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O municpio possui atualmente uma rea de 748.281 km e uma populao de 46.819 habitantes. O solo
de terra roxa fertil, adequado ao plantio de soja, milho e trigo, produtos agrcolas cultivados. Disponvel em: <http://www.ipardes.gov.br/cadernos/MontaCadPdf1.php?Municipio=85960&btOk=ok>.
Acesso em: 11 dez. 2014.
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Colonizadora Rio Paran Ltda. (Marip), iniciado a partir de fins dos anos
1940. As entrevistadas se mudaram para o Paran entre os anos 1955 e 1972,
todas j casadas e com filhos pequenos. Todas elas nasceram e foram criadas
no meio rural, trabalharam a maior parte de suas vidas junto com os maridos
e filhos na agricultura, na condio de pequenas proprietrias e, mais tarde, se
mudaram com parte da famlia para o espao urbano do municpio.
A ocupao do municpio, da qual muitas destas mulheres tomaram
parte a partir de fins dos anos 1940, havia sido baseada em pequenas propriedades rurais, nas quais mulheres e homens se dedicavam produo agropecuria, inicialmente para a prpria famlia, mais tarde para o mercado.2
Ao discorrer sobre a constituio de um espao colonial no Oeste do
Paran, o historiador Valdir Gregory ressalta que a Marip se tornou a mais
importante empresa colonizadora que atuou na regio. Segundo ele, a partir
de 1946, esta companhia colonizadora privada se empenhou em organizar
o referido espao e nele atuar para efetivar a ocupao de pequenas parcelas
rurais destinadas policultura familiar (Gregory, 2002, p. 109). Assim o
autor define a constituio desse espao colonial:
A projeo do espao colonial da Marip pretendia fomentar a formao
de uma rea povoada por pequenos produtores familiares e de uma densidade populacional elevada, comparada com os padres da maior parte
do territrio rural brasileiro. Esta forma de organizao do espao rural
repercutiu, diretamente, sobre a formao social posterior. Influenciou na
organizao da produo agrcola, na formao de ncleos populacionais,
nas futuras cidades e vilas e na distribuio populacional. (Gregory, 2002,
p. 121).
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o comando de sua casa e propriedade, sem a ajuda dos pais, levou a um relacionamento mais intenso com os vizinhos prximos.
Glucia de Oliveira Assis, ao analisar a insero das mulheres nos fluxos migratrios contemporneos, demonstra que a migrao no resultado
apenas de uma escolha racional, mas tambm de estratgias familiares nas
quais homens e mulheres esto inseridos, contribuindo para rearranjos das
relaes familiares e de gnero (Assis, 2007, p. 745). Isso pode ser percebido
no relato de dona Olinda, 82 anos, casada, me de sete filhos, que julgou
importante falar disso:
Quando ns veio aqui, a me falou: No vai junto, tu ganha saudade.
Mas eu tinha que ir junto e no ganhei. [...] A me e o pai ficou. A me
disse: Leva uma colher junto e sempre come com isso, da no ganha saudade. [risos] Deu certo, mas a maioria nem se lembrava [mais] da colher.
(Wittech, 2011).
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Outra entrevistada, dona Dora, 77 anos, viva, me de oito filhos, tambm rememora esta fase da sua vida ressaltando a dificuldade do trabalho
pesado no meio do mato:
Da resolvemo de vim para o Paran, mas ns fomo para a cidade de Mercedes. Hoje cidade, na poca no era. [Em] 55. Dali trabalhemo muito
tempo com lavoura de trigo, lavoura de milho. Ns tinha gado, ns tinha
porco, galinha... E era meio pesado, porque era tudo mato, no pique, no
meio do mato, mulher... no foi fcil. (Kolm, 2011).
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Rio do Sul, Santa Catarina, depois de ter comprado uma rea de terra ainda
coberta de mato para trabalhar na agricultura. Segundo a entrevistada, em
1955, quando ali chegaram, havia apenas cinco ou seis casas na localidade, e o
vizinho mais prximo morava a cerca de um quilmetro e meio de distncia.
