O LIVRO QUE LI

Livro Virtual

Nilson Ferreira de Mello

2 Edio
2006.

PREFCIO
Prefaciar, nunca prefaciei, como diria o velho amigo Ronildo Maia Leite,
mas isso no seria problema, porque
Nilson Melo tambm nunca havia escrito um livro, e escreveu. Em termos de
livro, ambos somos castos. Tnhamos,
portanto, que iniciar, um dia, porque s
rompendo obstculos que poderamos
ver cumpridas as trs tarefas fundamentais para um homem se considerar grande nesta vida: ter um filho, plantar uma
rvore, escrever um livro. Para que o filho venha, bvio, l se foi o primeiro
rasgo. Deus faz o resto. Para que a rvore nasa, rompe-se a terra frtil e coloca-se a semente. Tambm neste caso,
Deus cuida de transform-la numa rvore, e o homem, at a, fez muito pouco.
3

Na hora do parto do livro, no entanto,

Deus colabora com a inteligncia maior,
privilgio humano. O homem quem
faz o resto. Rompe as barreiras, os medos, os possveis julgamentos (pr e
ps), e vai em frente, como Nilson foi
conseguindo transformar letrinhas em
palavras e idias. Nesse ponto, ele
mais homem que eu. Porque teve a virtude de conseguir misturar seu talento
com uma imensa coragem de fazer, ambos em grande dosagem na sua personalidade de origem e modus vivendi
bastante simples. Nilson o mesmo
camarada, desde que o conheci. No est, certamente, buscando a glria v,
com este livro, porque isto se chocaria
com a sua humildade transbordante e
no combinaria, por exemplo, com sua
casa - a mesma, em mais de 30 anos 4

ou com seu Fiat Premium verde, reconhecido distncia. Seu livro nasceu
como uma exploso, simplesmente porque havia chegado a hora de escrever e
passar adiante as experincias que presenciou nesta sua fase espiritual. A partir de um livro-base (Evoluo para o
Terceiro Milnio - Tratado psquico para o homem moderno, de Carlos Toledo Rizzini), Nilson acrescentou suas
prprias convices, idias e vivncias.
Poderia, s com o que vivenciou, escrever um livro todo seu, sem se prender
ao encaminhamento e exposio de
idias do outro autor. Mas, a, entrou
em cena - novamente - sua humildade,
dando crdito total obra em que se baseou. Tal humildade torna seu trabalho
mais autntico, sem nenhuma falsidade
ou veleidade. Aos 62 anos, pai de dois
5

casais de filhos, ex-auditor da Sanbra,

no teria formao espiritual e profissional para mentir. Os filhos eu j tinha.
Plantar rvores, j o fizera vrias vezes,
antes e depois de ser plantador de graviola na cidade de Barra de Guabiraba,
PE. Experincias e vivncias, de sobra:
trabalhou na S.A. White Martins, Shell
Brazil Limited, The Sidney Ross Co.
Foi contato, gerente e diretor da Rdio
Olinda de Pernambuco, diretor do Sistema Globo de Rdio (Recife) e da JH
FM, em Macei. At tintas vendeu: no
Imprio das Tintas e na sua prpria loja,
na rua Imperial, o que talvez tenha lhe
proporcionado novas cores em sua
vida, vez que j tinha experimentado
momentos negros. Pretendia seguir a
carreira de medicina, mas uma fatalidade acontecida com seu pai o obrigou a
6

trabalhar, em vez de cursar a Faculdade

(na poca, s de manh). E o sonho pintado de verde foi para o espao. Posteriormente, pertenceu primeira turma
de Comunicao Social da UFPE. Teria
vindo da sua primeira chama, seu primeiro mpeto de se comunicar? Quem
sabe... Nascido na Vrzea, tranqilo
bairro do Recife, deve ter pegado muito
bonde para vir estudar no Salesiano,
onde concluiu o cientfico. Era uma viagem longa, onde Nilson deve ter aproveitado para ler e meditar bastante sobre
a vida - a sua, a dos outros, a transcendental. E essa meditao fez com que
ele procurasse outros caminhos e respostas. Catlico de formao, Nilson foi
levado para o Espiritismo em 1963, pelo saudoso mdium Joo Rodrigues (Joozinho da Centelha de Jesus). Naquela
7

poca, conheceu Elias Alverne Sobreira

e, junto com outros companheiros, participou da construo da Casa dos
Humildes, em Casa Forte, Recife, vindo a fazer parte de sua primeira Diretoria. Posteriormente, participou tambm
da construo do Ncleo Esprita Mensageiro do Bem, no Jordo, Jaboato,
Pernambuco. Piloto Privado, brevetado
pelo Aeroclube de Pernambuco, conseguiu sair do cho comum onde as pessoas vivem e passou a ver as coisas bem
mais alm. Do refgio-meditao do
bonde s asas libertadoras de seus vos,
da tranqilidade da Vrzea aos "agitos"
das campanhas de publicidade, da fatalidade com seu pai alegria de tambm
ser pai, da comunicao pioneira
construo de centros espritas, Nilson
captou e sentiu a mensagem: era preciso
8

fazer e dizer algo mais. E, a, chegamos

ao O Livro que Li. Tive o prazer de
ler a obra trs vezes, antes de ir pro prelo. E confirmo: nela, Nilson mergulhou
fundo na anlise do que o outro j dissera, extraiu de si os acrscimos indispensveis e criou um relato que no se pode
deixar de ler e meditar, tal a profundidade dos novos conceitos, experincias
inseridas no contexto. Quem era ctico como eu - vai ter que rever suas incredulidades vai ter que - no mnimo - no
fechar mais suas prprias portas espirituais, se quiser passar pela vida melhorando-se. Eu escancarei tais portas. E
sugiro que o leitor deste trabalho tambm faa, pois vai se sentir bem mais
grandioso. E vai saber aceitar mais as
coisas que acontecem, porque este livro
uma grande experincia de vida, uma
9

lio imperdvel. Nilson no se considera um esprita, no que mais abrangente

possa ter a conceituao desta palavra.
Quis apenas levar suas experincias s
pessoas que pensam que no podem
meditar, que no podem ser religiosas, e
que se afastam... Ele no advoga o carolismo, apenas tenta simplificar - sem
fantasias nem manuteno de dogmas _
esta iniciao meditao, atravs de
suas vivncias.
Eu acho que conseguiu.
Ernesto Jos de Sousa Ferreira
Ernesto Redator e Diretor de Criao, atuante, queridssimo nos meios
de comunicao de Pernambuco, com passagem por vrias agncias de
propaganda de Recife.

10

APRESENTAO
Este livro foi feito com a inteno de
deixar assinalado, parte do que vivenciei em minha trajetria terrena: as ajudas
que me foram oferecidas, as que aceitei
as que no percebi ou no quis ver; parte da minha vida como militante esprita
e como homem, simplesmente.
Quero externar minha alegria pelo
nascimento do meu primeiro neto, Luiz
Fernando Albuquerque Melo e meu reconhecimento colaborao recebida
de meus filhos ngela Dolores, Jorge
Jos, Ana Elizabeth, Luiz Denizard, e
dos muitos amigos (com A grande),
no somente do plano material, como
do espiritual, que me ajudaram a iniciar
mais este aprendizado. Gostaria de re11

gistrar tambm, por escrito e em negrito, e se me fosse possvel em letras de

luz e sons, o auxlio de minha mulher,
Carmem Lcia, neste trabalho em que
ela, embora no tenha conhecimento
disto, a minha grande incentivadora,
motivao maior, meu guia espiritual
encarnado; com seu exemplo de dedicao s causas que endossa, frente dos
trabalhos espirituais e medinicos,
sempre deixando seus prprios interesses em segundo plano para atender queles que a procuram em busca de
uma palavra amiga, de um consolo e de
esperana. Os anjos bons existem e se
encontram entre ns, vestindo pequenos
defeitos como disfarce.
Ao amigo Orlando Tejo que, com
toda sua grandiosidade de homem e escritor renomado, no poupou esforos
12

para me ajudar, sacrificando seu preciosssimo tempo e no poupando palavras

de incentivo que muito significaram para mim. Muito Obrigado.
Ao Dr. Carlos Toledo Rizzini, a
quem no tive o prazer e a honra de conhecer pessoalmente, nesta encarnao,
dedico o primeiro exemplar deste livro,
com todo carinho e admirao, pelo
muito que faz ao distribuir a luz do conhecimento espiritual, de uma forma
extremamente objetiva, nos aspectos filosfico, religioso e cientfico.
Um pequeno galho verde, arrancado
do seu livro Evoluo para o Terceiro
Milnio, j comeou a brotar.
Nilson Ferreira de Mello

13

1 REFLEXO
A gente, quando criana, tem nos
pensamentos a busca das coisas que
contribuem para o nosso bem-estar,
nossos prazeres, nossas alegrias, no
importando o trabalho que os outros
tm para nos proporcionar aqueles momentos. No importa de onde, como,
com que sacrifcio a nossa sobrevivncia custeada. No temos conscientemente parmetros que possam definir
nossa conduta. Sonhos impossveis de
realizar, verdades impossveis de sonhar. Esta a fantasia da criana em sua
bendita irresponsabilidade. Este o
mundo psquico do ser encarnado nos
primeirssimos dias de vida, no perodo
das adaptaes ao Colgio da Vida, no
14

aprendizado eterno. medida que a criana comea a crescer, comea a perceber que sua felicidade depende da felicidade dos outros, que sua felicidade influi na felicidade dos outros. Quando
comea a notar, a sentir, a compreender
o bem-estar que seus coleguinhas lhe
inspiram de modo diferente, comea a
agrupar-se, a apegar-se mais a uns, a afastar-se de outros. Comea a situar-se
no contexto que a sociedade lhe impe.
Comea a escolher, a sonhar com a sala
de aula ideal para iniciar seu curso de
vida. Comea, finalmente, a descobrir a
vida, dentro de seus conceitos corporativistas, com suas abrangncias respectivas.
Est finalmente mostrando parte de
sua personalidade, seus gostos, suas aptides, seus medos, suas fraquezas, suas
15

inibies. Descobre sua fora, sua coragem, suas reservas, suas armas para a
batalha que ter de enfrentar.
Isto se passa com a criana encarnada, mesmo sem saber, sem compreender, sem notar. Isto se passa conosco,
espritos encarnados, nos nossos primeiros anos na matria, numa seqncia de
vida, parte de outras seqncias, adaptaes de outros estgios, do individual
para o coletivo e vice-versa nesse conjunto infinito de informaes que constituem o nosso EU interior, resumo de
nossas aes milenares.
Como crianas-esprito que somos,
tambm chega o despertar da nossa personalidade. Somos crianas espirituais,
no tenham dvidas, e agimos como
pessoas ingnuas, infantis, que somos.
16

Enquanto alguns de ns, mais precoces, se adiantaram nos conhecimentos e

no emprego de suas potencialidades positivas, outras ainda se enfeitiam, comprazem-se nos prazeres de sua eterna infantilidade egostica. Pretendem ser felizes de modo anarquista, irresponsavelmente, passando por cima dos direitos dos outros, no cumprindo seus deveres e at mesmo, em alguns momentos, pensam que so felizes.
No seu egosmo, na busca incessante
de alegrias, de privilgios, de poder, os
sonhos em alguns momentos realizamse, materializam-se e do-lhe pseudofelicidade, mas logo se dissolvem, desaparecem, deixando a frustrao, a angstia pela perda. E, nessa procura contnua de solues, nessa necessidade
constante de substituir os sonhos perdi17

dos pelas realidades sonhadas, para

conviver com o nada que se materializou, ou com o tudo que se fez em nada,
o ser vivente condensa em sua mente,
desordenadamente, novos sonhos, novas buscas, novos problemas, novos
fracassos, quase sempre.
Isto o nosso curriculum espritoescolar. _Currculo de antigas crianas
que ainda somos. Velhas crianas em
busca de conhecimentos. Nessa procura
os espritos enfrentam vrias provas;
so muitos os estgios de aprendizado.
Muitos espritos buscam erradamente a
chave que abrir a porta para a evoluo
interior. A maioria procurou l fora, no
jardim, no encontrou. Catou em florestas e oceanos, nas multides, no isolamento, no encontrou. Procurou longe
18

demais, esqueceu de indagar em si mesmo.

Sou um desses que se esforaram
por achar l fora. Calado, escondido,
consultando meus pensamentos, testando meus desejos, batalhando solitrio e
mudo com minha conscincia, aparentando ser uma coisa para alguns, demonstrando-me nu, como sou, para outros. Foram tantas as formas de apresentar-me, foram tantas as pessoas para
as quais tive de pintar-me, foram tantas
as pinturas com as quais quis apresentar-me que, no fim de tudo, no soube
mais as caractersticas que apresentei a
cada uma delas em particular. Confundi-me, mostrei-me. Misturei-me, fundime nisto que sou. Um pouco de tudo.
De bom e de mal, de amigo e irmo a
19

feitor e senhor. Sou a amlgama de tudo

que criei.
Eu, que procurei nos mais complexos pensamentos, nas mais diversas filosofias, que conceituei sem praticar e
pratiquei sem ter conceito, parei para
comear a dissecar, a centrifugar, a separar parte por parte os componentes
desse sistema de irradiaes to complicado e to simples ao mesmo tempo,
que se chama Esprito; reunio de todas
as foras csmicas, vivncias, conseqncias e reaes registradas. Assim,
no joguei fora minhas decepes, no
esqueci meus fracassos, no desprezei
minhas alegrias. Juntei-os todos. Compreendi que fazem parte do meu livro
de vida, que fazem parte do meu acervo
de conhecimentos, da minha experincia, de minha personalidade.
20

E, nesse movimento ntimo para alcanar um fim, encontrar as solues

para os processos exteriores de minha
vida, ainda no compreendidos, procurei compreender os processos interiores
em andamento. Fenmenos intimamente ligados, por extenso, um ao outro.
Verifiquei que precisava modificarme. Mas em qu, como e por qu? Procurar tudo isto empiricamente, quando
j tanto se escreveu sobre o assunto,
quando j h tanto conhecimento armazenado nas estantes? Achei muito prolongado, principalmente para quem j
perdeu tanto tempo na jornada espiritual. Principalmente tambm para quem j
consumiu 60 anos de vida, da atual encarnao. Quase no fim de mais uma
experincia carnal, precisava de algo
21

que me fizesse retomar o tempo perdido.

