Aristteles

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls)

(384 a. C.-322 a. C.)[1][2] fue un polmata: lsofo, lgico
y cientco de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme inuencia sobre la historia intelectual de
Occidente por ms de dos milenios.[1][2][3]

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira

(razn por la cual se lo apod el Estagirita),[6] no lejos del
actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia).
Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de
[7]
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cua- Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte
les solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad real de Macedonia, que tendra una importante inuencia
de temas, incluyendo lgica, metafsica, losofa de la en su vida.
ciencia, tica, losofa poltica, esttica, retrica, fsica, En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre
astronoma y biologa.[1] Aristteles transform muchas, muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas,
si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es re- por entonces un importante centro intelectual del mundo
conocido como el padre fundador de la lgica y de la griego, para que estudiase en la Academia de Platn.[8]
biologa, pues si bien existen reexiones y escritos pre- All permaneci por veinte aos.[8]
vios sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej
donde se encuentran las primeras investigaciones siste- Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
mticas al respecto.[4][5]
vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin
de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.[8]

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul

la teora de la generacin espontnea, el principio de no
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas,
que fueron novedosas para la losofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.

Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la

ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos.[7][8] All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores en zoologa y biologa marina.[7] Adems se cas con Pyt(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la hias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del
Academia de Atenas.[6] Fue maestro de Alejandro Magno mismo nombre.[8]
en el Reino de Macedonia.[6] En la ltima etapa de su En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a
vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que
antes de su muerte.[6]
ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.[7][8]

Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital

del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al
menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.[8]

Biografa

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro
de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).[8] A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada
y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.[7] A lo
largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca
y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes, llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando).[7] La mayora de los trabajos de Aristteles
que se conservan son de este perodo.[7]
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que
Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.[7][8] Tras declarar (segn se cuenta) que no
vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la losofa (en referencia a la condena de Scrates),

Alejandro Magno y Aristteles.

2 PENSAMIENTO

Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de captado por nuestros sentidos, no era ms que una coEubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por pia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que
causas naturales.[7][8]
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible,
2 Pensamiento
si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en
2.1 Metafsica
la Metafsica).
2.1.1

Crticas a la teora de las formas de Platn

Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora

de las formas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar
de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo
ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo
las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables.
No inere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se
precisa un tercero para explicar la semejanza entre
dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al innito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido
recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado
Parmnides.

Platn y Aristteles, por Raaello Sanzio (detalle de La escuela

de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la

Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema losco propio. Previo a ello, someti a crtica la teora
de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el
Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles,
el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn,
que la esencia es lo que dene al ser, concibe (a diferencia
de sus antecesores) la esencia como la forma () que
est unida inseparablemente a la materia, constituyendo
juntas el ser, que es la sustancia. La armacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento
de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientca.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas
segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser
subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible,

2.1.2 El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto
es, que busc fundamentar el conocimiento humano en
la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicacin racional para el mundo que lo
rodeaba.
Los presocrticos se percataron de que lo que nos
rodea es una realidad diversa, mltiple, que se halla
en continua y perpetua transformacin.
Herclito considera que todo se halla en perpetuo
cambio y transformacin; el movimiento es la ley del
universo.
Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del
ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede
surgir de l.

2.1

Metafsica

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una

unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso
constante de transformacin y, por el otro, tenemos
el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el
paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia; material,
como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eciente, que produce el movimiento;
nal que dirige el movimiento hacia un n, la perfeccin
de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una
teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su
contenido.
2.1.3

La losofa primera

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la
cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que
algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identica con ninguna de las
ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio
ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el
ser.

3
aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo
la tesis de que la expresin 'algo que es se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a
la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio
toda reexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad
ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en denitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
conjuncin resulta abiertamente inconsistente:
Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo
que es
Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo
que es no constituye un gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un
conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad,
pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis
enunciadas.