Ao rememorar esse tempo, dona Dora utiliza pronome da primeira pessoa do plural: [ns] resolvemo, ns fomo e [ns] trabalhemo. Assim,
ela se inclui como parte ativa em todo o processo migratrio e no trabalho
realizado na colnia. Ela narra no somente sua trajetria, mas tambm a
da famlia. Outras mulheres entrevistadas rememoram de forma semelhante
esse aspecto da migrao para o Oeste do Paran e suas atividades na propriedade rural.
o caso tambm de dona Irmlia, que migrou com o marido e trs filhos
pequenos para o Paran bem mais tarde, em 1972. Antes disso, a famlia,
oriunda do Rio Grande do Sul, havia morado por alguns anos em Guaraciaba,
Santa Catarina. Com muita economia e a ajuda do sogro, que j morava no
Paran, conseguiram comprar um pedacinho de cho pra cultiv, como ela
rememora:
E quando a gente veio morar aqui pro Paran em 1972, no meio do mato,
no meio dos tocos, fazia as queimadas na roa e as crianas ajudavam. [...]
A terra, graas a Deus que ns tinha um pedacinho de cho pra cultiv, n,
e tambm adquirir muitas vezes com dificuldade, n. Bem no comeo, n,
foi um pedao que meu marido j adquiriu e de tropeiro ainda, n. Que ele
trabalhava pro meu sogro e da meu sogro ajudou ele a comprar a terra e
da ele adquiriu isso com o trabalho dele de casa, tambm foi um sacrifcio
porque ele no teve uma mo [ajuda]. (Schmitt, I., 2011).
Para dona Irmlia, a chegada ao Paran deu incio a uma nova etapa na
vida de sua famlia. Para ela, a ajuda de todos, inclusive das crianas, foi importante para o bom andamento da propriedade. Em sua narrativa fica expressa
a valorizao da terra como meio de sustento da famlia. Muito embora mencione que todos os membros da famlia trabalhassem na propriedade e narre
muitas passagens do passado se utilizando do pronome ns ou da expresso
a gente, quando aborda a aquisio da terra, o sujeito no coletivo, mas o
marido, como fica explcito no trecho citado.
Com base nas narrativas orais, percebemos que na colnia o trabalho
era rduo. Os casais levantavam cedo e trabalhavam durante todo o dia na
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propriedade. As crianas iam junto com os pais, ficando sob seus cuidados
enquanto trabalhavam, conforme lembra dona Carmelita, 68 anos, casada,
me de trs filhos: [...] eu levava as crianas, ns levava as criana junto,
n. No tinha como, assim, tinha que ajud (Van der Sand, 2009). Ela e o
marido vivem na cidade desde 1982, depois que uma parte da terra pertencente famlia foi desapropriada pela usina de Itaipu.
As mulheres nas colnias do Oeste do Paran se desdobravam entre o
trabalho na roa junto com seus maridos, a preparao das refeies, o cuidado dos filhos e a costura das roupas da famlia. Dona Carmelita lembra
que os ritmos na colnia no eram regulados pelo calendrio, mas pelas lidas
na roa e pelas tarefas a serem executadas. Em geral, o dia era todo dedicado
ao trabalho que precisava ser realizado pelo casal. Embora trabalhassem a
semana toda, o domingo era considerado sagrado, dedicado ao descanso e s
sociabilidades entre vizinhos e conhecidos. A dificuldade de locomoo fazia
com que tivessem contato apenas com os vizinhos mais prximos. Isso fez
com que, numa ocasio, um vizinho tivesse chamado a ateno do casal para
o fato de estarem trabalhando num dia de domingo:
Ns carneamo um porco, ns achava que era um dia de semana, n, achava
que era sbado. Da veio o vizinho domingo de manh: U vizinho, ele
disse, vocs carneando porco no domingo? Da o Edvino [marido]
fal assim: Mas hoje no domingo, hoje sbado. E ele falou que era
domingo, da era domingo mesmo. Ns no tinha rdio, ns no tinha.
