- , si
bien son engendradas por forclusin metdica, encuentran tambin
su sitio en el vaco de la "Verwerjung inaugural". Ese vasto registro
de su ser que son sus Confesiones viene a ocupar este mismo lugar.
El analista de s mismo es aqu para l mismo su propia ficcin. Para nuestro beneplcito. Pero, para su desgracia, esta ficcin no con sigue refrenar la amenaza persecutoria. Rousseau , sin embargo,
tiene todava u n recurso: el del autismo cultivado.

vian.

Aqullas aparecen precisamente cuando la realidad se calla,


c1:1ando se. desgarra el tejido de significaciones que la constituyen.
S1 el semejante, a falta de expansionar un alma fraterna, alza el sable, Rousseau se recupera. Pero si se abstiene, si hace silencio entonces surge la incertidumbre y se yergue la sombra del Otro. '
Para J ean-Jacques, una buena persecucin siempre vale ms
que una mala sospecha. No importa el mal que se le dice o se le hac~, pues s~ horror es la opacidad, lo no dicho, los sobrentendidos.
S1 denuncia con tanto sen timiento el hiato del ser y el parecer, si
detesta tanto la reserva y la discrecin, si la ambigedad le repele,
es po:que su obsesin es el "misterio". El lo dice y lo demuestra.
As1, ~uan?o tras su lectura de Las confesiones cae sobre el pblico un s!lenc10, seguramente azorado, l sabe que est perdido, pues
cu~nd? .el Otro calla Roussea u se h ace intrprete, y en Ja vacuola
emgmatlca. c~l~ca el mal, que el postulado de inocencia ha arrojado
de su subJ,etlv1~_ad. El Otro silencioso es un Otro malvado y que
condena. 1amb1en se acla ra con ello su mana de confesar. Mientras que el neurtico habla para precaverse de la interpretacin,
Rousseau confiesa para atajar la condena.
La confesin se impone en proporcin a la falta en saber en lu~ar de la cual la falta en merecer amenaza en todo mome~to con
1~stalarse. Lo ms grave -y Rousseau insiste en ello- sera no decirlo todo. El vaco de su corazn, la opacidad de su ser quedarn
t~pados" al menos por la trama continua de sus recuerdos y confes10nes. En la empresa en que me he metido de mostrarme ntegramente al pblico, es preciso que no le quede oscuro u oculto nada

133

Un goce autrcico

Bastarse a s mismo fue un gran sueo de Rousseau. Tiende a l


en proporcin a otra aspiracin inmensa, la del amor. El gran tema
del "natural amante y tierno" atraviesa toda la obra biogrfica y
gran parte de la correspondencia. No tocio es alegato en su insistencia: es su experiencia misma. "Me repito, se sabe; es necesario. La

134

Rousseau el smbolo

Colette Soler

primera de mis necesidades, la ms grande, la ms fuerte, la ms


inextinguible, se hallaba enteramente en mi corazn: era la necesi
dad de una sociedad ntima y tan ntima como pudiera serlo; sobre
todo por eso me haca falta una mujer antes que un hombre, una
amiga antes que un amigo. Tan grande era esta necesidad singular,
que la ms estrecha unin de los cuerpos no le alcanzaba: me h abran hecho falta dos almas en el mismo cuerpo, sin esto sentia
siempre el vaco".34
Conocemos de hecho sus sucesivos entusiasmos, sus amistades
apasionadas que viran siempre al drama o a la catstrofe: 1729, M.
Bale; 1730, M. Venture de Villeneuve; 1744, Ignacio Emanuel de Altuno, luego Diderot. Grimm, George Keith, el duque de Luxembourg, Hume ... Curiosa serie donde el charlatn se combina con los
talentosos y grandes del siglo. La lista de mujeres es ms corta y va
trazando toda una paleta de figuras: Mme de Warens, el amor materno; Mlle d'Houdetot, el verdadero amor imposible; Mme de Larnage, meteoro del deseo; Mme d'Epinay, la amiga protectora; Mme.
de Luxembourg, la gran dama tutelar, y por ltimo Teresa... el fiel
animal domstico, nico que atraviesa el tiempo.
Otras tantas amistades, otros tantos amores, otros tantos estallidos. De ahi el sueo de Rousseau de embestir contra estas hemorragias del ser que son los lazos sociales y que exceden los lmites
del organismo. Ya en Emilio, para que el alumno pudiese gozar incondicionalmente y sin relaciones, para que pudiese independizarse
de Ja mala fortuna , la ficcin haba puesto en prctica todos los
procedimientos de la desatadura, en provecho de un aqu y un allora sin horizonte, de un ser-ah todo presen cia. Ahora bien, para
Rousseau, sta ser u na ficcin experimentada.
El clebre pasaje del Quinto paseo lo testimonia: "Pero si h ay un
estado en que el alma encuentra un a siento lo bastante slido para
descansar entera en l y reunir todo s u ser, sin n eces idad de recordar el pasado ni de salvar el futuro; donde el tiempo no sea nada
para ella, donde el presente dure siempre sin sealar no obstante
su duracin y sin huella alguna de sucesin, sin ningn otro sentimiento de privacin ni de goce, de placer ni de pena, de deseo ni de
temor que aquel nico de nuestra existencia, y que este solo sentimiento pueda llenarla entera; mientras ese estado dure, quien en l
se encuentra podr llamarse dichoso [... ) de una felicidad suficiente, perfecta y plena, que no deja en el alma ningn vaco que sienta
sta necesidad de colmar. Tal es el estado en que sola encontrarme
en la isla de St.-Pierre durante mis ensueos solitaros.35
Cuando habla de las virtudes ideales, Rousseau no es verdaderamente original, a lo sumo las hace centellar con el b1illo de su fan -

135

1.1sma, pero con el Paseante solitario, sin proyecto ni ocupacin, de' llcado por entero al ocio y a una voluptuosa ausencia mediante la
nial se comunica con el gran todo de la naturaleza, inventa una
nueva figura de la felicidad. Ciertamente, su consistencia es proporcional a la amenaza persecutoria, y Rousseau alcanza a veces a
1u respecto los acentos y la tcnica de la ataraxia estoica. Difiere
mucho de sta, sin embargo, pues no dice: hgase tu voluntad, sino
ms bien: tu voluntad es nula. Ella no acepta ni se agota en resistencia sino que se cierra sobre un goce autrclco.
En la misma lnea, la Segunda ensoacin aisla un instante "sin1-(ular". Rousseau, cado accidentalmente, recobra la conciencia: "La
noche avanzaba. Vi el cielo, algunas estrellas y un poco de verdor.
Esta primera sensacin fue un momento delicioso. Slo gracias a
ella me sent a m mismo. Nacia en ese instante a la vida y me pareca estar llenando con mi ligera existencia todos los objetos que perciba. Todo entero en el momento presente, no me acordaba de nada; no tenia ninguna nocin distinta de mi Individuo, ni la menor
idea de lo que acababa ele ocurrirme; no sabia ni quin era, ni
dnde estaba[ ... ) Vea correr mi sangre como habra visto correr un
arroyo. sin pensar que esta sangre me perteneca en ninguna forma. Senta en todo mi ser una calma arrebatadora[ ... ) necesit todo
el trayecto desde ah hasta el bulevar para recordar m morada y mi
nombre.36

Esta desaparicin de las coordenadas imaginarias y simblicas,


esta desubjetivacin, aqu accidental, y que adems fue seguida
- segn el decir de Rousseau- por el anuncio de su muerte en un
peridico, es exactamente lo que cultiva el paseante solitario en el
casco de su barca de la isla St.-Pierre. En este espacio de un entredos muertes no trgico est, para Rousseau, la respuesta ltima a
la cuestin del ser, y es una respuesta de separacin del Otro.
Cuando al evocar "el sentimiento de la existen cia despojado de
cualquier otro afecto", dice: "De qu se goza en semejante situacin? De nada exterior a uno mismo, de nada sino de uno mismo y
de su propia existencia; mientras dura este estado uno se basta a s
mismo como Dios";37 experimenta lo que Lacan enuncia en 1979,
que el tener. el tener del cuerpo, priva sobre el ser.
As pues. la cuestin del ser, planteada como he dicho desde el
Inicio de la Primera ensoacin en un tono sumamente schreberiano de evocacin de fin del mundo, encuentra en la Quinta ensoacin la respuesta del tener. Es casual que se enuncie desde el campo atrincherado de la isla a la que Rousseau se ha "deportado" tras
El subrayado es mo.

136

Colette Soler

la lapidacin de MoUers? Poco despus, cuando alucine la malign 1


dad de Hume, Rousseau oir un: "Yo sostengo a Jean.Jacque~.
Rousseau"; no s u alma, por cierto, tampoco su memoria, sino s11
cuerpo. Y cmo no subrayar que entonces, dentro de la naturalez.1
cuyos colores cambian para l, como se sabe, al capricho del sujeto,
Rousseau no ve ya musas sino que se aplica a esa suerte de anato
mia que es la botnica y cuyo mrito esencial es - l lo dice- ocu
parlo e impedirle entretanto, sea pensar, sea hundirse en el letargo.
Letri.ficaei6n de un goce otro

Se puede decir mejor que la libido, desligada de la cadena de las


as llamadas relaciones de objeto, libra al sujeto a una satisfaccin
cerrada sobre si misma? Hay aqu mu cho ms, sin duda, que lo
que introdujo Ja teora freudiana bajo el trmino de ftjacin narcisista. Incuestionablemente, Rousseau saba, sin Freud, que el amor
propio es la pasin primordial. y lo dice de Jean-Jacques: "l se
ama y ellos lo odian.38 Sin embargo, las prcticas de su soledad
apuntan a otra cosa. Desestiman explcitamente no slo la divisin
subjetiva sino tambin la unidad imaginaria del yo, y no dejan menos de lado lo que la lengua llama, precisamente, placeres solitarios.
Rousseau fue ciertamente un gran masturbador, pero aqu es un
Digenes sin el rgano el que se separa, metdicamente, del campo
del Otro. Es la forclusin la que por falta de castracin le da acceso a un goce especfico? Sin duda. En su barca Rou sseau se identifica, si no con "su ser de viviente", al menos con la sola conciencia
de su existencia, es decir, con el ser-ah del cuerpo animado por
sensaciones. Lo que emerge en estos momentos es la virtud separadora de un goce de la existencia ajeno a lo simblico, que no sera
ni el goce-sentido oui.s-sens/ del entre-dos smbolos, ni el goce del
uno flico.
De este modo se individualizan en la obra de Rousseau Las ensoaciones del p aseante solitario. Confesiones. Dilogos eran ttulos
que s ugerian un lazo social. Ensoacin slo retiene del pensamien to su vertiente de placer. Hasta parece que Rousseau nunca pens
realmente en publicar es tas Ensoaciones. Pero, de la letra, l espera aqu que fij e su ser de vida.
Desde el fondo de su certeza delirante, l, que acaba de decir:
"Todo lo que me es exterior me es en lo su cesivo ajeno ... En este
mundo ya no tengo ni prjimo, ni semejantes, ni hermanos", aclara:
"Realizo la misma empresa que Montaigne pero con un fin total-

