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LABORE
Laboratrio de Estudos Contemporneos
POLM!CA
Revista Eletrnica
JUVENTUDES E POLTICAS CULTURAIS VOCS ESTO PRONTOS PRO ROL?
HELEN FERREIRA
Pedagoga (UERJ/FEBF), Mestre em Educao, Cultura e Comunicao (UERJ/FEBF), Doutoranda em
Educao (UFF).

Resumo: Na contemporaneidade possvel perceber que as juventudes vm ocupando outros espaos e

criando espaos outros e interpretando-os conforme seus anseios. Os muros podem ser transformados
em telas, as reas debaixo dos viadutos se alternam como palco de dana, os shoppings centers podem ser
reas de encontro e estdio de fotografia. Apesar do potencial dos jovens de ocuparem os espaos de
forma criativa, nem sempre a questo tratada como algo positivo. As polticas culturais para as
juventudes precisam englobar nos seus projetos a pluralidade e diversidade do universo jovem. Este
trabalho busca refletir alguns pontos no que tange a juventudes e culturas, juventudes e espaos, lazer e
polticas culturais.
Palavras chave: Juventudes. Polticas culturais. Espaos.

JUVENTUD Y POLTICAS CULTURALES "ESTN USTEDES LISTOS PARA EL ROL?"

Resumo: En la poca contempornea, es posible darse cuenta de que los jvenes estn ocupando otros
espacios y interpretarlos de acuerdo con sus deseos. Las paredes pueden ser transformadas en lienzos, las
reas bajo los puentes como escenario de baile alternativo y la danza, centros comerciales pueden ser
espacios de reunin y estudios fotogrficos. A pesar del potencial de los jvenes para ocupar los espacios
de una manera creativa, la pregunta no siempre es tratada como algo positivo. Creyendo que las polticas
culturales para los jvenes necesitan agregar en sus proyectos la pluralidad y diversidad, este trabajo
pretende reflejar algunos puntos con respecto a los jvenes y las culturas, los jvenes y los espacios, ocio
y polticas culturales.
Palabras clave: juventud, polticas culturales, espacios.

Ser jovem e viver a juventude

A juventude rica, a juventude pobre,
A juventude sofre e ningum parece perceber
(R.R.)

Juventude uma construo social e cultural; ao discorrermos sobre ela, carecemos marcar o
espao, o tempo, a herana poltica, cultural e social, o poder aquisitivo, a produo de subjetividade, etc.
No entanto, apesar da pluralidade podemos compreender juventude enquanto categoria pelos aspectos em
comum atribudos aos jovens. Juventude vem a ser uma categoria social que est permeada pelo desejo,
pela emoo, pela inconstncia, carregada de elementos da cultura globalizada, de simbolismos, enfim,

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uma categoria que pode ser (re)construda diante do tempo-espao e da histria.
Sendo assim, identidade juvenil uma construo social e deve ser compreendida diante do
contexto que lhe confere sentido, das identificaes em grupos e da singularidade dos encontros. H
muita diversidade na cultura juvenil, por isso muitos estudiosos usam o termo juventudes.
Os jovens tendem a se expressar de formas variadas, mas h necessidade de identificao com
personagens, de pertencimento a um grupo e de reconhecimento nos espaos que frequentam. A indstria
miditica direciona os gostos, desejos e anseios dos jovens, estimula-os para serem consumidores
desenfreados dos bens culturais e de produtos em geral. O mercado se aproveita de aspectos das
juventudes para criar um circuito cultural e produtos especficos para essa categoria de consumidores que
tambm so produtores.
As juventudes tiveram e tm papel fundamental nestas novas formas de apropriao e
(re)significao dos aparatos tecnolgicos. Os jovens que muitas vezes so taxados como
desconcentrados uma vez que querem respostas rpidas , apelidados de gerao da exposio, no
tem receio de se expor e so intitulados de sem identidade porque so capazes de assumir suas
mltiplas identidades; conseguem navegar no oceano ciberntico com fluidez. Cabe ressaltar que na tese
de Pierre Lvy o ciberespao obra de um verdadeiro movimento social cujo grupo lder vem a ser os
jovens escolarizados das metrpoles (1999, p.123).