Naquela poca no tinha TV, no tinha luz, nada, n. [...] E assim foi indo,
n. (Van der Sand, 2009).
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De acordo com ela, ela apenas tinha pra viver. Apesar de no terem passado fome, no sobrava muita coisa. Ao ressaltar que trabalhava apenas pro
gasto, dona Valria compara o tempo em que vivia na colnia, levando uma
vida modesta, com o tempo atual, considerado por ela de maior fartura. Ao
observar hoje a vida dos agricultores que andam de carro e possuem mquinas agrcolas que facilitam seu trabalho, ela diz: hoje em dia tudo assim na
colnia j melhor. Ao ser perguntada sobre os produtos que cultivava e os
animais criados e se ela vendia o excedente, respondeu:
Sim, vendia, mas, s tinha umas duas vaquinha pra vender leite, no dava
muito, n. E hoje em dia, tudo assim na colnia j melhor, eu que acho, eu
no sei tambm... E ali na cidade tambm, hoje mais fcil, porque tem mais
servio, sabe, naquela poca no ganhava muito servio. Porque quando
ns viemo morar pra c, quando ns morava na colnia, eu mandava, s
vez, os filho lev uns ovos pra vender, uma dzia de ovos, nem achava onde
vender, pra comprar um pouquinho de coisa assim, como acar, farinha,
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uma coisa..., isso nem achava de vender, porque tinha muito, sabe, e poucos
que compraram, n. Depois eu comecei de vender leite aqui, mas no pra
leiteiro, porque no passava, da os filhos fizeram assim, entregavam nas
casas um pouquinho, sempre ajudava um pouco. (Armanje, 2011).
Com a implantao da usina hidreltrica de Itaipu e a consequente formao do lago, em 1982, houve uma reduo do nmero de habitantes na
regio. Em 1993 houve tambm a emancipao de quatro distritos do municpio de Marechal Cndido Rondon: Entre Rios do Oeste, Mercedes, Pato
Bragado e Quatro Pontes e, assim, a diminuio de sua rea.3
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A esse respeito ver Peris (2003). A aprovao da lei de emancipao dos distritos de Entre Rios do Oeste,
Mercedes, Pato Bragado e Quatro Pontes ocorreu em 1990, e a instalao dos novos municpios deu-se
no dia 1 de janeiro de 1993.
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A partir dos anos 1970, o processo de mecanizao de agricultura resultou em drsticas alteraes na regio, como o xodo rural. A agricultura, que
era basicamente familiar, passou a sofrer com as consequncias da produo
em grande escala, principalmente de soja e milho. O mercado do agronegcio, que estava despontando na dcada de 1970, exigia que os agricultores
investissem na modernizao das tcnicas de cultivo para incrementar a produo. Esse tipo de agricultura veio acompanhado de consequncias socioeconmicas, como a concentrao de terras em reas maiores nas mos de
um nmero menor de agricultores, enriquecendo alguns e empobrecendo
outros. Com isso houve a constituio de uma nova paisagem agrcola, com
o cultivo em larga escala de produtos destinados unicamente ao mercado de
consumo. Para os que mantiveram suas atividades no campo, seu cotidiano
sofreu alteraes no modo de viver e trabalhar.4
Sobre o processo de concentrao fundiria e o desenvolvimento do
agronegcio na regio, era necessrio que os agricultores tivessem condies
de investir financeiramente em tecnologia para aumentar a produtividade
nas suas propriedades e assim inseri-las no mercado global. Como aponta o
historiador Davi Schreiner:
No caso do Oeste/Sudoeste do Paran, este quadro de traos paradoxais
explicita-se de forma contundente. A ocupao do territrio e a expanso do
capitalismo, nesta regio, engendraram processos de excluso e explorao.