Rousseau el simbolo

137

111cnte opuesto al suyo: pues l escriba sus Ensayos slo para los
otros, y yo escribo mis ensoaciones slo para mi[ ... ] su lectur~ me
1ccordar Ja dulzura que saboreo al escribirlas. y[ ... ) redoblara por
.ts decir mi existencia".39
El goce de la letra sigue estando subordinado al del ser. Es ve;clad que en sus ltimos textos Rousseau es muy a menudo mas
poeta que pensador. Olvidando la argumentacin. abai:i~ona a veces
el conocimiento paranoico en beneficio de la letra poeh ca. pero no
por ello Rousseau es Joyce. Joyce, hacindose representar Pai:. los
siglos por su Finnegans Wake, no se identifica con su ser de v1v1ente ms bien con su ser de muerte, o al menos con lo que habra que
d~nominar su ser de letra, con el cua l se hace un nombre sintomtico. El Rousseau autor no puede hacer menos que dejar llevar su
nombre por la escritura. pero su letra permanece enviscada de imaginario. Es menos goce de Ja letra que letrificacin ele ~n goce otro.
entre imaginario y real, aquel que l llama ele Ja pura existencia.
Pero, excepto unos pocos momentos privilegiados que el verbo fija, este Rousseau-la existencia es menos real!zado que convocado
como un anhelo, a ttulo de defensa con respecto a la ca ptura persecutoria.
Rousseau fracas all donde Joyce triunf. El no elev su saber
hacer con la lengua a la funcin del sntoma . Su a~e es ~n arte de
lo simblico, y doblemente: porque procede por lo s11nb~~1 co, Y porque interroga a lo simblico. En Ja primera vertiente. utiliza la palabra y los recursos de la ficcin, vehiculiza el goce-sentido hasta producir efectos de rectificacin de los gustos. En la segunda. explora
los efectos de lo simblico pero. al cuestionar lo simblico por lo
simblico, reproduce el rechazo forclusivo sin aduea~e de los retornos en lo real; y. lejos de prevenir el desencadenamiento, co~du
ce a l. Esto Jo ilustra el Emilio al plantear la pregunta del Que es
un p adre? Aqu la letra no se ha emancipado de ~o ~imblico, q.ue a
s u vez depende de lo imaginario. Encuentro un ultimo rasgo s~n.to
mlico de es to en el hecho de que Rousseau. habiendo adquindo
un nombre, reivindica de inmediato la prelacin para el significan~e
de s u pa rticularidad en el deseo del Otro. es decir. s u nombr~ de pila, que l convierte en insignia de su ego. Efecliva ~ente, hab1a pues
que decir: Rousseau el smbolo.
NOTAS

l. Stephen Le hros, pg. 354.


2. Les Confcssions, t. I, pg. 15.

138

ColeLte Soler

3 . Portroit de l'artiste enjeune homme, pg. 611.


4. Lettres a Malesherbes, t. 1, pg. 1135.
5. Emile, t. IV, pg. 304.
6. Ibid., p g. 743.
7. Ibd., p g. 656.
8. Discours sur l'origine de l'ingallt, nota IX. pg. 202.
9. lbid., pg. 203.
10. lbd., p gs. 143-144.
11. Emile, t. IV, pg. 378.
12. lbd., pg. 251.
13. lbd., p g. 36 2.
14. Ibd., pg. 312.
15. lbd. pg. 311.
16. !bid., p g. 320.
17. !bid., p g. 298.
18. Ibd., p g. 649.
19. lbd., pg. 663.
20. lbd., pg. 651.
21. !bid., pg. 661.
22. !bid., pg. 65 l.
23. Ibd., pg. 594.
24. Les Re ve r!es du promeneur soliJ.aire, t. I, pg. 1O12.
25. l.e s Corifess(Cns, pg. 416.
26. !bid., pg. 36 2.
27. Les Ueveries ... , pg. 995.
28. J..es Corifess(Cns , pg. 1 16.
29. Ibd., pg. 936.
30. Fragments autobiographiques, t. l., pg. 1132.
31. Les Confess(Cns, pg. 20.
32. !bid., pgs. 194-195.
33. Correspondance complete, cd. ctica de RA LeJgh, t. 38, pg. 141.
34. Les Confessians, pg. 414.
35. Les Rever!es .. ., pg. 1046.
36. Les Rever!es .... pg. 1005.
37. !bid .. pg. 1047.
38. Deu.di!me Dialogue, t. !, pg. 860 .
39. Les Confessians, pg. 59.

FINALES DE ANALISIS

QUE FIN PARA EL ANALISTA?

E1
fin de un anlisis es el fin de un amor. Curiosa pareja la que
forman el analista y el analizan te. Ayer por la maana, justamente,
una muchacha con Ja que me encontr en el hospital durante una
presentacin de e nfermos y que haba hecho un prolongado anlisis -se trataba de un suj eto neurtico- me dijo, contestando a
una pregunta: "no vea de qu modo poda acabar eso ... as que interrump"". Extraa frmula, si se le quitan de encima las evidencias ele la comprensin, y que nos introduce en las paradojas del
amor de transferencia.
Lacan lo observ tempranamente: se trata de un amor verdadero. No hay ninguna razn para considerarlo como un amor artificial
con el pretexto de que el dispositivo analtico es un artificio. Por
ai'lacliclura, se trata ele un amor qu e acaba por decir la verdad sobre
el amor - y eso es una rareza-, es decir que se despliega en un procedimiento de tal ndole que al final produce una idea sobre lo que
es el amor. En este sentido se trata ni ms ni menos que de un
nuevo amor, como en determinado momento dijo Lacan.
Cul es entonces esa verdad sobre el amor que se revela en la
transferencia y que, en otro sitio, slo se sospecha? La siguiente:
que el partenaire esconde a otro. No se trata slo de q~e sea un
s u stituto - como Freud Jo advirti- , s ino de que lo real -entindase, el plus de gozar- miente al partenaire. En consecuencia, ha bra
que decir: partenaire aparente. Tal es - ustedes lo saben- el drama
del amor. De ah la ingeniosa frmula repetida a menudo por Lacan : "no era ella, no era l" o, ms radicalmente an , el enunciado
freudiano: "yo no lo amo", a l o a ella . Podramos llamar "ilumina-

Qu fin para el analista?


142

143

Colette Soler

do" a este verdadero amor que dice la verdad sobre el amor'? El trmino sera tentador. ya que Lacan sola referirse a las Luces para
Insertar a la experiencia analitica en la racionalidad. Ser el nico
no ciego, y que alcanza la lucidez que slo el odio aproxima? Por el
momento dejo la cuestin en suspenso. la retomar ms adelante.
Observen lo siguiente: se trata de un amor que invierte las aspiraciones del amor corriente. Este, ms all de los rasgos programticos que entraa. comienza por el encuentro - tych- y aspira a lo
n ecesario. Aspira a lo n ecesario bajo la forma del anhelo que habita
el impulso amoroso y que se dice: "para siempre". Apunta al: "no
ceses". Por el contrario. el amor de transferencia trastrueca absolutamente este reparto. Por un lado. muy lejos de estar a merced del
encuentro. se desencadena casi automticamente por el artificio del
dispositivo. Es el hermano gemelo de la asociacin libre. Adems
h ace falta. me dirn us tedes, encontrarse con un psicoanalista. Seguro, y aqu hay sin duda un elemento de contingencia; pero aun
siendo as, el amor de transferencia, cualesquiera que sean las variantes de su estilo en cada caso - incluso es esto lo que dejaba
pasmado a Freud-. est casi asegurado. Se trata. pues. de un amor
que se produce no por encuentro, sino por necesidad. Por otro lado,
muy lejos de aspirar al "para siempre", aspira al "que eso cese" y se
plantea la cuestin de su fm. Es un hech o clnico: desde la entrada,
el analizante tiene en mira la salida. a veces hasta la obsesin , y en
proporcin a aquello que lo cautiva.
Cmo comprender las particularidades de este amor'? Es un
amor -dice Lacan- que se dirige al saber; hay que agregar: al
saber supuesto, y no confundir con el deseo de saber. Conocen
ustedes la tesis final de Lacan: no hay ningn deseo de saber, y especialmente en el analista. Una vez planteado. se advierte que se
impone casi a simple vista que la humanidad no tiene deseo de saber; a fin de cuentas en el analista esto podra ser ms asombroso,
y sin embargo precisamente a s u respecto Lacan menciona, ms
que un no-deseo. un horror de saber. No hay deseo de saber, porque el sujeto sabe ya todo lo que tiene q~e saber. Para qu? Pai:a
los fines de su goce. Sin embargo. el trabajo de la transferencia deja
emerger algo que tiene un parecido con el deseo de saber. algo. digamos, que de l hace semblante, en el sentido corriente de la expresin. Esto se debe al hecho de que el sujeto que llega al anli~is
representado por su sntoma, representado por aquello que cojea
para l, representado por un S 1, pues bien, este sujeto no puede sino dirigirse hacia S2 en razn de la estructura significante.. de la estructura misma del lenguaj e. Por eso Lacan puede decir que la
transferencia se motiva exclusivamente en el rasgo unarlo. Este es

:;uficiente para que la operacin analtica se dirija hacia su complemento. y en primer Jugar al saber. S2 . No a todo el saber, ciertamente - hay represin originaria-. pero s a una porcin. Un sujeto
representado por un significante que se dirige al saber -sta es la
estructura de la transferencia- : esto produce porciones de saber.
Pero entonces, cul es la verdad de este amor que hace semblante del "deseo de saber"? Para abreviar: es una demanda, una
demanda de ser. El sujeto busca s u ser por el sesgo forzoso de la
elaboracin de saber, pero no es que busque el saber. La persona de
la que nos habl Jean-Cuy Codin, con su "no soy nada", lo Ilustra
en forma absolutamente patente - me parece-, mostrando que el
tiempo de la elaboracin desemboca en una protesta que revela su
demanda la tente, que no qued satisfecha. Por lo tanto, sera un
error hablar de amor iluminado para el amor de transferencia. Al
igu al que cualquier otro, no llega hasta el deseo de saber y, como
todos. est vido de ser. Si produce saber, es por forzamiento, porque la operacin analtica obliga a la demanda de ser a pasar por la
asociacin libre. En un psicoanlisis, por virtud no del Esplrilu
Santo, como se dice, sino por virtud del deseo del analista se opera
un forzamiento del "no quiero saber nada de eso". A la moneda del
am'Or, la interpretacin le s usutuye otra. En este sentido el analista
es verdaderamente, en la h istoria, un partenaire indilo, tolalmente
nuevo, que "tiene posibilidad de responder". Cabe observar no obstante que por lo que se refiere al "no quiero saber nada de eso". aun
siendo universal, tiene sus variantes individuales que en un psicoanlisis es preciso tener en cuenta. Se lo advierte adems desde la
entrada en anlisis. Hay sujelos. por ejemplo. que se presentan invadidos por un sentimiento de miedo. Tienen miedo de lo que van a
descubrir. Hay otros, opuestamente. que estn a la expectativa, a
veces Incluso entusiasta, ele Jo que van a descubrir. Tal vez se los
pueda llamar inocentes, o inconscientes, no es sa la cuestin. Lo
que aqui se indica es una diferencia de sujet~ a sujeto en cuanto al
saber.
Ahora tenemos la pregunta: si el anlisis permite un forzamiento
del "no quiero saber nada de eso", cul es la medida de este fo17,amienlo? Ms precisamente, cul es su devenir al final del psicoanlisis? Nos preguntarnos si hay un fin del anlisis. Les dira que
aqu yo no me lo pregunto - no es forzoso que uno se haga todas las
preguntas-, al menos por razones metodolgicas.
Yo parto de la tesis lacaniana: hay una finitud del proceso analitico y. desde ese momento, el trmino de un anlisis puede ser eva-

144

Colette Soler
Qu fi n para el analista?

