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HARRY G. FRANI<FURT
LAS RAZONES DEL AMOR
EL SENTIDO DE NUESTRAS VIDAS
www.paidos.com
ISBN 84-493-1631-6
9 788449 31631
52095
PAIDS CONTEXTOS
LASRAZONESDELAMOR
PAIDS CONTEXTOS
HARRY G. FRANKFURT
LAS RAZONES
DEL AMOR
R. Sheldrake, De perros que saben que sus amos estn camino de casa
Sumario
Agradecimientos
Uno
La pregunta: Cmo deberamos vivir?
11
Dos
/
V 1 .t
v.
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del
copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total
o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la
reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella
mediante alquiler o prstamo pblicos.
47
Tres
El amado yo
89
,,
Agradecimientos
Uno
LA PREGUNTA:
CMO DEBERAMOS VIVIR?
1
Gracias a la autoridad de Platn y Aristteles sabemos
que la filosofa comienza en la admiracin. Las personas
se admiraban ante diversos fenmenos naturales que les
parecan sorprendentes. Tambin les intrigaban los pro
blemas lgicos, lingsticos y conceptuales que surgan
inesperadamente en su pensamiento y que les resulta
ban curiosamente persistentes. Como ejemplo de lo que
les causaba admiracin, Scrates menciona el hecho d e
que es posible que una persona llegue a ser menor que
otra sin haber menguado de altura. Podemos preguntar
nos por qu a Scrates le incomodaba una paradoja tan
superficial como sta. Evidentemente, el problema le in
trigaba no slo porque le pareciera ms interesante, sino
tambin considerablemente ms difcil e inquietante de
lo que nos parece a nosotros. De hecho, aludiendo a este
problema y otros similares, dice: Algunas veces, al pen
sar en ello, llego a sentir vrtigo.1
Aristteles nos proporciona una lista de ejemplos
bastante ms convincentes del tipo de cosas que asom
braron a los primeros filsofos. Menciona los muecos
autmatas (aparentemente, los griegos disponan de
l.
Teeteto, 155d.
14
AMOR
LA
PREGUNTA:
15
de sobrecogimiento.
in
un
3. Naturalmente,
Metafsica, 982-983.
bueyes tiemblan.
16
VIVIR>
17
2
Las cuestiones filosficas relacionadas con el asun
to de cmo lina persona debe vivir pertenecen al mbito
de una teora general del razonamiento prctico. La ex
presin razonamiento prctico alude a cualquiera de
las diversas formas de deliberacin con las que las per
sonas intentan decidir qu hacer o bien evaluar lo que
ya se ha hecho. Entre ellas se encuentra una forma es
pecfica de deliberacin que se centra especialmente en
los problemas de la evaluacin moral. Naturalmente,
este tipo de razonamiento prctico es objeto de gran
atencin, y no slo por parte de los filsofos.
18
aristotlico,
nuestras relaciones con los dems, y no tanto al modo
naturaleza
como algo relacionado con la realizacin de nuestra
que muchas
esencial, tiene la ventaja de poner en primer plano lo
el que tie
con
difcil
y
o
profund
personas consideran el asunto ms
inelu
emente
ne que enfrentare la teora moral, y que es la aparent
moralidad y
dible posibilidad de conflicto entre las exigencias de la
19
,..
,,
20
r en cuenta
perseguir estos ideales no morales sin tene
que por lo ge
en absoluto sus intereses personales. Aun
morales son
neral se da por supu esto que las exigencias
que atribuir
necesariamente absolutas, no est claro
normatividad
una autoridad supe rior a algn modo de
circunstan
no moral deba ser siempre -en cualquier
del asun tocia y con i ndependencia de la importancia
un error.
21
camente dominante. Para ellos ser moral e s' en cualquier circunstancia, m s importante que todo lo dems.
Estas personas aceptarn de manera natural los requisi
tos de la moral como algo incondicionalmente absolu
to. sta no es , sin embargo, la nica forma inteligible n i
el nico proyecto atrayente para una vida humana.
