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Introduo
Antes de mais nada, iniciemos apresentando o que ser um intelectual, para
podermos melhor entender o termo substantivado (intelectual ps-moderno).
A palavra intelectual passou a ser empregada a partir de 1898 em Paris para se referir
a Emille Zola e seus correligionrios que buscavam inferir atravs da crtica no espao
pblico da poltica francesa. De incio a palavra intelectual foi carregada de uma depreciao,
pois os intelectuais de Zola eram entendidos pelo governo francs como alguma espcie de
bisbilhoteiros da poltica do tempo presente2. Assim mesmo, o termo intelectual pegou e
passou a ser um designativo nada pejorativo, uma vez que o intelectual buscava a
preservao dos valores burgueses universais como liberdade, justia etc.
Certamente, dos tempos de Zola at nossos dias, diversos tipos de intelectuais
existiram e o conceito tambm se transformou, principalmente aps Marx. E, entre as novas3
configuraes intelectuais podemos observar: o intelectual ps-moderno.
Se
inicialmente,
ser
um
intelectual
era
emblematizao
de
posicionar-se
1
Mestre em Histria pela FCH/UFGD-MS, Docente do curso de Servio Social e Pedagogia da
Unilago-SP.
2
A histria do tempo presente que postulamos fundada na dialtica marxiana como mtodo
de entendimento da Histria. Um instrumento terico-metodolgico que nos possibilitou entender o
objeto em uma chave ontolgica e no apenas como um objeto empiricamente ao lu do processo
histrico das aparncias sensveis.
3
Se pensarmos que muitos dos elementos presentes nos intelectuais ps-modernos j
remontam Kant, seria prudente considerarmos que esse novo no to novo como sugere o termo.
Muito do que se defende hoje, os ps-modernos, j velho conhecido da Histria.
inteleco. Assim, todos os sujeitos so intelectuais. Certamente nem todo sujeito histrico
exerce uma funo de intelectual na sociedade do trabalho, da mesma forma que nem todo
mundo exerce a funo de alfaiate ou pedreiro na mesma sociedade do trabalho, porm,
nem por isso deixam de saberem costurar ou assentarem tijolos eventualmente. Todavia:
Quando se distingue entre intelectuais e no-intelectuais, faz-se referncia, na realidade, tosomente imediata funo social da categoria profissional dos intelectuais, isto , leva-se em
conta a direo sobre a qual incide o peso maior da atividade profissional especfica, se na
elaborao intelectual ou se no esforo muscular-nervoso. Isto significa que, se se pode falar
de intelectuais, impossvel falar de no-intelectuais, porque no existem no-intelectuais.
Mas a prpria relao entre o esforo de elaborao intelectual-cerebral e o esforo muscularnervoso no sempre igual; por isso, existem graus diversos de atividade especfica
intelectual. No existe atividade humana da qual se possa excluir toda interveno intelectual,
no se pode se parar o homo faber do homo sapiens (GRAMSCI, 1982:07).
da
classe
de
trabalhadores
daquilo
que
construdo
acumulado
quais lhes garantem ttulos e honrarias, alm de um salrio estatal para reproduzirem de
forma tcnica os elementos favorveis manuteno do grupo poltico que administra a
coisa pblica. Outros, preocupados com a organizao social e a instrumentalizao de um
novo grupo hegemnico que venha a substituir a hegemonia vigente do Estado. Referimonos ao intelectual orgnico de Antonio Gramsci, dotado de um engajamento diferente do
primeiro e que se pretende capaz de representar o recorte social que no se efetiva no poder
por no possuir suas ideologias consolidadas na sociedade marginal como um todo.
Como podemos, a priori, apresentar, a Universidade acaba por se enquadrar ou ser
enquadrada como uma paisagem de defesa do intelectual orgnico seja ele o da ideologia do
estado vigente ou daquela que visa busca da hegemonia no atual Estado. Em ambos os
casos, os intelectuais postulam a representao das massas/classes populares, colocando-se
em funo de estud-las e apresent-las e mesmo de apresentar a elas o estudo que as
representa na busca, seja pela manuteno da ordem vigente (que a sntese geral dos
intelectuais ps-modernos) ou pela luta consciente de classes marginais rumo hegemonia
de um novo estado de coisas.
O intelectual substantivado
Diuturnamente, muito provvel que nos deparemos com os agentes da psmodernidade, seja atravs da literatura, filmes, peas teatrais, jornais, revistas, internet,
universidades e os relacionamentos sociais do cotidiano.