luado en funcin de su coincidencia o de su no coincidencia con el


punto de finitud del proceso. La castracin no contradice este punto de finitud. En cuanto al lope freudiano, aquel que se menciona
en el texto "Anlisis finito y anlisis infinito", no es identificable con
el hecho de la castracin, con el hecho de que la castracin no conoce "cese". No es un tope sobre la castracin sino un tope sobre
una posicin del sujeto respecto de la castracin. Aqu hay que leer
el texto. Adems, concluye con la afirmacin de que "se deja al sujeto" la decisin, e incluso la eleccin de su posicin. Freud describe dos tipos de posicin en impasse, pero no universalza el impasse. Des pus de todo, en "La direccin de la cura" Lacan entiende
que es Freud quien da la "solucin del anlisis infinito", y esto en
s u ltimo texto, inconcluso, sobre la escisin del yo. Con esto quiero significar que, a mi juicio, la oposicin entre el impasse freudiana y el pase lacaniano tiene s us matices.
Hay, por lo tanto, un fin de anlisis. Se puede considerar este fin
desde muchos ngulos. Por ejemplo, en su secuencia de salida. De
qu modo se presenta la secuencia final, el momento que se extiende entre lo que Lacan llama el momento del pase. como momento,
como metamorfosis del sujeto, y el final. No es esto lo que voy a hacer. Se lo puede considerar segn sus resultados. cuando se traza
la raya de la suma, al final, la raya del balance. Se lo p uede considerar segn sus rendimientos teraputicos. s u s rendimientos de
saber, por ejemplo. Tampoco me interrogar sobre este aspecto. Me
interrogar, en cambio, por lo que el sujeto hace, al fina l, con lo que
adquiri. Si el anlisis le brinda la clave-llave de su divisin, qu
hace l cuando la toma en sus manos? El sujeto se servir de la
clave del enigma para abrir la puerta del acceso al saber o para cerrarla? Dicho de otro modo, qu su cede con u n deseo de saber del
analista al final?
Qu significara cerrar la puerta? Creo que es exactamente este
fin el que Lacan evoca en su texto a los italianos!, del que querra
comentar ms en detalle un pasaje. si ustedes me lo permiten. Este
texto a los italianos data de 1973 , o sea siete aos despus de la
"Proposicin" de 1967, o sea despus de seis aos de experiencia
del dispositivo del pase. Veamos lo que dice Lacan: "Yo articulo ahora las cosas para personas que me entienden" - supongamos que
estamos entre gente que entiende- . "Hay objeto a. El ex -siste ahora, por haberlo yo construido. Supongo que se conocen sus cuatro
substancias episdicas, que se sabe para qu sirve, al envolverse en
la pulsin por lo cual cada uno se apunta al corazn y no lo alcanza
sino de un tiro que lo marra. Esto hace de soporte para las realzaciones ms efectivas; y tambin para las realidades ms atractivas.

145

Si es fruto del anlisis, remitan a dicho sujeto a sus queridos estudios. El adornar con algunos postzos suplementarios el patrimonio que segn se entiende suscita el buen humor de Dios. Nos guslc creerlo o nos subleve, el valor es el mismo para el rbol genealgico del que s ubsiste el inconsciente. El chico o la chica en cuestin
le hacen relevo congruente." En cualquier caso, he aqui un pasaje
que nos desctibe un fin que es un fin. que no es un falso fin y que,
sin embargo, a los ojos de Lacan, no constituye el fm tal como debe
ser el del anlisis. El texto no deja de presentar dificultades y me
pareci oportuno explicrmelo.
"Hay objeto." Evidentemente, este "hay" guarda resonancia con el
no hay relacin sexual"; es un balanceo, y tambin hace contrapunto con el "hay Uno" formulado por Lacan un poco antes. Hay
Uno que no tiene alma gemela ; hay Uno que no tiene partenaire sexual; hay Uno que no tiene a nadie a quien hablar salvo al intrprete, si es que lo encuentra. Pero para este Uno sin par, "hay el a", no
obstante; que existe.
"Supongo que se conocen sus cuatro substancias episdicas."
Una substancia mltiple y en eclipse: el viejo concepto filosfico recibe asi un golpe de novedad. No me pierdo en ello. En la substancia cudruple, que no es una ni eterna, reconocen ustedes los cuatro modos de goce que la pulsin vehiculi.za. segn que el objeto se
haga pech o, excremento, voz o mirada. Pero en s mismo este objeto
no se confunde con s us encarn aciones, tratadas en la teoa analtica como "pregenilales". Si no "existe" ms que por haber s ido "construido", es por ser un topos, equivalente a la grieta en el Otro.Asilo
formula explcitamente el Semina rio "De un otro al Otro"; se trata
de un objeto que se sita en el Olro como parte inconmensurable
con el Uno del significante. En este sentido ocupa exactamente el
lugar del - 1, y la pulsin le permite llenarse, sustant!ficarse con un
"plus de goce". "Supongo que se sabe que existe" -como topos,
pues-, que se conocen sus cuatro substancias episdicas" -como
plus de goce-, "que se sabe para qu sirve". Es la cuestin de su
fun cin en la economa del sujeto. No s si ya han pensado que el
objeto a serva para algo. Es una frmula fuerte.
.
Contino: "que se sabe para qu sirve cuando se envuelve en la
pulsin por lo cual cada uno se apunta al corazn y no lo alcanza
sino de un tiro que lo marra. Este es un uso. al menos un uso:
apuntar al corazn. Apuntar a qu cosa, sino al ser? Al ser que
nos devuelve a la demanda transferencia! de la que part!, que, en
efecto, pone en j uego a la pulsin. No es una idea nueva en Lacan,
en 1973, la de que la pulsin tenga relacin con la bsqueda del
ser. La encuentran ya en "La direccin de la cura .. .",2 donde seala

Colette Soler

Qu .fin para el analista?

que la pulsin lleva la demanda hasta los lmites del ser, y en "Posicin del inconsciente", donde esa mira del ser define precisamente
el uso separador de la pulsin con respecto a la alienacin significante. Aqui reaparece esta doble vertiente: buscar su ser y ... marrarlo. "Retomar". o sea compensar su prdida, y al mismo tiempo,
"restaurarla". Pero si la pulsin en s misma no recupera al objeto,
contrariamente por ejemplo a las realizaciones del arte. constituye
soporte "para las realizaciones ms efectivas y para las realidades
ms atractivas". "Las realizaciones ms efectivas" son las "obras" en
general, y no solamente las del arte. Los productos de una vida. Lo
que en cierto momento se llam las obras; y ustedes saben que en
la historia hubo corrientes de pensamiento para las que "las obras"
eran fuente del mal. Digamos, de un modo ms trivial, los productos del trabajo. En cuanto a las "realidades ms atractivas", pues
bien, son las que atraen -lo entiendo con la mayor simpleza- en el
sentido del amor y del inters. Lo cual abre, al lado del trabajo y de
sus obras, el campo del amor y sus seiluelos.
As pues, h ay un fin de anlisis que consiste en haber aprendido
una suerte de saber arreglrselas con el plus de goce para hacerlo
servir. A qu? A lo que voy a llamar, utilizando una frmula que
hace pensar en la de la puls in , "hacerse ser", por medio de las propias obras y amores. Observen que Lacan habla de esto con un pequeo matiz de irrisin peyorativa. Los postizos ornamentales del
patrimonio deben ser puestos en serie con s u trmino de poubellication. No slo h ay libros en el cesto de la basura. Hay todo aquello median te lo cual se sustenta el rbol genealgico, a saber: todo
aquello mediante lo cual uno realza el n ombre que ha recibido. Todo aquello mediante lo cual, dando lustre al linaje, uno se h ace un
nombre que relega al padre. En "Posicin del inconsciente" se deca :
"hacerse un estado civW; en "J oyce el sintoma" se dir: h acerse un
escabel. En cuanto a este fin d el "hacerse ser", quisiera situarlo y
aclararlo mediante dos expresiones cercanas: el "ms bien no ser" y
el "hacerse a ser", que es algo muy distinto.
Cul es el beneficio del fin por el "hacerse ser"? Evidentemente,
este fin toma de la falta en ser su sentido y su peso. El sujeto, que
se ha experimentado como falta en ser y como divis in en la experiencia. vuelve a, o bien encuentra. una posicin de ser que vela por
su falta en ser. Con "Un" estado civil, l vela por su estado de ser
siempre "dos" en la cadena significante. Pequeo parntesis: a menudo se habla de la virulencia del narcisismo que reina en los gru-

pos analticos. Desde el exterior, hay quienes se asombran de que


"algunos" que h an hecho un anlisis no sean ms sabios y si tan
tlvidos o tan vindicativos cuando se trata de ponerse ahi. Veo en ello
una manifestacin del fm por el "hacerse ser", por lo que podemos
llamar el narcisismo del ser, que no es el nico. Y despus de todo,
en efecto, un sujeto puede haberlo aprendido de un anlisis.
Es cierto que para el neurtico esta posicin es un progreso. o en
todo caso un cambio, a veces quiz se abuse de ella, pero no obstante es un progreso, porque la neurosis es una enfermedad de la
falta y de la pregunta. Ms exactamente, la neurosis eleva la falla al
estado de enfermedad. Es una enfermedad de la falla en gozar tanto
como de la falta en saber que el neurtico experimenta como su impotencia propia. Todo sujeto. indudablemente, est sujeto a la falta
y cae bajo el golpe de la castracin, pero no lodo sujeto es neurtico; no todo sujeto muestra la castracin como enfermedad. Y precisamente por eso Lacan opone al neurlco el personaje de Alclblades. el descante por excelencia, quien de su falla hace plus de gozar, al mximo posible. El neurtico, por el contrario, padece de
aquello con lo que Alcibiades hace uso de goce. Sin duda, este senlmienlo de falta en ser del neurtico disimula algo. Disimula su correlato: la posicin del sujeto respecto de la castracin. Yo la formulo con la expresin del Seminario La tica: "ms bien no ser". Ms
bien no ser antes que servir al goce del Otro. Esta es la posicin del
neurtico. En ese sentido, podemos decir que el sacrificio al que la
apuesta ele Pascal invita a los hombres, el n eurtico ya lo ha hecho,
ya ha elegido: ms bien no vivir antes que servir al goce del Otro. Y
precisamente por eso le vemos cargar tan dolorosamente con el peso, con el senlmiento de que no existe verdaderamente o de que est ya muerto. Hay aqui sin duda un narcisismo, pero un narcisismo
de la falla en ser, totalmente distinto del narcis ismo del ser al que
antes me refera. Narcisismo de la falta en ser que explica, adems,
por qu la exigencia del amor est tan acentuada en el neurtico.
No es que sea tan amante, tan capaz de amar, sino que no cesa de
llamar al amor. Lo llama porque, precisamente, el amor. el verdadero amor, aporta un complemento de ser. Pero no de cualquier manera. El amor hace ser con falla en ser. Va completamente opuesta
a la del goce.

146

Conocido n eologismo de Lacan, d onde se condensan poubelle, "cesto de


la basura", y p ublicatlon. "publicacin". [N. de T.)

