Aproximacin al Enfoque de la Inteligencia Espiritual *

1- Situar a la Inteligencia Espiritual en la historia:

Se presenta un recorrido sobre distinto autores que se han aproximado a la importancia de lo espiritual o
trascendente en la vida del ser humano.
Viktor Frankl se plantea como una primera
referencia en 1945. Fue neurlogo y psiquiatra
austraco, creador de la logoterapia. Sobrevivi
desde 1942 hasta 1945 en varios campos de
concentracin nazis, incluidos Auschwitz y Dachau. A
partir de esa experiencia, escribi el libro El hombre
en busca de sentido. Entiende que el ser humano es
existencial, dinmico y capaz de trascenderse a s
mismo. Para l lo que permite superar los
condicionamientos biolgicos, psquicos y sociales es
la trascendencia.
El psiquiatra Robert Cloninger (Alemania, 1994) se
refiere a una nueva dimensin especfica, en el
examen mental de sus pacientes, a la que llama
Espiritualidad y auto-trascendencia, que se
compone de tres reas fundamentales que son: El auto-abandono, la Identificacin transpersonal o de unin
espiritual y emocional con los otros, la naturaleza y el mundo. La Aceptacin espiritual aprehensin de
relaciones intuitivas de sexto sentido, experiencias religiosas y comprensin del sentido real de la vida, el
origen, la humanidad, la inmortalidad.
Para finales del siglo XX, comienza hablarse de la inteligencia como una capacidad que puede desarrollarse. Y a
partir de estos estudios se abre la puerta a grandes avances sobre la inteligencia.
Es Howard Gardner, psiclogo, investigador y profesor de la Universidad de Harvard, en 1983 quien present su
teora en el libro Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences. La inteligencia no es una cantidad que se
pueda medir con un nmero como lo es el coeficiente intelectual (CI). En el contexto de las Inteligencias
mltiples, se refiri a la inteligencia espiritual como inteligencia existencial o transcendente (1999). I.E.:
capacidad para situarse a s mismo con respecto al cosmos y a los rasgos existenciales de la condicin humana
(significado de la vida, de la muerte y el destino final del mundo fsico y psicolgico), en profundas experiencias
como el amor a otra persona o la inmersin en un trabajo de arte.
Merece una especial atencin, el aporte de los profesores Dahar Zohar (profesora de la universidad de Oxford) e
Ian Marshall (psiquiatra de la Universidad de Londres) (1997). Segn estos dos cientficos, la inteligencia
espiritual complementa la inteligencia emocional y lgico-racional, y faculta para afrontar y trascender el
sentimiento y el dolor, y para crear valores; da habilidades para encontrar el significado y el sentido de nuestros
actos.
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Con el fin de contar con insumos que contribuyan a ampliar la perspectiva sobre este campo, presentamos un texto-compendio de la
Hermana Elena Azofra Villa, Religiosa de la Pureza de Mara, donde ofrece una serie de elementos que ha venido identificando en sus
ratos de tiempo libre, fruto de su motivacin por el tema, y sobre los cuales comparti en una Charla que dict con estudiantes de la
UCAB - Los Teques en mayo de 2012.

Propiamente, el trmino Inteligencia Espiritual fue acuado por estos dos investigadores. Ambos descubrieron
que cuando las personas efectan alguna prctica espiritual o hablan sobre el sentido global de sus vidas, las
ondas electromagnticas en sus cerebros presentan oscilaciones de hasta cuarenta megahercios a travs de las
neuronas. Estas oscilaciones recorren todo el cerebro, pero presentan una oscilacin mayor y estable en el
lbulo temporal. Segn Zohar, la inteligencia espiritual activa las ondas cerebrales permitiendo que cada zona
especializada del cerebro converja en un todo funcional.
La inteligencia espiritual permite, pues, acceder a los significados profundos, plantearse los fines de la existencia
y las ms altas motivaciones de sta. Es la inteligencia del yo profundo la que se enfrenta a las graves cuestiones
de la existencia y a travs de ella, busca respuestas crebles y razonables. El debate abierto en los albores del
siglo XXI, se centra en identificar otra forma de inteligencia, la espiritual, existencial o trascendente
3.- Robert Emmons (2000, psiclogo) define la inteligencia espiritual como aquella capacidad que abarca la fase
trascendental del hombre, el sentido de lo sagrado y los comportamientos virtuosos. La relaciona directamente
con la experiencia religiosa y tica. Tambin la concibe como el uso adaptativo que hacemos de la informacin
espiritual para facilitar la vida de todos los das, resolver problemas cotidianos y conseguir la realizacin de
nuestros propsitos.
4.- Kathleen Noble (2000/2001) concibe la inteligencia espiritual como un poder innato del ser humano, pero
que exige un desarrollo y una ejercitacin para que pueda florecer y desarrollarse en su plenitud. La sensibilidad
espiritual, o espiritualidad, es una transformacin de la persona y sta exige una labor sobre uno mismo, un
trabajo sobre el propio yo. Genera una calidad de ser que es el punto de partida del saber espiritual.
5.- Frances Vaughan (2002) la define como la vida interior de la mente y el espritu, y su relacin con el ser, en el
mundo. Implica la capacidad para comprender con profundidad las cuestiones existenciales a travs de
discernimiento y los niveles de conciencia. Es ms que una habilidad de la mente, pues conecta lo personal con
lo intrapersonal y el yo con el espritu. Una persona espiritualmente inteligente tiene una enorme capacidad de
conexin con todo lo que existe, pues es capaz de intuir los elementos que unen, lo que subyace en todos, lo
que permanece, ms all de las individualidades.
6.- MacGilchrist, Myers y Reed (2004): En una lista de tipos de inteligencia que consideran necesarias
desarrollar en el sistema escolar proponen tambin la inteligencia espiritual, que es como la facilidad para
adquirir un sistema de valores y que se caracteriza por apreciar fundamentalmente la vida y el desarrollo de
todos los miembros de la comunidad.
7.- David B. King (2007, Canad). Considera que sta nos hace hbiles para cuatro actividades: Uno, capacita
para el pensamiento existencial y crtico; dos, faculta para contemplar crticamente la naturaleza de la
existencia, la realidad, el universo, el espacio, el tiempo. Tres, capacita para la generacin de un sentido
personal. Cuatro, capacita para entrar y salir de estados de conciencia, como la conciencia csmica, la
contemplacin profunda, la prctica de la oracin, y el ejercicio de la meditacin.
8.- Singh G. (2008) la concibe como una habilidad innata para pensar y para comprender el fenmeno espiritual
y para orientar la existencia cotidiana a partir de una sabidura libremente elegida por uno mismo. Fundamental
para desarrollar la experiencia religiosa e interpretar los mensajes simblicos de las tradiciones religiosas.