4 A esse respeito ver Ferrari (2009).
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Como j tinham comprado um terreno na cidade anteriormente, pensando em investir, migraram para o espao urbano para que os filhos pudessem estudar. A propriedade ficou aos cuidados de empregados contratados
para cuidar da plantao. Era preciso algum que soubesse manejar o trator,
as mquinas e implementos agrcolas. Seu Edvino, o marido, supervisionava
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Ao dizer entrei logo nos eixo, afirma ter se adaptado vida na cidade.
Muito embora ali continuasse a trabalhar, era diferente. Provavelmente dona
Carmelita esteja comparando o trabalho duro, sofrido, que realizava na
colnia com o trabalho mais leve que realizava na cidade. A cidade no era
apenas um lugar de descanso, mas tambm de trabalho para as mulheres.
Como dona de casa, cabiam a ela todas as tarefas relacionadas limpeza da
casa, das roupas e do preparo da alimentao e do cuidado dos trs filhos
adolescentes.
Percebe-se que o viver na cidade trouxe mudanas nas suas relaes familiares. A cidade vivida, apreendida por ela, era diferente da cidade sonhada,
com acesso a diferentes produtos e pensada como um lugar de tranquilidade
e descanso. o que pode ser percebido quando ela lembra do tempo em que
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morava na colnia em Pato Bragado, e vinha para a cidade de Marechal Cndido Rondon fazer compras no supermercado. Ela afirma que sentia prazer
quando se deslocava para a cidade para comprar frutas e produtos industrializados. Esse prazer s foi possvel para dona Carmelita depois de muitos
anos de trabalho, pois no primeiro tempo em que viviam na propriedade s
tinham dinheiro para gastar com o bsico, como farinha, feijo, arroz, acar
e carne, considerados essenciais para a sobrevivncia. Ali s eram consumidas
frutas e verduras produzidas por eles ou recebidas de algum vizinho. A este
respeito ela narra:
Bom, os mercado... tu pediu antes dos mercado. E a gente vinha pr Rondon, da aqui em Rondon a gente conseguia compr fruta, porque em Pato
Bragado ns no conseguia comprar frutas, n. Eu hoje at comento s vez,
como que era bonito, a gente vinha... [...] E da, peg o carrinho e pass
e ench o carrinho de compra, n... Era maravilhoso. E da, uma vez por
semana ou a cada 15 dias a gente vinha, principalmente pra compr frutas
e compr as coisas assim, de comprar farinha, pro ms inteiro, s vez. Arroz
at ns colhia, ns plantava arroz naquela poca. E depois, quando viemos
mor pra c, da j melhorou, n. (Van der Sand, 2009).
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Bragado, eu fiquei bem sozinha. Isso foi um tempo muito difcil pra mim
tambm. Eu ficava o dia inteiro... Se eu no ia no muro pr convers com
minha vizinha, eu ficava o dia inteiro sem abri a boca, n. (Van der Sand,
2009).
Morar na cidade, sem a presena do marido, isolou-a. A cidade que aproxima tambm a cidade que isola. O muro que separava dona Carmelita da
vizinha pode ser ento entendido como uma metfora desse isolamento, uma
barreira que a impedia de ver a vida que corria na cidade e participar dela. O
contato com a vizinha era a nica forma de sair de sua recluso.
As funes da cidade se diferenciam para algumas das entrevistadas,
como o caso de dona Carmelita, que mudou para a cidade e continuou
com as terras na colnia. O marido continuou trabalhando na propriedade,
se deslocando continuamente entre um espao e outro. J para dona Irmlia,
o deslocamento para a cidade foi forado e, em relao a isso, persiste um ressentimento. Ela e sua famlia migraram para a cidade em 1981, depois que sua
terra foi indenizada por causa da construo da usina hidreltrica de Itaipu.