La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca,
sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es existe
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose
una cierta conexin que Aristteles compara con la conede estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela
xin existente entre las distintas aplicaciones del trmino
previamente acotada (ib.1003a23-26).
'sano'.
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la
de ciencia con pretensin de universalidad, aquella unialimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
versalidad que parece corresponder al estudio de lo que
modo distinto:
es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que
es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6),
del organismo porque se da la salud
en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la
del color porque es sntoma de salud
geometra, respectivamente).
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamodo, son favorables a la salud
mente, sin embargo, con una dicultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual,
del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro
discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de
una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin
unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad
de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dicultad.
Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la
salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con
su participio, 'lo que es, como se explica en el siguiente
texto:
de unas cosas se dice que son por ser
entidades (ousai), de otras por ser afecciones

2 PENSAMIENTO
de la entidad, de otras por ser un proceso hacia
la entidad, o bien corrupciones o privaciones
o cualidades o agentes productivos o agentes
generadores ya la entidad ya de aquellas cosas
que se dicen en relacin con la entidad, o bien
por ser negaciones ya de alguna de estas cosas
ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas signicaciones de 'lo que es poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en
virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una
misma nocin o signicado (en el mbito del lenguaje):
referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a
la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.

ahora bien, en todos los casos la ciencia

se ocupa fundamentalmente de lo primero,
es decir, de aquello de que las dems cosas
dependen y en virtud de lo cual reciben la
denominacin correspondiente. Por tanto, si
esto es la entidad, el lsofo debe hallarse en
posesin de los principios y las causas de las
entidades
Aristteles (ib. 1003b16-19)

La losofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Aristteles la llama losofa primera o la
teologa y es identicada por l con la sabidura (sofa),
de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino

(y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o
supuesto en cualquier uso del verbo ser:

Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que arma que
es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el
principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo
no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el li una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) bro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por
la existencia de un ser divino y parece identicarlo con
un nico principio (arch)
el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo
as tambin 'algo que es se dice en muchos
amado, a partir de lo cual se ha entendido que signica un
sentidos, pero en todos los casos en relacin
n apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
con un nico principio
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captuAristteles (1003b5-6)
lo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de
la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en
el captulo noveno habla de Dios como entendimiento
En consonancia con esta interpretacin matizada de la po- que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores
lisemia de ser y 'lo que es, Aristteles matiza tambin la a hablar de Providencia.[9]
segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la Existen adems otros motores, como son los motores intesis que solamente puede haber ciencia, unidad de cien- teligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sucia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
gera que el nmero de stos era de 55 47, segn
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad
de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica
ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas
que se denominan segn un solo signicado,
sino tambin las que se denominan en relacin
con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo
signicado. Es, pues, evidente que el estudio de
las cosas que son, en tanto que cosas que son,
corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)

dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero

todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de
Aquel primero, que merecera ser identicado con el que
el hombre contemporneo entiende por Dios.
2.1.4 La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La
palabra fue luego traducida por los romanos como
substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.[10]

Aristteles distingue una substancia que llama primera,

la sustancia individual (la nica que tiene existencia real),
aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto,
las
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo de la substancias segundas, aquellas que se predican de[11]
substancias
primeras,
tal
como
la
especie
y
el
gnero.
que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as As Scrates como hombre individual es una sustancia
constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda.
de aquello que es primero:

2.2

Lgica

Aristteles aplicar el hilemorsmo a su concepto del

hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
particularidad del alma humana su razn. Por ello la denicin del hombre es: El hombre es un animal racional, siguiendo el modelo de denicin, que ha pasado a
la historia durante siglos como modelo de denicin lgica y clasicacin de los seres: gnero ms diferencia
especca.

2.2

Lgica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre

fundador de la lgica.[12] Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el
nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del
razonamiento vlido o correcto.[4] Sus propuestas ejercieron una inuencia sin par durante ms de dos milenios,[12]
a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a
armar:
Que desde los tiempos ms tempranos la
lgica ha transitado por un camino seguro
puede verse a partir del hecho de que desde
la poca de Aristteles no ha dado un solo
paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable
acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco
ha podido dar un solo paso hacia adelante, y
por lo tanto parece a todas luces terminada y
completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

5
silogismos categricos.[16] Para denir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario denir lo que es
una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:
Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son
mamferos.
Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un
reptil.
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos
son varones.
Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.
Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un
sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones
categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas
premisas comparten exactamente un trmino (llamado el
trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es
un silogismo categrico. Dadas estas deniciones, existen
tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos
distintos, luego:

Aristteles llama a estas tres posibilidades guras.[17] El

silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la
primera gura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro
tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de guras,
existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlo2.2.1 Los silogismos y la silogstica
go a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir
de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la valiLa nocin central del sistema lgico de Aristteles es el
dez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.[16]
[13]
silogismo (o deduccin, sullogismos). Un silogismo es,
segn la denicin de Aristteles, un discurso (logos) en
el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente 2.2.2 Otros aportes a la lgica
de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.[14] Un
ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz
una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte
IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y de1. Todos los hombres son mortales.
fendi el famoso principio de no contradiccin.[18] En De
2. Todos los griegos son hombres.
la interpretacin se encuentran algunas observaciones y
propuestas de lgica modal, as como una controversial e
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
inuyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo
y la necesidad.[19] Aristteles tambin reconoci la exisEn este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), tencia e importancia de los argumentos inductivos, en los
la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic
silogismo es similar a la nocin moderna de argumento poco espacio a su estudio.[20] Por si fuera poco, Aristdeductivamente vlido, pero hay diferencias.[15]
teles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de
En los Primeros analticos, Aristteles construy la pri- las falacias. En sus Refutaciones sofsticas identic y clamera teora de la inferencia vlida.[16] Conocida como sic trece tipos de falacias,[21] entre ellas la armacin
la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la va- del consecuente, la peticin de principio y la conclusin
lidez de ciertos tipos muy especcos de silogismos: los irrelevante.

2 PENSAMIENTO

2.3

tica

Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la
tica eudemia,[22] que consta de siete libros (tres de los
cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de
la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita
por l o por un recopilador posterior.
Segn el lsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identicando el n
con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes
porque l supone que cada vez que el hombre acta lo
hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es
la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la
razn).

intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una
tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a
la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes: signicando los no-griegos)
o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales negaba el derecho al voto).
2.3.1 Virtudes

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las

virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes
son las virtudes del alma, principalmente las que se reeren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la
parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el
intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin
de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y
Fin: la nalidad o motivo de una accin.
bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre
Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren
mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el homotra cosa y no por s mismo.
bre domina su parte irracional.
Fin nal o perfecto: es aquello que se quiere por s
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes
mismo y no por otra cosa.
dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y
Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es
la actividad del hombre conforme a la virtud.
humano.

Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumLa actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto bre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el doque la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en noso- minio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular
tros, y adems, la ms continua, porque podemos contem- las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms
importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
plar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del indivi- Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte raduo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las cien- la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la
cias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristot- inteligencia (sabidura) y la prudencia.
licos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo
en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa
y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,
producto de los hbitos que reejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje

y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la
temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y
la avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace
algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia
no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La denicin tradicional de justicia consiste en dar a cada
uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases
de justicia:

2.5

Ciencia

La justicia distributiva, que consiste en distribuir Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un
las ventajas y desventajas que corresponden a cada contexto histrico particular, por lo que presenta muchas
miembro de una sociedad, segn su mrito.
variantes reales de cada una.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas
perdida, daada o violada, a travs de una retribu- formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo,
cin o reparacin regulada por un contrato.
los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para
Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados
2.4 Filosofa poltica
ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
Aristteles considera que el n que busca el hombre es la modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las
felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica propiedades se interrelacionan en los casos reales. As,
desemboca en la poltica. El organismo social de Arist- aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderateles considera al Estado como una especie de ser natural ba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abuque no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hom- sar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo
bre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una cosus nes en el seno de una comunidad. La poltica del leccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos
hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Consinstrumento capaz de crear una memoria colectiva y un titucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que
conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohi- estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada.
Los historiadores han encontrado en este texto muy vabido.
liosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las
ateniense.
formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en 2.5 Ciencia
el n del rgimen poltico (bien comn o bien particular).
Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) 2.5.1 Fsica
son:[23]
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo
vigente hasta la revolucin cientca. Segn su teora, to Si gobierna una sola persona: monarqua
do est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural.
El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro
Si gobiernan muchas personas: repblica
del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el
ter gira en torno al centro. Estos principios servan para
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se tra- explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo
ducen en:[24]
suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las
rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de
ter.
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia

2.5.2 Astronoma

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la

Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl
del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora
de la Tierra como centro del universo que a su vez era
considerado nito perdur por varios siglos hasta que
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo
gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin por una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro
la dicultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen del universo.
la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un
rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido Cosmos esfrico y nito que tendra a la Tierra como
de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su
a su corrupcin es la democracia.[25]
Aristteles dene la monarqua como el gobierno de una
sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos)
y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los
pobres).

