Revista Vida Pastoral - SAN PABLO

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Revista Vida Pastoral - Ao XLIV - N 245 - ENERO / FEBRERO 2004

Anlisis pastoral
Marcelo
Gonzlez

Tramas culturales y vida

pastoral: la individuacin (I)
En vistas a un anlisis desde su repercusin para la vida pastoral, el presente
artculo aborda la cuestin del complejo proceso de la individuacin, tal como se
manifiesta en nuestra vida cotidiana.
Los ensayos de reflexin expuestos en nmeros anteriores de Vida Pastoral tuvieron
como preocupacin central el trazado de "mapas" que ayudaran a orientarse en la
actual situacin de transicin epocal y de conmocin nacional. Se trataba de
proponer una mirada suficientemente amplia y abarcadora. En los artculos que
siguen propongo un tipo diverso de lectura; ms orientado a la concentracin de la
reflexin, a una suerte de reduccin de la complejidad. Se trata de pasar desde un
panorama abigarrado de mltiples cambios, acontecimientos y problemticas, a la
deteccin de tramas. Se busca optar por un grupo reducido de ejes que permitan dar
una interpretacin de la diversidad. Para ello propongo profundizar en una serie de
procesos culturales transversales, que afectan aunque de maneras diversas a
personas y grupos de las ms diversas condiciones sociales, econmicas y culturales.
En este artculo analizo la trama de la individuacin. En esta primera entrega se
desarrolla una descripcin e interpretacin cultural, mientras que en la prxima se
intenta un anlisis desde la vida pastoral.
Muchos acontecimientos, una trama
Una nia muy pequea se planta ante una orden de su madre y dice duea de s:
"no pienso hacerlo". La madre no se explica fcilmente porqu le cuesta tanto
hacerse obedecer. Muchos reaccionan con indignacin diciendo "quin es usted para
imponerme esto?". Pocos se sienten adecuadamente representados poltica y
socialmente. Un profesor se pregunta insistentemente "cmo motivar a los alumnos
si parece que no hay nada que los mueva?". Las mujeres reivindican en el espacio
pblico sus peculiares experiencias y figuras del existir. Alguien hace un alto en el
camino para replantearse su vida personal, su matrimonio, su vocacin, su
continuidad en un proyecto. Aparece una exigencia
creciente de experiencia de lo sagrado, de un
contacto personal y directo con Dios. Se multiplica la
demanda de retiros, ejercicios, jornadas, caminos de
oracin; de espacios de meditacin y reconstitucin
de la vida. Los creyentes tienden a acercarse a las
instituciones religiosas en busca de determinados
servicios y se retiran cuando no los encuentran.
Muchos se preguntan porqu, estando el pas en una
situacin de pobreza e injusticia tan grave, no hay
ms reacciones masivas y organizadas. Se levantan
muchas voces diciendo: "los argentinos y argentinas deberan hacer tales o cuales
cosas, las catlicas y los catlicos tendran que responder a estos o aquellos
desafos...". Pero esos tales no aparecen ni esos cuales se realizan. Los sujetos
reales estn en otro lado y en otras cosas. Se pregunta a un grupo de personas si
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les interesara que se organizase un curso sobre un determinado tema y todos