Acredito que meus guias espirituais,
vendo e sentindo minha vontade firme
de modificar-me, puseram ao meu alcance o livro Evoluo para o Terceiro Milnio, com o subttulo Tratado
psquico para o homem moderno.
Fiquei atrado pelo ttulo e, mais ainda, pelo subttulo. Era como se a leitura daquele livro me projetasse para o
universo dos intelectuais, onde deveria
haver mais sabedoria, harmonia, progresso e paz.
Lendo aquele livro eu me sentiria
enquadrado num homem moderno, evoludo, instrudo, culto, seguidor dos
grandes pensadores. Tratei logo de saber quem era o autor. Tive medo de que
fosse um homem do povo. Nomes
22

simples, da massa brasileira, seria gua

na fervura do meu orgulho; porm o livro tinha como autor Dr. CARLOS
TOLEDO RIZZINI (com 2 Zs) e, ainda mais, membro da Academia Brasileira de Cincias.
Por certo era um cientista, descendente de famlia conceituada, ao que parece, italiana. No era um nome qualquer, era um homem que sabia o que estava dizendo. Meu ego estava bem massageado. Comeava a incluir-me entre
os leitores e seguidores de teorias cientficas sobre a espiritualidade.
Abri o livro, li o sumrio por cima. Habitualmente, nunca leio o prefcio. Tenho todos os defeitos do mau
leitor. Passo a vista de leve sobre os captulos, vou at o fim do livro, detenhome um pouco em alguma coisa que a23

trai, algo em que se enquadra a minha

maneira de pensar, a minha verdade e,
quase sempre, acho que tudo que ali est escrito eu j sei de cor e salteado.
Concluo que o autor est tentando explicar o que todo mundo j sabe, com
palavras novas, difceis, cientficas, s
para impressionar.
Porm, desta vez, no sei o porqu,
li o prefcio, de Dr. Celso Martins, cujo curriculum enquadrou-se tambm no
meu ego, muito sensvel a ttulos e honrarias: Bacharel em Histria Natural
pela Faculdade de Filosofia da Universidade do extinto Estado da Guanabara
- Curso de Botnica Sistemtica no
Herbrio Bradeanum do Jardim Botnico do Rio de Janeiro - jornalista e escritor esprita.
24

Mesmo sem entender o que Botnica Sistemtica1 e muito menos Herbrio2 Bradeanum3, o ttulo me agradou.
No prefcio procurei encontrar alguma
novidade que j no soubesse e me
defrontei com essas palavras: Sabe-se
que os tratados, de um modo geral, so
livros maudos, pesades, fazendo ad
aeternum nas estantes das bibliotecas,
sendo consultados por meia dzia de
interessados na pesquisa momentnea
de um ou outro verbete.
Desta vez, embora as palavras batessem em cheio com meu pensamento,
senti um interesse maior em prosseguir
na leitura.
1

BOTNICA SISTEMTICA - parte da Botnica que d

nome cientfico s plantas.
2
HERBRIO - local onde so guardadas amostras desidratadas de plantas para estudo.
3
BRADEANUM - nome de herbrio do Jardim Botnico
do Rio de Janeiro. Nome dado em homenagem a BRADE, botnico famoso.
25

Mais adiante, Dr. Celso Martins define que o autor partiu dum ligeiro retrospecto histrico do pensamento religioso, bem como dos fatos medinicos,
mostrou a importncia que teve a Codificao de Kardec para a sua devida interpretao, deteve-se cuidadosamente
no exame da mediunidade e das vidas
sucessivas, terminando num admirvel
fecho de ouro _ com o estudo profundo
no s dos desequilbrios psquicos,
mas tambm da genuna moral de Jesus
que h de ser o cdigo normativo do relacionamento social do homem renovado do Terceiro Milnio, j to perto de
ns.
Isto me bastou para prosseguir na
leitura do livro. Iniciei pela explicao
do autor que, em resumo, diz ser um
cientista profissional com os ttulos ofi26

ciais de Pesquisador em Botnica e

Chefe de Pesquisas, formado em
Medicina e membro da Academia de
Cincias. Porm no comparece presena do leitor nessa condio e, sim,
na de um irmo amigo que deseja
transmitir aos demais o que entendeu
ser de grande importncia para a evoluo espiritual, baseado na prtica derivada do trabalho de vrios anos em
contato com os nossos semelhantes,
muitos deles candidatos a mdiuns.
Ainda segundo explicao do autor,
atravs da pesquisa, enquadramento de
resultados s leis do Universo, (leis fsicas e morais) se mostra e oferece no
curso e no livro conhecimentos esclarecedores para conduzir as pessoas a uma
maneira elevada de considerar a vida, o
mundo, Deus, Jesus e o Prximo. O li27

vro simplesmente define algumas noes fundamentais de vida superior, sob

o ponto de vista espiritual e psicolgico.
Tomei a resoluo de ir adiante na
leitura. Afinal, quem quer e precisa modificar-se tem de comear e meu primeiro ato consciente foi seguir o livro, a
comear pela introduo.
O autor inicia: Aprenderemos em
breve que a vida movimento e que o
esprito no pode parar numa dada posio, sem graves danos. A evoluo
veremos, o princpio central da lei de
Deus: tudo no Universo modifica-se ao
longo do tempo. Deter-se numa dada
posio retardar-se e condenar-se ao
desajustamento

28

Abre uma chave:

_
| Intelectual - Assimilao do conhecimento superior
| por meio de estudo.
RENOVAO /
MENTAL. \
| Afetiva - Desenvolvimento dos sentimentos e plantao
|_ De simpatia mediante o servio ao prximo.

No gostei da chave. No suporto mtodos didticos, mas

prossegui na leitura, como que
procurando realmente a introduo no
assunto. Veio-me mente a seguinte
pergunta: ser que estou por fora das
leis morais do Universo ou ser que estou me punindo injustamente? Nesse
instante, meus olhos captavam o item
No 2 da introduo:
Quem precisa modificar-se interiormente? E a resposta _precisa modificar-se interiormente todo aquele que:
29

1 - Se sinta infeliz;
2 - Se julgue pouco estimado ou rejeitado;
3 - No trabalhe bem;
4 - Se afaste dos outros;
5 - Se irrite ou deprima com freqncia;
6 - Pense em prazeres excessivos;
7 - S trabalhe por dinheiro ou projeo social;
8 - Pense primeiro em si mesmo;
9 - Precise falar ou discutir horas seguidas;
10- No suporte ser criticado ou contestado;
11- Se considere superior ou inferior aos outros;
12- Queira mandar sempre;
13- Tema ser dominado;
14- No tolere ficar s;
15- Padea de fobias ou inibies;
16- Use o prximo como objeto para satisfazer desejos
ou conseguir vantagens.
Pessoas desse tipo no so consideradas normais
nem pelos psiclogos nem pelos mentores espirituais."

O item No3 diz: Mas, isso no tudo! Em virtude do princpio de evoluo, tudo muda medida que o tempo
passa; os minerais, as plantas, os animais, a Sociedade, as leis, os conheci30

mentos e at os mundos da abboda celeste! O Esprito precisa renovar-se

constantemente...
Realmente, verificamos pela leitura
do livro que todos os grandes pensadores e apstolos do bem dizem, repetem
das mais variadas formas, os mesmos
conceitos, sobre a necessidade de no
parar no progresso espiritual.
Ningum poder deixar de enfrentar o problema do auto-aprimoramento,
agora ou no futuro, neste ou noutro
mundo. a lei do Senhor do Universo.
Scrates4, h 2.400 anos, dizia: - Se
a alma imortal, precisa do nosso cuidado o tempo todo. Paulo5, o apstolo,
prescrevia especificamente: Renovaivos, pois, no esprito do vosso entendi4

SCRATES, sbio grego, criador da moral, precursor

do cristianismo e do Espiritismo 470-399 a.C.
5
PAULO, apstolo dos Gentios - morto no ano 67 d.C.
31

mento. E, vest-vos do homem novo, que

foi criado, segundo Deus.... Karen
Horney, eminente psicanalista da escola
cultural, a despeito da sua orientao
materialista, em seu livro Nossos Conflitos Interiores, declara que a resoluo desses conflitos depende da modificao das condies que permitiram
sua ecloso ou lhe deram origem. Adianta que, ao invs de procurar transformar-se interiormente, o doente apega-se s suas iluses ou pseudosolues que lhe garantem, muitas vezes, uma certa tranqilidade, porm s
custas de grandes limitaes em sua vida. Ela diz, em seguida, que o indivduo
para modificar-se precisa:
1o) Descobrir seus sentimentos e desejos reais;
2o) Criar o seu sistema de valores;

32

3o) Relacionar-se com os outros de acordo com os seus

sentimentos e convices;
o
4 ) Tornar-se produtivo em suas atividades.

Parei um pouco para meditar. Relacionei na memria os quatro enumerados. Joguei para frente e para trs, tentando fazer uma comparao com meus
sentimentos, objetivos e convices,
como tentando casar pontos de referncia numa computao grfica e, quando
sa da reflexo, li o aparte do Dr. Rizzini, concluindo: Em suma, urge transformar o carter do sujeito.
Comentei com meus botes _ e como difcil a gente se modificar...
Mas, no impossvel, algum logo
soprou na minha mente. Realmente, Karem Horney assevera que o homem pode mudar enquanto viver _embora re33

conhecidamente grandes esforos sejam

necessrios para tanto.
Continuei mais interessado na leitura. Agora, os conceitos j se ajustavam
com minha maneira de pensar. As palavras eram outras, vinham de homens de
cincia, mas, o pensamento, o mesmo.
Tudo se casava. Todavia, eu, ao contrrio do costumeiro, no senti vontade de
deixar o livro pra l, encostado, como
fiz com tantos outros.
Fora da minha maneira de ser, procurei como que dialogar com as palavras, tentando, quem sabe, descobrir
dentro de mim, pela primeira vez, um
sentimento e um desejo real, forte, para
minha modificao; e fui tentando ingerir todas as explicaes, numa pressa
incontrolvel. Entretanto, uma coisa
ler um livro, outra assimilar as suas
34

noes, principalmente em assuntos

muito prximos da psicologia, da psicanlise, das cincias da mente. Para poder entender, jogar um conceito de um
cientista com um filsofo, decorar nomes, comecei a fazer um rascunho
parte, porm notei que eram tantas as
anotaes, que terminaria fazendo outro
livro. Passei, ento, a grifar no prprio
livro os pontos mais importantes (para
mim), j em mente, fazer um resumo
desses pontos para posterior divulgao
com meus amigos pretendentes autoreforma, como eu.
Eram importantes essas anotaes,
porque o Dr. Rizzini, na sua introduo,
tenta destacar a correlao existente entre as leis fsicas universais e as leis morais, assim como mostrar que as verda35

des espritas caminham paralelamente

s verdades cientficas.
O autor comea a preparar-nos para
que tenhamos uma viso global sobre a
vida espiritual, passemos a adquirir uma
compreenso pessoal e criemos nosso
prprio cdigo moral para nos dirigir,
conscientemente, na jornada. Faz compreender que o Evangelho e o Espiritismo so cdigos de orientao da vida
humana, que surgiram em determinada
poca, no por acaso, mas que tiveram
um campo longamente preparado. Tiveram, em Moiss6 e Scrates, seus precursores. Moiss, 15 sculos antes j
preparava o caminho de Cristo, como
outros, prepararam o seu caminho, ao
deixar para ele toda uma histria de lu6

MOISS (o maior vulto do Antigo Testamento; guerreiro, estadista, libertador, historiador, poeta, moralista e
legislador dos Hebreus).
36

tas, de legados bblicos, de tradio do

povo hebreu, desde Abrao. Judeu, criado como prncipe na corte egpcia
rompeu com os seus pares e iniciou a
longa viagem para tirar seu povo da escravatura no Egito e iniciar a caminhada
em busca da Terra Prometida.
Sob implacvel perseguio dos faras7, perambula por mais de 40 anos
pelo deserto. Recebe no Monte Sinai,
por via medinica, o Declogo (os Dez
Mandamentos) que o primeiro cdigo
moral da Humanidade e a primeira psicografia8 de que se tem conhecimento.
Cria leis, regras de vida; comanda seu
povo com punho de ferro.
O livro mostra que, j na poca de
Moiss, a prtica da comunicao com
7 Fara _ ttulo dos soberanos do antigo Egito.
8
PSICOGRAFIA - escrita dos espritos pela mo do mdium.
37

os espritos era comum e freqente e

nem sempre com bons propsitos, a tal
ponto que Moiss baixou uma lei proibindo e punindo com a pena de morte
quem fosse pegado nesse ato.
O pesquisador deteve-se na anlise
bblica de Deuteronmio 18:11, onde
afirma que Moiss foi to claro que no
proibia um engodo, uma mentira, uma
simulao e, sim, proibia uma coisa
verdadeira, ao declarar no admitir que
algum indague dos mortos a verdade
(Deuteronmio 18:11).
O autor continua mostrando que as
manifestaes espritas ocorreram em
todos os tempos. Cita, como exemplos,
vrios pontos:
1 - Samuel 28:7-20
38

O rei Saul9, aflito por estar acossado

por seus inimigos, procura a famosa pitonisa10 de En-Dor e pede um trabalho
medinico e ela tem medo de entrar em
contato com a espiritualidade, pois dessa forma desobedeceria a uma lei (do
prprio rei Saul) que proibia a comunicao com os mortos. A Bblia relata
que a pitonisa reconheceu Saul disfarado, mas ento o rei lhe jurou pelo Senhor, dizendo que nenhum mal lhe sobreviria por aquilo. A Bblia declara ainda que o profeta Samuel, evocado,
apareceu e falou com Saul, dizendo que
ele iria morrer no dia seguinte, com
seus filhos, o que aconteceu.
1 - Samuel 18:10

9
10

SAUL - primeiro rei dos israelitas (1.115-1003 a.C.)

PITONISA - mulher adivinha que previa o futuro.
39

O esprito maligno... apoderou-se de Saul e profetizava no meio da casa.