2 PENSAMIENTO
vientes. En delnes por ejemplo describi su anatoma,
comportamiento, resalt su naturaleza social, inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria
y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con
el mismo hombre.[26]
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque
consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo
est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma
del cuerpo, y hay tres tipos de alma:
El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.
El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especca. Cada elemento se mueve, de forma natural, en
lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba
hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr
una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse.
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e
innita siguiendo un complejo movimiento circular, por
lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos
por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier
cambio que no sea el de lugar realizado por medio de
un movimiento circular. La teora aristotlica de que el
movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un
medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristteles sostena
tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especca caen de forma ms rpida que aquellos que son
ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano
Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas
sobre planos inclinados.[cita requerida]

2.5.3

Biologa

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneciosa para el alma, porque slo as cumple sus
funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas,
sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por
denicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el
alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que
sobrevive a la muerte.
2.5.4 Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen
de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de
peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor.
Explic que se originaban gracias a una interaccin de
fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la
materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo
XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientcos
Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.
2.5.5 Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en
dos grandes grupos:
Plantas con ores
Plantas sin ores (estas seran: musgos, helechos,
algas, hepticas, etc.)
2.5.6 Zoologa

Aristteles fue un gran observador, estudioso y consi- Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra
derado padre de la biologa, describi ms de 500 vi- aristotlica, concretamente en los estudios sobre la ge-

9
neracin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que inuyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientco acerca de la reproduccin de los animales, y en
anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del
reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos:
anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente
a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

Imitativas: La imitacin como medio y n. sta es

algo natural en el ser humano y produce placer. El
trmino imitacin era para l diferente al actual; as,
escribi que el arte deba representar lo universal
frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su delidad con el modelo
real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones.
Ejemplo de ello es un tratado cientco. Ntese que,
aunque un tratado no se considerara arte hoy en da,
caba en la denicin aristotlica y en la conciencia
griega antigua en general.
2.6.2 La belleza

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de

A pesar de su jacin por el arte concreto dedic algunos
los crustceos superiores
escritos hacia el concepto ms general de belleza. As,
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos
para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio
ostracodermos, que reunan todos los animales pro- de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del
vistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
equinodermos, etc.
intelictivo, el odo placer moral.[29] Para l la belleza era
una unidad de partes que tenan las siguientes condicioLos animales con sangre los dividi en:
nes formales:[29]
cuadrpedos vivparos (mamferos)
cuadrpedos ovparos (reptiles y anbios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin
peces

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello.
No debe excederse ni verse fatalmente mermado en
sus dimensiones.

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus

divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a 3 Inuencia
su vez en especies. Esta clasicacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos La inuencia que Aristteles ha tenido en el mundo es exLinneo en el siglo XVIII.
traordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de
su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento
losco de la posteridad.

2.6

Esttica

2.6.1

Las artes

Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio losco es parte de la esttica; en este sentido su
texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en
el siglo XVI.[27][28] Se considera adems el primer autor
en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya
en la Edad Moderna.[27] Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto
abstracto de belleza como haba planteado Platn. Dene como arte cualquier actividad humana de produccin
consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente
clasicacin:[27]

Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y

a travs de ellos pas a la losofa escolstica.
En el Renacimiento su losofa se ve opacada por un
eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientcos lo llevan a un segundo plano. Pero su inujo,
aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento losco en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

4 Transmisin y problemas textuales

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o

10

OBRA

van depurando los textos con traducciones de originales

ms ables.

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor

desconocido.

Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una
tcnica muy sosticada, llamada estilometra (aplicada
a otros autores, como Platn), que determina, mediante el
cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano.
Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems,
la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede
ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho
el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas
en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a
la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el cuerpo de
las obras de Aristteles con temas como el problema de la
inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modicaciones
en los manuscritos.

Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano

a las notas de un lsofo, con algunas interpolaciones y
exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la
de clase o notas de conferencias, denominados esotricos obra primigenia es una tarea utpica.
(gr. eso 'dentro'). Lamentablemebte, solo conservamos
los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus
apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues fal- 5 Obra
tan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos ha- Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman
yan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan
segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831aos.
1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualLas actuales ediciones en griego siguen la establecida por mente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de
August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los
apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escri- ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
bi (a menudo es difcil por tanto armar si es o no, por
ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan
ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constitucio- con *, y los trabajos que generalmente se consideran esnes (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, purios se marcan con **.
con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo
papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un 5.0.3 Lgica
depsito de basura.
(1a) Categoras (Categoriae)
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una inuencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego apare (16a) De la interpretacin (De interpretatione)
cen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico
Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin.
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determi (71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
nado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristote (100a) Tpicos (Topica)
licum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros
autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenmedia: su inuencia fue mnima a lo largo de la alta edad
chis)
media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo
XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones
al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en 5.0.4 Fsica (el estudio de la naturaleza)
griego, entran en los debates escolsticos de los centros
(184a) Fsica (Physica)
de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se