responden con un s entusiasta; pero luego vienen apenas tres. Ponerse de acuerdo
para una simple comida familiar puede resultar una empresa complicada. Una
expresin callada en el rostro o explcita en las palabras pasa de rumor a grito: "No
doy ms! Estoy desbordado!". Qu pueden tener en comn semejante variedad de
fenmenos? La hiptesis es que, detrs de esta multiplicidad de hilos, late una
trama: la individuacin.
Presentacin
"Una de las transformaciones culturales actuales ms importantes es la
individualizacin. Nosotros somos sociedades de individuos. Con frecuencia,
particularmente entre los catlicos, este fenmeno se aborda negativamente,
reducindolo al individualismo o al egosmo que l implicara. Pero esta crtica es
poco pertinente, en particular porque no se toma el trabajo de considerar otros
aspectos de este proceso de individualizacin; aspectos que no son ciertamente
unvocos pero que resulta difcil apreciar, a priori, como negativos El yo est cada
vez ms orientado por el valor autonoma y no por la conformidad a un modelo
prescrito. La autonoma es reivindicada, ella es una manera de ver el mundo, de
comprender las relaciones sociales... La identidad personal es reflexiva, no definida
como un modelo nico y adquirido de una vez por todas, sino un proyecto a
construir" (J. F. Bickel, "Globalizacin y jvenes profesionales": Nueva Tierra 37
(1998), pp. 26-30).
La figura del individuo es una particular forma de experiencia de la identidad. Se
trata de una manera de concebirse a s mismo, de insertarse en la realidad, de ver el
mundo. Las personas, por el simple hecho de existir culturalmente, tendern a
percibir con ms evidencia y a valorar ms determinados aspectos del misterio de la
persona humana: la autonoma, la autodeterminacin y la prerrogativa de establecer
un itinerario vital propio. Como en el caso de otros procesos culturales (como la
globalizacin) hay que distinguir el "hecho" de sus posibles derivaciones patolgicas
y de sus interpretaciones ingenuas o unilaterales. Antes de reaccionar
valorativamente es necesario adentrarse en la densidad de lo que se tiene delante.
Se trata de una sensibilidad, de una tendencia a percibir y actuar. Hoy, ser un
individuo es una obviedad cultural. No constituye algo que haya que explicar
demasiado, ni mucho menos pedir permiso o perdn. Es un hecho, un valor, uno de
los ms bsicos. Entre sus rasgos se pueden mencionar:
a) La captacin de la realidad est en ntima relacin con el mundo vital
personal, sus necesidades, exigencias y bsquedas. La repercusin de los
acontecimientos es clave como pauta de comprensin y recepcin de lo que
sucede. La experiencia tiene primaca y goza de autoridad.
b) Se tiende a establecer un espacio vital, un conjunto de actividades, lugares,
costumbres y prioridades, al que se considera innegociable. Toda relacin,
motivacin o propuesta necesitan respetar esta instancia.
c) Se da prioridad al propio itinerario personal. Es a partir de all que se
acogen, evalan y ponen en prctica pautas, normas y modelos sociales.
d) En todos los campos es clave la eleccin. Se tiene una sensibilidad atenta
contra los intentos de imposicin, coaccin y falta de respeto. Se necesita
tener constantemente delante diversas opciones antes de tomar decisiones.
e) Se tiene un fuerte sentido y valoracin del cambio. La existencia es vista
como una construccin permanente, con la consiguiente necesidad de poner
en revisin las propias convicciones, vnculos y proyectos.
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f) Se da una inclinacin a vivir de forma autnoma en los diversos mbitos