1 - Isaias 8:19
O profeta Isaias faz uma pergunta, rotineira na poca: _ se o povo h de ir falar com os mortos acerca
dos vivos.
1 - Corntios 14:1
Segui a caridade, anelai os dons do esprito e, sobretudo ao da profecia.
1 - Tessalon 5:20-21 e Corntios 14:39
No desprezeis as profecias e Examinai, porm
tudo, abraai o que bom e no proibais o uso do
dom das lnguas.
1 - So Joo 4:1-2
Carssimos, no creiais em todo esprito, mas
provai se os espritos so de Deus, porque so muitos
os falsos profetas que se levantaram no mundo.

Recapitulei alguma coisa que sabia

sobre Moiss, at pelo cinema. Enquadrei-o como missionrio, mdium, legislador, lder de um povo. Sua maneira
40

de agir, suas leis, suas verdades para a

verdade de uma poca.
Encontrei no livro a comparao entre os ensinamentos de Moiss e de Jesus Cristo. Vemos que os ensinamentos
se modificaram na maneira de encarar
os fatos e a dar as solues. Havia uma
distncia no tempo de 1.500 anos, o povo era outro, tinha mudado, como tudo
muda no Universo. O povo para quem
Jesus Cristo falava naquela poca j tinha uma estrutura mais slida para
compreender certas verdades. O que antes tinha de ser feito pela imposio, pela fora, agora tinha condio de ser aceito por acolhimento pacfico.
Tambm no me detive muito nessas
citaes histricas, j muito ditadas, repassadas, repetidas. Estava em busca
da frmula de como me modificar,
41

compreender-me e compreender como

as foras do Universo agem dentro de
minha cabea, do meu eu, do meu esprito.
A leitura continuou, para a minha
impacincia, no campo histrico, porm
passa ao largo pela vida de Jesus Cristo
e vem para o sculo III de nossa era.
Enfoca Orgines, distinto sbio e o
maior luzeiro daquele sculo (185-254
d.C.) que escreveu o LIVRO DOS
PRINCPIOS, no qual declara que Jesus
Cristo foi criado por Deus e o esprito
preexistente ao corpo.
Esse sbio morreu no ano 254, aps
dois anos de tormentos num calabouo,
somente por ter dito essas verdades, que
foram mais verdades por terem sido ditas por um sbio acatado, o que, com isto, poderia revolucionar, modificar,
42

volver conceitos propositadamente conservadores, para atender a muitos interesses.

Meditei um pouco e apercebi-me de
como a humanidade mudou em muitos
aspectos em relao poca de Moiss.
Dentro da minha maneira de entender, a
maior transformao verificada foi liberdade de pensamento, que nos permite imaginar, supor, dar opinio... Ousar
mais longe. E, dentro dessa avenida aberta a nossas aspiraes, podemos hoje
aperceber-nos de muitas verdades que
naquele perodo nem um louco tentaria
sonhar. J pisamos o solo da lua, enquanto Galileu11, 3.100 anos aps Moiss, quase morreu queimado na fogueira, condenado pela casta mais intelectu11

GALILEU _ Galileu Galilei, cognominado (matemtico, fsico e astrnomo italiano - 1564-1642).

43

alizada do planeta, apenas por afirmar

que a Terra girava em torno do Sol. Estamos hoje convivendo com realidades
que eram negadas aos povos de ento,
porque eles no dispunham de condies, lastro, vivncia espiritual para
compreender.
Hoje, nascemos lidando com telefone, rdio, televiso, fax, controle remoto, microondas, computador, raios X,
laser, robs, naves espaciais, satlites
artificiais... E todos esses avanos tecnolgicos que seria arriscado tentar enumerar sem deixar de fora uma boa
parcela. Lidamos com imagens, sons,
foras, luzes, raios que coabitam conosco, fazem parte de nosso dia a dia. Seus
efeitos so materializados, selecionamos, rejeitamos, apreciamos ou no.
44

Uma criana hoje j nasce dentro

deste contexto, que estou firmando,
dentro destas palavras sem muita clareza, um aglomerado de elementos grficos e, mesmo assim, vocs compreendem, percebem, acompanham meu raciocnio e vo muito mais alm, desdobrando at o infinito as opes de assimilao. Falamos a mesma lnguagem,
usamos a mesma simbologia. _ Agora
pergunto: se eu dissesse isto, no digo
ao povo de Moiss; no pediria tanto,
porm aos grandes sbios da idade mdia (aos mais renomados), eles compreenderiam?
Este raciocnio fez-me refletir e perguntar-me, irritado, por que eu teria de
deter-me na apreciao da poca de
Moiss para aceitar a verdade da vida
aps a morte, ou para encontrar a fr45

mula para me modificar interiormente,

de compreender-me, de entender os mecanismos que regem as nossas condutas? Na leitura do livro s tinha achado
at aquele momento uma forma de
comparar costumes, nunca a comprovao de uma verdade, o que, para um sabicho inveterado como eu, era como
algum querer me vender uma laranja
comeando por definir terreno, plantio,
tratos culturais, mercado, etc...

46

2a
REFLEXO
Essas divagaes quase me tiraram o
interesse que j comeava a existir pela
leitura, quando entrara o Dr. Carlos
Rizzini a registrar informaes j do sculo IXX, ao alvorecer da poca moderna, surge a Cincia e a ignorncia
comea a desfazer-se. As condies de
vida entram tambm a melhorar.
Os trechos que se seguem, transcritos em quase toda sua totalidade do livro Evoluo para o Terceiro Milnio, so muito interessantes e mostramnos como as teorias tomam forma e se
aproximam das verdades buscadas. A
leitura tornou-se agradvel cada vez
47

mais. Estava saindo da 1a fase histrica

e entrando na mais recente. Estava se
aproximando da era de Kardec, em que
os grandes cientistas, atrados pela fenomenologia medinica, que se instalava como moda na Europa, procuravam
estudar, penetrar, entender os processos
psquico-espirituais com seus aprofundamentos, opinies e divergncias que,
longe de dificultar o andamento, dava
margem a mais debates e concluses
sempre mais fortes sobre a verdade espiritual, suas foras, suas regras, seus
efeitos.
Dr. Carlos Toledo Rizzini prossegue
falando nas pessoas que foram antecessoras do Espiritismo e que prepararam o
terreno para sua instalao. Entre elas,
inclui--se o clebre Emmanuel Swedenborg, sbio sueco que dominava prati48

camente todo o conhecimento do seu

tempo (1688-1772), inclusive a teologia; sua ocupao habitual era a engenharia de minas, trabalhando para a
casa real. Era dotado, lem de extensa
cultura, de amplssima mediunidade.
Podia ver grandes partes da Espiritualidade e comunicar-se facilmente com
muitos espritos. Com os conhecimentos
assim adquiridos em numerosos anos
de pesquisas, Swedenborg fundou uma
igreja e escreveu muitos volumes grossos em latim e ingls.
Sua filosofia batia com o Espiritismo
quando afirmava que:
1o o homem pode entrar em comunicao com os espritos do outro mundo, sendo esse contato regido pelas
qualidades e defeitos humanos, donde cada um atrai
entidades semelhantes a si mesmo;
o
2 no h anjos nem demnios e, sim, espritos bons e
maus;
49

3o o homem leva para o Alm sua personalidade tal como aqui;

o
4 o cu conquistado somente pelo amor e pelo bem;
5o no Deus quem determina a ida para o cu ou para
o inferno, mas o prprio indivduo, que atrado para
lugares concordes com seus sentimentos;
o
6 o sofrimento deriva das condies do prprio Esprito e o inferno no passa do fogo das paixes carnais;
o
7 o mundo espiritual pleno de atividades, de trabalho, de progresso, florescendo nele os afetos a Deus e
aos semelhantes.

Isto tudo tem mais de dois sculos

de idade. Essa igreja ainda hoje existe
na Europa (A Nova Jerusalm), todavia
com poucos adeptos.
Recapitulei a leitura, reli boa parte
novamente e conferi que Emmanuel
Swedenborg viveu de 1688 a 1772.
Corri para pegar algum escrito que me
desse data da 1a edio do Livro dos
Espritos, considerada oficialmente o incio do trabalho de Kardec. Constatei:
50

18.04.1857, 85 anos aps o desencarne

de Emmanuel. Como pessoa no muito
observadora de pequenos detalhes de
interpretao filosfica e que tira concluses precipitadas do pouco que v,
sente ou escuta, conclui de imediato,
sem pestanejar, que a teoria esprita estava ali, sem mudar nem uma vrgula. O
Espiritismo com outro nome; havia sido
lanado um sculo antes de Kardec.
Voltei leitura para ver se havia algum
comentrio sobre aquela minha interpretao. Encontrei: Dr. Rizinni dizia
que: O ilustre sbio e vidente no pde escapar aos preconceitos de sua poca. Julgava-se um embaixador da
corte celeste na Terra para interpretar
a palavra de Deus da qual estava certo
de possuir a chave; s ele conhecia os
51

profundos mistrios arquivados na Bblia... Deus inspirava-o diretamente.

Para ele a Bblia teria umas palavras
simblicas, com dois sentidos e somente algum como ele que tinha a percepo espiritual, podia descobrir. Os termos cavalo, asno, agulha, pedra, etc.,
simbolizam e correspondem a realidades espirituais incompreensveis a quem
desconhea sua obra (que indica os
significados). Da ter criado um complexo sistema de smbolos.
Palavra
Camelo

Sentido
Conhecer e conhecimento

Fundo da agulha

Verdade espiritual

Jardim

Inteligncia e sabedoria
Celeste
Caridade
Bem
Obedincia

Peito
Madeira
Orelhas

52

Sol
Lua
Lgrimas

Amor
F
O que falso

Difere do Espiritismo, entre outros

aspectos, quando diz:
1) o Cu e o Inferno so condies definitivas; aps a
morte, no se arrepende o Esprito nem tampouco
pode mudar: sua sorte est selada para todo o sempre;
2) um homem pode passar diretamente a anjo logo depois de morrer;
3) qualquer criana que falea levada para o cu e a
feita anjo;
4) ignora a evoluo espiritual e a reencarnao; logo,
a condenao dos decados eterna;
5) a criana recebe de seus pais, como herana, a inclinao para todos os males, nascendo, pois, mergulhada na maldade inata da espcie humana;
6) Jesus, Ele prprio, foi agraciado com o mal hereditrio de sua Me, tal como si acontecer a todas as
pessoas;
7) a alma dos animais morre com o corpo, nenhum deles tendo inteligncia;

53

8) o Juzo Final processou-se na poca em que vivia, h

mais de dois sculos, e ele, o vidente, foi convidado a
assisti-lo.

Havia outras e outras diferenas citadas, j estava se tornando enfadonha

comparao. Comentei comigo mesmo:
- puxa, como difcil a gente chegar ao
conhecimento. Swedenborg, to adiantado em umas coisas e to falho na
compreenso de outras. Vejam s: negar o intercmbio visual com o mundo
espiritual, quando diz: O mundo espiritual e o material so invisveis um ao
outro, e ele mesmo ter dito que presenciou, na qualidade de vidente, o Juzo Final...
O doutor Carlos Rizzini continua a
narrar as realidades histricas sobre
Swedenborg. Afirma que ele fez uma
profunda reforma na teologia e que o
54

futuro mostrou que, na poca em que

viveu e trouxe as verdades, no poderia
ser de outra maneira. Era o sculo das
luzes dominado pelo racionalismo, com
boa dose de materialismo. Declara que
o prprio Emmanuel, como esprito,
mais tarde cooperou com as obras de
Kardec, na qualidade de instrutor.
Uma diferena essencial entre
Swedenborg e Kardec. Embora ambos
revelassem o mundo dos Espritos aos
Espritos do mundo, o primeiro uniu
sua revelao teologia, que pretendeu
reformar por completo (deixou 30 volumes a respeito) - ao passo que o segundo ligou a revelao dada pelos espritos Cincia. A diferena foi classificada de essencial porque a natureza das verdades difere profundamente
55

nas duas ordens de idias: a verdade

teolgica (se for realmente verdade)
imutvel e perfeita (est pronta desde
sempre para todo o sempre); a verdade
cientfica progressiva, perfectvel, aprimora-se ao longo do tempo e sua
aquisio gradual....
Fiquei surpreso comigo mesmo.
Nunca me havia detido numa leitura a
esses pequenos detalhes, a essas mincias, que passam desapercebidas e que
podem mudar totalmente a maneira de a
gente encarar o aprendizado.
Quanto tempo no teria levado o Dr.
Carlos Toledo Rizzini na elaborao
deste livro? Quantas pesquisas, quantas
horas datilografando, revisando, suprimindo palavras, para tornar mais claras
suas idias, principalmente para pessoas
56

como eu, que pensa que sabe tudo e

quando se submete a uma pequena reflexo descobre que no sabe nada.
Quanto trabalho na compilao do livro,
isto sem pensar nos vrios anos de participao no Espiritismo, como adepto e
pesquisador. Ele mesmo diz na explicao - A verdade que o seu contedo
provm da prtica derivada do labor de
vrios anos em contato com os nossos
semelhantes, muitos deles candidatos a
mdium.
A essa altura dos acontecimentos eu
j tinha verificado no livro Evoluo
Para o Terceiro Milnio, 2a edio, as
referncias bibliogrficas, com um nmero de 81 livros pesquisados. O nmero, como no podia deixar de ser, exigiu
de mim uma rpida meditao que me
levou a um estado emocional desani57

mador. Um misto de angstia, vergonha, autopiedade. Veio em minha conscincia o quanto fui desleixado, preguioso, irresponsvel comigo mesmo e
para com os meus semelhantes por extenso. _ Tive tempo para ler e instruirme e deixei o tempo passar. Perdi oportunidades e no adquiri conhecimentos
literrios psicoespirituais com profundidade, ao menos para atuar melhor
num campo que tanto gosto. Na realidade, acostumei-me, como a maioria
das pessoas, a pegar a verdade j destrinada, catalogada, estudada, assimilada por outros, simplificada em quatro
ou cinco palavras, nunca se apercebendo da necessidade de ir ao encontro dela
em todos seus detalhes, confrontando
suas convices com as convices dos
seus semelhantes. Eu tinha chegado aos
58

60 anos de idade recebendo atravs da

mediunidade psicogrfica instrues as
mais variadas de meus mentores espirituais; participara de tantas e tantas reunies como mdium; estivera sempre
transitando junto s pessoas espiritualistas. Quantas me julgavam entendedor
profundo das relaes esprito/matria
apenas pelos meus trinta anos de militncia no Espiritismo (comecei em
1974).
Uma melancolia, um remorso, uma
santa inveja, tomou conta de mim. Por
que no olhei isto antes? Tomei fora:
Dr. Rizzini comeava a citar Franz Anton Mesmer. Mdico, rico, nascido em
1734. Foi, portanto, contemporneo de
Swedenborg. Chegou a dominar o conhecimento de seu tempo. Trabalhador,
paciente e calmo. Foi o descobridor do
59