147

En su narcisismo de la falta en ser y en su demanda de amor, el


neurtico resiste a la destitucin subjetiva, y esto en la medida en
que la destitucin subjetiva es antinmica respecto del narcisismo
de la falta en ser y de la llamada al Otro que l sustenta. Fjense en
los tres ejemplos que propuso Lacan de la clnica de la destitucin

148

Colette Soler

s ubjetiva, a saber: el hombre de la Belle Epoque retornando al


mundo moderno, el guerrero aplicado de Paulhan y l mismo dando
su seminario mientras otros se ocupaban de negociar su eyeccin
de la IPA En estos tres ejemplos, el rasgo comn - sin comentar
cada pu nto en extensin- es que se trata precisamente de sujetos
que sobre un fondo de catstrofe no deliberan ya sobre el Otro, a
veces con una nota estoica y hasta un implcito alea jacta est. La
frmula de s u posicin sera en rigor el "hacerse a ser", con la nota
de consentimiento que en ella resuena y que no tiene n ada que ver
con el matiz industrioso del "hacerse ser". Pues bien, si la posicin
del neu rtico es hacer narcisismo de la falta en ser, hacerlo pasar
del "ms bien no ser" antes que consentir en servir al Otro - puesto
que l cree que el Otro quiere servirse de l- al "hacerse ser", es un
progreso. Es un progreso teraputico de fin de anlisis que el neurtico llegu e a salir de su "yo no soy" para concretizar su ser en algunas realizaciones . No es necesario que sean grandes obras. Uno
de ellos deca : ahora me ocupo de "mis cosas". Por pedestre que
sea, es un "hacerse ser". Podemos decir que en este aspecto Joyce
ha progresado sobre la maldicin, sobre el Tl cpuvm de Sade y su
negativa a acrecentar el patrimonio. Pues, en cuanto a Joyce, l est del lado del "hacerse ser". Quin ms que l quiso adornar el
patrimonio con postizos suplementarios, contribuir a sustentar el
rbol genealgico y a ilustrar su nombre? Pero esto no es ni la destitucin s ubjetiva ni el pase del analista. En este pun to Lacan es
categrico: el "hacerse ser" no es un fin para el analista. No es un
fin para el analista, en el mejor de los casos es solamente un fin para la enfermedad de la neurosis. No es lo mejor de lo mejor del analista, lejos de eso. Y en este aspecto, J oyce no ha progresado sobre
Sade.
Si Lacan pudo tomar a J oyce como modelo de lo mejor que se
puede obtener al final de un anlisis, es porque Joyce ilustra una
separacin - rechazo- respecto del inconsciente. Si se trata del pase del analista, no se tratar de Joyce sino de Santo Toms y ... del
santo en general. De Santo Toms y el escobazo asestado a las
obras: sicul palea, "como basura". El santo no se hace "no ser", no
se hace un nombre. Se le da un nombre. es cierto, pero generalmente cuando ha muerto. Por eso, en 1979, Lacan opone Joyce al
Santo. Joyce que se hace "escabel" de su arte, y el Santo que cae,
por el contra rio, bajo el golpe de la "escabelastracin", o sea lacastracin del escabel. Para l, no hay levitacin del nombre. Para el
analista. si se dedica al "hacerse ser", "que no se haga analista", dice Lacan. Por qu? Respuesta: no tendr tiempo de contribuir al
saber. Como el tiempo se cuenta por los esfuerzos, o lo uno o lo

Qu fin para el analista?

149

otro. Si se empea en lo uno no se empear en lo otro, fuera de


que tener un nombre no es una ventaja para la tarea analtica, al
n >n trario.
Contribuir al saber -adviertan la modestia del trmino- no es
cscribir tratados. Se contribuye al saber, por poco que sea, n o bien
HC abandona lo que Lacan llama la abundancia de la charla . Esta
llene ciertamente su eficacia en el anlisis, su efi ca cia, su seriedad,
su efecto teraputico, pero la invencin del saber es otra cosa. Y el
problema es sin duda saber s i, cua ndo el analizante h a recibido la
clave-llave de su divisin, se sirve de ella para cerrar la puerta del
saber. En eso consiste el "hacerse ser". Por s up uesto, este fm por el
"hacerse ser" tiene cierto vinculo con el saber; s upone que, en el
anlisis, ha habido adquisicin de saber. La elaboracin de saber se
presenta. en el anlisis, en la forma sencills ima de la cons truccin
de la historia; as de simple. Y. al hacerlo, el analizant.e verifica la
causa de su deseo. Lo que quiere decir, primeram ente, que hace la
experiencia de una grieta estructural en el saber y que con ello adquiere un saber de lo imposible, un saber de lo que, sean cuales
fueren los signillcantes, las palabras producidas. s u "enja mbre" no
reducir nunca el "menos uno" que les exis te; cosa que Freud llam
"represin originaria" y de la que Lacan elabor la estructura lgica :
no hay todos los slgnillcantes" sin uno en menos. Pero, en segundo
lugar, este saber no es la ltima palabra del psicoanlis is, el cual
no tiene u so "doctrinal". No es la !Uma palabra, y si no hay todos
los significantes, hay el objeto a. que viene al lugar en que el significante no responde. El saber adqu irido es doble: saber ele lo imposible, pero tambin saber de la singularidad. El analizantc adquiere
una vista general, toma una su er te de panorama sobre aquello que
lo distingue. sobre su manera propia de arregl rselas con s u falta y
de compensarla. Es un saber separador. que despeja de la culpabilidad y la inhibicin y afloja la impotencia neurtica. El s ujeto ser
libre de servirse de l para s ustentarse en el mundo, y en el rbol
genealgico. El fm por "hacerse ser" tiene, pues. una cabal relacin
con el saber elaborado en el anlisis.
Pero, ir el sujeto ms lejos? Hay un deseo ele saber que puede
nacer al fmal de un anlisis? Digamos que Lacan clamaba por l en
una exhortacin ... cabalmente n ecesaria , quiz desesperada. Es
muy cli.!icil insuflar un deseo de saber a los a na lis tas, y ello por dos
razones. No slo porque la va del "hacerse ser" est abier ta para
ellos, sino porque en su prctica el analis ta debe someterse a 1111
"no pensar"; el analista debe Imponerse esta estricta cliscipli11a de
encarnar en el semblante el objeto causa. En la c11 rn, In po,;1<'10 11
del analista excluye la elaboracin de saber y la dcjn a l :111. il lz. 11 1k.

- - -

150

Qufin para el analista?

Colette Soler

Por eso tenemos a veces la sensacin de que el analista se gana la


vida sin hacer nada; pues la elaboracin de saber y el acto analitico
son antinmicos, si bien pueden alternarse. La interpretacin mis
ma, segn lo que dicen de ella los analistas -aunque Freud hable
de construccin y Lacan de clculo del sujeto- pertenece ms bien
al orden del surgimiento oracular. En suma, la prctica analtica
impone al analista el manejo de una suerte de inercia de pensamiento que no sigue el sentido de la pasin del saber, de la aficin
al saber. A mis ojos, estos obstculos arrojan una luz sobre el dispositivo del pase y ofrecen una parte de su sentido.
Cuando Lacan menciona el deseo de saber se trata de una exhortacin, pero indudablemente Lacan era demasiado realista para limitarse a eso, y yo creo que el pase es un dispositivo inventado para
forzar el deseo de saber. En efecto. con este dispositivo, para "hacerse ser" en l bajo la forma de ser nombrado en r. pues bien, hay
que pasar por la elaboracin de saber. Se trata de un ardid del
dispositivo: servirse del anhelo de ser que habita a todo sujeto sin
excepcin - ser en la genealoga, y aqui en la lista de AE.-. para
hacer elaborar saber. Hacer del saber, a falta de una causa. una
condicin. Por qu no? El pasante da testimonio: as se expresa
Lacan, que siempre mide sus trminos. El testigo, en uno de los
senUdos de la palabra, significa el mrtir, es decir el que padece,
tanto como el que recoge los hechos. Y hay que conservar estos dos
componentes: el pasante da testimonio de la dificil prueba que fue
su anlisis. Un j usto testimonio constituye el primer paso de una
elaboracin de saber y hay seguramente testimonios ms o menos
justos. Dar testimonio de la prueba supone una decantacin, una
separacin del pathos y del saber que de l se precipita. En cuanto
al pasador, su labor es bien dificil, pues no debe ser ni un magnetfono -que registra todo y no oye nada- ni una pantalla al testimonio. Esto supone efectivamente una posicin particular; una posicin, me parece, donde el vaco del sujeto no sea colmado por la
consistencia de su singularidad. El pasador no tiene que estar demasiado lleno de su propia particularidad, esto es: habitado todo l
por su propio fantasma; pero tampoco demasiado lleno de convicciones sobre lo que es el pase, y esto a fin de que pueda ofrecer un
vaco, un es pacio para que el testimonio se deposite. En cuanto a
los cartels, se espera de ellos una elaboracin y el dispositivo les suma una secreta incitacin: Lacan, modificando el antiguo dispositivo, concibe dos cartels en lugar de un solo jurado. Dos cartels trabajando por separado, l lo aclara, quiere decir: emulacin. pues en
cuanto tienen ustedes "dos", tienen emulacin. No se trata de dos
cartels compinches. sino ms bien de dos cartels que elaboran - di-

15 1

1(nmos- a cul mejor. Por ltimo, la duracin limitada del titulo de


/\.E., Analista de la Escuela. por tres aos. Es duro para lo que exif~lra el "hacerse ser". Esto disocia el "ser nombrado" y el nombre_. ~l
l!lulo. Introduce adems la funcin de la prisa. Se trata a mi jwc10
de artificios de funcionamiento dirigidos a un efecto de forzamiento
del horror de saber. El "hacerse nombrar", la emulacin, la prisa.
otros tantos refuerzos al deseo de saber desfalleciente.
Pero. qu es lo que est en juego? Por qu ese matiz de desprecio respecto de las "realizaciones" efectivas , res pecto del "hacerse
ser", y la llamada a un deseo de saber? El comienzo de la. "Not~ ~
los italianos" lo indica: se trata de la supervivencia del ps1coanl1sis. Lacan pens que el psicoanlisis no podra sobrevivir a menos
que lograra seducir al mundo moderno, as como el amo antiguo se
dej seducir por el saber del esclavo hasta el pun~o de elaborar el
emcmir . Pero la poca de la ciencia no es susceptible de ser seducida ms que por la mera elaboracin de un saber consistente. De
ah la idea de que ese discurso no podra mantenerse si no es habitado por un deseo que sea de la poca de la ciencia.
Las exhortaciones proferidas por Lacan en 1973 estn a nuestra
merced. Los hago jueces de su suerte. En cuanto a m. tengo la impresin de que el psicoanlisis no tiene hoy tantas posibl!idades de
seducir al amo moderno - ya no h ay el amo antiguo, por
supuesto-, solamente a las pocas figuras que su stentan ide~les. de
la ciencia . Por el contrario -y la historia, me parece, sigue mas bien
esta direccin-, el psicoanlisis tiene quiz una posibilidad de seducir a los esclavos modernos. A todas luces. son ta n diferentes de
los esclavos antiguos como lo es el amo moderno del amo antiguo.
Los esclavos modernos son todos los sujetos que la ciencia y sus
productos destituyen. Aqui, efectivamente. hay tal vez una posibilidad de seducir a estas vctimas, entre las que tambin nos contamos cada uno de nosotros. Pero estas victimas de la pasin ciega
del saber que h abita a la ciencia, no preferir n la religin, y no harn incluso del psicoanlisis religin? Hasta aqui llegamos.
NOTAS
l. J. Lacan, "Note italienne", Ornicar?, N 25 , Na varln, Pas, pg. 9.
2. J. Lacan, "La direction de Ja cure", Ecrits, Sc uil, Pas , 1966, pg 638.