vitales: familia, trabajo, descanso, amistad, compromiso social, bsqueda
religiosa. Se mantiene una relacin peculiar con cada una de estas esferas; al
punto que se funciona con diferentes "lgicas" segn los espacios. La
personalidad no se organiza en torno a un solo centro.
El hecho de existir como individuos tiene efectos
diversos: abre a dimensiones centrales de la persona
humana y de la aventura existencial; supone tener que
enfrentar personalmente las poderosas crisis actuales;
hace ms rica y compleja la vida vincular, grupal e
institucional; puede bloquear el acceso a determinados
campos de la realidad y hasta transformarse en
destructivo. Ms an, la trama de la individuacin
atraviesa hoy una peculiar encrucijada cultural a la que
en otros artculos de Vida Pastoral llam "transicin
epocal" o, como la denomina Beatriz Sarlo, crisis
occidental de subjetividad (fundada en una crisis de
identidad). Por si fuera poco, en el caso argentino, sus efectos se ven reduplicados
por la conmocin nacional o, en palabras de la autora, por las condiciones de
"latinoamericanizacin", empobrecimiento y derrumbe de expectativas histricas.
Pero, sean cuales fueren las vicisitudes por las que atraviesa, son siempre caminos,
encrucijadas y bloqueos que la misma trama ha posibilitado. Por lo tanto, su revisin
y crtica supone haberla recibido como hecho. Sus nuevas condiciones no pueden
afrontarse eliminando la individuacin sino buscando madurarla y ahondarla.
La trama de la individuacin se expresa de manera privilegiada en dos temas que
caracterizan al panorama cultural contemporneo. Por un lado, la relacin entre lo
individual y lo comn. La forma tradicional en que se articulaban ha dejado de ser
obvia. Las figuras que haba adoptado en otros ciclos culturales no son viables. Ya no
va de suyo que las exigencias de los otros deban primar por sobre lo propio. Una
buena parte de las tensiones personales, culturales y polticas actuales tienen que
ver con la bsqueda de una nueva forma de conjugar estas instancias. Por otro lado,
las relaciones entre lo elegido y lo dado. La eleccin, en principio, ocupa un mayor
espacio que en otros momentos histricos. Lo que no es elegido no es asumido. Los
mandatos familiares, los deberes sociales, las expectativas de roles, no se imponen
por s mismas.
Expresiones de la trama
Propongo ahora una serie de expresiones, tanto positivas como negativas, de la
individuacin.
a) Los vnculos primarios. La individuacin puede ayudar a comprender las nuevas
exigencias de articulacin entre la persona y sus relaciones primarias. Estas se
organizan siempre contando con el individuo y sus necesidades. Postergar por
principio y sistemticamente las propias necesidades, convicciones y proyectos en
beneficios de la de los dems, lejos de ser una virtud constituye una patologa que
incluso llega a hacer inviables los vnculos. Los compromisos con otras personas se
piensan, se prueban y son ms lentos. Esto hace que la amistades, las parejas y los
lazos familiares no puedan seguir realizndose desde el supuesto de que el individuo
debe abandonar su condicin para poder llevarlos adelante. Esto lleva a relaciones
ms interiorizadas, recprocas y abiertas. Si es la mujer o es el varn quien debe
dejar sus proyectos, sus trabajos, sus mbitos, para seguir al otro/a no es algo que
est decidido de antemano. Que las relaciones vayan a continuar porque alguna vez
se han establecido, no est garantizado con independencia de que se le encuentre
siempre de nuevo el sentido. La experiencia matrimonial pasa de basarse en el deber
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de estado y la institucin matrimonial, a hacerlo en un vnculo amoroso de cualidad,

recproco y con capacidad para hacer crecer a los partners. Como lo sostiene Jack
Dominan:
"El matrimonio est cambiando desde una institucin principalmente dedicada
a la crianza de los hijos hacia una relacin personal de intimidad, en donde la
pareja busca la realizacin de su potencial y la mxima gratificacin de sus
sentimientos y su sexualidad... Los cnyuges ya no estn preparados para
soportar un compaero imposible... La esencia de las relaciones humanas
contemporneas es el desarrollo de la integridad humana, no la negacin y
represin de lo inaceptable" (J. Dominan, Amor apasionado y compasivo. Una
visin cristiana del matrimonio, Buenos Aires 21998, pp. 274. 276).
La individuacin puede arrojar tambin luz sobre algunos fenmenos problemticos.
La creciente dificultad para establecer vnculos, su fragilidad, y la disminucin de la
capacidad de lucha por mantenerlos. La violencia que se genera en personas que se
ven sumidas en situaciones de marginacin econmica y cultural, en la medida en
que sus expectativas de individuacin han crecido mientras que la exclusin las
hacen inviables. Finalmente, puede explicar derivaciones negativas: La reduccin de
los vnculos a las necesidades inmediatas de los individuos tiende a gestar lo que
Schulze denomina sociedades vivencialistas, en que las personas forman grupos slo
con aquellos que comparten sus intereses y sensibilidades; cerrndose y
protegindose de los diferentes, despreocupndose de lo comn. Podremos vivir
juntos? (Touraine) puede llegar a ser una pregunta inquietante, y educar para
hacerlo (Tedesco) una de las prioridades de la formacin del futuro. Aparecen formas
de violencia y delito que rompen con antiguos cdigos de organizacin y lmites
culturales. En su extremo, la individuacin puede llevar a que muchas personas sean
incapaces de descentrarse, de mirar ms all de s, de descubrir la alteridad.
Aparecen as los autistas culturales, desarraigados, insensibles y anrquicos. Por fin,
puede verificarse la mercantilizacin de todas las relaciones, donde la lgica
dominante de los vnculos es la oferta y la demanda, la ganancia o la prdida.
b) Las relaciones sociales. Las transformaciones y bsquedas en el mbito de la
pertenencia a agrupaciones sociales o polticas y en el compromiso con la cosa
pblica, tienen tambin en la individuacin una clave de lectura. Ya no resultan
viables las formas que no combinan las exigencias de lucha, militancia y
movilizacin, con espacios de atencin a la subjetividad, el cuidado y crecimiento de
los integrantes, as como a la prctica de una sociabilidad alternativa. Muchas figuras
de participacin que han descuidado esta articulacin entran en colapso o desgastan
rpidamente a sus adeptos. Emergen figuras de compromiso social que buscan
articularlas: el zapatismo como movimiento de lucha sin tomar el poder y muy
atento a las cuestiones de la subjetividad por la tradicin de los pueblos originarios;
espacios de lucha poltica (algunas agrupaciones "piqueteras") y sindicales;
organizaciones de la sociedad civil (Ong y redes); voluntariados, etctera. Pero en el
campo sociopoltico, la individuacin puede ser ejercida de manera paralizante;
impidiendo la organizacin, la construccin de alianzas y la movilizacin en torno a
puntos comunes. En este mismo sentido hay que analizar las transformaciones de la
representacin y la legitimidad de la autoridad. Si como nunca se necesitaron aunar
fuerzas, no se admite cualquier suma. Es cada vez ms difcil que el individuo se
sienta representado por los dirigentes en todos los campos. Esto puede llevar a la
bsqueda de formas alternativas de poder colectivo y crtica de las autoridades; o
desembocar en una delegacin sin compromiso que luego quiere pedir cuentas de
todo lo que no le parece; o terminar en una agresin contra toda autoridad en clave
"adolescente", por haber visto defraudadas las expectativas. Es una incgnita cmo
sern las nuevas figuras de personas y espacios con legitimidad y autoridad.
c) Individuos desbordados y estallados. La individuacin permite interpretar tambin
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un tipo de conflicto existencial muy presente en nuestras sociedades: el desborde

