APUNTES

Jos Ingenieros
(1877-1925)
-Era hijo de inmigrantes y mdico de profesin. Fue alumno de Jos Mara Ramos Meja.
Cuando no ejerca la medicina, orientada principalmente hacia la psicologa y la
criminologa, desarrollaba estudios de carcter sociolgico y filosfico.
-En 1911, disconforme con la injerencia poltica en los concursos universitarios, renuncia a
todos sus cargos y se exilia en Europa. En esta estada, escribe El hombre mediocre en
1913. Este escrito est inspirado en un contexto argentino muy particular, en el cual la elite
oligrquica encarnada en la generacin del 80 atraviesa graves dificultades de legitimacin
poltica. La emergencia de las clases medias y el surgimiento de las movilizaciones de
masas se alzan como nuevos actores sociales que presionan hacia el establecimiento de una
democracia ms amplia (la Ley Senz Pea ser un resultado de esto).
-En este clima poltico, Ingenieros percibe que el problema contemporneo que afronta la
Argentina es el establecimiento de la mediocracia como sistema de organizacin social.
Esta mediocracia admite dos formulaciones distintas pero similares: la oligarqua
aristocrtica y la democracia cuantitativa. Ambas tienen de comn la eliminacin del
mrito, ya sea por nivelacin (poder de la mayora ms all de sus capacidades o virtudes) o
por privilegio clasista (riqueza acumulada, apellido prestigioso, etc.). Para Ingenieros, estas
dos formas de organizacin social llevan a la decadencia cultural. Propone entonces como
remedio el establecimiento de un rgimen meritocrtico, donde la diferencia y la
seleccin operen como los principales valores de la organizacin social.
-Esta propuesta es fundamentada por el pensador a travs de su filosofa, la cual es
bautizada por l como Idealismo experimental. Esta doctrina piensa a la sociedad como
un organismo vivo cuya supervivencia depende de su adaptacin constante a una realidad
cambiante. Para ello, el ser humano cuenta con una ventaja: capacidad de anticipacin. Sin
embargo, no todos los seres humanos la tienen en igual grado. Existen diferencias
fundamentales: estn los idealistas y los mediocres. Los primeros son aquellos que pueden
extender su mirada al futuro y pensar un ideal, es decir, anticiparse a los futuros cambios de
la realidad. Esta capacidad los convierte en individuos excepcionales capaces para innovar
y renovar las sociedades. Los segundos, es decir los mediocres, carecen de esta habilidad
por ser demasiado estrechos y sujetos a las creencias establecidas. Operan de modo
gregario, es decir, sin poder diferenciarse de la masa.
-Ingenieros dice que ambas fuerzas son necesarias. Sin la mediocridad, los idealistas no
tendran contra qu rebelarse; sin ideales, las sociedades pereceran frente a la cambiante

realidad. En el equilibrio entre unos y otros, una comunidad progresa a travs de reformas
paulatinas y mesuradas. Por esta razn, Ingenieros dice que el progreso necesita de la
diferencia entre los hombres, motivo por el que la igualacin democrtica es antinatural, ya
que la evolucin de lo vivo se produce all donde se seleccionan diferencias y variaciones
individuales.
-A partir de estos conceptos, Ingenieros afirma que una comunidad afronta periodos de
salud y enfermedad. En los periodos de salud, puede hablarse de la existencia de una
autntica patria en la que sus integrantes marchan juntos por el establecimiento de una meta
comn, de un ideal. En estos periodos, los idealistas son respetados. No obstante, existen
periodos de rebajamiento en los que el podero de los mediocres es predominante y los
idealistas son perseguidos o marginados. La consecuencia de esto es el desencadenamiento
de una decadencia cultural en la que la patria es imposible, ya que todos se encuentran
buscando su propio beneficio, manteniendo creencias que la realidad empieza a declarar
como caducas. En este sentido, Ingenieros considera que la Argentina decadente se
encuentra actualmente a la espera de nuevos ideales que permitan revitalizar su espritu
patritico de cara a las nuevas condiciones sociales de la vida moderna.