Os jovens das periferias, os jovens afortunados da Zona Sul, os jovens do campo, mesmo tendo
tantas diferenciaes nos seus cotidianos, nas relaes familiares, escolares entre outras, so seduzidos a
viver num universo de consumo, seja atravs dos seriados, das novelas ou atravs da cultura digital. Mas
por tratarmos de juventudes, no se pode massificar a categoria, sabe-se que h um vasto campo de debate
em que os jovens so propulsores de criaes, de mudanas e de alternativas.
A forma como os jovens tem se apropriado dos meios de comunicao destaque para o uso
da internet, vendo na mesma o potencial para agregar e compartilhar informaes, conhecimentos e
somar foras tambm ocorre em outros terrenos. A pluralidade que cerca o universo jovem no
amparada com sucesso nas instituies de ensino, muitas vezes o poder de criao dos mesmos tolhido
nos espaos que justamente deveriam promover a criatividade.
As formas e intensidades das experincias vividas pelos jovens no so homogneas nas suas
propores. Suas trajetrias so singulares: ainda que vivam no mesmo espao fsico, tenham as mesmas
origens, a mesma situao financeira, a observao e a relao com o mundo singular.
As juventudes das periferias tendem a ficar mais isoladas nas circunscries de seus bairros.
Uma dentre tantas outras barreiras a locomoo. Esse isolamento implica em diversos prejuzos, uma
vez que essas reas tm investimento escasso por parte do poder pblico, com poucas reas de lazer e

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marcadas pela violncia - o que provoca certo tipo de recluso e de limitao de acesso cidade.
Podemos afirmar que em reas de periferia alguns pontos vo interferir diretamente na
produo de subjetividade das juventudes. So eles: a ausncia do pai, as barreiras de transitar pela cidade
sair da zona de conforto, a limitada relao dialgica com a escola e ausncia de polticas pblicas
culturais voltadas para as juventudes de periferia. Este ltimo aspecto ser abordado em mais detalhe
adiante.
A falta de valorizao e apoio das manifestaes culturais locais, a deficincia de praas e o
crescimento da violncia empurram os jovens para locais tidos como protegidos. Os shoppings centers
so exemplos disso. Mas ser que estes espaos esto abertos para os jovens de periferias? Expandir os
shoppings centers para reas de periferia uma alternativa de lazer e entretenimento para os jovens?
Os rolezinhos no devem ser encarados como uma reao dos jovens pela falta de polticas
culturais que atendam as juventudes. No entanto, a ao deles reforou a necessidade de trazer o tema
para as pautas das polticas pblicas culturais, e frisa que na contemporaneidade estes centros comerciais,
pontos de consumo, tambm se tornam espaos de convivncia. Atualmente os shoppings centers do
estado do Rio de Janeiro tm a maior concentrao de salas de cinemas. Muitos oferecem teatros,
parques, espaos de jogos etc. e constituem-se como um dos principais espaos de lazer dos jovens cujas
famlias tm maior poder aquisitivo.
Rolezinho e Isoporzinho a busca por outros espaos

Se
eu
no
fao
nada,
Eu
durmo
o
dia
inteiro
e
Porque quando escurece,
s estou a fim de aprontar
Tdio com um T bem grande pra voc
(Tdio - Legio Urbana)

no
a

fico
no

satisfeito
direito

No final de 2013 e comeo de 2014 as mdias deram destaque para um acontecimento uma
complexa aglomerao juvenil denominada de rolezinho. O ato consistia em marcar encontros atravs
da internet para passeios em shopping center. O encontro era composto por dezenas, centenas, de
jovens, em geral, moradores de periferia que escolhiam previamente um shopping para visitao do
grupo. Esses eventos surgiram primeiro no Estado de So Paulo para que os jovens que se conheciam
somente pelas redes sociais digitais pudessem apreciar pessoalmente uma relao; muitos deles alegam
ter fs seguidoras nas redes sociais e que suas fs queriam tirar fotos com eles.