vital. Es que, teniendo tanto peso la eleccin y la subjetividad, todas las tensiones
caen sobre el individuo, casi sin filtros ni mediaciones. Se expresa como una
creciente dificultad para vivir la unificacin vital y para acceder a esa suerte de "yo
profundo" donde lo vivido puede encontrar sntesis y arraigo. Se experimenta una
sensacin de estar constantemente al borde de las propias posibilidades, sin resto. El
ms mnimo imprevisto o cambio de planes genera un desborde que puede
desembocar en pnico o agresin desmesurada. Hay que estar atentos a muchos
frentes al mismo tiempo, cada uno con sus exigencias y conflictos. Ninguno puede
ser descuidado al tiempo que no se los puede atender a todos. Superacin, hartazgo
e inestabilidad son sus consecuencias ms visibles. Es una suerte de cansancio de
elegir que puede llevar a diversas patologas psicolgicas y sociales, as como a
bsquedas de que otros decidan por uno, a confiar en instancias fundamentalistas o
autoritarias a las que uno pueda entregarse para descansar de la responsabilidad.
En este sentido van tambin los fenmenos estudiados por la psicologa conocidos
como fatiga por compasin o el quemarse de las personas (burn out). Son efectos
que se verifican en muchas personas dedicadas, por profesin u opcin, a la ayuda
de los dems y al cuidado de otros. Los "ayudadores" se entregan de tal modo a su
tarea de servicio que terminan estallando, enfermando y desgastndose
prematuramente. Las personas terminan por agotarse y muchas veces dejan sus
compromisos. Ahora son ellos los que necesitan ser ayudados. En otros trminos, la
entrega a los dems necesita plantearse la cuestin de su sustentabilidad en el
tiempo. La entrega personal no es un bien que pueda desplegarse de manera
impune, omnipotente o sin ms consideracin. An las mejores iniciativas pueden
terminar trgicamente si no se las contiene en espacios de recuperacin, puesta en
comn, renovacin, supervisin, acompaamiento y
distancia ptima.
La trama de la individuacin se muestra y se verifica
como un hilo conductor con gran capacidad para
ayudar a la interpretacin de la actual encrucijada
cultural. En la segunda parte plantear sus relaciones
con la vida pastoral.
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