Resumen sobre los modos en que se entiende la inteligencia

Desde la teologa encontramos tambin perspectivas interesantes

En el siglo XIX el cardenal J.H. Newman reflexionaba, con otras palabras, sobre la necesidad de un trabajo
educativo para la competencia espiritual.
En el siglo XX: K. Rahner, a su vez afirmaba con respecto a este mismo tema: el cristiano del futuro ser mstico
o no ser cristiano. Por mstico entenda un cristiano que hace personalmente la experiencia de la fe y la
necesidad de esa condicin vena fundada para l en el hecho de que el cristiano ha comenzado a existir en las
sociedades avanzadas en situacin de dispora. Todo ello tambin apunta a la necesidad de estar preparado
para desarrollar esa personalizacin de la fe.
Y desde la pedagoga encontramos tambin perspectivas interesantes
Kessler (1999). Si estamos educando para una ciudadana plena, el desarrollo espiritual pertenece a las escuelas.
Lo ms importante como profesores, es que debemos respetar el reto de cada estudiante de encontrar lo que da
un sentido e integridad a una vida y lo que permite a cada uno de ellos sentirse conectados con lo que es ms
preciado. En la bsqueda de s mismo, la gente joven descubrir lo que es sagrado en la vida, lo que es sagrado
en sus propias vidas, y lo que le permite llevar sus ms sagrados regalos a nutrir el mundo.
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2- La IE es una competencia
2.1.

La inteligencia:

La inteligencia es la capacidad de ordenar los pensamientos y coordinarlos con las acciones. La inteligencia no es
una sola, sino que existen tipos distintos. En un sentido puramente etimolgico, la palabra inteligencia denota
capacidad de discernir, de separar distintas alternativas y poder tomar la decisin ms oportuna.
Segn el modelo de Inteligencias mltiples de Gardner, tenemos la siguiente clasificacin:
1. La inteligencia lingstica e idiomas.
2. La inteligencia musical
3. La inteligencia lgico -matemtica, aplicando el razonamiento, el clculo y la capacidad cientfica.
4. La inteligencia visual y espacial.
5. La inteligencia psicomotora y deportiva.
6. La inteligencia intrapersonal nos capacita para formarnos un modelo verdico de nosotros mismos, escuchar
las emociones y saberlas usar para desenvolvernos en la vida.
7. La Inteligencia interpersonal, habilidad para las relaciones sociales, para establecer vnculos y alianzas
empticas con sus semejantes,
8. Inteligencia naturalista, capacita para la buena observacin de los fenmenos y para sugerir hiptesis
explicativas a lo que tiene lugar en ella.
2.2. La inteligencia espiritual:
Cuando afirmamos que el ser humano es capaz de entender lo espiritual en virtud de su inteligencia espiritual,
nos referimos a que tiene capacidad para un tipo de experiencias, de preguntas, de movimientos y de
operaciones que slo se dan en l y que, lejos de apartarle de la realidad, del mundo, de la corporeidad y de Ia
naturaleza, le permiten vivirla con ms intensidad, con ms interiorizacin, ahondando en los ltimos niveles.
La vida espiritual no es una vida paralela a la vida corporal, sino que est ntimamente unida a ella. Quien la
cultiva, percibe ms intensamente cada sensacin, cada contacto con la experiencia, cada relacin interpersonal.
De hecho, quien se ejercita en la vida fsica predispone su ser a la espiritual. Como veremos ms adelante, el
cultivo de la inteligencia espiritual no exige, necesariamente, el retiro del <mundanal ruido>, la ascesis y el
olvido de la gente. El cultivo de la inteligencia espiritual pasa por la prctica del dilogo, del ejercicio fsico y del
deleite musical, entre otras posibilidades.
La inteligencia espiritual impulsa a plantearnos interrogantes existenciales y a vivir experiencias que trascienden
los lmites habituales de los sentidos, que conectan con el fondo ltimo de la realidad y que nos acercan al
descubrimiento del verdadero potencial de cada uno. Es una especie de dinamismo que mueve a buscar la
plenitud, al perfecto desarrollo de todo nuestro ser, a la profundidad y al sentido de lo que hacemos,
padecemos y vivimos. Se expresa en una profunda aspiracin a una visin global de la vida y de la realidad que
integre, trascendencia y d sentido a Ia existencia.
La inteligencia espiritual no debe confundirse, ni identificarse sin ms con la consciencia Religiosa.