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Lucas Lima1, um dos organizadores do Rolezinho contabilizava mais de 56 mil seguidores.
O jovem afirmava, assim como tantos outros, que os rolezinhos so para encontrar as fs, pegar
mulher. No entanto, aps ser intimado pela Justia, e com o risco de pagar R$10 mil, caso viesse a se
envolver com tumultos provenientes dos rolezinhos, decidiu afastar-se das movimentaes2.
No Rio de Janeiro, em 2000, houve o Passeio dos Excludos ao Shopping Rio Sul. O ato foi
realizado pela Frente de Luta Popular (FLP), que uniu grupos como o Movimento dos Trabalhadores Sem
Terra (MST), o Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST), o Movimento Universidade Popular
(MUP), entre outros grupos. O foco do ato era mostrar, numa forma simblica, a diferena de classes. Na
poca o ato foi hostilizado tanto pela sociedade civil como por agentes policiais, de forma anloga ao que
ocorreu com os rolezinhos.
No caso da ida dos excludos ao Shopping Rio Sul, o contraste entre os afortunados e os
despojados de poder aquisitivo acarretou um amplo debate sobre as barreiras invisveis que permeiam a
sociedade. A indignao dos frequentadores do shopping e at mesmo dos funcionrios ao depararem
com pessoas simples, algumas usando chinelas, roupas surradas e rasgadas, com semblantes de
cansados3 e com fome, evidenciou alm das desigualdades sociais e econmicas o preconceito com
aqueles que no esto adequados ao padro que se espera dos frequentadores de um shopping da Zona Sul
do RJ. Muitas pessoas se retiraram da praa de alimentao ao perceber pais (manifestantes) tirando
quentinhas para alimentar seus filhos. O lanche coletivo oferecido pela organizao composto por po
francs, mortadela e refrigereco causou perturbao aos consumidores que desfrutavam das refeies
comercializadas na praa de alimentao.
Os rolezinhos, realizados por jovens, numa forma de organizao espontnea e sem um
planejamento concreto, tambm causaram averso em alguns membros da sociedade brasileira. Primeiro
pelo quantitativo de jovens aglomerados, segundo, porque se espera um comportamento especfico para
estes espaos (shopping), ou seja, estar com trajes de marcas apreciadas pela classe mdia tradicional,
consumir bens e servios. notrio que um grupo de jovens de periferia tirando fotos 4, falando alto e em
grande parte composto por pessoas cuja cor da pele no branca chama ateno, sugerindo que seja
arrasto ou coisa semelhante; fruto do esteretipo que envolve a figura do jovem de periferia. Este
1

Lucas de Oliveira Silva de Lima, de 18 anos, faleceu no dia 06 de abril de 2014, aps participar de um
baile funk na capital paulista. A circunstncia de sua morte ainda est sendo averiguada pelo 64 Distrito
Policial; a suspeita que o jovem esteve envolvido numa briga passional.
2
Disponvel em: http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2014/04/07/organizador-derolezinhos-morre-em-sao-paulo.htm. Acesso: 08 de abril/2014.
3
Parte dos componentes fez uma viagem longa de nibus vindo da Baixada Fluminense e arredores, e os
sujeitos dos acampamentos do MST, que na poca estavam em Santa Cruz, passaram a noite acordados
devido a incurso policial no acampamento.
4
Uma das marcas das juventudes contemporneas o apego ao registro atravs de imagem fotogrfica,
para expor nas redes sociais.

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acontecimento provocou a continuidade de debates sobre o jovem de periferia, a falta de espaos de lazer
e entretenimento; logo, manifestou a necessidade de enfatizar pautas sobre polticas pblicas culturais
para as juventudes.
Os shoppings so espaos privados para atendimento pblico. Compostos por lojas, espaos de
lazer etc. Diante da violncia urbana, esses centros comerciais proliferam, oferecendo no s servios e
bens, mas tambm a ideia de espao resguardado, climatizado, sedutor e propcio ao consumo. Sendo um
espao privado de atendimento pblico, quem pode estar nesses locais?