Magnetismo Curativo, a que dava o

nome de Magnetismo Animal.
Em 1779 reconheceu que podia curar
pela imposio das mos e declara: De
todos os corpos da Natureza, o prprio homem que, com maior eficcia,
atua sobre o homem. Afirmava ser a
doena uma desarmonia no equilbrio
da criatura.
O Dr. Carlos Toledo Rizzini continuava falando sobre Mesmer. Afirmava
que o sbio submetia os enfermos ao
contato com a gua, os pratos, os lenis, os objetos, etc., magnetizados para
alcanar a cura. Sofreu muita presso da
casta intelectual da poca, por incompreenso e inveja pelo seu sucesso.
Swedenborg, que tambm viveu na
mesma poca, no foi to pressionado
como Mesmer, que foi expulso de Vie60

na e de Paris e somente depois de cinco

tentativas para conseguir junto s academias exame judicioso para sua teoria,
publica em 1779 a Dissertao sobre a
Descoberta do Magnetismo Animal.
Nesse livro, ele afirma que o Magnetismo uma cincia com princpios e
regras, embora ainda pouco conhecida.
Mesmer passou toda a sua vida concentrado em fazer a caridade s pessoas,
aliviando as dores dos enfermos atravs
de seus mtodos e, por isto, no chegou
a perceber a existncia do sonambulismo artificial, descoberto pelo seu ilustre
discpulo, o conde Maxime Puysgur
(inclusive a clarividncia, associada a
ele). O sonambulismo artificial desenvolve-se durante o transe magntico em
certas pessoas.
61

Em 1792, Mesmer expulso de Paris e vai morar em uma pequenina cidade Sua, onde passa o resto de sua vida
dedicado ao atendimento aos enfermos.
Morre aos 81 anos (1734-1815), sem
que, ali, algum tenha se apercebido de
que aquele mdico de aldeia fora outrora rico e famoso. Quatro anos antes de
sua morte, a Academia de Cincias de
Berlim, pretendendo investigar a fundo
o magnetismo, faz-lhe um convite para
prestar esclarecimentos e o Dr. Mesmer
recusa. A Academia encarrega o professor Wohlfart de entrevist-lo. _ Diz o
Dr. Wohlfart: Encontrei-o dedicandose ao hospital por ele mesmo escolhido.
Acrescente-se a isso, um tesouro de conhecimentos positivos em todos os ramos da cincia, tais como dificilmente
acumula um sbio, uma bondade imen62

sa de corao que se revela em todo o

seu ser, em suas palavras e aes e uma
fora maravilhosa de sugesto sobre os
enfermos....
Dr. Rizzini discorre enunciando outros precursores espirituais: Jean Reynaud viveu entre 1808 e 1863. A sua
obra Terra e Cu apareceu em 1840.
Nela, Jean Reynaud exps os princpios
bsicos da doutrina esprita, tais como a
reencarnao e o progresso indefinido
do esprito. Nada viu nem investigou.
Tudo que explanou foi por intuio.
Andrew Jackson Davis, mdium americano, (1826 a 1910) escreveu vrios livros de instruo espiritual. Era
um homem justo, caridoso e tranqilo.
Seu guia espiritual era Swedenborg.
Em 1847, predisse o surgimento do
Espiritismo, ao afirmar: uma verda63

de que os espritos se comunicam entre

si, enquanto um se acha no corpo e outro nas esferas elevadas... Antes de muito tempo, esta verdade ser revelada
em forma de demonstrao viva.
Narra o autor que Davis no dia
31/3/1848, acordou sentindo um hlito
fresco perpassar pelo rosto e ouviu uma
voz terna e segura, dizer Irmo, comeou o bom trabalho; contempla a
demonstrao viva que se inicia .
O livro vinha aprofundando o passado, lentamente, de leve, nos fatos que
podiam dar base histrica para o conhecimento do Espiritismo. Falava superficialmente em fatos ligados a Scrates, a
Moiss, a Saul, pitonisa de Endor, citava o apstolo Paulo, Galileu, Karen
Horney, Orgines, Emmanuel Swedenborg, Franz Anton Mesmer, Maxime
64

Puysgur, Prof. Wohafart, Jean Reynaud, Andrew Jackson Davis... E, por

incrvel que parea, esses nomes estranhos para mim, no comeo da leitura, j
iam se incorporando, fazendo parte do
meu novo Universo. Imaginei como seria engraado o nosso querido esprito
irmo Jos Luiz de Frana fazendo uma
explanao sobre o assunto, atravs da
mdium pernambucana Carmem Lcia
Pinto de Melo, tendo de citar todos esses nomes. Esprito bom, amigo, inteligente, sbio em suas explicaes sobre
a vida; carismtico em seus enfoques
doutrinrios, em um linguajar sertanejonordestino de, no mnimo, cem anos atrs, ao que parece criando um tipo e
uma maneira de expresso que permite
o entendimento de suas mensagens em
todos os nveis intelectuais.
65

Essas divagaes no tiraram o meu

interesse pela leitura e agora me debruava sobre o livro, como um adolescente na leitura de um romance. Chegavase ao momento crucial da histria do estudo da mediunidade, com o episdio
de Hydesville, com a famlia Fox, em
31/3/1848. Continuava o autor falando
com essas palavras: Os Fox eram granjeiros e viviam na cidade de Hydesville,
no Estado de New York, nos Estados
Unidos. Tinham, entre outros, trs filhos: Kate, de onze anos, Margaret, de
quatorze anos e Leag, professora de piano na cidade de Rochester, bem prxima de Hydesville. Moravam numa casa tida como mal-assombrada. Durante
o ms de maro de 1848, ouviram-se
batidas, arrastar de mveis, de cama,
66

etc., o que chamou a ateno de toda a

comunidade.
No dia 31/3/1848 a menina Kate (11
anos), ao ouvir um forte rudo, desafiou
o esprito a repetir os golpes que ela fizesse com os dedos, e as batidas foram
repetidas sem erro. Iniciou-se, assim,
um dilogo, atravs das batidas (tiptologia) e o esprito declarou que havia se
chamado Charles B. Rosma, que havia
sido assassinado e que estava enterrado
na adega da casa a trs metros de profundidade, o que foi comprovado anos
mais tarde. Esses acontecimentos foram
descritos em um livro de Robert Dale
Owwen, embaixador e membro do
Congresso Norte-americano, que entrevistou a famlia Fox.
Firmada a autenticidade do fenmeno, chegou-se concluso de que os e67

feitos fsicos procediam da mediunidade

de Kate e Margaret. Houve tentativa de
linchamento das crianas por parte das
pessoas menos esclarecidas.
Indagado a um esprito qual a finalidade que aqueles tumultos traziam para
a sociedade, ele respondeu: Nosso objetivo que a Humanidade inteira viva
em harmonia e que os cticos se convenam da imortalidade da alma. Durante muitos anos as trs irms trabalharam no campo da mediunidade, demonstrando a sobrevivncia do esprito
e promovendo a experimentao psquica. Tiveram muitas virtudes e algumas
fraquezas, que no lhes tira o mrito dos
servios prestados causa do bem.
bom frisar que Kate foi investigada em 1871 por William Crookes, um
dos mais eminentes cientistas do mun68

do. Fsico e qumico ingls nascido em

Londres e falecido em 17.6.1919. Chamou-me a ateno a resposta dada pelo
esprito, de que fazia tudo aquilo _ para provar a imortalidade da alma.
Vimos nesse fato comprovao de
que tudo na vida tem um sentido e que
tudo est dentro do contexto evolutivo.
Quantas pessoas foram vtimas de terrveis obsesses espirituais que lhes causaram grandes sofrimentos e hoje agradecem a Deus as experincias vividas,
que lhes facultaram a f, a certeza da
vida espiritual. Ao mesmo tempo, pessoas h que deveriam se considerar privilegiadas por terem sido contempladas
em seus lares com problemas aterrorizantes de fenmenos espirituais de efeito fsico, condicionados a arrastar de
mveis, rudos, quebras de objetos, a69

pedrejamento, tudo isto pela mo invisvel e, cessadas as comunicaes, nenhum proveito tiraram dessas manifestaes. Permaneceram cticas, incrdulas, infrigindo os mesmos regulamentos
do cdigo de vida universal. Continuaram mentirosas, enganadoras, desonestas, perversas, egostas, alheias, sem se
aperceber, de que todos os seus atos,
bons e maus, so presenciados, no somente pela conscincia, para a qual nada se pode esconder, como tambm por
uma coletividade de irmos espirituais,
nos mais variados graus de evoluo,
ligados por afinidade.
comum a esses tipos de mdiuns,
quando no tiram proveito das verdades
que lhes foram mostradas atravs dos
fenmenos de efeitos fsicos, ou de igual intensidade, serem atacados pelos
70

irmozinhos sofredores, nas relaes

com a famlia, onde convivem em desarmonias infundadas, com doenas em
si mesmos ou em entes queridos, sem
que a medicina encontre uma razo
plausvel, enfim, com todo tipo de interferncia espiritual negativa atrada pela
afinidade de vibraes e que, de uma
forma ou de outra, serve tambm para
chamar-lhes a ateno e lhes despertar
para a realidade espiritual.
Agora o livro abordava a poca em
que os fenmenos medinicos viraram
moda na Europa e por todo o mundo,
chegando a ser o divertimento predileto
nos sales elegantes da Frana, onde as
classes mais privilegiadas da populao
reuniam-se para brincar com os espritos.
71

Eram citadas as mesas girantes, as

cestas, as pranchetas. Falava sobre Allan Kardec, os motivos que o levaram a
pesquisar o Espiritismo, os mdiuns que
cooperaram com seu trabalho, os intelectuais que se aliaram a ele e seus opositores.
Eu no quis me aprofundar no tema,
por demais abordado, nos prembulos
de quase todas as obras da codificao e
em muitos livros espritas kardecistas.
Todavia, segui a leitura e o Dr. Rizzini
mostrou que Kardec sempre procurou
demonstrar que o Espiritismo caminha
lado a lado com a cincia. Que as verdades espritas esto amparadas pelas
verdades cientficas, que a cada dia fornecem mais elementos de comprovao
existncia do esprito.
72

Cita as controvrsias das escolas positivista/materialista, em que Auguste

Comte, clebre matemtico e filsofo
francs (1768-1857), em seu livro Cour
de Philosophie Positive, nega a evoluo da espcie e Darwin, famoso naturalista e filosofista ingls (1809-1882)
que, com seu livro Da Origem das Espcies por Via da Seleo Natural, em
1859, afirma que a espcie evolui.
Faz ver que, em 1868, em A Gnese,
Kardec admite as primeiras noes da
evoluo orgnica referente ao corpo
animal e humano, e do esprito humano,
acabando por dizer: Por pouco que se
observe a escala dos seres vivos, do
ponto de vista do organismo, -se forado a reconhecer que desde o lquem
at a rvore e desde o zofito at o homem, h uma cadeia que se eleva gra73

dativamente, sem soluo de continuidade e cujos anis, todos tem um ponto

de contato com o anel precedente. Acompanhando-se, passo a passo, a srie
dos seres, dir-se-ia que cada espcie
um aperfeioamento, uma transformao da espcie imediatamente inferior.
Sobre William Crookes, 1870, ano
marco da pesquisa espiritual, diz-nos
que Crookes pesquisava com uma mdium de quinze anos, Florence Cook,
franzina e doente. Iniciava-se a fase experimental cientfica do espiritismo.
O fsico observava, controlava, media, pesava, etc., etc., quatorze fenmenos, desde movimentos, rudos, luzes...
At a materializao completa de uma
mulher. Isto ocorreu durante trs anos.
Essa mulher atendia pelo nome de Katia
King e exibia belo aspecto fsico. Tor74

nou-se ntima do grupo. Passeava apoiada no brao de Crookes, conversava

com todos, foi fotografada quarenta e
quatro vezes, desaparecia vista de todos. Podia ser percebida luz e meter a
mo em recipiente com corante, que
depois aparecia no corpo da mdium.
Perguntada porqu voltava a Terra,
respondia: Em parte para convencer o
mundo da realidade da vida futura e,
em parte, tambm para expiar meus
crimes.
Dr. Rizzini prossegue relatando que, em
1916, o fsico e cientista ingls Oliver
Joseph Lodge (1851-1940), que muito
fez pelas pesquisas.
Psquicas, em um discurso para a classe
cientfica, pronunciou estas palavras finais: Mas, a concluso que a sobre75

vivncia est cientificamente provada,

por meio da investigao cientfica.
No s ele, mas tambm renomados cientistas que se agregaram na divulgao dos princpios do Espiritismo, defendendo os argumentos preconizados por Alan Kardec:
August Morgan, matemtico e lgico ingls
(1806-1871).
Camille Flammarion, astrnomo e escritor francs (1842-1925).
Csar Lombroso, mdico, antroplogo e criminalista italiano (1835-1909).
Enrico A. Morselli, neurologista e antroplogo
italiano (1874-1929).
Esnesto Bozzano, metapsiquista e filsofo italiano.
Frederico Myers, psiclogo e escritor ingls
(1843-1901).
Gustave Geley, mdico, bilogo e pesquisador
francs (1868-1924).

76

 Johan k.F. Zoellner, astrnomo e fsico alemo

(1834-1882).
Julius Ochorowiez, psiclogo polons.
Robert Hare, qumico americano(1781-1858).
William F. Barrett,professor de fsica do Royal
College de Science for Psychical Research, da
qual um dos fundadores, ingls (1844-1925).

