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Como filosofa reticente a esencialismos y a fijaciones especulativas, y por esa misma razn,
el existencialismo fue, sin duda, una filosofa de ambigedades; o si se quiere, incluso una
filosofa ella misma ambigua. Sin embargo, esto no autoriza en absoluto a hablar de un
filosofar confuso u obscuro, como no pocas veces se ha pretendido. Aunque nos ocupemos
del existencialismo en un sentido amplio, la cuestin reside, por el contrario, en apreciar los
aspectos positivos de tales ambigedades en cuanto formas abiertas de afirmar la libertad.
Pero a su vez, esto supone tener a la vista las tesis bsicas de donde aquellas provienen. Esto
es entonces lo primero que revisaremos, y tras pasar por un breve panorama histrico de sus
variantes europeas, estaremos en condiciones de comprender mejor las ambigedades del
existencialismo, y de esbozar sus expresiones latinoamericanas ms originales. A la luz del
concepto de alteridad, ponderaremos finalmente tanto sus aportes como sus limitaciones en
relacin al pensamiento alternativo en especial.
En su acepcin tcnica, es existencialista toda filosofa en la cual slo para el ser
humano vale con cierta propiedad la etimologa de ex-sistere (estar fuera), entendiendo que
por el carcter ontolgico tanto de su finitud como de su libertad, se trata del nico ente que
no tiene una esencia prefijada: su ser consiste en pura posibilidad, en un abierto tener que
ser. En esta concepcin, el ser humano nunca coincide consigo mismo: no es lo que es y es lo
que no es, pues se proyecta y se sobrepasa en todo momento, para s y para los otros. Este
trascender slo sera posible en cuanto supone un vnculo privilegiado con el ser como tal, o
con la nada. En todo caso, la finitud se evidencia en el hecho de que el ser humano est
siempre en una situacin determinada, que sin embargo no por eso lo determina a l mismo.
Por el contrario, la situacin es justamente aquello a partir de lo cual y frente a lo cual un ser
humano se decide por sus actos. De ah la clebre angustia existencialista: en cuanto se sabe
libre, el ser humano sabe que slo desde la singularidad de s mismo desde su propia
indeterminacin tiene que decidirse ante sus situaciones; y aunque podamos quedarnos
mirando a ver qu pasa, no podemos ignorar que incluso este dejarse estar o llevar es ya
una decisin. Pero frente a la existencia impersonal, inautntica o enajenada, es decir, frente
a la inercia de la facticidad, al riesgo permanente de recaer en el modo de ser de los objetos,
el desafo consistira justamente en ser autntico, en existir segn un proyecto propio, en
emanciparse, en constituirse realmente como sujeto. Y si no hay entonces un solo modo de
situacin concreta. Leopoldo Zea observ que el mismo existencialismo con el cual el
europeo descubra sus limitaciones, le serva al latinoamericano para tomar conciencia de sus
propias posibilidades. En sintona con los propsitos del grupo Hiperin que integr junto a
Uranga y a otros pensadores de su pas, el maestro mexicano agregaba que el existencialismo
favoreca un filosofar tendiente a mostrar lo universalmente vlido de las aspiraciones
contenidas en la condicin especfica del hombre latinoamericano, colonizado y en definitiva
enajenado, pero no enajenado por los productos de sus propios proyectos, sino por proyectos
ajenos. En Argentina, Carlos Astrada, que en su juventud fue discpulo directo de Heidegger,
ensay una filosofa del ser nacional a partir de una exgesis existencial del Martn Fierro
como mito fundador y prospectivo, y desde donde evolucion luego hacia el marxismo;
mientras que Miguel Angel Virasoro elabor un existencialismo dialctico de corte
espiritualista, criticando la unilateralidad del concepto de angustia desde su concepto bipolar
de ansiedad. Otro argentino, Rodolfo Kusch, hizo por su parte una hermenutica del estar
siendo del hombre latinoamericano, con especial referencia al indgena andino, y procur
poner en evidencia la occidentalizacin de las clases medias urbanas como una forma de
alienacin cultural. A estos nombres, y sin mencionar aquellos ms cercanos a la
fenomenologa, al circunstancialismo, o a un existencialismo ms bien ensaystico o literario
(como en el caso del grupo Contorno de Buenos Aires), habra que sumar varios otros que de
una forma u otra, desde el catolicismo hasta el atesmo, acusaron una fuerte impronta
existencialista en sus filosofas: el peruano Alberto Wagner de Reyna, el mexicano Jorge
Portilla, el brasileo Vicente Ferreira da Silva, el argentino Ismael Quiles, etc.
En algunos casos Kusch, por ejemplo estas filosofas latinoamericanas son muy
poco sartreanas, presentando sesgos ms bien ontologistas tendientes a soslayar la facticidad
histrica de la existencia, y postulando a veces diferencias culturales poco menos que
insalvables frente a Europa. Sin embargo, en la medida en que asumieron el desafo de pensar
lo propio y desde la propia situacin, todas aportaron a esta etapa de desarrollo de filosofas
ms autnomas en Latinoamrica. De hecho, el existencialismo es una de las vertientes de las
que se nutrieron algunas lneas de la teologa de la liberacin y de la filosofa de la liberacin
latinoamericanas. Desde otro ngulo, es oportuno recordar tambin que en 1960, Sartre y de
Beauvoir visitaron Cuba, y que el filsofo francs no dud en calificar al Che Guevara como
el hombre ms completo de su tiempo. Solidario con Fanon y con todas las luchas
anticolonialistas en el llamado Tercer Mundo, Sartre fue tambin el intelectual ms
convocante del mayo francs del 68, donde se plantearon demandas libertarias e igualitarias
anlogas a las de otras grandes movilizaciones estudiantiles y obreras de esos mismos aos
en Amrica Latina. Mientras tanto, de Beauvoir era ya la filsofa mundialmente ms
reconocida de una de las mayores causas emancipatorias del siglo XX: el feminismo. En
suma, no en vano observaba Zea que el existencialismo era una filosofa que, insatisfecha
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