Ela se ressente porque considera que, se tivesse podido ficar na propriedade
rural, hoje estaria melhor. Segundo ela, a desapropriao sofrida desestabilizou a vida financeira da famlia:
Muito mal endividado a gente ficou, muito mal endividado e da ns
tinha comprado terra em Terra Roxa e da pagava 60% e o resto na safra,
n, da a safra secou, no deu e da a gente se apertou l. E at novembro
podia plantar l a terra da indenizao, s que tambm secou, ento assim
no tinha dvida nenhuma, da foi muito difcil, essa mudana toda tambm, n. Porque aqui em Marechal o povo se aproveitava, porque a Itaipu
pagava vista, n, ento se a Itaipu pagava vista, mas eles no pagava,
mas eles aumentavam tanto o valor das terras. Quando a Itaipu comeou
a pagar, eles aumentaram tanto o valor da terra, que o povo no conseguia
comprar a mesma rea e Marechal no tinha terra igual que era indenizada, que a nossa terra era plaina, sete alqueire de terra plaina e ns no
conseguia nunca comprar sete alqueire de terra plaina aqui em Marechal.
Pelo valor, o que tinha de terras assim, ningum vendia, n, e as outras era
ainda muito caro. Voc no conseguia comprar, porque se fosse melhor, ele
no dava e se fosse voc conseguir comprar, ningum sairia de Marechal.
(Schmitt, I., 2011).
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Os atingidos se articularam em movimentos de mobilizao para expressar a indignao em relao s propostas de indenizao feitas pelo governo e
pelas concessionrias que administravam a Itaipu. Segundo a autora:
O movimento dos atingidos teve apoio de vrios rgos e instituies. Uma
destas instituies, que esteve presente nas mobilizaes, foi a Comisso
Pastoral da Terra, que interferiu no movimento, atravs de inmeros trabalhos coletivos de base, realizados junto aos expropriados, pelos membros
que tinham uma caminhada, voltada s questes sociais e consideravam a
forma de indenizao, promovida pela Itaipu incoerente, impossibilitando
aos atingidos a sobrevivncia em outros lugares. (Schmitt, J., 2008, p. 5).
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Percebe-se que, assim como dona Irmlia, muitos dos pequenos agricultores da regio tiveram experincias semelhantes ao serem atingidos pela
construo da barragem, no recebendo uma compensao justa por suas terras. Assim, no puderam comprar outra rea de terra na regio, equivalente
quela que havia sido desapropriada.
Embora descontentes com o rumo tomado depois da indenizao, a
preocupao em proporcionar estudo aos filhos levou Irmlia e sua famlia a
morarem no espao urbano de Marechal Cndido Rondon, apesar de, com o
dinheiro recebido pela indenizao da Itaipu, terem comprado uma rea de
terra para cultivar no municpio de Terra Roxa. Como eles haviam sido proprietrios de uma rea de terra pequena em Pato Bragado, apenas sete alqueires, e parte desta rea foi alvo da desapropriao, no conseguiram comprar
terras com a mesma qualidade no municpio de Marechal Cndido Rondon,
decidindo por compr-las no municpio vizinho. Como as terras eram longe
da escola, passaram a morar em uma chcara, prximo ao centro de Marechal
Cndido Rondon, para que os filhos pudessem estudar.
A preocupao com o estudo dos filhos est presente em sua narrativa,
ao descrever toda esta etapa de sua vida. Assim ela responde, quando perguntada a respeito do que os levou a morar na cidade:
Por causa dos filho, porque quando ns morava bem no interior, em Pato
Bragado, era com lotao que iam estudar, n, e eu no queria, nem o meu
marido, ningum, ns no queria que elas andassem de noite, a gente no
confiava, naquela poca a gente no confiava no mundo, n. E como nos
ia ser indenizado da Itaipu, ns tinha que sair daqui pra morar num lugar,
mas vocs podem ir pro colgio, n. Da no final das coisas, depois de
quando a Itaipu veio, ns no conseguimos comprar terra em Marechal,
porque Marechal era tudo vista, vista a terra, da a gente s comprou
em Terra Roxa e l era longe tambm pra ir na escola, da a gente veio
morar aqui em Marechal, numa chcara alugada, alugada no, ns morava
de graa, s cuida a chcara, da pras meninas ir na escola, por isso que ns
viemos morar na cidade, n. Se fosse nossa inteno, a gente nem viria,
ficaria na colnia, tava bem melhor do que... Hoje em dia sim, pra idade
que a gente t, a gente no pode mais cuidar na lavoura, n, mas a gente
t melhor aqui, mas na poca que a gente veio pra c, se a gente tivesse
ficado na colnia ns tava melhor, a gente s fez pros filhos estudar, n.