A condio de prdio ou edifcio privado, manifestao concreta do direito de

propriedade, no significa que seus donos podem (no sentido de conduta
juridicamente vlida) criar todo e qualquer tipo de restrio ou limitao
circulao de pessoas naquele espao fsico (direito de ir, vir e ficar). Com
efeito, a propriedade privada no pode ser utilizada como instrumento de
discriminao, segregao e mesmo de exerccio arbitrrio de caprichos ou
vontades. Essa afirmao decorre diretamente do Estado Democrtico de
Direito inscrito na Constituio, a ser construdo por todos (autoridades
pblicas, cidados, proprietrios de bens, etc) (CASTRO, 2014, p.3).
As barreiras invisveis que foram retratadas no documentrio Hiato 5, tambm foram
percebidas nos rolezinhos, uma vez que os jovens tambm foram hostilizados por utilizarem o espao
redefinindo sua funo conforme seus anseios, no caso como ponto de encontro dos pobres das periferias.
Condutas jurdicas foram acionadas para impedir que houvesse mais rolezinhos em outros shoppings
centers6. O que gerou repdio nas redes sociais digitais e convocaes para outros rols, agora com
carter de protesto, tendo adeso no s dos jovens, mas de grupos sociais e simpatizantes.
cabvel, diante do que legal, que alguns fatores possam ser impeditivos para que os jovens
permaneam nesses espaos, como estar portando arma, promover agresses e confuses, porm,

[...] claramente possvel identificar hipteses em que a restrio ou

limitao no tolerada como juridicamente vlida: a) pela raa ou cor da
pele; b) pela idade; c) pela condio fsica; d) pelas preferncias em
termos de vestimentas (moda); e) pelo local de moradia; f) pelas
preferncias sexuais e g) pela forma de chegada ao estabelecimento
(veculo particular ou transporte pblico) (CASTRO, 2014, p.05).

Hiato: um documentrio realizado em 2007, pelo diretor Vladimir Seixas. Foram realizadas entrevistas
com pessoas que participaram do Passeio do Excludos ao Shopping Rio Sul e com estudiosos de reas
como comunicao e cincias sociais; o documentrio enfatiza as diferenas, as barreiras que cercam
pessoas com baixo poder aquisitivo.
6
Cabe destacar que os shoppings escolhidos so os mais luxuosos, aqueles que se assemelham com os
europeus ou americanos.

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As culturas juvenis tendem a ser marginalizadas pela forma como utilizam o tempo-espao. A
ideia de estarem com tempo livre fere o ideal de otimizar o tempo com atividades que so mais
produtivas e que podem lhes render mais sucesso profissional na vida adulta, como, por exemplo, estar
num curso de ingls, num curso tcnico ou fazendo um esporte7. O tempo livre e o espao de interao
dos sujeitos devem ser visto como potencial na produo de subjetividade e no como tempo-espao
improdutivo.
E por que os jovens se apropriaram dos shoppings centers? Foucault (2005) nos remete a
pensar o ambiente em que vivemos como espao que nos leva para fora de ns mesmo, sendo
heterogneo. No uma questo de preencher os espaos com pessoas e objetos, h relaes que
delineiam stios decididamente irredutveis uns aos outros e que no se podem sobre-impr (idem). Para
o jovem de periferia que muitas vezes subtrado dos variados espaos, que tem seu direito de circular
pela cidade limitado por diversos fatores, quando consegue subverter a ordem do que naturalizado e
ocupar um espao (criar espaos outros), que no foram programados para ele, provoca averses pela
imposio de sua prpria presena.
Com a mercantilizao do lazer e em ano de Copa do Mundo, a diverso e produtos ligados ao
entretenimento tm atingido valores exorbitantes. O movimento Rio Surreal inspirado no Braslia
Surreal, ambos criados em pginas da internet , tem apontado essas questes atravs de denncia dos
lugares que cobram valores altos pelos bens e servios. Os jovens cariocas esto buscando solues para
curtirem com os amigos, mas sem muitos gastos, recorrendo, por exemplo, a um objeto antigo e
conhecido pelos cariocas frequentadores das praias do Rio, o isopor.
Depois dos rolezinhos, que teve seu auge no estado de So Paulo, o Rio de Janeiro inova
com o isoporzinho - encontro que tambm comeou atravs das redes sociais digitais, com destaque
para o Facebook. Cansados dos valores absurdos das bebidas, resolveram marcar encontros atravs das
redes sociais e levaram isopores com bebidas para espaos pblicos.
A ideia beber de boa sem precisar vender nenhum rim mostra como pensa a molecada
adepta ao isoporzinho. Mas o evento no s para beber cervejas e refrigerantes; vem tornando-se uma
manifestao cultural com shows de msica e atividades nas ruas. A prtica vem ocorrendo h algum
tempo, s que agora tem visibilidade por conta da veiculao nas redes sociais digitais e ainda com o
aspecto de protesto contra o elevado preo cobrado pelas bebidas. Este tipo de diverso recebe crticas,
mas ainda no teve nenhum registro de confronto. O isorporzinho ocupa as ruas, praias e praas
espaos pblicos e por isso ainda no teve nenhuma represso mais exaltada. Talvez essa tenha sido a
melhor ttica dos que propem o encontro.
7