La primera es la condicin de posibilidad de la segunda. Slo porque el ser humano tiene esta forma, la
inteligencia puede vivir la experiencia religiosa, pero la inteligencia espiritual es un dato antropolgico, no una
cuestin de fe.
La creencia religiosa es una manifestacin de un desarrollo de la inteligencia espiritual que consiste en la
adhesin a un tipo de verdades que no pueden demostrarse racionalmente, que son objeto de fe. Esta adhesin
da sentido a la vida humana y permite comprender los grandes momentos de la existencia: eventos como el
nacimiento, la muerte, el amor y el sufrimiento.
La creencia es una cuestin de voluntad, pero tambin, de inteligencia. Como indica Jos Ortega y Gasset, (Ideas
y creencias), todo ser humano, por el mero hecho serlo, vive en unas determinadas creencias, religiosas o no. La
disponibilidad a creer se debe a esta forma de inteligencia que hay en l.
Partirnos del presupuesto de que el olvido de esta dimensin conduce a un grave empobrecimiento.
Cuando un ser humano niega su fuerza espiritual y de alguna manera trata de extinguirla sin poder, con todo,
suprimirla, se convierte en un ser oscurecido y dbil y, al mismo tiempo, encerrado en s mismo, en l no tiene
cabida ninguna otra cosa.
La vida espiritual no es patrimonio de las personas religiosas. Todo ser humano, por el mero hecho de serlo, es
capaz de vida espiritual, de cultivarla dentro y en el marco de las religiones. En virtud de su inteligencia
espiritual, necesita dar un sentido a su existencia y al mundo en el que vive, experimenta su existencia como
problemtica y necesita pensar qu tiene que hacer con ella. La inteligencia espiritual no es monopolio de las
religiones, sino patrimonio del ser humano.
Existe un conjunto de necesidades en la persona que no son de orden corporal, ni psicolgico, ni social. Es de
orden espiritual. A menudo, este conjunto de necesidades se ubica en el campo de las psicolgicas, pero no se
pueden reducir al plano de lo mental o emocional. Irrumpen en lo ms profundo del ser humano y exigen el
trabajo de la inteligencia espiritual para poder responder satisfactoriamente a ellas.
2.3. Capacidades que busca desarrollar la inteligencia espiritual:

EL GOZO ESTTICO: La inteligencia espiritual faculta para vivir la experiencia esttica, para deleitarse con
Ia belleza de la realidad, ms todava, para captar lo sublime de las cosas y embelesarse con ello. Bello
ser lo que sea interiormente bello.

LA LLAMADA INTERIOR: El ser humano es capaz de auscultar una llamada. No nos referimos a una
llamada fsica, a la voz que se percibe a travs del sentido auditivo. Evocamos una llamada interior.
Nadie nace sabiendo qu es lo que va a dotar de sentido su vida, lo que la va a hacer valiosa. Nadie
tiene, al irrumpir en el mundo, un conocimiento claro de la misin que debe desarrollar a Io largo de su
existencia. A medida que desarrolla su vida, se da cuenta de que est llamado a hacer algo con ella y que
tiene que descubrirlo por s mismo, pues nadie puede suplirle en tal tarea. La determinacin de la propia
vocacin en el mundo es obra de la inteligencia espiritual, aunque no slo de ella.

El ASOMBRO: Una cosa es existir. Otra, muy distinta, es darse cuenta de que uno existe. Experimentar la
sorpresa de existir, el vrtigo del fluir temporal.
Una cosa es mirar, otra cosa es admirarse de Ia realidad. La admiracin va estrechamente vinculada a Ia
operacin de tomar distancia. El mirar focaliza la atencin en un objeto, mientras que la admiracin
exige una parada en el tiempo, una visin de conjunto que va unida al sobrecogimiento.
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Esta capacidad admirar constituye -como vio Aristteles, el origen del filosofar. La sorpresa de existir
tiene efectos en la dimensin emocional y somtica de la persona. Es una forma de pasin, repentina,
muy similar al sobrecogimiento.

LA AUTOTRASCENDENCIA: Trascender consiste en ir ms all, en cruzar una frontera. Consiste en no

contentarse con lo que se es, con lo que se tiene, con lo que se sabe. Es la pasin por indagar lo que est
ms all del lmite, lo que se esconde ms all de lo que conocemos. El trascender expresa una carencia,
pero tambin una esperanza.

LA BSQUEDA DE SENTIDO: La bsqueda del sentido no es un producto de la cultura, ni un fenmeno

artificial. Emerge de lo ms hondo del ser, como una necesidad primaria. El ser humano, en virtud de su
inteligencia espiritual, es capaz de interrogarse por el sentido de su existencia. Lleva a relacionar sentido
con valor, y, aplicarlo a la vida, es lo que Ia hace digna de aprecio y lo que justifica que valga la pena
vivir.

EL AUTOCONOCIMIENTO: La inteligencia espiritual nos faculta para adentrarnos por aquella infinita
senda que conduce al conocimiento de uno mismo. En este punto convergen la inteligencia
intrapersonal y la espiritual. Entre ambas hay un campo de interseccin.
El desarrollo de la inteligencia intrapersonal es fundamental para abordar una respuesta a su primera
por la identidad personal. Habilita para adentrarse en las propias emociones, pensamientos, recuerdos y
expectativas, para formarse una imagen transparente y adecuada de lo que realmente somos. Cultivar la
inteligencia intrapersonal es absolutamente necesario en la vida.

La CAPACIDAD DE DISTANCIAMIENTO: La inteligencia espiritual da poder para tomar distancia de la

realidad circundante, pero tambin de nosotros mismos. Tomar distancia es una operacin
aparentemente simple, pero, sin embargo, bsica para la existencia humana. Es la condicin de
posibilidad de la propia consciencia de la singularidad y de la realizacin de la vida en un marco de
libertad.