(Schmitt, I., 2011).
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aqui a gente no sabe se em casa, de noite algum pode entrar aqui e querer
cinco reais, n. Isso, ns na colnia no teria isso, porque na colnia eles s
entrariam na nossa casa pra fugir de alguma coisa, mas no pra querer pegar
alguma coisa, n. Ento ns teria mais segurana na colnia. (Schmitt, I.,
2011).
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As narrativas das mulheres entrevistadas permitem apreender as mudanas no espao habitado e como elas alteraram suas sociabilidades. Dona Irmlia, ao falar do cotidiano vivido na colnia, ressalta a relao de solidariedade
entre vizinhos. Era comum entre as vizinhas a troca de alimentos produzidos
na propriedade, bem como de sementes e mudas de flores e chs. Ao falar
sobre isso, dona Irmlia tece uma diferena entre a vida daquela poca e a
de hoje na cidade, em que muitos vizinhos no se visitam. A sociedade atual
representada como uma sociedade da pressa e do consumo, na qual ningum teria tempo para se visitar, ningum mais consertaria roupa, diferente
daquela poca. Percebe-se, assim, em sua fala, um sentimento de nostalgia e
tristeza, quando ela acentua que era bem legal naquela poca, pois a gente
tinha mais tempo pros amigos do que hoje. Sua fala idealiza o tempo passado vivido na colnia, apesar de iniciar relatando as inmeras tarefas que
ela, enquanto trabalhadora, me e esposa deveria cumprir, talvez em funo
da situao vivida hoje em dia:
A gente tinha vaca pra cuid, tinha galinha pra cuid, tinha a roa pra
cuid, tinha a casa... S um detalhe que era bem legal, que a gente tinha
mais tempo pros amigos do que hoje. Por que hoje a gente no vai visitar
ningum, n. Ah, porque no d tempo. Na poca que a gente morava na
roa, quando era dia de chuva, pegava uma trouxinha de roupa embaixo
do brao e ia na casa da vizinha, enquanto remendava roupa, conversava,
tomava chimarro e era uma visita, n. E hoje, voc nem remenda roupa e
nem visita a vizinha. (Schmitt, I., 2011).
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Apesar de afirmar que a vida no era fcil, ela recorda que as vizinhas
davam um jeito de se encontrar para conversar e tomar chimarro, mesmo
que fosse enquanto costuravam e remendavam a roupa em um dia de chuva.
Ela seleciona este fato para acentuar a sentida falta de sociabilidades vivida
por ela e pelo marido no presente, apesar do tempo livre proporcionado pela
aposentadoria. Mais do que outras mulheres entrevistadas, ela ressalta os
compartilhamentos havidos entre as vizinhas no passado, conferindo positividade quela poca atravs desses realces.
A historiadora Clia Calvo, ao escrever sobre as experincias e vivncias
cotidianas presentes nas memrias de habitantes da cidade de Uberlndia,
Minas Gerais, assim as interpreta: [...] suas memrias trabalhavam no sentido de recompor a paisagem desta cidade, chamando ateno para os lugares
ou territrios de sociabilidade, construdos no universo do trabalho, nas relaes familiares e de lazer (Calvo, 2001, p. 264). A autora tambm percebe
a presena de contrastes entre o hoje e o antigamente nos relatos orais dos
velhos moradores da cidade entrevistados por ela.