O que no um comum para grande parte dos jovens de periferia.

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Com o advento das redes sociais digitais muitos preconceitos que eram velados sobre os
espaos (lugar de direito, lugar subtrado, lugar estereotipado etc.) escapam nos posts, sejam as
reclamaes de alguns moradores do Leblon que alegam pagar taxa de Imposto Predial e Territorial
Urbano (IPTU) num valor alto e no poderem frequentar a praia e as redondezas por estas estarem
infestadas de favelados, ou ainda, com a publicao de foto de um cidado de bermuda e camiseta num
aeroporto do Rio de Janeiro que gerou comentrios maldosos: aeroporto ou rodoviria? negando ao
sujeito, no caso o advogado Marcelo Santos, o direito de estar naquele local. A viso estereotipada de
algumas pessoas negava sua presena num lugar de que se espera certo glamour nos trajes.
Apoio-me em Foucault (2005), quando descreve os espaos de heterotopias contestao dos
espaos que vivemos que so reais e mticos, que assumem variadas formas e que podem ter sua funo
original mudada no decorrer da histria, espao outro. Julgo que as heterotopias de desvio, as que so
destinadas aos sujeitos desviantes das normas estabelecidas, se fazem presentes tambm nos dias de hoje.
Sendo assim, no caso de jovens desviantes a penalidade a recluso, a privao da liberdade. No caso dos
jovens que queriam entrar nos shoppings e foram reprimidos a ameaa era lev-los para o Conselho
Tutelar.
Vemos o grande impacto das polticas pblicas como a Bolsa Famlia e o crescimento da
economia nos lares das periferias, o que tambm favorece o encantamento com a possibilidade de
aumentar o consumo. Estar em espaos como shoppings, aeroportos, teatros, dentre tantos outros,
incomoda a tradicional classe mdia brasileira. Os espaos fechados ou semifechados destinados a este
pblico especfico comeam a ser disputados com os emergentes, que mesmo no estando nas mesmas
condies sociais e econmicas reivindicam estes espaos.
Ainda recorrendo a Foucault (2005) e seu pensamento sobre os espaos de heterotopias, podese perceber que o jovem da periferia ao frequentar o templo do consumo pode olhar no espelho e se
recompor, assumindo traos do seu entorno. No entanto, pode (re) inventar o espao, criar espao outro,
mas isso no quer dizer que deixa de ser um espao de consumo traos de integrao com o consumo.
Este espao do encontro, da juno de jovens para tirar fotos em locais bonitos para colocar no Facebook,
o espao outro.

Polticas culturais: histrico excludente e manuteno da excluso

E
com
o
bucho
mais
cheio
comecei
Que
eu
me
organizando
posso
Que
eu
desorganizando
posso
me
Que eu me organizando posso desorganizar
(Nao Zumbi)

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a
pensar
desorganizar
organizar