LA FACULTAD DE VALORAR: Capacita para valorar y emitir juicios de valor sobre decisiones, actos y
omisiones. El ser humano no slo obra en el mundo; adems, dispone de la facultad de valorar a la luz
de unos criterios, sus acciones, sus omisiones, sus palabras, sus silencios, y tiene, adems, la capacidad
de modificar, si cabe, la trayectoria de su andadura.
Slo el ser humano es capaz de construir una pirmide de valores (pirmide axiolgica) y vivir conforme
a ella. Los valores no son hechos, ni pasiones, tampoco realidades tangibles. Son horizontes de
referencia que el ser humano tiene capacidad para vislumbrar.
No slo nos mueven las necesidades. Tambin los valores son la fuerza motriz de la existencia
En virtud de la inteligencia espiritual, el mundo se nos revela como un universo de valores: donde est lo
agradable y lo desagradable, lo noble y lo vulgar, lo bello y lo feo, lo bueno y lo malo, lo sagrado y lo
profano. Para el ser humano, el mundo no es un amasijo de realidades tangibles que interaccionan unas
con otras. Est, adems del mundo visible, el mundo axiolgico, el universo de los valores

LA ELABORACIN DE IDEALES DE VIDA: los ideales no son las ideas. Son objetivos, referencias
personales, aspiraciones que se desea hacer realidad a lo largo de su vida. Son la expresin concreta de
lo que uno desea llegar a ser, se propone lograr y tiene intencin de construir con esfuerzo, tesn y
sacrificio.
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La inteligencia espiritual permite plantear ideales de vida. Los ideales son pequeos eslabones en la
construccin del sentido. Para poder elaborar tales ideales es esencial la labor de la inteligencia
intrapersonal, pues sta permite conocernos a fondo y tener una imagen precisa de las posibilidades.

IRONA Y HUMOR: La experiencia de la vulnerabilidad se relaciona estrechamente con la seriedad. Lo

serio, en la existencia, parece cuando la vulnerabilidad entra en juego. Entonces, sta no puede ser
descrita en trminos de comedia, o de pasatiempo, sino en trminos de tragedia.
El ser humano goza de un sentido espiritual que padece unas necesidades de orden espiritual que no
puede desarrollar ni satisfacer de otro modo que cultivando y desarrollando su inteligencia espiritual.

EL SENTIDO DEL MISTERIO: No es verdad que el desarrollo de las ciencias naturales atrofie el sentido del
misterio. Ms bien lo contrario. Lo desarrolla ms intensamente, Pues en la medida en que uno se
adentra en los misterios de la naturaleza, descubre ms niveles de realidad por conocer.
El sentimiento de lo misterioso procede del sentimiento de debilidad, de nuestra insuficiencia y de la
inmensidad del universo. El misterio es lo insondable, lo que va ms all de lo desconocido o que se
conoce mal. En sentido estricto, es lo que est oculto, lo que no se percibe con los sentidos, ni se aclara
con la razn cientfica La inteligencia espiritual faculta para suscitar preguntas.
Una persona profunda aprende a convivir con ellas. A diferencia de las respuestas que, a menudo, son
frgiles, las preguntas nos permiten ahondar en el misterio de la realidad.

LA BSQUEDA DE UNA SABIDURA: Toda persona anhela, desde lo ms profundo de su ser, una
sabidura vital, una visin global de la existencia, una orientacin que le permita vivir una existencia feliz.
La inteligencia espiritual opera, en este sentido, sobre las otras modalidades de inteligencia y permite
elaborar una sntesis global del mundo y hallar el lugar que ocupa en l el yo.
La inteligencia espiritual faculta para elaborar una visin global del mundo, otorga una cosmovisin.
Sabidura procede de sabor y denota simultneamente saborear y tener saber. El sabio sabe degustar las
cosas, desde las ms vitales hasta las ms insignificantes.

EL SENTIDO DE PERTENENCIA: Quien cultiva la inteligencia espiritual, es capaz de sentirse miembro del
gran Todo, estrechamente unido a cualquier entidad fsica, biolgica, vegetal o irracional. Tiene la
facultad de trascender su marco inmediato de pertenencia y se capta a s mismo como una entidad que
forma parte del gran Todo.

EL PODER DE LO SIMBLICO: La virtud de la inteligencia espiritual, el ser humano es capaz de trascender

el mundo natural y a s mismo. Convierte los objetos naturales y los que l mismo fabrica en realidades
simblicas, en instrumentos que comunican algo que est ms all de ellos.
El smbolo es siempre un significado que trasciende el objeto, una cosa que evoca un sentido que no es
inherente a s misma. Gracias a la inteligencia espiritual, tenemos el poder de lo simblico, capacidad de
convertir en smbolos objetos naturales y artificiales, y comunicarnos a travs de ellos.
Cuando uno trata de expresar sentimientos profundos, pensamientos y preguntas que emanan de su
inteligencia espiritual, requiere de smbolos. Los smbolos desbordan el mundo de la ciencia y dejan
entrever otro mundo que se oculta ms all de las leyes cientficas.