11
(268a) Sobre el cielo (De caelo)
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De
generatione et corruptione)

5.0.5 Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)

(338a) Meteorologa (Meteorologica)

(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu
et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De
memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida
(De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y
la muerte, y De la respiracin (De juventute et
senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione
animalium)

5.0.6 tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De
virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin
de Bekker.

5.0.7 Retrica y potica

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)

6 Vase tambin

(791a) De los colores** (De coloribus)

Aristotelismo

(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)

Platn

(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)

Snolo

(815a) De las plantas** (De plantis)

Scrates

(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)

Sustancia (Aristteles)

(847a) Mecnica** (Mechanica)

Lgica aristotlica

(859a) Problemas* (Problemata)

(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado
MXG)**

Metafsica (Aristteles)
Fsica (Aristteles)
Potica (Aristteles)
Pseudo Aristteles

12

Referencias

[1] Vase la introduccin a Shields, Christopher, Aristotle,

en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.
edu/archives/win2009/entries/aristotle/
[2] Vase la introduccin a Aristotle (en ingls), Encyclopdia Britannica Online, http://www.britannica.com/
EBchecked/topic/34560/Aristotle, consultado el 1 de junio de 2010
[3] An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 lsofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el lsofo
no vivo con el que ms se identicaban, quedando slo
despus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase
la seccin Non-living philosophers most identied with
en PhilPapers Survey: Demographic statistics.
[4] Vase la seccin Lgica en Shields, Christopher,
Aristotle, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http:
//plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/aristotle/
[5] Vase la introduccin a Lennox, James, Aristotles Biology, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.
stanford.edu/archives/fall2008/entries/aristotle-biology/
[6] Ferrater Mora, Jos (2002), Aristteles, Diccionario
de losofa, http://www.ferratermora.org/ency_filosofo_
ad_aristotle.html
[7] Vase la seccin Life en Aristotle (en ingls), Encyclopdia Britannica Online, http://www.britannica.com/
EBchecked/topic/34560/Aristotle, consultado el 1 de junio de 2010
[8] Vase la seccin Aristotles Life en Shields, Christopher, Aristotle, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http:
//plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/aristotle/
[9] Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y
Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las
formas generales de los seres sublunares; adems, es Providente. Otros autores, como William David Ross creen
que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz
Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a
travs del conocimiento que tiene de S mismo, conozca
tambin todos los dems seres.
[10] Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994

REFERENCIAS

[14] Primeros analticos, 24b 20.

[15] Vase la seccin Aristotelian Deductions and Modern
Valid Arguments en Smith, Robin, Aristotles Logic,
en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.
edu/archives/spr2009/entries/aristotle-logic/
[16] Vase la seccin The Syllogistic en Smith, Robin,
Aristotles Logic, en Edward N. Zalta (en ingls),
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/
aristotle-logic/
[17] En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para
la primera gura, la parte 5 para la segunda, y la parte 6
para la tercera (versin en ingls).
[18] Gottlieb, Paula, Aristotle on Non-contradiction,
en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition edicin),
http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/
aristotle-noncontradiction/
[19] Vase la seccin Time and Necessity: The SeaBattle en Smith, Robin, Aristotles Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/
archives/spr2009/entries/aristotle-logic/
[20] Vase la seccin Induction and Deduction en Smith,
Robin, Aristotles Logic, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009
Edition),
http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/
entries/aristotle-logic/
[21] Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies. Methuen.
[22] tica a Eudemo.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
[23] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
[24] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
[25] Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.
[26] Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Aristteles Universidad de Valladolid

[11] Aristteles. Categoras, 2 a 11ss

[12] Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles (1989).
Prior Analytics. Traduccin, introduccin, notas y comentarios por Robin Smith. Indianpolis: Hackett.
[13] Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms
en Smith, Robin, Aristotles Logic, en Edward N.
Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/
archives/spr2009/entries/aristotle-logic/

[27] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la esttica.