UNO POR UNO

N
oviernbre de 1989. Marco la escansin: seis aos de funcionamiento del dispositivo del pase para la Escuela, dos aos en lo que
atae a mi participacin en uno de sus carteles.
Los "resultados deben ser comunicadosM. Este imperativo inequvoco, enunciado por Lacan en 1967, est ms que nunca a la orden
del da, pues. si se lo sustrae, el pase retorna a la mistagogia en
que la ex Escuela lo dej.
Yo le aporto mi consentimiento y hago, por lo tanto, la cuenta.
Asumiendo el riesgo. No silenciar la disposicin con que la abordo.
Est claro que me lo impongo, no sin sentirme empujada por el
contexto del momento y por el necesario retorno a las finalidades
primeras que ste reclama. En ese movimiento, no puedo desconocer que me es preciso forzar una suerte de reticencia, de ohste:ulo
subjetivo, en el que reconozco, inmediatamente, el movimiento de
retroceso que retiene tan a menudo al sujeto de este lado del umbral, precisamente en el instante en que da el paso de liquidar una
indeterminacin. Pues entonces, aunque este paso le prometa una
ganancia de saber, se resuelve en una prdida. A lo que se aade
que, del grano de saber adquirido, nada permite esperar que sea
agradable. No ignoro que poner frmulas es reducir los prestigios
de la e..xpe1iencia inarticulada, as que asumo el riesgo de una prueba de verdad.
La dificultad se dobla pues en esta prueba involucro a otros:
tengo derecho a hablar de pasantes que, sin dar en el clavo, se reconocern, aunque no hayan podido lograrlo en el pase? Pero no
me autorizaron ya al prestarse al dispostivo. incurnbindome a m

154

Uno por uno

Colette Soler

sustraer cuanto sea posible las coordenadas que identificaran al


sujeto y le haran conocer ms all de lo que consinti al brindar su
testimonio? De este modo se pierde precisin, lo s, y el toque de lo
particular queda debilitado, pero toda clnica tiene este precio, por
no transmitirse con el puro materna.
Tomo estos pases uno por uno. No pretendo glosar sobre los textos que Lacan dedic a este pase, ni sobre Ja estructura que en l
construy. Los presupongo, y abordo los "resultados" de marras a
nivel del caso por caso, sin privilegiar ni siquiera el del nico pasante nombrado por el cart~J. pues de cada uno se puede aprender algo.
Uno por uno, esto es lo que conviene desde el momento en que
no hay pase-Upo y en que la estructura, vlida ciertamente para todo sujeto (\fx, por lo tanto universal}, no excluye que en ella se inserte la singularidad de cada uno. Freud ya lo haba advertido,
puesto que sostena conjuntamente el famoso precepto de tomar
cada anlisis como si fuese el primero, y Ja afirmacin de que un
solo caso bien explorado debera, al menos en principio, ensearnos todo.
De hecho, decir que cada pase es nico no es cosa intil. Yo lo
saba , pero aun asi... me sacudi. Aqu lo que resuena es ni ms ni
menos que Ja singularidad. siempre incomparable y sellando cada
tes!imonio con un acento propio. Cada uno es una "perla", como se
dice. y que refulge con un destello no semejante a ningn otro.
Pero todo lo que brilla nos amenaza con la hipnosis, si un deseo
decidido no incita al despertar. Es as como nos he visto, a los
miembros del cartel, empeados en anotar las oalabras transmitidas por Jos pasadores y en repasarlas luego incesantemente; obsesionarnos con ellas, escrutarlas con una minucia hasta excesiva,
por escrpulo y por honestidad, claro, pero no sin que nos devolviera a ellas cierta fascinacin - lo s por haberlo experimentado discretamente-, buscando la prueba pero clavados al te."l:t.o por la captura del agalma. Razn de ms para pasar a Ja "coleccin" de la experiencia, y coleccin quiere decir coleccin ya elaborada, pues el
cartel, no siendo el hipnotizado, tampoco debe ser el analista del
pasante.
He dicho "uno por uno", pero "no todos" y tampoco todo entero.
De los ocho que se oyeron, slo retengo los cinco en Jos que se poda divisar la perspectiva de conjunto del anlisis con sus diferentes
etapas, desde la entrada hasta la salida: pues, cmo situar un momento sin la secuencia en la que se inserta, un hito s in sus puntos
cardinales? Y en cada uno me sujeto a lo ms especfico, a l punto
de focalizacin propio, siempre que la lectura resulte suficientemente asegurada por el conjunto del testimonio. Puede ser que ste

155

se mantenga insondable - Jo que no ha de confundirse con la nec~


sarla hiancia de todo discurso- , que se aporten enunciados errticos imposibles de ordenar, dichos contradictorios o inconsistentes
en Jos que se pierda la huella del sujeto. Inconsecuencia del pasante, obnubilacin de los pasadores, error de entendimiento del
cartel? Por mi parte, yo no especulo con lo indecidible; extrayendo,
por el contrario. Jo probado, y apuntando yo misma a la legibilidad,
me atengo slo a los testimonios que dejan aparecer, como en filigrana, la lgica del sujeto, sabiendo qu~ en Ja ma~ora de ellos el
momento en que el testimonio los capturo queda abierto a reestructuraciones futuras de su posicin o de su posibilidad de transmitir.
Nll 1: Un sujeto a destajo

Nos sorprende este sujeto que entra en el dispositivo como sujeto


de Ja asociacin libre. Una asociacin libre hasta tal extremo decidida que no acepta ser Interrumpido, encauzado n i cuestionado.
Aqu se impone ya un comentario. Se admite comnmente que el
pasante es analizan te de s u experiencia. Muy bien. Pero. es lo mismo dar testimonio del recorrido, de lo que se juega en un anlisis y
de su salida, que estar metido en l? Es lo mismo escalar la montaa con Jos ojos clavados en cada paso de su progresin, que descubrir la perspectiva al final del camino? O la asociacin libre no es
lo que pensamos. o el pasan le no es sujeto de la asociacin libre. Lo
sospechbamos. adems, desde que Lacan situ su Seminario en
un "hacer el pase". Ahora bien. quin reconocera aqui la asociacin libre?
Vuelvo a nuestro pasante. s ujeto de la asociacin libre. En el dispositivo, el efecto sobre los pasadores es inmediato: cada .cual a su
manera - voy a decir cul- se ve estructuralmente hnpehdo a presentificar el otro trmino d e la estructura, el "a" heterogneo. El
cartel tiene as ocasin para ver aislarse, en forma pursima, las imposiciones de una estructura que prescinde del consentimiento de
Jos sujetos, y para apreciar en forma directa que los efectos ocasionados por un pase en los pasadores van ms all de los variados
afectos que pueden o no asediarlos.
El primer pasador responde con un pasaje al acto en el q11e ~.1
opera algo as como una separacin salvaje. Sintindose. p.11.1 :.11
~horror" y su agobio" - las comillas indican expres lo1w ~1 <'l l.1d.111
textualmente-, aspirado en los deslizamientos ele 1111:1 c-.1cl111.1 q1w
no conoce tregua. sale de la escena, deja ahi el a 11;'\ ll:1ln y 1 1111 1~1 11 11
millares de kilmetros por varios meses (!a).

156

Colette Soler

~n .un segundo tiem~. este forzamiento de un gesto separador


efecto de espeio
subietivo
El pasador.
hse mVIerte
d en un llamativo
.
'J
J

arronza .en ~ pnmer momento y que respondi con un acto a


I~ ln~eter~mac1on del ~uj eto, se convierte luego en un pasador ms
b1e? 1denhficado y escribe una parte de su testimonio en el mismo
estilo con el que su pasante lo haba desconcertado al principio
El segundo pasador no queda menos capturado por la posicin
de este pa~~e que l considera "ahogado" en la arborescencia de
s us verbahzac1ones. En un comienzo lo aborda como un mom t
de urgei:icia subjetiva, h echo que lo impulsa a asumir la posi~~~
del analista (a -----+ $). As pues, presenta el curso del testimonio
como una secuencia de anlisis, lo maneja como tal y permite calib_rar s u e~ecto de produccin: en l se denunciarn dos identificac10~1es, ~11entras que se a1slar un significante por el cual el sujeto
~e 1dentiOca en e~ Otro materno con el que no ha acabado de reir.
Este efecto no deja de reactualizar, cada vez ms renaciente y aguda._ l~ pregunta que el s ujeto dirige al Otro en los libretos de la vida
cotidiana o en el marco anallico. mediante una bsq ueda del ser
e~ la que l_a depresin rivaliza con la protesta. El duelo separador
sigue pendiente.

Uno por uno

157

gia de evasin asumida. El sujeto troc la cadaveriZac1on obsesiva


por el modo histrico, en un movimiento que, menos que atravesar
el fantasma , lo acondiciona. Este efecto de histerizacin tardo deja
sus beneficios teraputicos: la inhibcin y la angustia disminuyen,
el s ujeto recu pera la palabra. para asegurarse del descompletamlento del Otro -con un loquecito de entusiasmo- . Utiliza extrai'ias frmulas: "mantener abierta la pregunta", o incluso "abierto el
divn" y esto ... hasta la muerte. Tales son las palabras de su solucin, y lo tranquiliza el que la muerte del analista, y muy especialmente la desaparicin de Lacan, garantice contra todo surgimiento
sorpresivo de una respuesta.
La posicin del sujeto con respecto al goce regula su mira en el
acto, al menos si le damos crdito: lejos de aplicarse a restituir al
analizante "la clave de s u divisin", su disciplina -explcita y asumida- es sustrarsela y eternizar la indeterminacin del sujeto.
"Es un trabajo", dice. Sin duda, pero tambin una inversin de los
objetivos del pase.
NQ 3: Pasin

N 'I 2: Unfanlasma reacondicionado

Al comienzo. comienzo sintomtico, hay un sujeto que dice estar


en guerra con el Otro" y a quien la angustia petrifica. Fascinado y
aterrado por la demanda oscura de ese Otro -femenino- sepa a11
za en la inhibicin o vaga entre el dormir y el aburrimient~.
r
Un primer anlisis le deja la frmula de una "soluc 10 n
d
-
d b

. 1acer
e nmo ; que e e l~erse: ~lispensado del deber sexual. Sale de l
in~ta~ado, como s~ dice, a titulo de analista, pero siempre petrificado. piensa e~ el gnto, pero est sin voz, como la boca abierta del esqueleto que invade su imaginacin, amurallado en el silencio impuesto por el espanto y por la impotencia de decir.
Un_ segundo anlisi~ opera una modificacin. El sujeto encuentra
la sahda de la alternativa: ser, o bien el nio, o bien el hombre pro~eed~r y por lo t~nto amenazado. El sujeto comunica el libreto que
mscnbe el paradigma de su nueva posicin. Es sta - dice- la que
lo fun?a como analista, y l la pone en acto en su prctica. Consiste
en.deja: demandar... e~ vano, lo que l ilustra como la boca del
Ot10 ab1er~a s~?re su grito. Dicho de otra manera: tener en vilo.
La loc~l~zac10n de la castracin en el fantasma fue alcanzada, sin
duda. Chn1camente, el sujeto pas de la petiificacin a una estrate-

Tres anlisis sucesivos no redujeron la pasin de este sujeto por


la castracin, la hicieron prosperar. Despus del Otro p1i111onlt.ll,
despus de Ja mujer. el psicoanalista es en lo sucesivo s11 p;11 lc-11.il
re. Mediante una transposicin que no se modifica, la rn.111 i1 11!- l.1
lucha mortal que se jug para este sujeto en torno ck' l.1 <111 11.11111.1
anal vuelve a ponerse en juego con el psicoanalista (en sl11,1ll.1t) I 1
sujeto se vive aqu como "el humillado", a semejnnz:i <111 <>1111 111.1
terno. Su repulsa, su odio y tambin su terror al S<H'1llld11111111 1111
tanlalizante. se organiza en Ja conviccin de ser "vl<'ll111.1", 111 1" rr
belde. El fantasma es aqui legible, est al desnudo: p111111111 11 il1 1
vesado. El sujeto no reconoce en l su apuesta, y l.i "111111 11 1 1p11
l pone en juego dentro del propio dispositivo. 1.o q11t 1" 1l1rn111 1
como atolladero de su vida y de su anlisis . d p11 I ""' l111 f 1111 1
ligo de cargo de la falla del acto analtico. vok. 111ol11 ,, ,, 111 ..111
todas s us desgracias -bien reales, Jamcnt.1l1lc 1111 1111
il 1 11 11111
te de su juicio a un Otro - analista. cs1wrl. il1111 111 1 1p1 1 111111
in capaz para relevarlo de s u caslrarit'm y d1 1111 1 d1 1 11111 1 111 1p1
se le vuelve insoportable , es sup11esl:111w11f1 '" 11 1dr
De hecho, el sujeto no ha obt enido dl'I p 11l 11 11 1 di 1 r 1 11111111 11
neficio que de l se p11cde cs pcr;1r y q1w 1 "' 111 "' 1111111111 1 11 11, 111
pasional". Los pocos cfcrlm; l11.1p1 11ll1111 1111
il 111 1 1 '1 )1 1111
primer anlisis fu eron barrido, 1.1pltl.11111 11t1 ! 11t111 JI t 1 'I 11111 1

158

1!)!)