Puede suceder que nos atraigan otros ideales y otras
medidas de valor, y que para nosotros tengan entidad
suficiente como para erigirse en candidatos razonables
a los que otorgar nuestra lealtad. Por lo tanto, aun des
3
Los razonamientos fundamentales sobre qu hacer Y
cmo comportarse no se limitan a la deliberacin moral.
4
Cuando filsofos , economistas u otros se disponen
a analizar las diversas estructuras y estrategias del razo
namiento prctico, por lo general suelen basarse en u n
repertorio conceptual ms o menos estndar, si bien
bastante limitado. Quizs el ms elemental e indispen
sable de estos recursos limitados sea la nocin de qu es
lo que quieren las personas -o , lo que es lo mismo (al
menos segn cierta convencin procrusteana que adop
tar aqu)-, qu es lo que desean. Esta idea resulta de
masiado omnipresente. Y excesivamente cargada, as
como un poco dbil. Las personas recurren
ella en
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23
1'
24
LA
VIVIR?
25
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LASRAZONES DELAMOR
26
27
les preocupa.
no
28
te que ella.
Por otra parte, cuando a alguien le preocupa algo es
que est voluntariamente entregado a su deseo. ste no
existe en contra de su voluntad, o sin su consentimien
to. No es vctima de su deseo, ni siente una pasiva indi
ferencia ante l. Por el contrario, es el deseo el que le
inspira. Por tanto, est dispuesto a intervenir, si fuera
necesario, para asegurar su continuidad. Si el deseo
tiende a desvanecerse o a tambalearse, est dispuesto a
revitalizarlo y reafirmarlo sea cual fuere el grado de in
fluencia que ste pueda ejercer sobre sus actitudes y so
bre su conducta.
En estas circunstancias, adems de querer satisfacer
su deseo, la persona que se preocupa por lo que desea
quiere tambin algo ms: quiere alimentar ese deseo.
Por otra parte, su deseo de mantenerlo no es una sim
ple inclinacin efmera. No es fugaz ni fortuito. Es un
deseo con el que la persona se identifica, y que acepta
como algo que expresa lo que realmente quiere.
29
, ..
,.
30
31
8
Las criaturas como nosotros no estn limitadas a
los deseos que les impulsan a actuar, sino que, adems ,
poseen la capacidad reflexiva para configurar deseos
con relacin a sus propios deseos; es decir, con rela
cin a lo que quieren querer y a l o que quieren no que
rer. Estos deseos de primer orden pertenecen directa
mente no a las acciones, sino a los motivos. Por lo
general, las personas reflexionan acerca de sus moti
vos, quieren que sus acciones tengan un tipo determi
nado de motivacin y no otro. Si llegan a la conclusin
de que algunas de sus propias tende cias motivaciona-
32
VIVIR?
34
9
Hay muchas cosas que acaban siendo importantes
para nosotros, o que llegan a serlo ms de lo que lo hu
bieran sido de otro modo, simplemente porque nos pre
ocupamos por ellas. Si no nos preocupsemos por esas
cosas, o seran mucho menos importantes o bien no ten
dran ninguna importancia para nosotros. Pensemos,
por ejemplo, en nuestros amigos. Estas personas nos
importaran mucho menos si no hubiramos llegado a
preocuparnos por ellas tanto como lo hacemos. El xi
to de un equipo de baloncesto tiene cierta importancia
para sus seguidores, para quienes el xito no tendra
ninguna importancia si no hubieran llegado a preocu
parse por l.
Huelga decir que muchas cosas son importantes para
nosotros aunque no reconozcamos su importancia y por
6. Las vidas interiores de los seres humanos son obscuras, no
slo para los dems sino tambin para ellos mismos. Las personas
son difciles de aprehender. Tenemos bastante poca informacin
acerca de nuestras propias actitudes y deseos, y acerca de dnde re
35
beran
ser
36
37
10
Nuestra forma de dotar de importancia a l mundo es
preocupndonos por las cosas. De ello obtenemos am
biciones e inquietudes estables que, a su vez, configuran
nuestros intereses y objetivos. De esta preocupacin
surge la importancia que le damos a las cosas y que defi
ne el abanico de pautas y objetivos en cuyos trminos in
tentamos regir nuestras vidas. Una persona que se preo
cupa por algo est guiada, y sus actitudes y acciones
estn configuradas por su continuado inters en ello.