Akal.
[28] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis ideas.
Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis. Madrid: Tecnos.
[29] Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y antologa de
la esttica. Barcelona: Ariel.

13

Bibliografa
Aristteles. Obras Completas. Editorial Gredos. Madrid.
Metafsica de Aristteles. Edicin trilinge de
Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-21767.
Potica de Aristteles. Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-1200-0.
Acerca del alma. ISBN 978-84-249-3518-4.
Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN 97884-249-1663-3.
Volumen I: rganon I. ISBN 978-84-2490232-2.
Volumen II: rganon II. ISBN 978-84-2491288-8.
Aristteles/ Pseudo Aristteles. Constitucin
de los atenienses/ Econmicos. ISBN 978-84249-0934-5.
tica nicomquea. tica Eudemia. ISBN 97884-249-1007-5.
Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de historia natural. ISBN 978-84-249-12420.
Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.
Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.
Investigacin sobre los animales. ISBN 978-84249-1599-5.

1. Volumen I. ISBN 978-84-249-2085-2.

2. Volumen II. ISBN 978-84-249-2124-8.
Sobre Aristteles
A. Prez de Laborda, ed., El Dios de Aristteles.
Nosis noseos. Publicaciones san Dmaso, Madrid
2009.
X. Antich, Introduccin a la metafsica de Aristteles. El problema del objeto en la Filosofa primera,
PPU, Barcelona 1990.
J. Barnes, Aristteles, traduccin del ingls por Marta Sansigre Vidal, Ctedra, Madrid 1987.
T. Calvo Martnez, Aristteles y el aristotelismo,
Akal, Madrid 1996.
F. Copleston, Historia de la losofa. Vol. I: Grecia
y Roma, Ariel, Barcelona 1984.
I. Dring, Aristteles, exposicin e interpretacin de
su pensamiento, traduccin del original alemn, de
Bernab Navarro, UNAM, Mxico 1990, 2 ed.
G. Fraile, Historia de la losofa. Vol.I. Grecia y Roma, BAC, Madrid 1997, 7 ed.
W. K. C. Guthrie, Historia de la losofa griega. VI:
Introduccin a Aristteles, versin espaola de Alberto Medina Gonzlez, Gredos, Madrid 1993.

Metafsica. ISBN 978-84-249-1666-4.

J. Lear, Aristteles. El deseo de comprender, Alianza

editorial, Madrid 1994.

Reproduccin de los animales. ISBN 978-84249-1671-8.

J. Montoya - J. Conill, Aristteles: sabidura y felicidad, Cincel, Madrid 1985.

Fsica. ISBN 978-84-249-1676-3.

Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 978-84249-1831-6.
Pseudo Aristteles/ Annimo. Fisiognoma/
Fisilogo. ISBN 978-84-249-2248-1.
Aristteles/ Euclides. Sobre las lneas indivisibles. Mecnica/ ptica. Catptrica. Fenmenos. ISBN 978-84-249-2265-8.
Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales. ISBN 978-84249-2283-2.

G. Reale, Introduccin a Aristteles, Herder, Barcelona 2003.

I. Yarza, La racionalidad de la tica de Aristteles.
Un estudio sobre tica a Nicmaco I, EUNSA, Pamplona 2001.

9 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Aristteles. Commons

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Aristteles. Wikiquote

Wikisource contiene obras originales de

Aristteles de Estagira.Wikisource

Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0.

Fragmentos. ISBN 978-84-249-2771-4.
Potica. Magna moralia. ISBN 978-84-2491764-7.
Aristteles (2011). Miguel Candel, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Editorial Gredos.

Textos griegos en Wikisource.

14

9
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

ENLACES EXTERNOS

E. M. Cope: Comentarios sobre la Retrica de Aristteles (Commentary on the Rhetoric of Aristotle).

Texto ingls en el Proyecto Perseus.

Obras de Aristteles en el Proyecto Gutenberg. En

ingls y en griego.