Colette Soler

Uno por uno

n egativa?) por su debate de vida y muerte con el Otro. Alegando un


"ya pagado en dema~a", hace de ello una causa y se coagula en
una pose de defensa de los derech os de su subjetividad mortificada.
Identificacin con el sntoma, o. sntoma que el anlisis h abra alimentado? Una cesin sigue pendiente.

su palabra anallzante de "maniaca" o "sin valor", y entra en el dispositivo del pase con un anhelo: "hablar de su vida por primera
vez", y tal vez llorar por ella.
.
El duelo del analista est testificado, pero no verillcado. Por otra
parte, el sujeto sali del anlisis despus de un viaje. de reencuentro con sus orgenes: una historia de dolores y misenas demasiado
reales en la que quiZs se enraza todava cierta idealizacin de su
diferencia.

N 11 4: Un duelo a verificar

Para este sujeto, el analista entr como un astro en su vida desierta. En el final, se testillca un autntico efecto de desatadura. El
sujeto despierta de ese amor con un sentimiento de extraneza y depresin; dice: "se termin y no puedo decir nada sobre aquello".
~rase que no sera incompatible con un fin verdadero, pues ste no
implica el saberlo todo. El cartel demanda entonces que el testimonio le diga o al menos le permita ubicar de qu apuesta subjetiva
estaba hecho ese objeto. Aqu se queda con su pregunta.
El testimonio deja determinados los puntos siguientes:
. 12) El a nalista fu e el sustituto de un primer partenaire perdido:
tie.ne algunos de sus rasgos y reprodujo, sin saberlo, el gesto del
pnmer encuentro. Se lo elige en el camino de un duelo que ya data
de varios a1"tos, pero que haba quedado en suspenso, como forcluido; se lo e..xperiment, ciertamente, pero el sujeto no puede confirmarlo con un enunciado y se sorprende de convexiirlo en el dispar~dor de su demanda, siendo incluso que no deja de tener otros
smtomas, diversos, pero que siguen el sentido -digamos- de un
cierto permiso.
2) Se lo _elige fuera del anlisis. "El enamoramiento primario"
precede aqu1 a la demanda. Es una transferencia de amor antes de
ser una transferencia de saber y, a la entrada, el cierre del inconsciente es manifiesto, obturado como est por un objeto a ver y escuchar.
3) Una oportuna maniobra del analista opera un desplazamiento Y logra inducir la puesta en juego de la palabra de asociacin
libre.
49 ) Aparte de un efecto teraputico, en el final resulta de esto
una cartografia genealgica, y sueos, muchos sueos.
Queda sin precisar: la prenda singular de la demanda hecha al
Otro. Los enunciados del pasante, muy pulverulentos. n o imponen
la ~ayor de una enunc!acin. No es por ello un sujeto amo del lenguaje. Y el efecto terapeutico lo prueba, pero no est construida la
perspectiva en la que se dejara percibir la causa. Falla de efectuacin o falla a transmitir? A fin de cuentas, el propio sujeto califica a

N 11 5: Unfln

Este sujeto h abr necesitado tres anlisis y ms de dos decenios


para resolver -si el cartel al menos lo entendi bien - lo que le s uscitaba pasin. A la salida, el testimonio pone al descubierto la perspectiva del anlisis, su s tiempos, sus virajes, los sntomas .q~e encubran su apuesta y que en l se modifican - de la neurosis xnfantll a lo que de ella queda ms all de lo teraputico- , el Otro del
que el sujeto se haca partena!re, los deseos cruzados cuya marca
l lleva, las frmulas fantasmUcas de s u ser alienado, de donde se
infiere su causa ltima.
No me pennilo animar ni siquiera un poco los trminos de la
estructura; pues la nominacin de este sujeto al ttulo de AE. lo
seala a un pblico demasiado vasto.
Pero dir primero algo sobre el estilo de la transmisin. La certeza afirmada y perceptible para el oyente no se viste empero de serenidad. Parece ms bien afina la precipitacin, y la suya es una prisa que puede ir de febrilidad a angustia. Tampoco adopta el tono de
una confianza de saber. Guarda algo de la bsqueda que tantea hacia su resolucin, sin excluir las sinuosidades y los rodeos, algo de
una afirmacin que se Impone atando cabos y por retoques, ms
que por puntera directa El hecho de que la posicin de certeza del
sujeto -innegable a la salida del trayecto- no se confunda con el
tono declarativo siempre un tanto impersonal, sino que lleve la
marca del estilo propio -aqui, ms bien turbado- por donde la
verdad procede para un sujeto. se manifest ms b ien como una
garanta.
En cuanto al momento de salida, el momento del "en conclusin*, deja percibir al sujeto casi con asombro las pocas palabras
- casi irrisorias- a las que se reduce su larga travesa y sus angustias. Rasgo singular. el duelo se efecta entre arrancamiento y desatadura. En un sobresalto -casi defensivo- sostenido por el: "eso
basta", el sujeto se ve arrancado del divn y luego del consultorio

Uno por uno


160

161

Colette Soler

del analista, y en el movimiento de reaprehender por ltima vez, en


Ja urgencia de terminar, el hilo secreto que encadena las frmulas
s u cesivamente elaboradas de su ser alienado, movimiento en el que
las viejas angustias y Jos viejos demonios chisporrotean por ltima
vez, se instala Ja desatadura, en una temporalidad que no es de
agotamiento progresivo, sino de cada discontinua, en un momento
de percatarse, como se dice, momento que adems no careci de
precursor y en el que de golpe se confirma Ja d eflacin del Otro, al
que el s ujeto ha dejado de hacer consistir. El sujeto abre los ojos
res pecto de aquel tiempo en que obsesiones que atravesaron dcadas se desprenden de l como viejos oripeles, y este efecto Jo deja
casi incrMulo, aliviado y volviendo ya Ja espalda. Queda Ja mirada
de Ja muerte, siempre ah, acucindolo.
Ahora, algunos comentarios
Como puede verse, Ja variedad de la experiencia no est aleatoriamente dis persa. Se puede comprender entonces que casos muy
diversos puedan ser puestos en serie, como Jo evocaba Lacan, y por
poco que el cmulo de la experiencia no se demuestre imposible.
Ya entre estos cinco aparece una gradacin:
-N2 l. un sujeto "desaificado", todava a destajo($).
-N2 2 y N" 3. Ja seguridad redoblada del fantasma($ O a). La astucia defensiva del sujeto se reafirma en el primero; en cuanto al
segundo, el atolladero estructural del sujeto se confirma en Ja densificacin del fantasma.
- N 4 y N 5, son dos duelos de salida. Uno no brind su clave,
y el sujeto sigue siendo enigma ($ = ?). El otro se asegura de una
destitucin que vale como certeza ($ = a).
As, desgarramiento, pasiones y duelos dibujan una paleta de posiciones subjetivas que tienen, por supuesto, su correlato de afecto.
Son, tambin por orden, el afecto del suspenso de la respuesta (espera, abatimiento, obsesin, etctera); un discreto jbilo; el peso del
dolor y del odio; por ltimo, dos modos de desatadura, matizado uno
por un asombro cuestionador y cargado el otro de conclusin.
Estos pases cuyos sujetos son todos analistas - ellos se declaran
as y funcionan como tales-, estos pases. nos dicen algo sobre la
juntura entre el anlisis del sujeto y el acto analtico?
Se ha observado frecuentemente que los pasantes casi no h ablan
de la decisin - puesto que lo es- que los lleva a ocupar el lugar del
analista. No hay que asombrarse, pues ella es en todos los casos
una solucin de continuidad. Lacan lo apuntaba, me parece: es un

salto. Este salto cambia algo en lo real, pero no tiene razones. No


hay razones buenas o malas para ser analista. Es un acto cau~al,
pero no causado. De ah que cuando el pacien~e quiere hablar de
eso. 0 bien retoma a analiZarse a s mismo, o bien describe la fenomenologa de un momento; como aquel sujeto que, nombrado pasador, no est seguro de querer asumir la tarea .Y concluye finalmente
con un: ~yo soy analista" que l profiere por pnmera vez y que tal ~ez
no ser una declaracin intil si el acto le sigue, pero que no dice
nada del deseo que para l se requiere. Pues est excluido analiz~ el
deseo del analista. Lo que no impide que sea ms o menos condicionado y hecho posible por el anlisis, y susceptible, por tanto, de. una
"correccin". Este es el trmino de Lacan. De esta juntura, el dispositivo del pase permite recoger a veces signos muy convincentes. .
Tomo un ejemplo. Un sujeto se ha embarcado en Ja experiei:icia
antes de tiempo. El mismo tiene Ja honestidad de recon?cerlo, siendo que hasta ah su anlisis no hizo mucho ms que aliviarlo d~ su
narcisismo herido, al acondicionar el lazo con el personaje idealizado en el que el sujeto sostiene su yo-ideal. Las necesidades de la estructura pueden hacer suponer casi a priori que slo la segundad
del fantasma podr suplir en este caso la certeza del acto, Y que los
pacientes no dejarn de inscribirse en ello de alguna manera. Pero
son Jos hechos los que dan la prueba, y confirman.
Un objeto nuevo aparece en Ja vida de una paciente -est embarazada-, este objeto del Otro reactiva de inmediato la pregun~a. ~el
sujeto analista: "soy yo ese nio?", y lo lleva de nuevo al anahs1s.
Ms sorprendente an: cuando una mujer que importa en~ en la
vida de este analista, sus pacientes salen. El Jos suelta. As1 p~es,
una redistribucin de Ja libido, un "suma y sigue" sobre otro Objeto
habr bastado para eyectarlos. Esto permite advertir qu puesto
ocupaban.
.
.
De manera ms general, Ja experiencia de los pnmeros anahslas
en torno de Freud, de aquellos que comenzaron con unas scm::m as.
unos meses o unos pocos ailas, tiene que hacernos s upo1wr q1w
fueron analistas sin pase. En cuanto a estos pioneros. l .Hnpoco
bastaba con responder que se autoriZaba n en Freud, p11cs 111.1 .ill. 1
del acuerdo o el sostn de ste, lo que est en cucslii>11 1~. 1.1 .11111111
zacin en acto en el instante de responder a b clc111:wd.i Y n l.i 111
vestidura de la transferencia. De ah la pregunta: ;y 11 q1 w 111 .1 111111 t
za el analista, cuando no es en su pase?
Aqu me sirvo de una pis ta de LaC'nt1 . 1:11 l')'/ 1. 111.1111111 11 11 1111 1
Departamento de Psicoonlisls . h :1bln cl<-1 ",1 11 .il lnl11 n1nllt1 q111 '"' ' "
autoriza sino en s u extravo" (Orn lcw'I. N" 1. l'"I~ 11)