Contrastes entre o vivido no tempo passado e o presente, entre o espao
rural e o urbano, tambm so percebidos nas narrativas das mulheres idosas por mim entrevistadas. O stio ou a colnia, no passado, em geral so
relembrados como um lugar de trabalho constante. o que se apreende,
por exemplo, atravs das memrias de dona Olinda, 82 anos, casada e me
de quatro filhos, que mora na cidade h cerca de trinta anos. Ela compara
o esforo despendido naquele tempo e a praticidade das tarefas dirias no
tempo presente, ao dizer:
[Dona Olinda] No stio, ento de manh, levantou s 4 hora, tomava chimarro, ainda no ficou claro, pegou o serrote e cortou lenha. Antigamente
no era fogo a gs, agora tem tudo, por isso acha tudo to fcil agora.
[Entrevistadora] gua tambm, n?
[Dona Olinda] Aqueles tempo tudo carregar com balde. E quando era
seca. Longe, longe... O que que dois balde de gua, assim muito, mas
daqueles tempo...
[Entrevistadora] Tinha que puxar do poo?
[Dona Olinda] Do poo. E pra limpar, ns tinha casa grande l embaixo,
tudo calada. Eu sei que o Harto [filho] muitas vezes, quando ele tava em
casa, ele ficou bravo, as meninas limpando a casa e ele tendo que levar gua
pra cima, com esses dois baldes e j tem que correr [risos]. (Wittech, 2011).
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longe como eles vo, s vez. Essa idade a gente se entrega. [risos] Ele [marido]
quer descansar um pouco. Mas bem legal agora a vida, meu favor!
[Entrevistadora] Mudou bastante?
[Dona Ren] Mudou. Eu j falei pros filho, pros parente de Rio Grande,
eu nunca achei que ia ganhar um tempo que nem que eu tenho agora. Livre.
Pode sair quando tu quer. A gente na colnia, no tinha nem domingo. Em
domingo remendei roupa, adiantei comida pra... Eu sempre, sempre tava
na roa, de manh at de noite. As crianas deitadas embaixo do p de mandioca, com sombra. (Riffel, 2011).
Consideraes finais
Ao ouvir as histrias de vida de mulheres idosas que vivenciaram o processo de migrao para o Oeste do Paran, pode-se perceber como elas valorizam o trabalho exercido ao longo da vida e expressam uma sensao de dever
cumprido. Entretanto, muito embora usufruam, na velhice, do tempo livre
s para si, como ressaltam, tm que lidar com as limitaes impostas pela
idade e pelas doenas.
Suas histrias de vida abrangem diferentes aspectos de suas vidas, desde
o trabalho na roa, a falta de recursos, especialmente financeiros, a criao
dos filhos, a migrao para o espao urbano e a posterior aposentadoria.
Suas narrativas vm acompanhadas de emoes geradas pelas lembranas
das experincias cotidianas que elas tiveram no decorrer de sua trajetria.
Ao narrarem suas vivncias, englobam toda a famlia, referindo-se constantemente aos maridos, filhos e netos, que fizeram e fazem parte do seu universo cotidiano.
Elas so integrantes de uma gerao de agricultores que migraram em
busca de terra para sua reproduo social, mas que tambm veem a agricultura
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familiar perder espao para a produo em larga escala de soja e milho. Assim,
ao narrar a trajetria dessas mulheres, com base em suas prprias memrias, procurei analisar aspectos da histria da agricultura familiar na regio,
a insero do agronegcio, a impossibilidade de permanecer no campo e a
cidade como alternativa de vida para os filhos.
Ao narrar suas experincias, na condio de aposentadas, essas mulheres
buscaram transmitir o significado e o valor que do ao trabalho, pois sentem uma estranheza em face de certos costumes atuais (Bosi, 1994, p. 480).
Como analisa Ecla Bosi, aquilo que se viu e se conheceu bem, aquilo que
custou anos de aprendizado e que, afinal, sustentou uma existncia, passa (ou
deveria passar) a outra gerao como um valor (Bosi, 1994, p. 481). Afinal,
para os mais velhos, a memria do trabalho o sentido, a justificao de
toda uma biografia (Bosi, 1994, p. 481).
Por meio das narrativas das mulheres entrevistadas, pudemos perceber tambm como elas apreendem as intensas transformaes dos espaos
por elas habitados. Por morarem hoje em outros locais, no espao urbano, e
terem condies econmicas diferentes, foram alteradas suas sociabilidades.