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Polticas culturais podem ser entendidas como aes institudas pelo poder pblico, entidades
civis, grupos comunitrios e empresas privadas que tem como premissa apoiar, reconhecer e proteger o
desenvolvimento material e imaterial de uma sociedade. Sendo assim, notrio que poltica pblica
cultural no est restrita ao que realizado pelo Governo vigente; no entanto, sabemos que o papel do
Estado para formulaes e reconhecimentos de polticas pblicas culturais de grande relevncia para a
sociedade.
Recorrendo histria do Brasil, percebe-se que as polticas culturais eram travadas pelo poder
da monarquia portuguesa que negava a cultura indgena e africana, assim como censurava jornais e
revistas vindos do exterior. Com a fuga da Famlia Real (1889), este poder comea a decair, como
salienta Rubim (2007),

A oligrquica repblica brasileira dos finais do sculo XIX at os anos 30

tambm no teve condies de forjar um cenrio propcio para o surgimento
das polticas culturais nacionais. Apenas foram realizadas aes culturais
pontuais, em especial, na rea de patrimnio, preocupao presente em
alguns estados. Nada que possa ser tomado como uma efetiva poltica
cultural (p.14).
Nas dcadas de 30 e 40 do sculo XX, foram realizados trabalhos no mbito da cultura nos
quais observa-se um envolvimento mais denso do Estado; no entanto, a maioria das aes no tratada
como polticas pblicas culturais. Cabe destacar que no governo de Getlio Vargas, comeou a se
institucionalizar um setor cultural elitista e autoritrio. Rubim (2007, p.18) salienta que a gesto de
Vargas deixou traos de uma abstrusa tradio no pas, a relao de governos autoritrios e polticas
culturais.
Nas dcadas seguintes, percebe-se o campo cultural amparado pelo setor privado, o que ainda
acontece nos dias atuais. Isso ocorreu devido omisso do governo no que tange ao campo cultural. As
estruturas montadas no governo Vargas foram mantidas, mas espaos que antes eram da iniciativa
privada, como o caso do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, passam a ser reconhecidos como
espaos de utilidade pblica e comeam a ser amparados por verbas federais. Historicamente, podemos
perceber que essa medida no tinha uma inteno de continuidade: no eram polticas de financiamento
ou manuteno desses espaos culturais, mas sim medidas pontuais o que vai acompanhar alguns
governos posteriores.
Como bem salienta Chau (2006), a percepo de polticas culturais pode ser dividida em trs
ideias. A primeira destaca o poder pblico como o propulsor cultural, ou seja, capaz de produzir e
difundir a cultura, reforando assim sua prpria ideologia.

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A segunda ideia est atrelada tradio populista: h uma diviso de cultura elitista e
cultural popular. Cabia ao setor de cultura uma funo pedaggica para com as massas. A ideia era se
apropriar da cultura popular e transform-la e devolv-la ao povo. Essa concepo vai se direcionar para o
repdio da cultura elitista e glorificao da cultura popular. Mas o que cultura popular? Hall nos aponta
que:

No podemos simplesmente juntar numa nica categoria todas as coisas que

o povo faz, sem observar que a verdadeira distino analtica no surge da
lista uma categoria inerte de coisas ou atividades mas da oposio chave:
pertence/no pertence ao povo. Em outras palavras, o princpio estruturador
do popular neste sentido so as tenses e oposies entre aquilo que
pertence ao domnio central da elite ou da cultura dominante, e cultura da
periferia (2003, p. 256).
Chau chama ateno para a terceira ideia que implantada com a ascenso do neoliberalismo:
cada vez mais o papel do Estado no campo da cultura passa a ser minimizado, cabendo aos rgos da
cultura enquadrar-se aos padres da indstria da cultura, do mercado. Acabam comprando os servios
culturais do que moda no mercado cultural e adotam uma poltica de favorecimentos e excluso.
A cultura cada vez mais apropriada pelo mundo corporativo. notrio que com as leis de
incentivo a cultura isso deveria mudar. No entanto, a falta de transparncia, o interesse privado, a falta de
regulao e fiscalizao por parte do poder pblico, fazem com que alguns grupos sejam privilegiados e
outros no. A lgica do mercado um imperativo, mas
Quanto a perspectiva estatal de adoo da lgica da indstria cultural e do
mercado cultural, podemos recus-la tomando, agora, a cultura como um
campo especfico de criao: criao da imaginao, da sensibilidade e da
inteligncia que se exprime em obras de arte e obras de pensamento, quando
buscam ultrapassar criticamente o estabelecido (CHAU, 2006,p.135).
As leis de incentivo a cultura ainda esto longe de contemplar certos produtos e eventos
artsticos. A necessidade de submeter os projetos culturais aos editais uma constante e isola pequenos
projetos, como os que acontecem nas periferias.
Atualmente, alguns editais do Fundo Nacional de Cultura colaboram para que as regies que
no esto no circuito cultural do eixo Rio-So Paulo possam concorrer a esse apoio. Mais importante
ainda foi o projeto de implantao dos Pontos de Cultura, que contribuiu para que os patrocnios no
ficassem s no apoio espordico para um nico evento.
Essas medidas tiveram impactos importantes de forma geral, mas ainda precisam ser
expandidas para atender a um contingente maior. preciso que haja mais debate com a sociedade para
que sejam edificadas e implantadas polticas pblicas culturais que atendam a maior pluralidade, e nesse