O que chamamos de ps-modernidade, mais poderia ser chamado de uma grande
nuvem cinzenta, com variados tons de cinza. Seria muito difcil e mesmo infantil,
compreendermos a ps-modernidade como algo homogneo e de fcil identificao coletiva.
Trata-se de um conjunto de postulaes, nem sempre presente em sua totalidade no
discurso de todos os intelectuais ps-modernos. O que no inviabiliza a identificao de
elementos centrais que constituem o paradigma ps-moderno.
Diante
desta inicial
alguns desses
que
pluralismo,
ao
se
direcionar
perspectivas
tericas
eqidade, convm dar a seus colegas o lugar que merecem. Tome-se, por exemplo, Godelier.
[...] Seu marxismo chama a ateno, pois parece menos spero, mais ecumnico que o de
Meillasoux. [...] Seria ento um oportunista? Nada disso. um atleta do pensamento, que
empreendeu fazer a sntese entre estruturalismo e marxismo. preciso v-lo saltitar de Marx
a Lvi-Strauss. (Saltitar? Como se fosse um passarinho? So guinadas de elefante!)
(CLASTRES, 1978).
Tratei mais aprofundadamente sobre esse tema em minha dissertao. Ver, MENEZES, 2009.
adocicados
as
concupiscncias
da
economia
globalizada.
Neste
contexto
consumo capitalista e tambm uma ao prtica que se utiliza do subjetivo para minar as
possibilidades de concretizao do projeto emancipador do homem atravs marxismo
apresentado desde o sculo XIX?
O ataque ao Iluminismo possui fraca ressonncia, uma vez que poucas vozes se
apresentam para defend-lo. Por qu? Seria por estarem eles mesmos utilizando a roupagem
do ps-modernismo para se safarem das responsabilidades diante da Histria e do sujeito?
possvel observar um desesperado combate aos projetos desalienadores (GRAMSCI,
1984) em defesa de que o homem emancipado e sua proposta ficaram no pretrito, distante
das novas realidades e dificuldades que o mundo nos apresenta hoje. Portanto, j no
importa mais quem seja voc ou o outro. O que vale sentir-se vivo e funcional diante do
todo. Viver a espera de uma viso de mundo romntico, onde o amanh dependa das aes
do hoje seria minimamente perca de tempo diante da concepo de homem na pseudo psmodernidade.
Diante deste quadro, o ps-moderno, seus intelectuais e seus discursos camalees
mutantes acabam por instigar a inrcia poltica, o contentamento funcional diante da
economia e o embrutecimento da sociedade. Efeitos perfeitamente excepcionais para a
reproduo do capital em qualquer paisagem humana a desumanizar-se a qualquer instante.
A indstria cultural (ADORNO & HORKHEIMER, 1985: 113-156) passa a fundir-se com
esta proposta fragmentada de existncia ps-moderna, promovendo a massificao da
ideologia de consumo no capitalismo, gerando o tipo de homem ideal para o sistema: o
Homo symbolicus (CARDOSO, 2005: 282). Cristalizando todas as problemticas que o
prprio discurso ps-moderno identifica na organizao da sociedade atual como sendo obras
da modernidade que decretara o seu prprio fim.
Desde ento, a culpa no nossa, do iluminismo!
Consideraes finais
Pretendeu-se com o artigo, apresentar algumas contribuies sobre o debate acerca
do paradigma ps-moderno de forma crtica, apontando alguns de seus elementos.
Pretendeu-se, ao mesmo passo, apresentar uma introduo ao debate sobre essas pretensas
teorias sociais, sem as devidas citaes de seus intelectuais, nos ocupando de apresentar a
intelectualidade diante de uma perspectiva coletiva e bastante diversa. Evidentemente, a
abordagem deve ser estendida, mas reafirmamos, tratou-se de um texto introdutrio ao
debate terico mais profundo.
Referncias bibliogrficas
ADORNO, THEODOR W. & HORKHEIMER, MAX. Dialtica do esclarecimento.
Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
Traduo de
MENEZES, Jean Paulo Pereira de. Os Intelectuais, a poltica e suas perspectivas [...].
Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
da Grande Dourados MS, 2009.
MICELI, Srgio. Intelectuais Brasileira. So Paulo, Companhia das Letras, 2001.
MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Conversas com historiadores brasileiros. So Paulo: Editora
34, 2001.
PONTES, Heloisa. Crculo de intelectuais e experincia social. In: Revista Brasileira de
Cincias Sociais. Vol. 12, n. 34, 1997. p. 57-69.
PONTES, Helosa. Destinos mistos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.