LA CAPACIDAD DE RELIGACIN: La inteligencia espiritual es la raz de la vida espiritual, pero la

espiritualidad no es la religiosidad. La vida espiritual es bsqueda, inquietud, anhelo de sentido, camino
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hacia lo desconocido, autotrascendencia. En la medida en que el ser humano se interroga por lo eterno,
por lo infinito, prepara la religiosidad.
Religacin es vnculo, comunicacin, reconocimiento de la alteridad. La religiosidad es intercambio y
transferencia de sentimientos y de pensamientos, un reconocimiento mutuo y una mutua benevolencia.
La persona religiosa se siente vinculada a un Ser superior que le acoge y le sostiene, que se le da
permanentemente, que la conoce ms ntimamente.
Ser espiritual significa plantearse, apasionadamente el sentido de la vida y estar abierto a respuestas que
pueden llenarnos de estremecimiento' Jos Ortega y Gasset va ms all cuando dice: <Todo hombre que
piense: la vida es una cosa seria, es un hombre ntimamente religioso>. Nosotros diramos ms bien
espiritual porque utiliza la expresin religiosidad para identificar el vnculo con el Ser superior. Cuando la
respuesta a la pregunta por el sentido de la vida se refiere directa o indirectamente, explcita o
implcitamente al Ser supremo' estamos frente a una Persona religiosa.

3- La Inteligencia espiritual en la educacin

3.1. Implicaciones para la educacin
En el mbito educativo las investigaciones empricas son menos. Se tiende de infravalorar la importancia que el
desarrollo espiritual tiene en las aulas. Pero es importante considerar algunos aspectos:
Es necesaria una visin interdisciplinar de las disciplinas cientficas sobre la experiencia
religiosa/espiritual.
Es importante aumentar la conciencia de la importancia que la espiritualidad personal tiene en
diferentes aspectos del desarrollo personal. (A. Smith, masculinidad)
La educacin en valores es importante pero no escapa a una cuestin: de quin son esos valores. La
secularizacin de la educacin moral ha debilitado su credibilidad (A Wright Spirituality and Education
p.13). La escuela debe afrontar la realidad del adoctrinamiento. Wright propone que se sustituya por
nutrir, y se equilibre con la crtica: la habilidad de pensar por ellos mismos y hacerse responsables de
sus pensamientos y accionessensibles a sus valores ltimos y a los valores ltimos de los que les
rodean. (p.125)
El significado de las relaciones interpersonales y las implicaciones para los docentes. Necesidad de
adultoscaring que sean proactivos, y no meramente reactivos.
3.2. Es posible el desarrollo de la inteligencia Espiritual?
La dimensin pedaggica de la competencia espiritual nos dice que sta es un proceso de desarrollo de la
interioridad que capacita al educando para establecer relaciones consistentes y consecuentes con Dios y con los
dems, por medio del conocimiento de Jess que lleva a un entusiasmo por seguirle e imitarle, a la vez que
expande el corazn en una capacidad de amar hasta el final
El que conoce a Jess y lo sigue, se distingue por la luz y serenidad que brota de sus ojos desde la interioridad
del corazn. Se trata de ser titulados en INTERIORISMO, pero del corazn vivo, corazn de carne, corazn
humano.
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Personalizar la experiencia espiritual

J. Martn Velasco desarrolla la necesidad de personalizar, de hacer propia la experiencia espiritual y por
tanto religiosa. Habla del paso de un cristianismo impersonal, sociolgico, de masas, a un cristianismo
personalmente asumido; como paso de una fe pasiva a una fe activa; como cambio de un catolicismo
practicante, hecho de ritos y prcticas cumplidas por obligacin o por presin social, a un cristianismo
confesante. Personalizar el cristianismo significa realizar personalmente la experiencia cristiana con su
pluralidad de dimensiones que abarcan la totalidad de la persona: razn, sentimiento, decisin, opcin
libre, accin en el mundo, relacin interpersonal, con su asombrosa pluralidad de niveles, que
comportan un largo itinerario y el paso por etapas sucesivas, y con su inagotable riqueza de aspectos:
teologal, tico, cltico, prctico y hasta poltico. Todo ello, en las dimensiones que se crean necesarias,
presupone una competencia.

Desde el mbito educativo y pedaggico se ha profundizado bastante en el espacio anglosajn de. De

manera global, el Informe Delors: La educacin encierra un tesoro, incide de manera audaz y clara sobre
la importancia de trabajar la dimensin espiritual, como medio para el crecimiento personal, as como
para la prevencin y la resolucin de conflictos.

Francesc Torralba, filsofo cataln y estudioso de esta inteligencia, ha propuesto unas estrategias
como dimensiones desarrollables sencillamente, que determinarn el desarrollo de la IE.