Su grado de preocupacin por ciertas cosas determina
la importancia que les atribuye a la hora de pensar cmo
desarrollar su vida. El conjunto de cosas que preocupan
a una persona, ms. la valoracin de la importancia que
tienen para ella, es lo que realmente le permite respon
der de manera razonada a la pregunta sobre cmo vivir.
38
VIVIR?
39
11
No puede llevarse a cabo una indagacin bien orde
nada sobre la razn que inspira nuestra forma de vivir,
porque anteriormente es preciso identificar y evaluar las
razones pertinentes a la hora de decidir cmo debera
mos vivir, y ello no es posible si previamente uno no se ha
planteado cmo debera vivir. En otras palabras, la cues
tin de qu es aquello por lo que uno debera preocu
parse debe responderse, en otras palabras, antes de que
la indagacin racional cuyo objetivq es responder a dicha
cuestin llegue siquiera a plantearse. Por supuesto, es
verdad que cuando una persona ha identificado algunas
40
41
'
ni un artefacto o algn conj unto especial de condiciones histricas o culturales. Les personas se preocupan
por muchas de las mismas cosas porque la naturaleza
de los seres humanos, y las condiciones bsicas de la
vida humana, se basan en realidades biolgicas, psico
lgicas y medioambientales que no estn sometidas a
grandes variaciones o cambios.8
Sin embargo, fcilmente puede dar la impresin de
que una descripcin emprica de lo que a las personas
les preocupa y les parece importante -aun cuando esas
cosas fuesen absolutamente i dnticas y tuvieran la mis
ma prioridad para cada uno- desplazara el ncleo de
nuestro inters inicial por el problema de qu tipo de
vida uno debera vivir. Cmo podra una descripcin
puramente fctica como sta disminuir, y mucho menos
aplacar de una vez por todas, el desasosiego que nos
causa la incertidumbre sobre cmo regir nuestras vidas?
Aparentemente, el mero hecho de saber cmo son las
cosas no contribuye a j ustificarlas. Por qu el hecho de
que las personas, por lo general, empleen determinados
criterios a la hora de evaluar las alternativas, o que siem
pre hagan lo mismo, bastara para establecer que lo ms
razonable es emplear dichos criterios? Que seamos cons
cientes del statu qua no parece ser, en s misma, una bue
na razn para que lo aceptemos.
preocupan por sus hijos, por sus vidas, y por cmo los
dems piensan de ellos. Obviamente, por lo general se
preocupan tambin por otras cosas. Casi todo el mun
no
co
42
43
12
La medida en que la seguridad en nuestras creen
cias, actitudes o formas de comportamiento estn justi
ficadas depende a menudo, como fcilmente podemos
importantes.
po
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45
46
13
Dos
DEL AMOR,
Y SUS RAZONES
1
Entre los filsofos se h a despertado recientemente
b astante inters por las cuestiones relativas a si nuestra
conducta debe guiarse exclusivamente por principios
morales universales, que aplicamos con imparcialidad
en todas las situaciones, o si, en algunas situaciones,
puede ser razonable el favoritismo de uno u otro tipo.
En realidad, no siempre consideramos que para noso
tros sea necesario o importante ser escrupulosamente
ecunimes. La situacin nos afecta de manera distinta
cuando nuestros hijos, nuestro pais o nuestros anhelos
ms preciados estn en juego. Por lo general pensamos
que es adecuado, y quizs incluso obligatorio, favorecer
a determinadas personas ms que a otras que pueden
merecerlo por igual, pero con quienes nuestras relacio
nes son ms distantes. De igual manera, a menudo nos
creemos con derecho a preferir invertir nuestros recur
sos en proyectos a los cuales profesamos especial cari
o, en vez de invertirlos en aquellos otros cuyo mrito
intrnseco puede parecernos an mayor. El problema
que preocupa a los filsofos no es tanto determinar si
las preferencias de este tipo pueden estar legitimadas,
sino ms bien explicar bajo qu condiciones y en qu
forma pueden estar justificadas.