162

Colette Soler

La frmula es elocuente e inmediatamente sentimos su conexin


con la experiencia; pero, qu significa exactamente autorizarse en
el extravio? El extraviado, claro est, es siempre el sujeto. No saber
dnde est en la estructura del lenguaje: esto es lo que experimenta
en el curso de su anlisis, pues el artificio del procedimiento desidentifica. Habindose librado en el anlisis al infinito de la metonimia asociativa S 1 ~ S:z ... se habr separado de las identificaciones
que lo orientaban segn un significante amo (S 1) y quiz se habr
aliviado, al menos en parte, de aquello que lo abrumaba -efecto teraputico de la fuga-. Insistiendo, habr apreciado sin duda que la
metonimia gira en redondo, sin decir Jams lo que circunda con sus
rodeos, esto es, el objeto localizador (a), al que el analista presta su
presencia... sin saberlo. Pues el ser de este objeto no est h echo
de saber, incluso cuando se verifica. y el analista puede tambin no
saber que ste es su lugar. Por ms que lo aprenda de la topologa,
no por ello recuperar el saber... imposible.
Ahora bien: una cosa es el no-saber y otra autoriZarse en el nosaber. No es acaso contentarse con l, es decir, a la vez parar ahi
y encontrarse a gusto? El equivoco indica a las claras que renunciar, asi fuese sobre la seguridad de una impotencia, en efecto garantiZada, es una eleccin del sujeto. Por lo tanto, siempre habr
al menos dos usos del no saber: uno que desalienta el deseo, otro
que lo sustenta; uno que tapa. otro que causa. Ms fundamentalmente. los no saberes no son equivalentes. Cada uno vale slo lo
que vale el saber con el que se asegura. Quin pensar, por ejemplo, que el no saber de Jacques Lacan equivale al de la seora X o
al del seor Y? Esto es vlido para la doctrina del analista. y no lo
es menos en la cura. Si el amor. que se desvive siempre por hablar,
dice, al proferir su ltima palabra: "No puedo decir qu eres t para mi". el analista lleva las de ganar cuando se basta con un: "Dmelo", con el que estimula al analizante sin buscar, a veces inclusive - como se vio- sin querer la respuesta, esperando simplemente
que el sujeto reciba lo suyo. como se dice. Tambin el extravo puede ser decidido.
Cuando ese "l mismo" por el que el analista se autoriza no es el
extraviado, o sea el propio sujeto barrado, qu ocurrir, si no es
an aquel que finalmente se ha "hecho a ser" (a)?
Bien podr ser el asegurado del fantasma ($ O a). Decirlo no es
cometer insulto contra el analista; es tomar en cuenta algunos hechos del tipo de los que el dispositivo permite recoger. No es una
novedad, al fin y al cabo. Ya en el Seminario XI subrayaba Lacan la
incidencia en el psicoanlisis de lo que el analista "quiere que hagan de l". Sealaba incluso el efecto de su produccin de saber,

Uno por uno

163

habiendo hecho cada uno -dice- su aporte a la teora de la transferencia, a gusto de su fantasma.
Creeremos acaso que la gran Melanie Klein, por ejemplo, hubiese sacado a luz las angustias infantiles ligadas a los fantasmas de
fragmentacin del cuerpo de la madre, de no haber estado ella misma, todavia y siempre. enfrentada con la figura de un Otro materno
terrorifico? (Vase su biografia.) Podemos pensar que haba culminado el atravesamiento de su fantasma cuando en 1919 public su
primer caso -el de su hijo- despus de un corto psicoanlisis con
Ferenczi? No es tambin de ah, es decir del postulado por el que
acondiciona su castracin, de donde surge el aplomo con que ofrece
un saber nuevo sobre los fantasmas infantiles? En cuanto a Ferenczi, he podido mostrar (vase Ornicar?, N 35) que su viraje de
los aos treinta se descifra entero en su relacin transferencia! con
Freud, donde arde la pura pasin de la castracin y recordndonos
con ello que la autenticidad siempre tiene su precio.
En todos estos casos no se trata del "lapsus del acto", o sea del
acto mal dicho o dicho al costado, con el que Lacan estigmatiza a
Winnicott, sino ms bien del acto fallido; fallido e inmediatamente
reparado por el acting-out del fantasma, que acude en ayuda del
puro deseo del analista todava no advenido.
La prctica no resultar por ello inoperante, slo parcialiZada.
Demasiado determinado en su acto por su postulado, el analista se
encontrar sin duda con casos de incompatibilidad, a la particularidad de los cuales, los rechace o no, permanecer cerrado. Dicho de
otra manera: no podr "obrar bien en todos los casos de la demanda" (Scilicet, N2 2/3, pg. 14).
Para concluir

Vienen ahora unas respuestas a algunas preguntas planteadas


recientemente en la Escuela.
- Es prematuro el pase? Respuesta: si lo es hoy, lo ser siempre. De ah que lo "esperado no se tiene que dejar para maana".
- Es ya un fracaso este pase? La cuestin es ms delicada Y
hay varias repuestas.
Primeramente: no, el pase no es un fracaso. No puede serlo, pues
ya ha sido exitoso. Quiz no se lo advierta todava, pero ya ha sido
exitoso -en parte por sus malogros- en cuanto a cuestionar a los
psicoanalistas tal cual son, muy a menudo casados con su infatuacin y con su pereza mental. Habr bastado que Lacan deduzca de
la construccin de la estructura el punto de finitud del anlisis, pa-

164

Colette Soler

ra que los analistas ya no puedan ni desembarazarse de este zumbido molesto, ni contentarse solamente con existir. Aun s i slo fuese un punto ideal -no es el caso-, ya habra llenado su funcin de
voz inoportuna que conmina a los psicoanalistas a no instalarse en
todas l~~ cosas sobre su "'yo no pienso", a fin de que piensen el pslcoanhs1s, el suyo en primer lugar, y a veces para saber s i eventualmente deben proseguirlo.
Caba esperar, por supuesto, que reaccionaran las comodidades
de lo patolgico -el de Kant- y que apareciesen portavoces del
confort amenazado. Durante diez aos se hiZo or en la Ecole freu dlenne de Paris (EFP), en el propio seno del dispositivo, un silencio
plomizo que, protegiendo el corazn agalmtico del misterio, desviaba el pase. En la Ecole de la Cause freudienne (ECF), donde la cautela del silencio est proscripta, se hace or desde el mismo lugar
u n anuncio que promete el saber nuevo de los AE. Otra desviacin:
toda tentativa de localizar Ins titucionalmente el saber nos retrotrae
a antes de la Escuela de Lacan. Este "todos los AE." no hace m s
que designar el o los portavoces q ue los quieren constituir como
conjunto, al revs de lo que el pase implica.
AJ,rego, pues. una segunda respuesta: el pase tendr xito o no
segun que sepamos llevar hacia l... el espritu de la razn. Cuntos lo querrn, eso se ver en el debate que se abre para la Escuela.
Supone, como mnimo, que se consienta en medir el anlisis por el
saber de la estructura, y que se lo soporte.
Por todo esto me permit evocar lo que Lacan habra llamado casos felices, donde "pase fallido" deja esperanzas. Tambin sos
cuentan, y por poco que de ellos se pueda sacar alguna enseanza,
habrn pagado su tributo a la Escuela y a su elaboracin de saber.
Ya es bastante para que merezcan nuestro respeto.

"ANTICIPACIONES DEL FIN"

P ara empezar un anlisis, pues bien. h ay que elegir un a na.lista.


Hay que elegir uno entre aquellos que se proponen como pos ibles.
Como sabemos, esta e leccin es una cosa grave y sus consecue ncias son incalculables. Todo e l mundo lo sabe. no slo los ps ico
analis tas y no slo los ps icoanalizantes. Todo el mundo lo s:ll)('.
empezando por las parejas del analizanle en potcnci<\ . .Al(11110
puede decirles que no cree en el anlisis, pero s i es el :rn1.1 111 o d
marido, si es la amante o la esposa o has ta el p<'tdn o l.1 111.Hl1 dl'l
analizanle potencial. no bien se plantea que csll" a11.1ltz.111I<' 111tie
en anlisis. el partenaire da muestras de S::lhc.:r q1w 1'1 .111.tll .t.1 e 1
rival, rival como objeto. Lo muestra cic rta me nlc de 111.1111 1.1 cllve 1
sas, bien sea por un afecto de desamparo .. i1 1.11ulo1111 o 11 .11111111.
bien sea con sus protestas, pero l respond<: 111 lrnl11" 111" e .1 .111 .1 11
enLrada de su partenare en anlisis. E11ciw11l111 .11p 11 11111 111111 h.1
de que la "conciencia comn" salx q1w l'I .111.tlhh e 111il1l 1 1d1111 e 11
el amor, o, para decirlo ms frcucli.111.1111111!1 . 1 11 1e llhl1 l11 V11v 11
ocuparme hoy. para concluir csl:rn .1 11111.u l. n, de 1.1 c 11e1 11111 de c w
nuevo objeto. y me pregunt:\n: <011 11.h il1"1 e 11 q111 1111111 1 p11 1111 .1
esta eleccin el decaer l111 ri l.
Seflalo primeramente q1w <'I de c.,11 1 1111.d n 11 \'1 ol1 ol1 l 1111' 1 1
da.Silacuraenanamorfw.l1e11 1i1110111e1l111ol1 11 1111111 d1 l.i q1 w
h abl ayerJacqucs.Alnl11 Ml llc-1
ckl.i 1qi. 11 111 1l.i111l 1v1111 11 e l
cuadro, el final vis to ckialc 1.1 e11t1 .11l.1 1 1 1111 11111 1111 1111 1'111 111111 1111
sin ptica, la ~1..:o11wld.1 d1 l,1 11il1 .1il.i 111 1il1111 1111 1111 ti ol1 111111 1111
moque, cuando el d 1wl11 c".t.e prn ve 1cl1 , 11111 1 111 lt 11 1111 c 111111111 Mt 1,
Esta adopta par:1 c,1cl.1 111.d l.1 11111111 1111111111 il1 11 1 1 11 1.111 r.ir1.