Carlos Astrada
(1895-1970)
-Era filsofo de profesin. Desarrolla su pensamiento en una poca bastante convulsionada
por los efectos de las guerras mundiales, los regmenes totalitarios (nazismo, fascismo,
franquismo), las crisis econmicas (crisis del 29 y del modelo agroexportador argentino) y
el surgimiento de la sociedad de masas (caracterizada por el individualismo y el
consumismo). En este contexto, se vive una crisis generalizada de los valores occidentales
de progreso y civilizacin: el avance mundial de la racionalidad haba despojado al hombre
de su espiritualidad, llevando a las sociedades a dos guerras mundiales, al holocausto y a
las bombas atmicas de Hiroshima y Nagasaki. Claramente, la razn y la ciencia se
muestran entonces como las principales causas de un mundo humano en decadencia, donde
la civilizacin manifestaba una barbarie sin precedentes en la historia de la humanidad.
-En este escenario, Carlos Astrada propone realizar una filosofa de la argentinidad con el
objeto de acceder a la esencia de lo argentino. Esto lo realiza desde un enfoque crtico de
las ideas de civilizacin y progreso, prestndole ms atencin a los afectos y sentimientos
que a lo cientfico y racional. Esto es as porque, para l, el ideal civilizatorio de Alberdi,
Sarmiento y la generacin del 80 nos haba llevado a una triste sumisin a los intereses de
Europa, desvindonos de nuestra esencia argentina.

-En consonancia con esta idea, Carlos Astrada postula que la argentinidad es una forma
particular de existencia, una forma especfica de sentir el mundo y de vivir en comunidad.
Describe que surge en 1810 y que sus caractersticas fundamentales se encuentran
plasmadas en un mito, ya que los mitos constituyen la memoria activa de los pueblos. Su
fuerza radica en que stos penetran de lleno en la sabidura popular de forma afectiva y no
racional, proporcionando a las comunidades humanas una forma de interpretar el mundo y
de posicionarse en l a travs de determinados valores y metas en comn. De acuerdo a
esto, Carlos Astrada sostiene que el mito de la argentinidad se encuentra en el mito
gaucho, al cual le dedica en 1948 una obra titulada de esa misma forma.
-En El mito gaucho la tesis central de Astrada es la siguiente: el Martn Fierro de Jos
Hernndez rene los principales valores y principios sobre los cuales los argentinos deben
construir una comunidad justa y libre. Al mismo tiempo, sostiene que el gaucho resume el
drama de la Argentina por dos motivos: 1) el gaucho, habitante de la pampa, personifica la
lucha contra una naturaleza indomable que presenta condiciones adversas para el
establecimiento de una comunidad (los vientos son devastadores, las distancias separan a
las personas, la inmensidad de la naturaleza hace sentir pequeo e impotente al ser
humano); y 2) el gaucho es un hombre humilde y trabajador que, vctima de la exclusin
social y poltica que la civilizacin le impone, se ve empujado a vivir con los salvajes con
quienes resulta posible tener una vida mejor. Esto ltimo se corresponde con La ida de
Martn Fierro. En La vuelta, Fierro regresa para contribuir a la construccin de una patria
justa y con valores.
-Este movimiento de exclusin e inclusin personifica, para Carlos Astrada, el ascenso que
las masas populares experimentan en el siglo XX. De este modo, lo que describe el filsofo
es la siguiente trayectoria: 1) el gaucho contribuye a asegurar la independencia de la nacin
(Gemes es un claro ejemplo de esto); 2) luego de la independencia, el gaucho es excluido
por un sistema dirigido por intereses extranjeros (La Ida); y 3) las grandes mayoras
excluidas, as como sus valores de laboriosidad, humildad y justicia, son integradas a la
vida comunitaria y poltica (La vuelta). Sin embargo, en este regreso no es el gaucho el
que retorna. Esto es as porque la vida moderna haba provocado la desaparicin del
gauchaje. No obstante, el gaucho resurge transformado en las masas populares del
interior que acogieron sus valores.
-Para Carlos Astrada, estas masas son los migrantes internos del interior que hicieron la
manifestacin del 17 de octubre de 1945 para pedir por la liberacin de Juan Domingo
Pern. En otros escritos, afirma que los cabecitas negras son los hijos de Fierro, es
decir, las capas sociales excluidas que ahora participan de la construccin de una
comunidad justa y soberana. Luego de 1955, ao en el que el peronismo es derrocado,
cambiar hacia el marxismo volvindose un gran crtico de la figura de Pern.