50
51
52
53
riablemente valioso
;onstitutiva o funda
es
y el valor de lo amado
va en direccin opuesta. No
necesariamente como
1variable y necesariamen
te el amante percibe al am
...
54
55
56
57
4
A continuacin me propongo explicar lo que quie
ro decir cuando hablo de arnor.
A menudo el objeto de amor es un individuo con
creto: por ejemplo, una persona o un pais. Tambin
puede ser algo ms abstracto, como una tradicin o al
gn ideal moral o amoral. Por lo general habr mayor
carga y urgencia emocional cuando lo amado es una
persona que cuando es algo como la justicia social, l a
verdad cientfica o la forma e n que determinada familia
o grupo cultural hace las cosas; pero esto no siempre
sucede as. En cualquier caso, entre las caractersticas
que definen el amor no se cuenta el que ste deba ser
caliente y no frio.
Una caracterstica peculiar del amor tiene que ver
con el estatus particular del valor que concede a sus ob
jetos. En la medida en que nos preocupamos por algo,
consideramos que esto es importante para nosotro s ;
pero podemos considerar q u e tiene importancia slo
porque pensamos que es un medio para obtener otra
cosa. Sin embargo, cuando amamos algo vamos ms
all. Nos preocupamos por ello no simplemente como
un medio, sino como un fin. En la naturaleza del amor
est que consideremos sus objetos valiosos en s mis
mos y por ello importantes p ara nosotros.
El amor es, fundamentalmente, una p reocupacin
desinteresada por la existencia de aquello que se ama, y
por lo que es bueno para l. El amante desea que su
amado est bien y no sufra dao, y no lo desea slo en
virtud de perseguir algn otro objetivo. A alguien pue
de preocuparle la justicia social slo porque sta redu
ce la probabilidad de que hayan disturbios, y a otro
58
59
60
61
una
como
62
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5
Entre los filsofos existe la esperanza recurrente de
que, en cierta manera, podra demostrarse que hay de
terminados fines cuya adopcin incondicional es una
exigencia de la razn. Pero esto es a will-o'-the-wp . 6
No hay ninguna necesidad lgica o racional que nos die
64
65
de la moralidad.
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66
6
Al fin y al cabo, nuestra disposicin a sentirnos sa
tisfechos de amar lo que en realidad amarnos no reside
en la fiabilidad de los argumentos o de las pruebas, sino
en nuestra confianza en nosotros mismos. No se trata
de congratularnos de la amplitud y fiabilidad de nues
tras facultades cognitivas, ni de creer que tenemos sufi
ciente informacin. Es una confianza de un tipo ms
fundamental y personal. Lo que asegura que aceptemos
nuestro amor de manera inequvoca, y lo que, por tan
to, garantiza la estabilidad d e nuestros fines ltimos, es
que confiamos en las tendencias y respuestas que con
trolan nuestro propio carcter volitivo.
Estas tendencias y respuestas involuntarias de nues
tra voluntad son las que constituyen el amor y las que
hacen que ste nos motive. Adems, estas mismas con
figuraciones de nuestra voluntad son las que hacen que
nuestras identidades individuales alcancen su mxima
expresin y definicin. Las necesidades de la voluntad
de una persona guan y limitan su forma de actuar. De
terminan lo que esta persona puede estar dispuesta a
hacer, lo que no puede evitar hacer, y lo que le resulta
imposible haceL Determinan tambin lo que puede es-
67
68
DEL AMOR, Y
7
Lo que amamos es necesariamente importante para
nosotros precisamente porque lo amamos, y aqu las con
sideraciones que hay que hacer son muy distintas. Amar
es importante para nosotros en s mismo. Al margen de
nuestros intereses concretos en las diversas cosas que
amamos, tenemos un inters ms genrico e incluso ms
fundamental en el hecho de amar como tal.