Pero esas dimensiones propuestas por Torralba no slo son estrategias de desarrollo de la Inteligencia espiritual,
sino que tambin, lo son de la verdadera formacin en valores que tanto predican las propuestas educativas.
Veremos que los valores surgen del desarrollo de la I.E. no de la imposicin mediante carteleras o actividades
escolares.
3.3. Estrategias para el desarrollo de la Inteligencia Espiritual
- La prctica asidua de la soledad: Buscar momentos de apartamiento. No buscar el vivir en soledad, pero no
temer la soledad.
La soledad permite el dilogo consigo mismo y con
Dios. Permite saborear el afecto que brota del corazn
y sopesar las energas personales; capacita para las
grandes decisiones. Los valores que surgen en la
personalidad: el valor ante la vida, la opcin por la
justicia, premisa para la contemplacin y la autoestima.
Es condicin para la respuesta vocacional.
- El gusto por el silencio: Crecer con fortaleza; como los
grandes rboles como se forjan los minerales
preciosos.
El silencio de palabras, el silencio de gestos, el silencio
de presencias, el silencio de imgenes. Vencer la
tentacin de estar siempre en comunicacin de ruidos
o de uno mismo. Saber callar de s, saborear la lentitud,
porque los ruidos de los movimientos a veces son los
que ms aturden.
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Los valores que se forjan en la personalidad: Saber ceder ante otro; serenidad; alegra, capacidad de buscar
respuesta al misterio, ternura, comunin con los del grupo. Es condicin para la humildad, para la comprensin,
para dejarse interpelar por Dios.
- La contemplacin: saber mirar saber amar. Dirigir los ojos hacia lo ms profundo del alma propia y ajena.
Valores que se forjan con esta dimensin: la amplitud de corazn, el orden, la perfeccin (no el perfeccionismo),
el sentido de la propia existencia y de la existencia de los otros y del Otro. Contemplar en dejar que las
imgenes, los colores, los olores, el tacto, las formas, las dimensiones impriman su esencia en nuestra
imaginacin es premisa para la creatividad; es fundamento de la reverencia; es condicin para ser luz y sal en
el mundo al estilo del Evangelio.
- El ejercicio de filosofar: es el sendero de la sabidura. Bsqueda del origen de la cosas, dar a cada ser su
nombre.
La reflexin es la capacidad de las superficies pulidas de permitir que la luz regrese al mismo foco emisor o que
se esparza por el entorno. Los valores que crecen con esta dimensin: la capacidad de dar sentido a la
purificacin de los acontecimientos de la vida; responsabilidad de los propios pensamientos y actos; coherencia
en la conversacin; generosidad, disponibilidad.
- Lo espiritual en el arte: Cuando la belleza plstica toca nuestra sensibilidad surgen una respuesta de diversidad
de sentimientos. Al igual que nos quedamos admirando la Naturaleza e intuimos la magnificencia de Dios, la
sensacin de que esa mano divina se alarga a travs de las creaciones artsticas.
Los valores que se desarrollan en esta dimensin: gusto por la belleza, la serenidad, la sinceridad, la sensibilidad
ante los sentimientos del otro, la empata con Dios creador. Y la libertad de expresar los propios sentimientos.
- El dilogo socrtico: la conversacin amena; la conversacin en la que se busca la verdad ms profunda de los
temas y situaciones. Conversar es abrir un sendero de libertad en cada persona. El dilogo abierto y flexible; el
tono, la distancia, el tema, las ideas Todo habla de consciencia de que el otro existe, de que el otro es tambin
como soy yo...
Ayudar a los jvenes a profundizar en sus temas de conversacin; enlazar los interrogatorios con las
deducciones esperar que el joven sepa arribar a las mismos hilos de la Ley Natural impresa por Dios en
nuestras conciencias.
Los valores que se derivan de esta dimensin: la paz de la mente, la tranquilidad del nimo, la autoestima, la
rectitud de conciencia, la alteridad
- El ejercicio fsico: Los griegos decan: mente sana en cuerpo sano Los cristianos decimos: cuerpo y mente sano
en espritu sano Cuidar el cuerpo porque nos acompaar hasta el final. Cuidar el cuerpo para que sea de
verdad el templo del Espritu Santo que el mismo E. Sto. espera tener como hogar. Buena nutricin fsica,
psicolgica Favorecer la buena salud.
Los ejercicios fsicos fuertes despejan el nimo y tonifican los msculos, pero los ejercicios fsicos suaves como la
danza, el yoga, el taich, el caminar, el nadar permiten una integracin del cuerpo con la mente y que pueda
tomar parte el Espritu en este entramado de energas.
Los valores que nacen de esta dimensin: buena salud, moderacin, honestidad, superacin.
- El dulce no hacer nada: No hacer nada en algunas culturas es mal visto. Depende de la educacin recibida.

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Est relacionado con el reponer energa, con el descanso necesario. Pero con un matiz de gozo, saboreando el
no hacer nada como momento de asemejarnos a las criaturas dependientes. Aceptarnos as, aceptarnos en la
postura de relajacin, y aprender a ser sin tener que intervenir en nuestra existencia o en los acontecimientos.
Valores desarrollados: el concepto de descanso nutritivo, la autoestima, la santidad del cuerpo, la dependencia
sana, el abandono espiritual, la cooperacin a la tranquilidad, la paz, la toma de decisiones, el uso razonable de
los tiempos.
- La experiencia de la fragilidad. Nadie quiere verse o sentirse frgil y mucho menos alguien desea que los otros
le vean o le conozcan frgil y vulnerable. Es una ascesis. Es una estrategia para lograr la tolerancia, el respeto, la
superacin de los propios errores, el esfuerzo por expandir los propios lmites. Aceptar la fragilidad es aceptar la
necesidad que tenemos como personas de los dems, de ser valorados tal como somos.
Valores que se desarrollan: la tolerancia, la comprensin, la lealtad, la mansedumbre, la superacin, la verdad, la
ternura.
- El deleite musical. Pero la msica armnica, no las msicas electrizantes. Deleitarse es abrir paso a la capacidad
de maravillarse y de sentirse maravilla. El dejar que el cuerpo siga a la meloda permite crecer con espritu
flexible ante los acontecimientos cambiantes; elevar el corazn a dimensiones de ideal; dinamizar y tonificar en
armona el cuerpo y la mente. La msica es el lenguaje del alma exultante.
- La prctica de la meditacin y de la oracin. La meditacin como herramienta de internalizacin, de integracin
y de autoconocimiento.
Valores: rehacer actitudes, resiliencia, interiorizacin, compromiso.
La meditacin asidua fortalece el nimo. La meditacin oracional basada en la palabra de Dios fortalece el
espritu y nos desarrolla en el conocimiento de los sentimientos, los modos y las expresiones de Jess.
Valores: Amor, caridad, fe, justicia
- El ejercicio de la solidaridad. Aplicacin de la vida interior en el compartir sentimientos, situaciones y deseos de
los dems. Reflejar la decisin de Dios que por solidaridad con el hombre se encarna como hombre.
Valores: Empata, compartir, generosidad, desprendimiento, pobreza de espritu, justiciavalenta
3.4. La dimensin espiritual de la I.E. que tiene tres aspectos:
- Vivir desde dentro: No se trata de mirar hacia dentro, sino de permitir que se exteriorice la interioridad. Es lo
que han hecho los santos y por eso han atrado a otras personas, han podido hacer tanto bien, han dado frutos
Comunicar lo que burbujea en lo ms profundo, ah donde pensamos que slo podemos estar nosotros y Dios.
Dejar que se trasluzca el mismo manantial de nuestras cualidades ms semejantes a Dios. Entramos en el mbito
de la profundidad y de la hondura.
- La pregunta: el hombre qu es. Es la dimensin espiritual de la persona inteligente espiritual la que permite
el saber existencial La trascendencia no surge en las personas que nos tiene capacidad adquirida de
interiorizar, de cuestionarse y de buscar las respuestas en su ser y no es su hacer y producir, en su tener o
carecer. Buscar la respuesta ms all de s mismo Pero hacia afuera y lejos o hacia dentro y cada vez ms
cerca? En la vida espiritual lo contrario de la interioridad no es la exterioridad (Conf. EL INFINITO)
- Antropologa que propone. Oro aspecto de la dimensin espiritual de la I. E. es el tipo de HOMBRE/MUJER que
supone.