Aquilo que elas expressam atravs das suas memrias, portanto, o que as
marcou no transcurso de suas vidas.
Referncias
ASSIS, Glucia de Oliveira. Mulheres migrantes no passado e no presente: gnero, redes
sociais e migrao internacional. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 15, n. 3, p. 745-772,
set./dez. 2007.
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembrana dos velhos. 3. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
CALVO, Clia Rocha. Muitas memrias e histrias de uma cidade: experincias e lembranas
de viveres urbanos (Uberlndia 1938-1990). 292 p. Tese (Doutorado em Histria) PUCSP, So Paulo, SP, 2001.
FERRARI, Walter Junior. A expanso territorial urbana de Marechal Cndido Rondon
PR: a produo da cidade a partir do campo. 180 p. Dissertao (Mestrado em Geografia)
UFGD, Dourados, MS, 2009.
GREGORY, Valdir. Os eurobrasileiros e o espao colonial: migraes no Oeste do Paran
(1940-70). Cascavel: Edunioeste, 2002.
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Fontes orais
ARMANJE, Valria Wagner. [71 anos]. [nov. 2011]. Entrevistador: Gladis Hoerlle.
Marechal Cndido Rondon, 4 nov. 2011.
KOLM, Dora. [77 anos]. [ago. 2011]. Entrevistador: Gladis Hoerlle. Marechal Cndido
Rondon, 8 ago. 2011.
RIFFEL, Ren. [76 anos]. [ago. 2011]. Entrevistador: Gladis Hoerlle. Marechal Cndido
Rondon, 17 ago. 2011.
SCHMITT, Irmlia Drews. [72 anos]. [out. 2011]. Entrevistador: Gladis Hoerlle. Marechal
Cndido Rondon, 8 out. 2011.
VAN DER SAND, Carmelita. [68 anos]. [jun. 2009]. Entrevistador: Gladis Hoerlle.
Marechal Cndido Rondon, 9 jun. 2009.
WITTECH, Olinda Camila. [82 anos]. [ago. 2011]. Entrevistador: Gladis Hoerlle.
Marechal Cndido Rondon, 26 ago. 2011.
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Resumo: O presente artigo tem como propsito a reflexo acerca das experincias e memrias
de mulheres agricultoras aposentadas que vivem no espao urbano do municpio de Marechal
Cndido Rondon, extremo Oeste do estado do Paran. Analisamos referncias quanto ao
trabalho e o cotidiano na roa, a migrao geralmente do Rio Grande do Sul ou de Santa
Catarina para o Paran, alm dos atributos de gnero na colnia. Com base nas narrativas orais
produzidas a partir das entrevistas de histrias de vida com essas mulheres, so discutidos os
diferentes significados e as diversas formas de lidar com a idade e a velhice, assim como as formas
como interagem com o mundo ao seu redor. Este trabalho foca a anlise nas prprias narrativas
dessas mulheres e em como se sentem em relao a todo o processo de vida do qual elas foram
sujeitos, seja atravs do seu modo de trabalhar, viver e se socializar.
Palavras-chave: mulheres, memria, migrao campo-cidade, aposentadoria.
Lived experiences of women farmers in western Paran
Abstract: This article aims to reflect on the experiences and memories of retired women farmers
who live in the urban area of the municipality of Marechal Cndido Rondon, far west of the
state of Paran, Brazil. We analyze references to the work and daily life on the farm, the usual
migration from Rio Grande do Sul and Santa Catarina to Paran, as well as gender attributes
in the colony. Based on oral narratives produced from interviews of life stories from these
women, we discuss the different meanings and different ways of dealing with age and old age,
and the ways they interact with the world around them. This work focuses on the analysis of
these womens narratives and on how they feel about the whole process of life to which they
were subjected, either through the way they work, live and socialize.
Keywords: women, memory, rural-urban migration, retirement.
Recebido em 1/09/2014
Aprovado em 22/10/2014