Un claro y conocido ejemplo de ello es el amor de
los padres por sus hijos. Adems del hecho de que mis
hzjos son importantes para m por s mismos, se da la
circunstancia adicional de que amar a mis hzjos es im
portante para m por s mismo. Por muchos sacrificios
y privaciones que a lo largo del tiempo haya supuesto
para m el hecho de amarles, mi vida se vio notable
mente alterada y enriquecida cuando empec a amarles.
Una de las cosas que impulsa a las personas a tener hi
jos es precisamente l a expectativa de que eso dar ma
yor plenitud a sus vidas, y que tal cosa ocurrir simple
mente porque tendrn ms que amar.
Por qu amar es tan importante para nosotros?
Por qu una vida en la que una persona tiene algo o al
guien a quien querer, con independencia de lo que sea,
SUS
RAZONES
69
8.
tica a Nicmaco
crea que deba haber un solo fin ltimo al que tenda todo lo que
hacemos. Creo compartir esta opinin slo en el planteamiento
ms modesto segn el cual cada una de las cosas que hacemos debe
apuntar a algn fin ltimo.
70
DEL AMOR,
un preparativo,
SUS RAZONES
71
8
Resulta interesante plantearse por qu una vida en
la cual la actividad tiene sentido localmente pero que
sin embargo, en lo fundamental, carece de objetivos, es
72
73
9
El razonamiento prctico tiene que ver, al menos en
parte, con la planificacin de medios efectivos para lo
grar nuestros fines. El marco y fundamento adecuado
contrario, determinadas cosas poseen un valor intrnse9. Adems de su implicacin en la planificacin de los medios,
la razn prctica tiene que ver tambin con la determinacin de
nuestros fines ltimos. Y contribuye a ello en la medida en que nos
ayuda a identificar aquello que amamos, lo cual puede exigir una
74
75
10
de
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79
L A S RAZONES D E L AMOR
11
totalmente desinteresada.
al cabo, el amante
Al fin
quiere en absoluto.
80
81
losa y limitada.
12
82
13
Pese a los riesgos a los que el poder coercitivo del
amor nos expone, esta misma coaccin contribuye con
siderablemente al valor que amar tiene para nosotros.
En cierta medida, que el amor someta nuestra voluntad
es justamente lo que hace que lo valoremos tanto. Esto
puede parecer poco verosmil, puesto que habitualmen-
83
84
LAS
RAZONES
DEL
AMOR
DEL AMOR,
85
SUS RAZONES
un
nuestra voluntad.
es,
en cierto senti
liga la voluntad acaba con la indecisin relativa a aque1 2 . Esto no garantiza en s mismo la firmeza, puesto que el he
Philosophy o/ Bertrand
phrs, 1946, pg. 7 .
Russell,
86
87
14
Hasta aqu he sostenido que el amor no necesita ba
sarse en ningn juicio o percepcin relativa al valor de
su objeto. Apreciar el valor de un objeto no es una con
dicin esencial para amarlo. Naturalmente, es posible
Paraso, 3 .85
la
Tres
EL
AMADO YO
1
Hay algunas cosas acerca de las cuales prcticamen
te nadie puede evitar p reocuparse, lo cual, en la mayora
de los casos, es para bien.
92
EL AMADO YO
93
2
El filsofo Kant se encuentra entre quienes se mues
tran especialmente consternados y desalentados por la
presunta omnipresencia e implacabilidad de las garras
del amor hacia uno mismo. El que las personas se ama
sen a s mismas le preocupaba porque esto le pareca
una barrera infranqueable para el avance de la morali
ad. En su opinin significa, casi inevitablemente que,
con independencia de lo que las personas puedan ha
cer, los motivos que les inducen a actuar no son los que
exige la moralidad.
Al principio del captulo segundo de su Fundamen
tacin de la metafsica de las costumbres, 1 Kant reflexio-
1949.
Las citas en castellano de la Fundamentacin de la metafsica de
(N.
de la t.)