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Un ser humano que surge como otro ser vivo, siguiendo las leyes de la naturaleza establecidas o
conocida, o supuestas Pero que es HOMBRE/MUJER por el aliento de vida que recibe de Dios mismo.
Dios sopla de s mismo Dios le da de su propia vida Dios construye al ser humano a su imagen.

Un ser que existe porque es la proyeccin materializada del AMOR de Dios. El ser humano con
inteligencia espiritual es consciente de que es fruto de amor de Dios. Y tambin de que el amor que
puede transmitir o sentir es reflejo del de Dios hacia l.

Con conciencia primordial: El hombre contemporneo, en la medida que an es heredero del cogito
cartesiano, da prioridad a su propia sensacin de identidad como un yo pensante, observador,
mensurador y estimador. sta no es una conciencia autoafirmada sino una conciencia remitida ms all
de s misma y fundamentada en el otro. Esa conciencia no es tanto la de yo amo sino la de soy amado. Lo
primigenio de la experiencia humana no es la conciencia autocentrada sino el ser deseado por otro y,
por tanto, remitido ms all de s mismo.

Esto nos sita ante la cuestin de la razn moderna. sta presenta como prototipo del conocimiento humano el
conocimiento cientfico Pero en realidad el hombre es un ser con un misterio en el corazn, que es mayor que
l mismo. H.U.VON BALTHASAR, La oracin contemplativa, Madrid 1985, 16
- Fuente bblica: Espritu. Spiritus. Pneuma. Ruah. En su origen la palabra hace referencia a un amplio campo
semntico en el que se engloba: El viento (imagen de movimiento) ---- el aliento (imagen de lo vital)
El espritu hace referencia, por tanto, a lo que mueve, nima vivificando a la persona.
Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un hlito de vida (Ruah), y el
hombre se convirti en un ser viviente (Gn. 2,7).
La Palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta las fronteras
entre el alma y el espritu, hasta las junturas y mdulas; y escruta los pensamientos y las intenciones del
corazn (Heb 4,12)
Cuando los dos primeros discpulos descubren a Jess, ste, les dirige una pregunta que les remite al centro de
su corazn, a aquello que les mueve: qu buscan?. Y en el mismo evangelio de Juan, Jess resucitado se le
acerca de incgnito a Mara Magdalena, con el mismo interrogante que a los primeros discpulos: Mujer, qu
buscas? (J. Rambla, sj)
4- La Inteligencia espiritual como competencia espiritual
La inteligencia espiritual, es una competencia educativa bsica.
Esto es as porque cumple con los requisitos de competencia bsica ya que: constituye un saber hacer, esto es,
un saber que se aplica; es susceptible de adecuarse a una diversidad de contextos; y tiene un carcter
integrador, abarcando conocimientos, procedimientos y actitudes. Sabemos que las competencias educativas,
cuando resultan valiosas para la totalidad de la poblacin, independientemente del sexo, la condicin social y
cultural y el entorno familiar, son bsicas.
4.1. Por qu Competencias Espirituales?
Muchos estudios en diferentes campos sealan la correlacin entre espiritualidad y bienestar (King, 2008) este
mismo autor, David King, sugiere a partir de las investigaciones una relacin ms significativa entre
espiritualidad y adaptabilidad.
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La inteligencia espiritual puede aportar tambin como apoyo en lo que Vctor Frankl llam vaco existencial
debido a una prdida de sentido de la vida o "la frustracin de la voluntad de sentido "(Frankl, 1969, p. 45 citado
por King, 2008) al que actualmente se le refiere como malestar psicolgico resultado de una vida de
aislamiento, falta de fundamento, falta de direccin etc.
Despus de lo expuesto anteriormente, ya podemos considerar que la competencia espiritual es un saber hacer
que puede aplicarse en diversos contextos y por toda la poblacin; que es medible cualitativamente y abarca
todos conocimientos impartidos en los centros educativos; que el desarrollo de las habilidades espirituales trae
como consecuencia el desarrollo de una poblacin con una tica del comportamiento fundamentada en valores.
4.2. Tipologas de la Competencia Espiritual
Porque, como en todos los procesos educativos, pensamos que siempre hay unos pasos que debemos seguir, un
camino que recorrer. Tambin hay que ser realistas, las tipologas pretenden ayudar a estudiar cmo desarrollar
esa competencia novena, pero la realidad es ms compleja.
As pues, proponemos cuatro tipos, que, a modo de matriuscas incluyen una a la otra. Dicho de manera muy
breve:
La competencia espiritual habla de que ests preparado para hacerte preguntas hondas, para
asombrarte y comprometerte con la realidad del mundo en el que vivimos.
La competencia espiritual trascendente expresa la inclusin en esas preguntas- respuestas y en ese
compromiso de la dimensin trascendente, el Misterio.
La competencia espiritual religiosa te hace tener las habilidades para saber qu tipo de respuestas y
aportaciones se han realizado desde las diferentes religiones.
Y la competencia espiritual cristiana desarrolla todo ello en la propuesta cristiana, en los procesos de