Em 1916, aps essa avalanche de sbios afirmando a existncia do esprito, os microbiologistas Rhine e Gibier
afirmavam sobre bases diferentes:
Ns podemos ter provas materiais da
existncia da alma.
Um relato importante do livro Evoluo para o Terceiro Milnio foi sobre
Charles Richet, que transcrevemos quase na ntegra pelo valor que tem para os
que ainda tm dvidas da existncia do
esprito. Transcrevemos principalmente
por se referir a um cientista que dedicou
quase meio sculo de vida tentando
77

provar que no h mediunidade e no

h espritos e que todos os fenmenos
espritas em estudo consistiram nos poderes do inconsciente.
Charles Richet, detentor do Prmio
Nobel de Medicina e Fisiologia em
1913, pelos seus trabalhos sobre anafilaxia, que tiveram grande importncia
na compreenso dos fenmenos alrgicos. Nasceu em 1850 e morreu em
1935. Foi um sbio universal e muito
operoso; aos fenmenos supranormais
dedicou uns 40 anos de investigaes
experimentais. Ao cabo, reuniu todos os
fenmenos sob a explicao nica de
que sua causa reside nos extraordinrios poderes do inconsciente. Assim,
no h mediunidade; o mdium ou sensitivo uma pessoa dotada de capacidade de perceber, mover objetos e mo78

delar a matria por meio de foras latentes da subconscincia. Espritos no

existem simplesmente....
Tudo, portanto, era fenmeno anmico. Essa nova cincia, materialista, recebeu o nome de Metapsquica, que ele
definiu assim; Uma cincia que tem
por objeto fenmenos mecnicos ou
psicolgicos devidos a foras que parecem inteligentes, ou a poderes desconhecidos, latentes na inteligncia humana.
Todavia so do sbio francs essas
palavras; A explicao esprita muito
simples, poder-se-ia dizer que ela se
impe pela simplicidade. E tambm
estas: No hesito em afirmar que esta
explicao a mais simples e que todas
as outras empalidecem ao lado dela.
79

Finalmente, antes de sua morte o

grande sbio, em carta enviada a Ernesto Bozzano, confessou sua adeso teoria esprita, considerando as demais
como as teorias obscuras que entumecem nossa cincia.
Richet deu grande impulso pesquisa. Muitas sociedades cientficas foram
criadas com o objetivo da pesquisa.
Surgiu o Instituto Metapsquico Internacional, dirigido por Gustave Geley,
que produziu muitos trabalhos. Todavia,
mortos Richet e Geley, a Metapsquica
entra em declnio e o Instituto fechado.
O ltimo dos grandes metapsiquistas
foi Ernesto Bozzano, na juventude entusiasta de Herbert Spencer12 e que terminou vigoroso defensor do Espiritismo,
12

HERBERT SPENCER (filsofo ingls - 1820-1903).

80

segundo o qual os fenmenos so devidos interveno de um morto. Chegou

a dizer: Pela centsima vez repito,
pois, que a teoria esprita uma teoria
cientfica. Eram afirmaes histricas
cientficas muito importantes, porque,
na realidade, no podemos meditar sobre um fato, sem conhecer parte do seu
contedo. E aquelas breves palavras sobre este ou aquele acontecimento cientfico por certo eram importantes para a
compreenso do restante do livro.
Chegamos, finalmente, a 1930,
quando Joseph B. Rhine, professor e
psiclogo norte-americano, funda, nos
Estados Unidos, a Parapsicologia e inicia uma nova fase na investigao dos
fatos supranormais, com emprego de
tcnicas originais. Inicialmente a mediunidade fora excluda. A Parapsicologia
81

ocupava-se com as faculdades e os fenmenos peculiares mente humana

(anmicos).
1 -Clarividncia - Percepo
distncia de objetos e acontecimentos sem o uso dos sentidos.
2o - Telepatia - Recepo do
pensamento de outro.

3o - Precognio - Previso de fatos

futuros.
4o - Telecinesia - Movimento de objetos
distncia sem usar veculo fsico.

OBS: clarividncia, telepatia, precognio, so chamadas percepo extrasensorial. Geralmente, reconhece-se que
so uma mesma faculdade, cuja distino tem apenas valor prtico.

82

Rhine e seus colaboradores operavam com um mao de 25 cartas, cada

grupo de cinco contendo um smbolo
prprio: estrela, crculo, onda; retngulo
e cruz. A pessoa que estivesse sendo
testada, geralmente um estudante universitrio, teria que ler no pensamento
do experimentador que carta ele tirara
(telepatia), ou adivinhar qual era a carta
sem que o experimentador a tivesse visto (clarividncia). O nmero de acertos
considerados por ao do acaso, previsto matematicamente, seria de 5 em cada
25 cartas. Chegou-se a conseguir atravs de um estudante de teologia, H.E.
Pearc, de uma feita, acertar as 25 cartas
do baralho.
Noutra modalidade, a pessoa teria
que adivinhar a ordem das cartas, antes
que elas fossem embaralhadas, isto ,
83

fazer uma previso. Rhine concluiu,

desse modo, que o dom da profecia
uma realidade (precognio).
Finalmente, Rhine procurou demonstrar que a mente humana capaz
de influenciar a matria de longe, sem
usar meios fsicos. Nesse teste foram
empregados dados que eram jogados e
as pessoas testadas orientavam as partes
que deveriam cair voltadas para cima.
Caso o nmero escolhido, por exemplo,
fosse 7, os pares de dados teriam que
apresentar para cima 1-6, 2-5 e 3-4. Por
esse processo comprovou-se a existncia da telecinesia, no caso psicocinesia.
Dr. Carlos Rizzini tenta tornar evidente que o movimento esprita, instaurado por uma pliade de pensadores e
experimentadores, recebeu variadas
contribuies de trabalhadores alheios
84

codificao do Espiritismo. Citou, como

exemplo, o caso do mdico Car Wickland, psiquiatra com seu livro Trinta
Anos Entre os Mortos, em que relata
seu trabalho de cura de pessoas mentalmente afetadas por espritos enfermios e o esclarecimento destes ltimos
atravs da mediunidade de sua esposa
que incorporava as entidades envolvidas.
Fala sobre o livro do engenheiro brasileiro Hamilton Prado, intitulado, No
Limiar do Mistrio da Sobrevivncia,
que relata o que viu e sentiu, durante o
despreendimento da matria em uma
viagem ao baixo mundo espiritual.
Lembra tambm o escritor chins
Lin Yutang, quando, em seu livro Momento em Pequim, trata do caso da senhora Yao, mulher rica e prepotente,
85

perturbada pela influncia vingativa de

um esprito de uma criada que levara ao
suicdio.
E vai por a uma srie de citaes
que no achei necessrio catalogar na
mente porque hoje em dia existem milhares de livros espritas e esses fatos
para mim j so verdades absolutas.
Comecei a dar-me conta de que tambm no passei minha vida, to afastado
da busca espiritualista, como julgava.
Comecei a notar que muita coisa dita
por intelectuais de diversas nacionalidades, realmente j tinha tido conhecimento por outras palavras e tambm
no nutria nenhuma dvida ou curiosidade sobre o assunto. Comecei a ser
menos rigoroso para comigo mesmo.
Compreendi que meu esprito, nesta encarnao, no parara, continuava sua
86

evoluo, franzina e defeituosa, mas

continuava. Entendi que eu tinha comeado pela prtica medinica e desprezado a teoria no todo. Agora buscava a teoria, em muitos pontos, que a prtica
no pudera me completar. E eram muitos. Muitos mesmo, e essa assimilao
que eu agora buscava, como um viajor
sedento procura gua no deserto, darme-ia algum equilbrio. Urgia correr atrs do prejuzo. Porm, como sempre,
as pessoas que perdem alguma coisa
procuram uma consolao. Meditei: _ e
se eu no tivesse h trinta anos, na flor
da idade e das paixes carnal, despertado, para essas verdades, como seria agora? E situei-me como algum que v
uma fila enorme sua frente para chegar ao caixa do banco; comea a ficar,
impaciente, contando os segundos, os
87

minutos e, quando olha para trs, v que

a fila muito maior para chegar ao ponto onde ele j se encontra e que, embora
a situao no tenha mudado, um alvio,
um conforto lhe invade no por os demais terem que passar pelo desconforto
pelo qual passou, mas por j ter superado alguns obstculos.
Quando estava nessas divagaes,
assimilei um conselho de meu mentor
espiritual: Se o tempo pouco, procure administr-lo muito; eliminando o
suprfluo de sua busca e se concentrando no que realmente tem peso em
suas necessidades.
Isto me bastou para passar ao largo
daquelas citaes bibliogrficas, daqueles nomes famosos, daqueles pensadores que empolgaram o mundo. Afinal,
no estava na busca da certeza da exis88

tncia do esprito, da comprovao de

suas interferncias nos seres encarnados. Todas essas certezas eu j possua... Estava procurando o que no sabia:
_ Como se processam os impulsos no
inconsciente das pessoas, gerando todos
os desejos e necessidades do nosso diaa-dia? Como bloquear ou assimilar esses desejos? Como entender e perceber
essas vibraes? De onde vm, por que
vm, por que existem... Era essa minha
meta maior.
Lembrei-me de ter lido, no prprio
livro, no comeo, uma citao do Dr.
Rizzini em que Karen Horney diz em
seu livro Nossos Conflitos Interiores
que, entre outras coisas, o indivduo,
para modificar-se, precisa criar o seu
sistema de valores. Ora, seguindo a orientao do meu guia, estava naquele
89

momento criando um sistema de valores

para a meta a alcanar. Estava deixando
de lado coisas que considerava suprfluas (para mim) e concentrando-me
num objetivo de busca.
O livro j estava me ajudando; o
conceito de Karen Horney enquadravase por inteiro no meu objetivo, pois,
nessa busca, eu iria com todo o empenho de minhas foras, passando ao largo pelos atropelos da vida, que reconhecia serem muitos, mas tinha a certeza de serem os mais leves, dentro da escala de meus merecimentos.
Passou-me rpido pela mente quanto
tenho sido ajudado pela espiritualidade.
Como Deus tem sido generoso para
comigo. Por qu? Tenho certeza no ser
um bom filho. Sou egosta e orgulhoso
acima de tudo. Logo, os dois maiores
90

defeitos que no suporto nos outros.

Memorizei a relao dos dezesseis itens
dados pelo Dr. Rizzini para quem precisa modificar-se e verifiquei, com vergonha, angstia e apreenso, que no
me enquadrei em apenas cinco: sinta-se
infeliz, s trabalhe por dinheiro ou projeo social, no trabalhe bem, no tolere ficar s e use o prximo como objeto
para satisfazer desejos ou conseguir
vantagens. Os outros onze me pegaram
em cheio. Tenho todos.
Vejam s que loucura, eu, com mais
de 60 anos, com quase todos os defeitos
do mundo, como diria o nosso bom irmo Jos Luiz de Frana - J com a
cara cheia de cabelo e bigode brancos,
como gato velho de hotel, querendo,
ainda nesta encarnao, recuperar o
tempo perdido.
91

Lembrei-me de quanto j fui ajudado, pela graa de Deus, atravs de meus

guias espirituais, nas mais difceis tarefas de minha vida e por certo eles me
ajudariam nisto que considero o mais
importante empreendimento de minha
existncia.
Transportei-me aos anos 70, estudante de Comunicao Social, diretor
de uma emissora de rdio em Pernambuco, membro da diretoria da Casa dos
Humildes, instituio esprita em construo no bairro de Casa Forte, RecifePE programada para abrigar 100 velhinhos de ambos os sexos.
Tinha meus poucos minutos disponveis tomados pelos trabalhos dessa
obra, sem falar nos compromissos medinicos no Centro Esprita Mensageiro
do Bem, no bairro do Jordo, Jaboato92

PE, com a nossa inesquecvel mdium

Joana Norberto do Nascimento, cega,
desencarnada em 1991.
Na Faculdade, ia me safando como
podia nas matrias curriculares, pela
experincia que tinha como militante no
ramo de comunicao. A maioria das
cadeiras do curso exigia trabalhos de
que eu participava intensamente, sem
grande esforo, todavia, a cadeira de
Redao era diferente. Os trabalhos eram individuais e exigiam mais dos alunos.
Treinvamos tcnicas de concentrao mental em locais abertos. Esses exerccios at que me ajudaram muito
nos trabalhos medinicos. Normalmente, exibia-se um filme, preferencialmente um desenho animado, sem mensagem, com variados enfoques. Termina93

va a projeo, nos reunamos em grupos

de trs pessoas, em mesas triangulares
de cores variadas. Dois sistemas sonoros conflitantes eram ento ligados, com
uma intensidade de volume suportvel,
mas por certo perturbadora. Normalmente tocava um roque apressado e um
twist, ou coisa parecida. Neste ambiente
acolhedor e tranqilo tnhamos de 10
a 15 minutos para cada qual fazer sua
redao sobre o filme, dar a sua interpretao. Com o passar do tempo, nesses exerccios, j conseguamos fazer
alguma coisa com pontos criativos.
Chega o final do semestre e o professor Carlos Borromeu, recm-chegado
da Europa, Itlia, mais precisamente;
amigo ao extremo, companheiro, farrista, porm exigente como ele s, definiu
94

o tema para a redao final, para a nota

geral da cadeira: Meu Mundo.
Como podem perceber, era um tema
vasto, abrangente e, ao mesmo tempo,
individual sobre todos os aspectos. Tema difcil de escrever e mais difcil ainda de escolher o enfoque a ser abordado. Necessitava de muito tempo e concentrao, coisas de que no dispunha.
Todos os alunos, a maioria jovens estudantes somente, outros no to jovens,
porm com disponibilidade de tempo e
condies, entregaram logo seus trabalhos. Eu fiquei administrando da melhor
forma, o prazo. At que um dia Borromeu me disse: Nilson, amanh, quarta
feira, termina o prazo para a entrega
dos trabalhos. Aguardarei at as 10:00
horas da manh.
95