94
EL AMADO YO
95
3
En realidad, Kant est convencido de que nunca
podernos estar plenamente convencidos de ello. Para
empezar, cree que, en realidad, es absolutamente im-
96
EL AMADO YO
97
98
4
Segn Kant, el que las tentaciones del amor hacia
uno mismo sean tan omnipresentes en nuestras vidas, y
tan imperiosas, hace que no podamos someternos vir
tuosamente a la ley moral. No me propongo cuestionar
la concepcin kantiana de lo que exige ser moralmente
digno; ni, para lo que aqu nos ocupa, discutir ningn
otro elemento de su doctrina moral. Tampoco sosten
dr que su creencia en que existe una inextricable rela
cin adversa entre las exigencias de la moral y las del
deseo personal es errnea. Sin embargo, debo recono
cer que sus afirmaciones sobre el yo y sobre nuestras ac
titudes hacia nosotros mismos me parecen notablemen
te mal planteadas.
Uno de los rasgos ms reconocidos de Kant es el de
su austeridad moral a ultranza. No obstante, cabe sea
lar que en los pasajes de su obra que he citado, no pare
ce ser totalmente indiferente a los sentimientos huma
nos corrientes ni poco comprensivo con los conocidos
aspectos de la debilidad humana. En realidad, hay algo
gratamente conmovedor y afectuoso en sus apenadas
alusiones a las fragilidades del carcter humano y a las
ansiosas maniobr.as de autoengao con las que intenta
mos disimularlas.
Pero aunque sus lamentaciones por la ineludible
tendencia de los seres humanos a quererse a s mismos
sean afectuosas y consideradas, qu razn tenemos
para suponer que esta actitud pesarosa es pertinente?
Cuando todo est dicho y hecho, qu es lo que hay de
vergonzoso o lamentable en nuestra inclinacin a amar
nos a nosotros mismos? Por qu deberamos contem
plarla con cierta pena o disgusto justificado, o suponer
99
El A M A D O YO
nosotros mis
nosotros mismos.
100
EL AMADO YO
101
6
Detengmonos ahora, pues, a considerar la natura
leza del amor haca uno mismo. Como el amor de cual
102
EL AMADO YO
103
el carcter
Por
104
EL AMADO YO
105
tingencia.
106
EL AMADO YO
107
amarnos a
s misma, qu significa el
108
EL AMADO Y O
109
partir de, el amor que las personas tienen por cosas que
s misma si
al propio tiem
re a s mismo.
1 10
10
Sin embargo, esto resuelve el expediente con dema
siada celeridad. Hay ms cosas que decir, puesto que la
situacin es bastante menos sencilla de lo que la des
cripcin que acabo de dar puede hacer pensar. Hay que
tener en cuenta dos conjuntos de complejidades, cada
uno de los cuales ejerce una considerable influencia so
bre la manera en que esta descripcin debe ampliarse o
revisarse y sobre cmo hay que entender, finalmente,
en qu consiste el amor hacia uno mismo.
En primer lugar, algunas complejidades estn rela
cionadas con la proposicin segn la cual el amor hacia
uno mismo depende esencialmente del amor a otras co
sas a las que, con cierta verosimilitud, podemos definir
como el yo. Es verdad que el amor hacia uno mismo
no se centra en un objeto de este tipo. Sin embargo,
cabe la posibilidad de que, en realidad, una persona
pueda amarse a s misma aunque verdaderamente no
ame nada ms.
En segundo lugar, otras complejidades estn rela
cionadas con la proposicin segn la cual una persona
se dedica necesariamente a cualquier cosa que ame. Se
guramente, en cierto sentido, esta proposicin no es
ms que una tautologa. S i n embargo, a veces no resul
ta fcil establecer si una persona que ama un objeto de
terminado se dedica realmente a l. Estas dificultades
se deben al hecho de que las personas pueden experi
mentar una escisin interior que impide afirmar de ma
nera inequvoca qu es lo que aman o no.