pastoral y acciones explcitas.
4.5. Y con qu tipologa ha de trabajarse en la escuela?
Tenemos el reto de trabajar desde estos tipos de competencia espiritual: la bsqueda del sentido, la experiencia
y vivencia del Misterio que habita en cada uno y en el mundo que nos rodea, el descubrimiento de que otros
viven esta misma experiencia, dar nombre a ese Misterio, compartir y enriquecerse de las mutuas experiencias.
La competencia espiritual ha de ser una herramienta especial para el dilogo. Estamos en un tiempo de
planificar bien el acceso al tipo 4 y de entender bien los procesos y correlaciones entre todos los tipos. La
situacin respecto a la dimensin espiritual y el propio hecho religioso es grave. Necesita que estemos atentos y
hagamos anlisis entendiendo los dinamismos de la sociedad.
4.6. Qu aspectos del Proyecto Educativo Pastoral del Centro se deben tener en cuenta para que la
Competencia Espiritual se introduzca en el currculo?
Lo religioso, lo espiritual y lo mstico.
Espiritualidad es la dimensin profunda del ser humano, que trasciende las dimensiones ms superficiales y
constituye el corazn de una vida humana con sentido, con pasin, con veneracin de la realidad y de la
Realidad: con Espritu
Religin es la adaptacin sociocultural de la disposicin humana hacia lo absoluto, lo trascendente, que en cada
tiempo y espacio le da totalidad y sentido a su existencia.
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Mstica es la capacidad de conmoverse ante el misterio de todas las cosas. No slo pensar las cosas, sino sentir
las cosas tan profundamente, que llegamos a percibir el misterio fascinante que las habita.
4.7. Cules son los beneficios de la inteligencia espiritual? El profesor Torralba resalt tres.
1) Profundidad en la mirada, frente al lamento muy extendido de la banalidad y la superficialidad; de la cultura
de usar y tirar; del zapping, del salto continuo de un estmulo a otro porque la repeticin aburre.
2) La autodeterminacin, que tiene que ver con pensarse, con hacer de la vida un proyecto; y que exige
esfuerzo, audacia de ir contracorriente, y la capacidad de relativizar el influjo ajeno.
3) La calidad de las relaciones. Slo se ve bien con el corazn; Lo esencial es invisible a los ojos (SaintExupry). La inteligencia espiritual tiene reflejo en las relaciones sociales. Ayuda a superar la mirada centrada en
lo externo; busca lo esencial en las relaciones; se refleja en las conversaciones, se expresa en palabras; supera
los tpicos y las habladuras.
4.8. Y qu ocurre cuando la inteligencia espiritual est atrofiada? Quiz la consecuencia ms grave es el vaco
existencial, la carencia de sentido, que puede derivar en vandalismo, violencia, formas inadecuadas de evasin,
conductas autodestructivas, adicciones, etc. Los grandes creadores y los grandes maestros son personas con una
intensa vida espiritual que se refleja en las obras. Lo que dejamos a las generaciones futuras tiene que ver con el
cultivo de la inteligencia espiritual.
En su opinin, el gran error del sistema educativo, y no es slo propio de nuestro contexto, es que considera que
el ser humano es tridimensional: es bio, es psico (aspectos mentales y emocionales) y es social Y la dimensin
espiritual?
CONCLUSIONES
Nuestro convencimiento es que las competencias bsicas educativas han de ser nueve; y esto es algo que en
cualquier escuela que desee educar integralmente, ha de contemplarse con naturalidad en las programaciones y
en otros muchos elementos de la misma.
Dice Carmen Pellicer: En el dilogo con la sociedad hemos de ser capaces de trasmitir que esa novena
competencia es necesaria para todas y todos. Podemos debatir con qu tipo de competencia espiritual hemos
de trabajar o con qu aspectos de cada una de ellas, pero en cualquier caso la dimensin espiritual, tal como la
hemos presentado, ha de ser declarada como un aspecto integral.
Todos los sistemas educativos declaran de manera explcita perseguir la educacin integral. Esta es considerada
como el nuevo paradigma educativo para el siglo XXI. Ofrece un nuevo marco para entender el sentido de la
educacin en la nueva poca. El resultado es un paradigma educativo enormemente creativo, sin precedentes
en la historia de la educacin que est revolucionando radicalmente nuestras ideas sobre lo educativo.
En el contexto venezolano, este ltimo trmino, espiritualidad, tiene fuertes connotaciones religiosas de
carcter interconfesional. En nuestro pas hay una realidad social cada vez ms multicultural, multirracial y
plurirreligiosa, pero donde an no se ha perdido la conexin entre lo espiritual y lo religiosamente organizado.
El mundo, frecuentemente sin sentirlo o expresarlo, tiene sed de ideal y de valores morales-. Qu noble tarea
de la educacin la de suscitar en cada persona, segn sus tradiciones y sus convicciones y con pleno respeto del
pluralismo, esta elevacin del pensamiento y el espritu hasta lo universal y a una cierta superacin de s mismo!
La supervivencia de la humanidad depende de ello.

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