A Casa dos Humildes estava numa

fase de grandes decises e tinha justamente uma reunio noturna marcada para a tera-feira, importantssima e eu
no poderia faltar; como na realidade
no faltei. Cheguei minha residncia
faltando quinze minutos para a meia
noite, no cansado, porm sonolento.
Tentei ler alguma coisa para me inspirar. No tinha nem idia de por onde
comear. Peguei o Evangelho, abri a
esmo, procurando inspirao para o assunto, como sempre fizera nos momentos difceis. Todavia agora no estava
dando certo. Os temas abordveis eram
os mais antagnicos. Orava, abria novamente: a mesma coisa. Desisti e, como todas as pessoas que se vem vencidas procuram se enganar, procurei provar a mim mesmo, que as razes justifi96

cavam meu ato, pois atrasara a tarefa

por motivos nobres. Tentava convencer-me de que, no outro dia, antes das
10h entregaria o trabalho que levei quase trinta dias para iniciar.
Porm, uma inquietao comeou a
tomar conta de mim. Precisava concluir
a cadeira de Redao, seletiva para a
matrcula em outras matrias, e estava
acuado. Em poucos segundos, as justificativas que dava a mim mesmo j no
me convenciam e chegara concluso
de que o responsvel por todas aquelas
aflies por que estava passando, por
aquelas apreenses, por aquelas necessidades no atendidas, por aqueles prenncios de frustraes, era eu mesmo e
no os meus afazeres.
Implorei a Deus que me desse, por
misericrdia, foras para tentar fazer o
97

trabalho. Pedi ajuda a meus mentores

espirituais, mesmo sabendo no ser digno dessa ajuda, tantas vezes oferecida e
tantas vezes desperdiada. Mesmo assim, reconhecendo no ter merecimento, reconhecendo minhas imperfeies,
minha irresponsabilidade, principalmente com as coisas que dizem respeito
a mim mesmo, a meus interesses pessoais, minha sobrevivncia, minha segurana e dos meus familiares e sabendo, acima de tudo, que precisava passar
por todas essas dificuldades que ora enfrentava para me regenerar, para ser
mais cnscio de meus deveres, de minhas responsabilidades. O sono venceume.
Acordei na quarta-feira e corri para a
Rdio. Estacionei o carro, como de costume, cumprimentei o vigia, andei pelo
98

ptio, segui para meu gabinete. Tinha

uma idia fixa, uma quase certeza de
que iria fazer uma boa redao e entregar a tempo.
Coloquei a caneta e muitas folhas de
papel na mesa redonda que servia para
reunies com os funcionrios. Acredito
que, no inconsciente, sabia que iria receber uma psicografia de algum amigo
espiritual. Deixei tudo pronto e, em seguida, fui at a varanda da Rdio Olinda, contemplei a paisagem como sempre fazia, enquanto orava. Voltei sala,
peguei a caneta e saiu:
Naquele dia, procurava definir
meu mundo. E, no alheamento momentneo de que fui tomado, aproximei-me da velha varanda colonial
da Rdio Olinda e olhei para o mar,
99

como j fizera, tantas e tantas vezes. Somente que, agora, procurava vagar sobre as guas, numa
grande jangada de iluses, onde os
sonhos no pudessem ser perturbados. O mar tinha a cor chumbo
da saudade. Era o reflexo das nuvens tempestuosas e ciumentas,
que brigavam com o sol, impedindo
o beijo da manh em sua intensidade. Nenhuma vela, nem jangada,
nem pescador. Alguns barcos ancorados junto aos arrecifes, movimentavam-se ao sabor do vento, num
ritmo ritmado. Pareciam escolares
em exerccios de educao fsica.
No alto mar, as ondas chocavam-se nos corais enxeridos que se
distanciaram dos companheiros, para beij-las primeiro. Havia no ven100

to, no cantar dos cibitos que escaparam exterminao da espcie,

na tonalidade suja e confusa dos telhados, nas roupas que comeavam
a ser estendidas nos arames, no
balanar das rvores, na antena da
rdio, que parecia correr em sentido
contrrio s nuvens, na prpria Rua
do Sol, por onde passo, diariamente, muitas vezes, sem olhar, uma
beleza, uma alegria, to contagiante, que eu, confuso em meus pensamentos, no soube definir se tudo
aquilo estava em mim, ou vinha a
mim. Pausa, silncio em minha indagao. Liguei-me de sbito ao
mundo exterior, o locutor anunciava
oito horas e cinco minutos. Rodava
um comercial de uma aguardente
qualquer. O som de uma buzina de
101

carro, gritos alegres de crianas na

rua, rudos de patins na calada,
vozes, a vida vivendo.
Meus pensamentos rpidos entrelaavam-se, soltavam-se, confundiam-se, ajustavam-se novamente, como se eu tivesse o direito
de perpetuar todas aquelas meditaes, comer o mundo, beber a vida,
adoada de felicidade. Rebelei-me,
despertei, o telefone tocou. Fora
engano.
O mar continuava na mesma
cor... As nuvens... Os telhados...
Somente eu no via todo aquele
esplendor, que pude ver, quando
quis ver... meu mundo.
Assinou, Amaro.

102

Como as letras, pela velocidade com

que foram escritas, eram muito grandes
e as palavras chegavam s vezes at a
ocupar uma pauta inteira, cuidei logo de
traduzir, abaixo de cada uma delas, em
letras de forma e pedi secretria para
datilografar todo o contedo da mensagem, sem tirar ou botar uma vrgula.
Enquanto a secretria datilografava,
eu entrava num estado de esprito que
variava entre alegria e perplexidade, deleite e gratido. Meu querido mentor
Amaro tinha-me ajudado mais uma vez.
Assinei o trabalho, com meu nome e entreguei a tempo ao professor Carlos
Borromeu. Afinal fui eu quem escreveu.
Pensando tudo isso, comecei a meditar na forma como os espritos passam
para ns as suas idias, seus conselhos,
suas ajudas. Mdium psicgrafo consci103

ente; limitei-me, nesse poema retrato,

como que a ouvir um ditado muito rpido, sem saber aonde iriam dar aquelas
palavras, todas aquelas conjugaes de
idias. O esprito Amaro comeou mostrando tudo que existia ao redor de mim
e s depois chegou ao tema; s ele sabia
o que ia dizer, como iria fechar o raciocnio. Quando, no decorrer da psicografia, o telefone tocou, foi registrado na
composio, parei a escrita, corri para
atender e, ao voltar, a comunicao continuou exatamente com a frase fora engano, que iniciaria a complementao
da mensagem. Ele usou exatamente o
nmero de folhas de papel disponveis.
Fechou a composio precisamente no
fim do papel. S ficou lugar para assinar: Amaro em nome de Deus. Ao
mesmo tempo em que me ajudou num
104

problema de ordem pessoal, no perdeu

tempo para reforar minha f na espiritualidade e a convico de minha mediunidade, naquele tempo, muito vacilante. Essas divagaes davam-me novas
foras, ou melhor, exteriorizavam foras velhas armazenadas dentro do meu
Eu. Compreendi que as experincias vividas so as maiores armas de que o ser
vivente dispe, no enfrentamento das situaes adversas. E sabia, por experincia prpria, que meus mentores espirituais, mesmo sem eu merecer, estavam
sempre comigo, ajudando-me, orientando-me na procura do caminho para a
modificao interior.
Deixei de lado as meditaes gratificantes em que tinha entrado e voltei
leitura do livro Evoluo Para o Ter105

ceiro Milnio. Precisava compreender

todos aqueles ensinamentos.
Dr. Rizzini, j no fim do 1o captulo
(origens do Espiritismo), diz no ter apresentado mais que um esboo sobre
os aspectos histricos referentes ao desenvolvimento do Espiritismo. Diz que
fatos, fenmenos, pesquisadores, publicaes, etc., so bastante numerosos e,
portanto, somente algumas evidncias
mais marcantes puderam ser enumeradas. Diz no ter se aprofundado no assunto em virtude de o objetivo do livro
ser alcanar um conhecimento doutrinrio suficiente reforma espiritual. Todavia, d uma relao de alguns livros
que transcrevemos abaixo para o leitor
que desejar ampliar sua instruo a respeito de fenmenos e investigao, sbios e mdiuns.
106

So os seguintes livros, indicados

pelo autor Dr. Carlos Rizzini:
1 - G. Delanne
2 - A. Erny
3 - A. Aksakof
4 - A. Conan ole
5 - C. Imbassahy
6 - P. Granja
7 - N. de Faria
8 - Z. Wantuil

O Fenmeno Esprita e o Espiritismo Perante a Cincia

O Psiquismo Experimental
Animismo e Espiritismo
O Espiritismo
O Espiritismo Luz dos Fatos
Afinal, Quem Somos?
O Trabalho dos Mortos
As Mesas Girantes e o Espiritismo

E diz que: O leitor poder ainda

procurar livros assinados por Richet,
C. Crookes, Wallace, Crawford, D.
Bradley....

107

3a
REFLEXO
O ser humano, o ser vivente, habitua-se familiaridade com as desordens
do dia-a-dia e no se apercebe de que
essa convivncia passiva com essa seqncia de foras, sem que haja reao
de sua parte, como que remando a favor
da mar das violaes, obriga-o a outra
formulao de valores, contraria as leis
do Universo (leis espirituais e materiais). Sem notar, o indivduo passa a fazer parte dessa anarquia espiritual e
conivente com ela, fazendo jus tambm
s suas conseqncias.

108

Urge, portanto, contrariar essa ordem degenerativa, para que o esprito

pouco a pouco v vencendo suas ms
tendncias, libertando-se desse crculo
de afinidade e percebendo cada vez
mais a ordem, a justia, o amor e tornando-se consciente de suas reais necessidades.
O princpio central da Lei Divina a
evoluo do esprito e esse processo de
desenvolvimento consiste na renovao
constante dos valores espirituais. Para
essa modificao, inmeras vidas so
necessrias no plano carnal, onde o esprito inicia ou recapitula experincias
anteriores, sempre no sentido do autoaperfeioamento.
No aprendizado; muitos se unem na
tarefa, instruindo e aprendendo ao
mesmo tempo. So espritos encarnados
109

ou fora da matria. So antigos companheiros e amigos, como tambm velhos

desafetos e novos conhecidos. Gostos e
atitudes diversos, maneiras diferentes
de pensar, conflitantes em alguns aspectos e sintonizadas em muitos outros.
Desses antagonismos, dessas formas
individualistas de atitudes, nascem as
combinaes de perdo, de cobrana e
de indiferena tambm. Nascem os fracassos, as angstias, as alegrias e as vitrias; aspectos intrnsecos das verdades
conquistadas, somente viveis com essa
interao de pensamentos, sempre em
direo ao Progresso Maior.
Nesses encontros as pessoas gozam
do direito de decidir qual a atitude a ser
tomada nessa ou naquela questo. o
livre arbtrio de cada um. Aps a deciso, aps o ato praticado, j no cabe
110

mais ao ser modificar a conseqncia

do ato e sim gozar ou sofrer a reao
desencadeada.
Assim disse Jesus: Cada qual, segundo a sua obra. Desta forma est
escrito no livro Evoluo Para o Terceiro Milnio: Gozam as pessoas
normais de liberdade para decidir e agir de acordo com a deciso. Porm,
elas no podem suspender o efeito de
suas aes: a cada ao corresponde
uma reao igual e de sentido contrrio, que se volta em direo ao autor. A
este cabe, pois, enfrentar as ms conseqncias de seus atos passados, por
meio da expiao e da reparao. Tal
o princpio de causa e efeito (ou de
causalidade). O que pensamos e fazemos tem influncia sobre os outros. A
semeadura livre, mas a colheita o111

brigatria; o prprio agente deve reabsorver os efeitos do mal e alegrar-se

com os do bem praticado.
Ficam com este conceito explicados,
esses acontecimentos, que escapam a
qualquer previso do bom censo, que
contrariam todos os planejamentos e
precaues, essa faixa de determinismo,
referente ao passado culposo, sobre o
qual no podemos aplicar a liberdade de
escolher.
Continua o livro: V-se bem que os
problemas decorrentes das situaes interpessoais preenchem numerosas vidas
de um esprito conforme a atitude predominante dele: ou ele quer para os outros o que deseja para si ou quer mais
para si do que para os outros. No primeiro caso, o relacionamento de igualdade e solidariedade e a atitude de
112

cooperao, constituindo o nico caminho do progresso real por deixar o esprito livre de reaes perturbadoras.
No segundo caso, obrigado a prejudicar o prximo criando laos inferiores
que o prendem aos crculos do mal.
Vai alm o Dr. Rizzini, ao concluir:
de ver que o mal atrai o mal e os
espritos imperfeitos punem-se uns aos
outros. Da promana o sofrimento, que
representa o resultado da violao da
Lei... Com este enfoque menos religioso, o livro apresenta, de maneira mais
realista, mais direta, a aplicao do
princpio da causalidade, nas relaes
espirituais, como fator gerador dos sofrimentos e tambm das alegrias, reservados aos espritos na matria ou fora
dela.
113

Meditei em quantas coisas erradas

fiz em minha vida e que prejudicaram,
de uma forma ou de outra, entes queridos, pessoas a quem muito amo, amigos
que me auxiliaram em momentos decisivos, que sempre ouviram meus problemas, que sempre vibraram com minha felicidade. Quanto me arrependo
desses atos que, embora tenham sido
analisados e ditados pela minha razo,
sem nenhum dolo, no momento da ao
no foram enquadrados devidamente
nos mnimos detalhes. Faltou o corao.
E bem que podiam ter sido gerados sem
ferir, sem levar a mgoa aos coraes
amigos envolvidos que tanto prezo.
Quantas pessoas que me lem neste
momento tambm no tiveram atitudes
das quais hoje se arrependem, mas que
no puderam fugir s conseqncias.
114

Felizes aqueles cujos males causados

foram reparveis, ainda nesta encarnao. Felizes aqueles que, com um aperto
de mo, um abrao, um desculpe-me,
perdoe-me, ou mesmo uma cervejinha
gelada, puseram fim ao agravo. Houve a
reparao ou parte dela. Quantos h, porm, que, pela intensidade vibratria da
falta, pelos danos causados, tero que
sofrer e amargar as conseqncias de
seus atos, por longos dias, ainda nesta
vida, ou carregaro essas dvidas por
outras encarnaes, at que possam
anular os seus efeitos, com aes positivas, reparatrias, de igual intensidade.
Mostra-nos o Dr. Carlos Toledo Rizzini quanto necessrio noo de dever, para podermos usar nossa liberdade
e assumir responsabilidade. Define o
Dever como: Dever a necessidade de
115

fazer ou no fazer determinada ao,

segundo deciso da conscincia. Define a Responsabilidade como: a capacidade de enfrentar as conseqncias
de seus atos, sem calar nem mentir para
inculpar o prximo. Dever e Responsabilidade caminham juntos com o homem de bem, com o esprito consciente
de suas obrigaes para consigo mesmo
e para com os seus semelhantes. No
existe dever sem responsabilidade. No
existe responsabilidade sem dever. So
dois preceitos interdependentes um do
outro. O no cumprimento de um dever
acarreta ao esprito responsabilidade pelas conseqncias geradas.
A noo de dever e responsabilidade
est em todos os espritos e pessoas, independente de cultura, religio, cor, nacionalidade, posio social... Constata116

mos esse dever, essa responsabilidade,

at nos animais irracionais, quando na
defesa da espcie, na alimentao, na
orientao dos primeiros momentos de
seus filhotes, etc.
A maioria dos conflitos humanos
tem origem na falta de responsabilidade
para com os deveres assumidos. o patro que no respeita os direitos de seus
empregados, o empregado que no
cumpre suas obrigaes para com a empresa que o remunera, o esposo que no
cumpre suas obrigaes matrimoniais, o
aluno que no estuda, o poltico que no
honra seu mandato... E vai por a uma
srie de descalabros, prpria dos espritos imperfeitos, geradores de cobranas
compulsrias, pelas violaes do livre
arbtrio.
117