Obras de Aristteles de Estagira en la Biblioteca

Virtual Miguel de Cervantes.
Textos de Aristteles.
Obras digitalizadas de Aristteles en la Biblioteca
Digital Hispnica de la Biblioteca Nacional de Espaa
Obras de Aristteles de Estagira en Domnio Pblico.
Obras de Aristteles: textos franceses, griegos y bilinges griego - francs en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de
los lsofos ms ilustres, V, 1 - 35 (Aristteles).
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Pseudo-Calstenes: Carta de Alejandro Magno a
Aristteles y a Olimpia sobre los prodigios de la India.
Texto francs, con anotaciones en el mismo
idioma, en el sitio de Philippe Remacle; trad.
de Jules Berger de Xivrey (1801 - 1863). Imprimiere Royale (hoy, Imprimerie Nationale),
Pars, 1836.
La inconsciencia de ser posterior a Aristteles: la
metafsica de Teofrasto (The Oblivion of Being after Aristotle: Theophrastus Metaphysics).
Texto ingls en el sitio Onthology (Ontologa).
Artculo sobre Aristteles del Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora.
Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega
(Histoire de la littrature grecque, 1850).
Aristteles y Teofrasto: texto francs en el sitio
de Ph. Remacle; ed. de Hachette, 1875.

Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek

History from Mycenae to Alexander (Panorama de
la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle,
Scientist and Philosopher (Aristteles: cientco
y lsofo).
Aristteles en el Proyecto Perseus.

15

10
10.1

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

Texto

Aristteles Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles?oldid=83787055 Colaboradores: AstroNomo, Youssefsan, Luca

Masters, Qubit, Joseaperez, Oblongo, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Bluenote, JorgeGG, Wesisnay, Lourdes Cardenal,
ManuelGR, Robbot, Sanbec, Vivero, Zwobot, Comae, Zorosandro, Estela y mjose, Rosarino, Aromera, Dodo, Yearofthedragon, Ascnder, Sms, Rsg, Cookie, Tostadora, Elwikipedista, Zorak, Prometeus~eswiki, Tano4595, Murphy era un optimista, Yuyah~eswiki, El
Moska, Joselarrucea, Bafomet, LadyInGrey, Jmorbla, Wricardoh, Rondador, Xanthauros, Porao, Javier martin, Loco085, 142857, Lalo1412, Robotico, Ecemaml, FAR, Sophos, Taragui, Boticario, Unnio~eswiki, Deleatur, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Airunp, Cmx,
JMPerez, Edub, Perico Baranda, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, OMenda, RobotQuistnix, Romanus, Benedicto, Alhen, Chobot, Legeh, Palica, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Dancer In The Dark, Martincarr, FlaBot, Vitamine, YurikBot, Al59,
Kronoman, Museo8bits, Ferbr1, Lobillo, Gaijin, KnightRider, The Photographer, Alterzaratustra, Santiperez, Fbiole, Heliocrono, Tubet,
Ceancata, Dove, Randroide~eswiki, Jos., Maldoror, BludgerPan, Grimpi, Cheveri, Ketamino, Tomatejc, Juana de Arco, Filipo, EOZyo,
Torque (usurpado), Axxgreazz, Jorgechp, BOTpolicia, Reynaldo Villegas Pea, CEM-bot, Ernalve, Ejeytijera, Laura Fiorucci, Ignacio
Icke, Salvador alc, Efeg, Durero, Baiji, Ugur Basak Bot~eswiki, Don Neurus, Frmerced, Rastrojo, Rosarinagazo, Antur, Jorge Acevedo
Guerra, Escarlati, Dorieo, Resped, Thijs!bot, MILO, Alvaro qc, Nikko a, Xabier, Dranor, Alejandro Osnaya Hoyos, Mahadeva, Diosa,
Escarbot, Arkimedes, Yeza, RoyFocker, Pepota1971, Antoni Cuti, ngel Luis Alfaro, PhJ, LMLM, Isha, Emilio Kopaitic, Linesor, Gusgus, Mpeinadopa, JAnDbot, Y0rx, TArea, Pacoperez6, VanKleinen, Anassesduses, Yorusti, Diegazo, Wybot, Muro de Aguas, Iulius1973,
Limbo@MX, TXiKiBoT, Darmon~eswiki, Mercenario97, Sa~eswiki, Der metzgermeister, Millars, Netito777, Rei-bot, MONIMINO, Zouzoulareina, Chabbot, Qoan, Plux, BL, Xvazquez, Dhidalgo, Developer, Stardust, Parras, Ralphloren171, VolkovBot, RaizRaiz, Technopat,
C'est moi, Galandil, Queninosta, KronT, Edwardyanquen, Libertad y Saber, Emilioar 2000, Matdrodes, Synthebot, BlackBeast, Vatelys,
Posible2006, 3coma14, IIM 78, Muro Bot, Komputisto, Bucho, Comu nacho, Sassa~eswiki, Dodecaedro, BotMultichill, Mjollnir1984,
Jmvgpartner, SieBot, PaintBot, Ensada, Loveless, Rigenea, Drinibot, CASF, Bigsus-bot, Championsm, BOTarate, Mel 23, Manw, Greek,
BOTzilla, Lobo, BuenaGente, Aleposta, Mafores, Fadesga, Copydays, DorganBot, Tirithel, Mutari,