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caso os jovens tm sido os mais esquecidos.
O discurso sobre polticas culturais denso na questo da acessibilidade s produes
artsticas. Nas ltimas dcadas a preocupao tem sido dar acesso aos bens culturais vide o projeto das
Lonas Culturais. Mas as Lonas so o suficiente? O que tem sido veiculado nas Lonas tem atendido aos
anseios das comunidades?
O Estado no produtor de cultura. Os grupos populares tm capacidade de produzir cultura,
logo, esto em igualdade para experimentaes e divulgao do que produzem. No precisam atender as
exigncias do mercado.

Isto significa que se tomar a cultura como um direito do cidado e, em

particular, como direito criao desse direito por todos aqueles que tm sido
sistemtica e deliberadamente excludos do direito cultura neste pas: os
trabalhadores, tidos como incompetentes sociais, submetidos a condies
cuja origem, cujo sentido e cuja finalidade lhes escapam (CHAU, 2006, p.
70).
O que deve ser pleiteado o dilogo com a diversidade cultural formas de produo,
divulgao e sentidos que identificam pessoas e grupos sociais pois a ideia de levar cultura ao povo
desconsidera a gama de produes que est fora dos circuitos culturais e desqualifica os que no esto
envoltos pelo marketing, tampouco amparados ou reconhecidos pelos rgos oficiais de cultura.
As manifestaes culturais so patrimnio da sociedade. Mas percebe-se que as regras que
gerenciam o mercado tambm so as regras que gerenciam a cultura. O patrocnio ainda est restrito as
fundaes e institutos das principais empresas do pas.
Entretanto, por mais que as juventudes de periferia estejam margem das polticas pblicas
culturais e sociais, inegvel a criatividade e capacidade que elas tm para desenvolver artifcios em prol
das suas pretenses e necessidades. Das quadrilhas juninas s rodas de samba; do jogo de futebol no cho
de barro at a Favela Water Planet8, o que percebido o pulsar de vida coletiva nas favelas e no o
isolamento como ocorre em muitos condomnios de luxo.
A singularidade dos jovens de periferia deve entrar na pauta dos debates das polticas pblicas
culturais. A criminalizao das manifestaes culturais como os Bailes Funks, grafitagem e outras
atividades com a inteno de reestabelecer a ordem, tm um impacto negativo, uma vez que desqualifica
estas atividades culturais promovidas por grupos da periferia.
Faz-se necessrio o reconhecimento das manifestaes culturais populares espontneas pelos
rgos oficiais de cultura, um amplo debate com a sociedade, ou seja, maior espao de participao na
8

Com o aumento da temperatura nos meses de janeiro e fevereiro de 2014, nos finais de semana a
populao das periferias do RJ ocupou caladas e ruas com piscinas de plstico.

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gesto das polticas pblicas culturais. No ser criando projetos como os rolezdrometos, como
sugeriu o governador (Geraldo Alckmin) de So Paulo, que se contemplar os desejos de atividades
culturais das juventudes. Essas ideias so manuteno da excluso, direcionam os jovens para locais
fixos, impedindo a vivncia da cidade em sua plenitude.

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Recebido em: 23/11/2014
Aceito em: 08/12/2014

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