E, nesse campo, nesse campo magntico, diz o livro: O relacionamento

entre espritos regido pela sintonia
vibratria que vem a ser o grau de semelhana das vibraes de dois deles...
Por sua vez, a natureza das vibraes
depende do estado moral que, afinal,
governa a posio e as relaes do Esprito. Portanto, a sintonia vibratria
uma expresso fsica da afinidade moral: os semelhantes atraem os semelhantes. Dessa maneira, no podemos
fugir companhia espiritual que os nossos pensamentos e sentimentos atraem
para junto de ns, a no ser que elevemos o nosso padro vibratrio: a inteligncia e a moralidade. A inteligncia
amplia a capacidade de conhecer e manejar as coisas. A moralidade apura os
sentimentos.
118

E prossegue o Dr. Carlos Toledo:

Em cada vida, o material adquirido
nesses campos de atividade ressurge
como aptido ou vocao, tendncia e
impulso, dando uma orientao mais ou
menos uniforme. Suas bases so a justia e o amor. A justia declara que todas as criaturas so irms e recebem
oportunidades equivalentes: as desigualdades no derivadas de diferenas
de aptido iro desaparecendo com a
transformao interior das pessoas no
sentido prescrito pela Lei. O sofrimento, a dor, a enfermidade, no so fatores evolutivos propostos pelo Criador,
mas apontamos acima, conseqncias
de violaes e, ao mesmo tempo, fatores
de reajustamento, regenerao; assim,
o prprio ser humano faz do sofrimento
um fator de evoluo nos planos inferi119

ores... e concluiu sua maneira que,

com as mudanas do prprio Eu interior, para melhor, todos os males sero
substitudos por bens.
O amor manifesta-se na tolerncia,
na misericrdia, na ajuda que os nossos
mentores, os mensageiros da luz, prestam a todos ns, espritos carentes, dando sempre novas oportunidades, pela
graa de Deus, a todos que desejam realmente se modificar.
Estvamos entrando novamente nas
mesmas repeties de palavras, as mesmas que vnhamos ouvindo pela vida
toda: para sermos felizes, temos que fazer o bem sem olhar a quem. Temos
que perdoar sempre; temos que fazer
aos nossos semelhantes o que gostaramos que eles nos fizessem: perdoar 7
vezes 70 aqueles que nos ofenderam...
120

Palavras... To escutadas durante a minha vida, desde pequenino. To repetidas por mim mesmo, para os outros, at
com bastante nfase.
Na minha vida h momentos em que
pareo ser um anjo, h outros que me
igualo a um demnio. Na leitura do livro, estava acontecendo o mesmo: h
poucos instantes, estava radiante, curioso, esperanoso, expansivo com a perspectiva de conhecer-me a mim mesmo.
Conhecer as foras boas e ruins que existem dentro de mim. Saber como dom-las, como venc-las. Agora... Comeava a impacientar-me, a entediarme novamente. Tudo aquilo eu j sabia.
Sabia que tinha que amar; sabia que tinha que perdoar; sabia que tinha que ser
justo; sabia que tinha que ser honesto;
sabia que tinha de ser bom, menos orgu121

lhoso, menos egosta... Sabia... O livro

estava comeando a ficar mudo, no me
dizia mais nada. A, algum soprou no
meu ouvido: _ Quem sabe sem praticar
mais culpado ainda.
Aquilo foi uma alfinetada na minha
careca. Comecei a voltar a ler o que j
tinha lido, recapitular pginas inteiras.
No encontrei nada de novo. Nada mudou, eu que mudei. Veio-me de novo
a pacincia, a esperana de encontrar a
senha to procurada.
Estava escrito em negrito: Corpo e
Perisprito: Fluidos. O corpo o instrumento que o esprito usa para atuar
nos mundos materiais. Precisa, portanto, atender s necessidades dele, aos
objetivos que ele traz ao encarnar. O
corpo considerado um produto ideoplstico do esprito: logo aps a fecun122

dao o esprito reencarnante une-se,

por um cordo fludico, ao ovo e, por
meio dele, influencia automaticamente
a formao do embrio e do feto; por
isso, o estado de perturbao ou embotamento da conscincia no impede que
o esprito imprima suas caractersticas
bsicas em o novo ser. Conseqentemente, o organismo reflete o estado daquele.
Dr. Rizzini explica que as doenas
fsicas no passam de distrbios do perisprito, transpostos para a carne, que
promove o tratamento das imperfeies
do esprito em si. Recebemos o nosso
corpo ajustado s nossas necessidades
evolutivas, tendo os mentores da esfera
superior, atuando sobre os cromossomos do ovo, produzindo as alteraes
indicadas para nossa futura melhoria,
123

inclusive defeitos impostos por necessidades expiatrias.

Perisprito Nos mundos espirituais,
o esprito usa como veculo de manifestao um corpo especial que, no Espiritismo, se chama perisprito (tambm dito: corpo astral ou fludico). No encarnado, ele funciona como intermedirio
entre o esprito e o organismo, governando a formao e o funcionamento
deste.
O perisprito constitudo de matria em outro estado de vibrao. indestrutvel, porm pode ser lesado e
mutilado e at perder substncia, em face da persistncia no mal. Reage ao estado moral do esprito e molda em funo disto a sua forma exterior, chegan124

do, em alguns casos, a assumir formas

animalescas.
Se cometermos suicdio com um tiro
no peito, o perisprito ficar ferido e ensangentado por longo tempo, refletindo esse ferimento no novo corpo material a ser formado. Se o suicdio for por
ingesto de um custico, o corpo poder
ter uma leso na faringe e assim por diante.
Segundo o autor: Pensamentos e
sentimentos reagem constantemente sobre o corpo fludico, tornando-o mais
denso e sombrio se forem malficos ou
mais leve e luminoso se forem benficos. Ele emite radiaes que variam de
natureza e intensidade, conforme o estado mental do seu portador. Tais emisses so formadas de fluidos. Em sntese, um verdadeiro arquivo, de tudo
125

quanto o sujeito aprendeu, experimentou e assimilou: recordaes, conhecimentos acumulados, vidas passadas,
etc., tm nele seu registro.
Dr. Carlos Toledo segue avante: Os
chamados concomitantes orgnicos
das emoes, como ansiedade, dio,
medo, so sintomas fsicos de desarranjos funcionais, provenientes de estados
de esprito, que atingem o corpo atravs do perisprito. Continua o mdico
escritor: Uma pessoa ansiosa pode
precisar ir ao banheiro freqentemente,
comer demais, etc. Sua matria deixase modelar pela fora do pensamento e
assim os espritos podem mudar a aparncia, se o quiserem, sem alterar,
claro, a natureza ntima. E mais adiante: Recentemente, a existncia de
um corpo fludico nos seres vivos rece126

beu inesperada confirmao da cincia

materialista. Fsicos russos criaram
uma cmara de alta freqncia, na qual
se tornou perceptvel, para surpresa deles uma parte imaterial nos animais e
plantas, a que deram o nome de corpo
de energia ou corpo bioplasmtico. Essa energia, os cientistas informam que
de natureza desconhecida.
E o escritor dava seguimento s suas
explicaes sobre o perisprito. Mostranos a prova espiritual sobre sua realidade, citando: O desdobramento, pelo
qual o indivduo percebe a si mesmo,
afastado do corpo, que se acha entorpecido e pode se manifestar distncia
(bicorporeidade ou bilocao) e as aparies de variada natureza to citadas por grande nmero de pessoas.
127

Enquadrei essas provas espirituais

em experincias vividas pela mdium
Carmem Lcia, minha mulher. Sobre o
desdobramento, conta-nos ela que,
quando criana, na idade entre 9 e 10
anos, costumava ir praia de Boa Viagem, em Recife - Pernambuco, em
companhia de sua me, Sra. Dolores
Griz. Como toda criana nessa faixa de
idade, os vestidos, os sapatos, um relgio de pulso, um brinco, um trancelim,
enfim, tudo que usa principalmente nos
primeiros dias, desperta-lhe uma vaidade, uma curiosidade sobre o que as outras pessoas esto pensando sobre si.
Um misto de satisfao e orgulho interior, como bem expressou o criador
do comercial para televiso, 1o Soutien
Valisre da Agncia W/Brasil, veiculado nos anos 80, to conhecido dos que
128

viveram a poca. O comercial mostrava

uma garota com doze para treze anos
(interpretada pela atriz Patrcia Lucchesi), voltando da escola e encontrando
em cima da cama um soutien que os
pais lhe presentearam. Mostra a alegria
e a emoo em seus olhos. A curiosidade de como ficava a sua imagem no espelho do quarto vestindo a pea e, finalmente, quando caminhando pelas ruas da cidade, rumo escola, o orgulho e
a vaidade, ao perceber estar sendo notada pelos outros adolescentes, dentro da
multido, como uma mocinha bonita e
no mais criana. Esse comportamento
no poderia ser diferente em Carmem
Lcia. Somente que, no caso, sua curiosidade sobre como se apresentava no
espelho e como era notada no meio da
multido era satisfeita de um modo di129

ferente: ela se transportava para fora do

corpo e olhava-se distncia, como se
fosse outra pessoa acompanhando pelo
olhar o passeio daquela menina. Via
como estavam seus cabelos por trs,
como era o seu andar, seu corpo, enfim,
todos os detalhes que percebemos e
analisamos nas pessoas que so alvo de
nossas observaes.
Comentava com sua me sobre o que
estava fazendo e Dona Dolores ficava
nervosa, rezava, pedia para a Carmem
Lcia no contar o fato a ningum, dizia
que era coisa de doido.
Sobre aparies, a mdium tem dois
casos, entre tantos outros, que lhe marcaram profundamente, pois evitaram acidentes gravssimos, envolvendo inclusive nossos filhos e concorreram muito
para a solidificao de sua certeza sobre
130

a interferncia da espiritualidade em
nossas vidas.
Em meados de 1972, trabalhvamos
havia poucos dias em um laboratrio
farmacutico na cidade de So Luiz do
Maranho
(Quimicanorte)
recmimplantado, ocupando o cargo de Gerente de Pesquisa e Mdia. A funo exigia viagens constantes a estados da
regio e principalmente, do sul do Pas.
Exatamente no dia de So Joo encontrava-me viajando e minha mulher,
Carmem Lcia, foi com dois casais amigos, Edesio Castelo Branco e Neusa,
Job Rabelo e Darcy e seus filhos, em
dois carros, conhecer as festividades no
centro da cidade, pois esses amigos
tambm eram de Recife e tnhamos ido
juntos para So Luiz, na mesma empreitada.
131

Ficaram todos deslumbrados com as

festividades, bem diferentes das tradicionais dos outros estados nordestinos.
Eram aproximadamente trs horas da
manh quando os amigos despediram-se
de Carmem Lcia para voltar para casa.
Carmem disse que demoraria mais uns
10 minutos at terminar uma atrao em
que ela e as crianas estavam interessadas. Passando esse tempo, quando manejava o automvel para sair do estacionamento, viu aproximar-se um guardador de carro que lhe perguntou se iria
passar pelo Cruzeiro do Anil. Ela no
soube responder, por estar morando em
So Luiz havia pouco mais de um ms.
No terminou de explicar isto ao guardador e j estava junto do carro uma jovem, o que deu a entender ter sido ela
que procurara o rapaz, na inteno de
132

conseguir uma carona. A estas alturas, o

dilogo passou a ser diretamente com
a interessada que, sem dizer nada, apenas com um olhar forte e meigo, parecia
agradecer antecipadamente a resposta
que lhe seria dada: Eu a levo, desde
que me ensine o caminho. _ Um sorriso de agradecimento, a porta foi aberta
e a moa acomodou-se no banco dianteiro do veculo.
Era uma jovem bonita, de uma beleza sbria e meiga; aparentava mais ou
menos 20 anos. Magra, alta, elegante.
Cabelos lisos, pretos, de um brilho incomum, emborcados altura do ombro,
com uma franja sutil que lhe realava o
semblante, dando-lhe um aspecto jovial
e, ao mesmo tempo, puro e sereno. Blusa branca, fazenda parecida com pele de
ovo, usando por dentro uma combina133

o tambm branca. Golinha redonda,

da mesma cor. Saia em xadrez vermelho e preto, com listrinhas brancas, separando os conjuntos de cores moda
escocesa. Uma bolsa muito bonita e discreta em couro de crocodilo marrom,
com uma plaqueta dourada, onde se lia
pequeno nome que iniciava com a letra
N em estilo gtico, dava um tom de
equilbrio ao conjunto. Sapatos pretos,
sem meia.
Chamou a ateno de Carmem Lcia
que, em segundos, gravou todos esses
pormenores, a moa estar vestindo
combinao13, quando, na poca, a moda j havia sido eliminada.
A parte tradicional, a parte velha da
cidade de So Luiz do Maranho, o cen13