166

Colette Soler

pero, cualquiera que sea la variedad de las expectativas y aspiraciones de I_~ e_ntrada, pode?1os decir que todas son esperanzas de rec~ perac10n, tal vez podnamos decir tambin de restauracin. A decir verdad. _esta recuperacion se desdobla segn las dos vertientes
en que el smtoma se despliega. Este oscila -para decirlo en forma
conde:isada: de la Impotencia al forzamiento, de un "no puedo lograrlo a un no puedo evitarlo". Es perceptible que el fin de espejismo q~e se lev~ta a la entrada del psicoanlisis suea con invertir
esta unpotenc1a Y con reducir este forzamiento. En este aspecto
cuando se da lo que llaman allanza teraputica, no veo cmo podri~
ser ot~ cosa que una allanza contra el inconsciente.
~~1 debemos tener en cuenta la ambigedad de la demanda de
~nlisis. El que demanda no es el sntoma. Digamos que el paciente
emand~ .c~ntra su sintoma. No olvidemos que este paciente es un
sujeto d1vichdo, lo cual signtfica que est constituido de dos partes
Una _de sus partes, la que sufre, recun-e al analista y a l anllsi~
cont~a la_ ~tra parte, aquella que hace sufrir. Esta formulacin, en
s u sm1ph~1dad, da cuenta a mi juicio de la llegada al analista. En
efecto, es indudable que el analizante se dirige a ustedes a partir de
aque!lo que lo atormenta. a partir de lo que Lacan llamaba en det:rmmado mo~ento sus "defectos" {lravers/ o sea lo que se le atraVlesa en sus mu:_as y, por qu no decir, en las miras de su yo.
. Podemos aqu1 -aunque no voy a desarrollar este punto, lomenciono s~Io al pasar- preguntarnos de qu partido es el analista. El
d_e_ la ah~a teraputl_ca nos lo dice: del partido del yo. Quiere decu que 9u1en es freudiano o autnticamente lacaniano es del partido del s1_nton~a? No es tan sencillo; por postura asumida. por a'Cioma ele d1spos1hvo. el analista es del partido de un tercero que es el
decir, el c~al elimina la eleccin forzosa: o el yo o el sin toma.
En que forma la divisin inicial de la demanda marca la eleccin de! ~nalista? Det:ngmonos primero en la fabricacin del objeto _anah~1co. Es un Objeto nuevo. No slo es una eleccin nueva de
Objeto sm~ que adems es la eleccin de un objeto nuevo. Yo parto
de .'~ eV1de~te: el objeto analista es aquel o aquella a quien uno
se du:ge. De inmediato advie1ten ustedes que no puedo decir -como dice ~.-acan acerca del esWo- que el objeto analista es el hombre a qmen uno se dirige. Estoy obligada a introducir inmediatam~nt~ la distincin del sexo: aquel o aquella. Esto es ya una comphcac1~n. Es aquel o aquella a quien uno se dirige. pero no para
cu~Jqu1er cos~. Y tampoco simplemente para conversar. El sujeto se
d_h ige al an~1sta ~ar~ "decirse". Pues bien, lo que da la consistencia del analista-objeto es la transferencia del se del "decirse" en su
doble componente, significante y libidinal. Primer punto, p~es. el

"Anticipaciones delj'in"

167

objeto analista es constituido por la operacin del dispositivo. q_ue


Freud situaba en la pareja asociacin libre e interpretacin; podnamos traducirla por palabra y silencio o, como lo mencionaba ayer
Jacques-Alain Miller, en trminos de decir: decir todo, decir nada.
Si el objeto analista es constituido por la operacin del dispos~l~vo,
esto significa que se hace objeto a merced de la revelacin anahttca,
que su estatuto de objeto se subordina al hecho de que l es "el
hombre de paja del sujeto supuesto saber*. De lo contrario. no se
advertia la diferencia entre una pasin de transferencia y una pasin corriente, y el hecho de que el analista se venda como objeto lo
cambia todo.
Observen a este respecto que el analista es el nico objeto que
no demanda ser amado por s mismo. El que se autoriza por s
mismo no busca que se lo ame por s mismo. No slo no lo busca,
sino que adems consiente en que se lo ame como a un otro, y especialmente para su uso en el dispositivo. Esto es tan cierto, que
cuando al analista se lo elige como objeto fu era del dispositivo, y
antes de la demanda de anlisis -cosa que sucede-. esto no deja
ele resultar problemlico para la cura. Mencionar astmismo las
observaciones que diriga Freud a los mdicos jvenes y en las que
subrayaba la distincin que deban hacer entre el amor dirigido a
su persona y el objeto que ellos son en la transferencia. Mientras
que el amor de transferencia es un amor comn y corriente -es el
amor-. en cambio el objeto de Ja transferencia no es para nada un
objeto comn y corriente: pues precisamente es solidario del sujeto
supuesto saber. Lo ilustra adems el hecho de que a l analista no le
interesa que se contemple su rostro, contrariamente a la Madona
de Dora y de algunas otras, la cual est ah efectivamente para eso.
Acostar al paciente tambin tiene este sentido. En primer lugar, el
objeto analtico no es sino el soporte de Jo que se transfiere hacia
l, y est hecho de esta transferencia. En el caso del Hombre de las
Ratas, por ejemplo, cuando en la segunda y tercera sesin de su
encuentro con Freud habla de su obsesin, el analista pasa a ser
*mi capitn", expresin que el Hombre de las Ratas deja salir en su
confusin y tras la cual se perfa el significante del padre. Pero. a
causa de esto. tildado con esle primer nombre de objeto, Freud. el
analista. pasa a ser tan caro al Hombre de las Ratas como lo que le
cost confesar su obsesin. Si ahora trajese el ejemplo de Dora, sera una prueba a contrario. Freud cometi la falta de h ablar desmedidamente -es l quien lo dice- y el acting-out de Dora contemplando a la Madona lo reconviene: error sobre el objeto. Por eso,
Freud queda esta vez clesinvesticlo y Dora se va. Podra mencionar
tambin el caso que Herv Castanet nos propona en el inicio de

168

Colette Soler

estas Jornadas, donde el flechazo lateral por una mujer desestima


al analista.
El analista es el nico objeto del que no se puede decir: "Porque
era l, porque era yo". De l habra que decir: "El" no es sino por la
transferencia de lo que es "yo" {moi], o est en m. Evidentemente, el
analista hace "papel de alguien" en el lugar del objeto; y este alguien debe ser tomado no slo en el sentido de alg-un analista, sino
tambin en el sentido fuerte con que se dice: "Ese es alguien!", para evocar el peso de su singularidad, el peso de su ser. Pero si el
analista es ciertamente alguien. e incluso alguien nico para el paciente, el peso de este alguien es un peso prestado. Prstamo doble:
primero, si presta su rostro, es un ser de mil rostros en funcin de
la transferencia como repeticin; y segundo, ms profundamente, si
l presentifica el sin rostro de la libido, es el del plus-de-goce analizante.
Segundo punto: qu incidencia tiene el ser del analsta en la
constitucin de este objeto nuevo? Qu incidencia tiene su persona en el ser prestado que va a recibir de la transferencia? Qu peso debemos dar, en la eleccin, a los rasgos que lo distinguen? Hay
aqu dos problemas posibles. Uno concierne al impacto de las singularidades del analista sobre su acto y sobre su capacidad para
prestarse a la transferencia. Hay en la enseanza de Lacan ciertas
indicaciones, discretas, sobre esta cuestin. Lacan menciona por
ejemplo, al pasar, su carcter de semblante del objeto a: no es del
todo fcil, hay que estar dotado para eso; y Lacan sita aqu una
diferencia entre los sexos. apuntando que, contrariamente a lo que
se pod1ia imaginar, para las mujeres es ms dificil. Hoy no me ocupar de este aspecto de la cuestin, slo tratar de la eleccin del
analista.
Observen que el analista es primero objeto-destinatario antes de
ser investido como objeto de la transferencia. Si puedo decir que el
analista cualquiera se torna objeto nico porque el analizante se dirige a l en el decir transferencial, debo aadir tambin que no
puedo dirigirme a quienquiera a la entrada. No puedo dirigirme a
cualquier analista. Y aqu, de hecho -la experiencia ms simple lo
demuestra-, el rostro propio, y no el rostro prestado del analista,
aquel que no es un producto del dispositivo, cuenta. Se lo verifica
en las firmes ideas que el analizante potencial tiene a veces con respecto a su analista virtual. Si piensa en l, lo querr ms bien hombre o ms bien mujer -gran diferencia, verdad?-, eventualmente
casado, formal, con hijos o, por el contrario, menos realista y ms
marginal. Lo querr veterano o novato, notorio u oscuro, erudito o
no. Como condiciones de la confidencia se requieren una serie de

",,.,,,.,. '

"Gaslo" lr:H\luc
ra "des-pienso". IN. d e ' I 1

170

Colette Soler

can lo menciona- que lo esencial, o una parte, no ha comparecido.


Hay otro caso interesante, el del sujeto que gast mucho. El analista resulta as un objeto tan caro -con el equvoco que resuena en
este trmino-, tan caro en libido y tan caro en apego - lo que no
significa que el sujeto quiera a su analista, tal vez signifique que le
causa horror- , el analista resulta as un objeto tan caro. que el sujeto ya no quiere deshacerse de l. es decir que, del objeto transformado en capital, l pretende hacerse un capital. Por una inversin
de valor, la "de-aificacinM que el acto preside se invierte. Es un caso ilustrativo del anlisis interminable, ms bien imprevisible, pues
no es incompatible con una investidura verdadera y autntica del
trabajo analtico, y se decide solamente a trmino en esa negativa a
renunciar a la libido. que sin embargo ya ha sido gastada.
Si el analizante consiente en su quiebra, es decir s i hace el duelo
de su aportacin de fondos, que viene a ser lo mismo que soltar ese
objeto que tan caro le res ult, qu suceder con l? Es una cuestin importante, que se plante ayer. Pues bien, yo sealo que Ja libido nunca est falta de empleo: no hay desempleo para ella. Ms
an, una vez disipado el espejismo de la entrada - y sta es una de
las maravillas del anlisis- , contrariamente a lo que sucede con los
verdaderos espejismos , no se desemboca en la agona de la sed sino
ms bien. curiosamente, en nuevos oasis. La libido perdedora sale,
paradjicamente, gananciosa. El trmino del momento eventualmente depresivo de la fase final hace promesa de una satisfaccin.
El fin del anlisis no es el duelo perpetuo. Este sealada ms bien
una pasin continuada de la castracin. Entonces, al final, qu le
suceder a este sujeto? Helo aqu aliviado de lo que le molestaba y.
por aadidura, edificado -ha aprendido algo-; una vez cumplido el
duelo podr sacudirse y decir, como al final de Tintin y Milou: "En
marcha hacia nuevas aventuras!M Alegre manera de indicar algo
muy se1io: "la potencia de la pura prdidaM.

INDICE

CLlNICA DE LAS PSICOSIS

Qu lugar para el analis ta? :.........'.'.'.'.


. ..................
.. ...... ..
El trabajo d e la p sicosis ......................
Rectificar al Otro ..... .... ......... ... ...... .. ...... ..
. dida y culpa en Ja melancola .... .. ...... ........... ......... ... ........ ....... . ..
P cr
... .... .
El ueto p sictico en el psicoan 1isis .. .................. ..... ..... ...... .
s J
........... ...... .. ..
La m ana: p ecado mortal.. ................................ ..... ..

(,

EL CASO ROUSSEAU

Dos vocaciones, dos escrituras .................. .... : .. ............... .. .......... ..


Constelacin familiar de un paranoico de _g~mo .... .... .... ....... ... :.. :::.
.
ndignidad mclancohca .... ............. ..... "
Inocencia paranoica e 1
J ean-Jacqucs Rousseau y las mujeres .......... ...... ......... ....... ..
Rousseau el smbo1o .............. .......... " ...... ..

t\'I

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11 1
11 I
111

FINALES D E AN/\Ll ~ll !;


Qu fin para el analista ? ............ ...... .. ......... "
Uno por uno ......................... .. ..... ..............
"Anticipaciones del fin" ................ .... .... ...... ..

1 11
1lll
11 111

Impreso t'l t 1wv lc 111hr!' 1k 11111: 1111 ( '111111 11:11


Paso l!l:l, Avdl11 111'd11, A11{111l l1 111