EL AMADO YO
111
11
Tanto si el amor a uno mismo implica que las per
sonas aman cosas que no son idnticas a s mismas
como si no, lo cierto es que ello no les exige reconocer
que las aman Siempre es posible que una persona ame
algo o a alguien sin darse cuenta de ello; y tambin lo es
que una persona crea amar cosas a las que en realidad
no ama en absoluto. As pues, las personas pueden
amarse a s mismas aunque tengan dudas (o desconoz
can) qu es aquello que aman. El amor es una configu
racin de la voluntad, constituida por diversas disposi
ciones y limitaciones ms o menos estables, y cuya
efectividad no exige ni asegura que la persona de la que
disponen y a la que limitan sea consciente de ellas. Pue
de ignorar totalmente, e incluso puede negar con gran
seguridad, el importante papel que desempean
la
1 12
12
Otra de las cuestines difciles que plantean las com
plejidades del primer tipo tiene que ver con si realmen
te es imposible que una persona se ame a s misma a
menos que ame tan1bin (tanto si lo sabe como si no)
algo ms . A primera vista, parecera obvio que el amor
a uno mismo podra descartarse si no se ama algo que
no sea idntico a uno mismo. Si el amor implica esen
cialmente la preocupacin del amante por lo que ama,
es difcil ver cmo una persona que no siente amor por
nada p odra ser amada por otra persona o por s misma.
Puesto que si una persona no siente amor por nada, no
parece que haya ningn objeto susceptible de propor
cionar un ncleo de atencin para alguien que le ama
se. As las cosas, aparentemente no hay ninguna mane
ra de expresar el amor hacia ella puesto que, como ca-
EL
A M ADO YO
113
1 14
EL AMADO YO
1 15
13
El segundo conjunto d e complejidades a las que
alud anteriormente tienen que ver con la posibilidad
de que, en ocasiones, las personas puedan experimen
tar una escisin .interna que les impide responder d e
manera categrica y unvoc a a l a s cuestiones relativas a
qu es lo que aman y lo que no. Puede suceder que u a
persona ame algo sinceramente pero que, al prop10
tiempo, no quiera amarlo. Podramos decir que una
parte de ella lo ama y la otra no. Hay una parte de ella
que se niega a amarlo, y que deseara no amarlo en ab
soluto. Es, en una palabra, una persona ambivalente.
Para resolver un conflicto de este tipo, de manera
que esta persona se libre de su ambivalencia, no es ne
cesario que desaparezca alguno de sus impulsos anta
gnicos. Ni siquiera es necesario que alguno de ellos
aumente o disminuya su fuerza. La solucin slo re
quiere que la persona aclare, de una vez por todas y d e
manera inequvoca, d e que parte del conflicto est. Las
fuerzas que la otra parte m o viliza pueden persistir con
la misma intensidad que antes; pero tan pronto esta
persona decida definitivamente cul es su postura, su
voluntad ya no estar escindida y la ambivalencia desa
parecer. Se ha situado .incondicionalmente a favor d e
uno de sus impulsos en conflicto, y n o del otro.
Cuando esto sucede, la tendencia a la que la persona
ha resuelto oponerse -tras haber tomado una decisin,
116
EL AMADO YO
117
este amor, l o
118
EL AMADO YO
14
en
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la configuracin del ca
is
120
EL AMADO YO
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15
Amarse a uno mismo
es
unidad de la voluntad?
ser incondicional. Ambas
1 .
122
EL AMADO YO
123
16
o la satisfaccin
b asten para
sean suficientes para que una vida sea buena. Al fin y al cabo, estar
satisfecho con uno
sionado por cmo van las cosas, con reconocer que hemos fraca s a
do en aquello que ms hemos luchado por lograr, ni con
la infelici
dad que estos infortunios provo can. Hay otras cosas buenas que
tambin vale la pena esperar: por ejemplo, mayor p oder talento,
,
tante, quiz Spinoza tiene razn. Amarse a uno mismo bien puede
ser el bien supremo o el ms importante de todos.
124
125
EL AMADO YO
niente.
17
tos, sino que nos haban sido imbuidos por Dios y, por
RIUM PtDA5051CA
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