robot, Jarisleif, Javierito92,
HMBot, Canaan, HUB, PJRM 1, Bocho12355, Janitzio Villamar, DragonBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandrocaro35, Pablo323, Afragala, Botito777, Descansatore, Spacegravity, Petruss, Lidoro, Lisandro1889, Poco a poco, Alexbot, Spitetests, Virulo, BodhisattvaBot, Raulshc, Aipni-Lovrij, Osado, PePeEfe, SilvonenBot, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez, Maulucioni, AVBOT,
Dagane, LucienBOT, Louperibot, MastiBot, Jericho77, Angel GN, Ialad, Diegusjaimes, MelancholieBot, Fernando H, Teles, HerculeBot,
Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Dalton2, El tiu Cancho, Ptbotgourou, FariBOT, Jotterbot, Alejito147, Bonnot, Cajoa, Opus88888,
LordboT, Latiniensis, Yonidebot, Hampcky, Aacugna, Landmarke, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot,
Jkbw, Rubinbot, BOTrychium, FrescoBot, Luigi Scaravelli, Igna, Botarel, Gerardo Noriega, Mauro999, Juliobend, Hprmedina, TobeBot,
Halfdrag, Marsal20, BF14, Iestudiospenales, Jerowiki, JamesACA, Wikielwikingo, Rosymonterrey, DarAR92, Fedeast, Mauriciogg 90,
PatruBOT, CVBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot, Fran89, Jrsantana, TjBot, Ripchip Bot, Manuchansu, Foundling, MCOL, Superdotado25cm, AlbertMonard, Edslov, EmausBot, Bachi 2805, Savh, Davo76, ZroBot, Sergio Andres Segovia, Africanus, Caronte10, Tenan,
JackieBot, InseiRobin, Rubpe19, MercurioMT, Emiduronte, Gperfecto, ChuispastonBot, Khiari, WikitanvirBot, CocuBot, Palissy, Cordwainer, Movses-bot, Fbport, Metrnomo, Anca7, RaulSGarro, Antonorsi, Jeims lara, MerlIwBot, Franco68, KLBot2, AvicBot, Vagobot,
AleMaster23, Travelour, MetroBot, Invadibot, Aristoteles94, Dinastyc, Gusama Romero, CesarC98, Te37292, Martoseria, Elvisor, JokerDosa, Jean70000, Addbot, Bartolomeo123, Balles2601, Alexis1102, Jeanpgamo, BDH1, Jarould, Pippalavonne, RI123JH, Jesuiskiller,
Lectorina, LinkSoulDark, Innosalva, Aldomonio, Tara Guadalupe Trejo, Intimidad amorosa, NicolasPazVal99, Marlonmamavergas, Walter yesid y Annimos: 637

10.2

Imgenes

Archivo:Alexander_and_Aristotle.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Alexander_and_Aristotle.jpg

Licencia: Public domain Colaboradores: Derivative websource: http://www.mlahanas.de/Greeks/Alexander.htm Artista original: Charles
Laplante
Archivo:Aristotelesarp.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d8/Aristotelesarp.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0
Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Aristotle_Altemps_Inv8575.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Aristotle_Altemps_Inv8575.
jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Jastrow (2006) Artista original: Copy of Lysippus
Archivo:Aristotle_Cod._vindob._phil._gr._64.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Aristotle_Cod.
_vindob._phil._gr._64.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
Archivo:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Sanzio_01_Plato_Aristotle.
jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.jpg'
data-x-rel='nofollow'><img
alt='Inkscape.svg'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/
20px-Inkscape.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/
30px-Inkscape.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x'
data-le-width='60' data-le-height='60' /></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.html'
data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_
icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/
Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_
icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-le-width='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Rafael
Sanzio
Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:
CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz

16

10 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

Archivo:Vergina_Sun.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3c/Vergina_Sun.svg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Marianian
Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BYSA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

10.3

Licencia de contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0