COMBINAO - Vestido ntimo de tecido fino, com

alas e porta-seios usado pelas mulheres at os anos 60.
134

tro, como era chamado, com seus casarios coloniais, suas ruas estreitas e tortuosas eram ligadas, aos demais bairros
da cidade, por uma via principal de acesso, porm com os nomes de Av.
Oswaldo Cruz, Av. Getlio Vargas, Av.
Cassimiro Jnior, Av. So Sebastio e
Av. So Luiz Rei de Frana, que, para
mim, constituam o que apelidei de Espinha de Jacar. Rodvamos, rodvamos e, quando encontrvamos a Espinha, seguamos em frente at nossos
destinos. _Todos ns morvamos no
bairro do Anil, a uns 8 Km do centro da
cidade.
Aps tirar o carro do estacionamento, Carmem Lcia perguntava moa
qual o caminho a ser tomado e ela, com
um sorriso e um olhar, instrua a entrada
nesta ou naquela rua. Nunca, ou melhor,
135

quase nunca falava e no momento em

que o fazia eram afirmaes baixinhas,
mais expressivas pelo olhar ou pelo sorriso, no pelas palavras e mesmo assim,
parecia, antes de responder, consultar
algum ao seu lado.
Minha mulher, ao contrrio da passageira, muito alegre, expansiva, sempre puxando conversa. Nesse entra
aqui, sai ali, Carmem Lcia comeou
a estranhar a atitude da passageira. Apercebeu-se de que a mesma no falava
e comeou a impacientar-se, a incomodar-se. Foi quando, ao subir uma ladeira, observou que o combustvel baixara
muito, j havia rodado com a desconhecida quase uma hora e no sabia onde se
encontrava. Uma irritao tomou conta
de si. Afinal, o que estava fazendo, com
seus filhos menores, rodando de madru136

gada por lugares que no conhecia, com

uma estranha que no falava?
Chegou ao alto da ladeira, descortinou o horizonte, avistou a Espinha de
Jacar e disse irritada: Minha amiga,
aqui vou lhe deixar. Voc no fala, eu
no sei quem voc e no vou passar o
tempo todo andando sem saber para
onde vou. A passageira deu um sorriso
meigo, de uma simplicidade tocante,
superior, compreensiva e abalou a mdium que, recompondo o equilbrio pelo
abalo sofrido, conseguiu foras para
vencer seu lado sentimental: freiou o
carro bruscamente, passou o brao por
cima da moa, abriu a maaneta da porta e disse em tom rspido: Aqui, a amiga fica!. Este fica, foi bem forte e
pausado.
137

A jovem no modificou seu estado

emocional, no denotou nenhuma desaprovao maneira como estava sendo
deixada. Desceu do carro, sem falar,
deu um sorriso, que parecia dizer muitas coisas, desde um agradecimento, um
adeus, ou at logo e desapareceu, virou fumaa vista de todos que aguardavam atentos o desfecho da carona.
Foi um rebolio dentro do automvel. A secretria domstica Severina
gritava temendo que a moa aparecesse
novamente e induzia as crianas mesma idia. S com muito controle emocional, Carmem Lcia no se deixou
contaminar por aquele clima. Afinal,
apesar de ser uma mdium em desenvolvimento, j possua suficientes noes para encarar o fato como mais uma
138

experincia em sua vida. J em casa,

procurou controlar a todos e o sono fez
o resto.
Horas mais tarde, quinze para sete da
manh, Edesio e Neusa bateram porta.
Vieram de casa, nervosos e apreensivos,
pois ouviram no noticirio matinal da
Rdio Difusora do Maranho que a ponte da Cabana Pai Tomaz, na Avenida
So Sebastio, no Cruzeiro do Anil, havia tombado pelo peso de um caminho
carregado de frutas e verduras e que trs
carros de passeio haviam se precipitado
no vo aberto, havendo feridos, isto
mais ou menos quinze minutos aps a
passagem deles pelo local.
A moa bonita, elegante, de beleza
sbria e meiga (tudo o que sabemos dela), simplesmente evitou o percurso de
139

Carmem Lcia pela ponte e mostrou o

caminho seguro.
Ainda em So Luiz do Maranho, a
mdium Carmem Lcia recebeu da espiritualidade outra afirmao de sua interferncia, de sua presena materializada, de sua ajuda. Estava em casa, dez
e meia da manh, na cozinha, preparando um bolo. Junto estavam Severina e
as trs crianas, nossos filhos, ngela
Dolores, Ana Elizabeth e Jorge Jos, fazendo o que todas as crianas fazem,
quando se est assando um bolo: beliscando, metendo o dedo na massa, perguntando... Levando repreenso. Algum bateu porta. Severina foi atender e com ela, toda meninada. Por fim,
Carmem Lcia foi chamada. Quem estava porta era um senhor simptico,
140

estatura mdia, alvo, ruivo, aparentando

uns 40 anos de idade, trajando conjunto
verde claro, moda Jnio Quadros14,
to em voga na poca. Portava uma pasta 00715 marrom e um papel na mo. A
pasta servia de prancheta e o senhor, olhando a papeleta, perguntou o que j
devia ter perguntado a Severina: aqui
a casa do Sr. Nilson Ferreira de Melo?. Com a resposta afirmativa de
Carmem, ele prosseguiu dizendo que tinha recebido um chamado telefnico do
Sr. Nilson Ferreira para consertar o fogo.
14

CONJUNTO JNIO QUADROS - Bata estilizada (slack) com 3 ou 4 bolsos, usada pelo Presidente Jnio
Quadros (janeiro/agosto 1961) e que fez moda no Brasil.
15

PASTA 007 - Bolsa chata de couro ou plstica, geralmente com divises internas destinadas a transportar livros, documentos etc. Aluso pasta usada pelo agente
007, James Bond da srie policial em meados dos anos 60
exibida em cinemas. Naquele tipo de pasta o agente guardava um verdadeiro arsenal de guerra.
141

O nome Nilson Ferreira no soou

muito bem nos ouvidos de Carmem Lcia, pois sempre me identifiquei como
Nilson Melo, porm o detalhe no iria
influir na resposta: disse ser ali que eu
morava, porm que devia haver um engano, pois nosso fogo era novo e no
havia nenhum conserto a fazer. Estava
perfeito e naquele exato momento estava esquentando o forno para assar um
bolo. O senhor insistiu e disse que o Sr.
Nilson Ferreira havia telefonado de casa
e pediu urgncia, por isso ele estava ali.
Carmem disse que no havia telefone na
casa e que eu estava viajando h mais
de dez dias, por isso no poderia ter telefonado.
O profissional, mesmo com esses argumentos irrefutveis, essas explicaes
de minha esposa, tentava contra142

argumentar, demonstrando certeza de

que havia defeito a ser consertado e que
fora chamado, sem se preocupar se a
sua insistncia estava ou no se tornando incmoda. Balanava com a cabea,
como quem est marcando um ritmo
mentalmente, junto com suas indagaes. Lia e relia a papeleta em cima da
pasta. Ticava com a caneta esferogrfica azul alguns tpicos do formulrio,
como se conferisse alguma informao
e, ainda numa ltima tentativa, pediu
para ver o fogo sem compromisso.
Como minha mulher no permitiu e falou num tom que no chegava a ser rspido, porm severo, o cidado deu-se
por satisfeito, como algum que salvaguardou sua responsabilidade profissional, que cumpriu sua parte na tarefa que
143

lhe fora confiada. Deu um at logo e foi

embora.
A mdium voltou ao trabalho, desta
feita sem as crianas. Perdera mais de
cinco minutos naquela teima. Mal colocou o p na cozinha, a mangueira do
bujo de gs estourou, pegou fogo, com
uma intensidade de labareda impressionante que chegava a bater no teto da casa. Com um cabo de vassoura foi fechada a vlvula do bujo e o fogo apagou.
Carmem Lcia correu para chamar o
homem. Ningum o tinha visto.
Morvamos, no conjunto residencial, Bom Clima, no bairro do Anil, So
Luiz, um condomnio militar fechado,
com um soldado do Exrcito na entrada
24 horas ininterruptas, em revezamento,
exigindo documentao s pessoas que
no fossem moradores. Havia tambm
144

um soldado fazendo ronda, na nica rua

que existia, sem sada.
Ningum o viu. O homem impertinente (muito parecido fisicamente com
o pai da mdium, desencarnado quando
ela tinha dois anos de idade) havia retirado as crianas de junto do fogo.

145

4
REFLEXO
Comecei a entender que as coisas que
muitas vezes pensamos e at vivemos
sem perceber, que conhecemos sem saber, no so to difceis de comparar e
aceitar, jogando-as de encontro aos conhecimentos adquiridos por outros irmos nossos, na pesquisa, na vivncia
em longos, prolongados, laboriosos trabalhos com a finalidade de entender os
fatos que surgem a cada dia; ligados aos
fenmenos espirituais no sentido no de
explicar o que todo mundo sabe, porm principalmente, para que no haja
dvidas quanto ao enfoque cientfico,
146

quanto veracidade do fato, quanto

autenticidade do fenmeno em questo.
Lembrei-me de por quantas coisas eu
tinha passado; de quantas provas e explicaes tivera. _ Apenas no me apercebi ou no quis me interessar por interligar os fatos s experincias pesquisadas e escritas por outros. Compreendi
que a cincia corre lado a lado com a
verdade e tem de aceitar o desafio de
explicar o que no tem explicao.
, portanto, para que seja conseguida a explicao de todos os fenmenos
medinicos, que os abnegados defensores da teoria esprita vivem sempre confrontando suas idias com as concluses
de renomados cientistas, dentro de uma
amplitude maior de estudos. Nessas
pesquisas so abordados fenmenos,
foras, dentro da fsica, da qumica, da
147

biologia... Fatos aparentemente desligados do contexto espiritual. So descobertos, vnculos que, por serem cientficos, no podem ser descartados simplesmente, apenas, para no corroborar
com outras verdades, j do conhecimento dos leigos. O pesquisador continuava
suas explicaes cientficas e dizia:
Fluido a designao genrica de lquidos e gases. Dentro do Espiritismo,
porm, a palavra ganhou um sentido
especial, designando vrios tipos de
matria mais rarefeita do que o gs.
Ensinam os Espritos e admitem alguns
cientistas (como Haeckel16) que existe
um princpio elementar, uma substncia
primria no Universo de cujas modificaes e transformaes procedem todos os corpos que conhecemos; a ma16

Ernest Haeckel: (Biologista Alemo, 1834-1919).

148

tria csmica, ou fluido csmico universal de Kardec.

O fluido universal apresenta dois
estados extremos: um estado de eterizao, no qual ele se mostra como vrios
tipos de energia que conhecemos (raios,
luz, eletricidade, etc.) e um estado de
condensao, no qual vem a ser a nossa
matria densa, tangvel.
Continua o mdico relembrando que
matria e energia so estados relativos da substncia, podendo-se passar
de uma a outra; j no s a unidade
da matria, mas a unidade da substncia. Entre os dois extremos, h numerosos estados intermedirios _ que correspondem aos chamados fluidos; conquanto imponderveis e etreos, so tidos como formas rarefeitas de matria,
com outro padro vibratrio justamente
149

dessa matria que o perisprito composto, tendo ele a propriedade de irradi-la a certa distncia.
O mestre espiritualista prossegue tecendo comentrios sobre os fluidos e
vai procurando explicar-nos com uma
linguagem cientfica, porm o mais prximo possvel da compreenso de leigos
como eu que, certamente, tm grandes
dificuldades de entender aquilo que no
podem ver, aquilo que no palpvel.
Procura explicar que esses fluidos (que
para ns so inconsistentes ou inexistentes), para os videntes so como feixes luminosos que escapam do corpo,
para os espritos so compactos e o
material que usam em suas manipulaes. Os fluidos mais prximos da matria formam a atmosfera espiritual da
Terra, pesada e sufocante, segundo os
150

mentores. Essa caracterstica resulta das

emanaes da mente encarnada, sempre
cheia de negras preocupaes e intenes nem sempre dignas.
Os espritos atuam sobre os fluidos
por meio do pensamento, orientando,
modificando, dando-lhes formas, cores,
propriedades qumicas, etc. e dessa forma, produzem aparncias, roupas, objetos, que podem exibir aos encarnados,
muitas vezes assustando-os pelas produes terrificantes que apresentam. Eles criam objetos de que gostam ou desejam, mesmo inconscientemente. Por
exemplo, um esprito que se julga vivo
na terra, pode gerar (sem saber) um ambiente fludico semelhante ao ambiente
material que tinha antes de morrer. Ele
pode permanecer trabalhando em um
escritrio montado ao seu gosto, sem se
151

aperceber de que aquelas instalaes foram destrudas pelo fogo e que, no seu
lugar, agora existe residncia domstica, habitada por outras pessoas.
Essas construes fludicas interpenetram as construes materiais terrenas, ambas igualmente slidas para os
respectivos habitantes.
Neste ponto, rememorei experincias
vividas em reunies medinicas de desobsesso, em que irmozinhos sofredores apresentavam-se em horrveis situaes, por no aceitarem ver seu ambiente de trabalho, sua casa de morada, seus
bens serem manuseados por outras pessoas, sem se aperceberem de que j no
mais pertenciam ao mundo dos mortais,
que aquele ambiente de trabalho, aquela
casa de morada ou outros bens, materialmente no existiam, j tinham sido
152

consumidos pelo tempo, por uma fatalidade, ou modificados pela necessidade

de progresso. No nosso dia a dia das reunies medinicas, tivramos convivido
com essas experincias, que exigiram
de ns, algumas vezes, criar ou reconstruirmos da mesma forma, num quadro
mental, as recordaes do passado, vividas por aqueles seres; representaes
ainda presentes em suas mentes e fazer
comparaes com as atuais. Quantas
vezes, dessa maneira, tivramos proporcionado ao esprito em sofrimento livrar-se da fixao no passado, compreender a sua real situao espiritual e iniciar uma nova etapa de vida.
Continua o Dr. Rizzini explicando
que o esprito, encarnado ou no, possui
uma atmosfera fludica que se irradia
em torno do corpo e que se chama Au153

ra. Portanto, dessa maneira o perisprito

poder emitir essas emanaes fludicas
com maior ou menor intensidade ou ainda orientar esses fluidos em uma determinada direo, se o quiser.
dessa forma que, dirigindo-se as
mos sobre outras pessoas, com a inteno de beneficiar, permitimos e condensamos a liberao de fluidos e realizamos o passe. Conseqentemente, essas
emanaes perispirituais tm grande influncia sobre os outros; quando enviam fluidos bons e salutares, as outras
pessoas se beneficiam, mas se enviam
fluidos pesados, maus orientados, invejosos, rancorosos, procedentes de mentes perturbadas, mal intencionadas, as
pessoas se ressentem. Por esta razo
necessrio que o mdium passista esteja
154

com a mente e o corpo sos, para poder

ter xito em sua tarefa.
Como vimos no comeo do livro do
Dr. Rizzini foi o sbio Franz Anton
Mesmer que introduziu na poca moderna a metodologia de cura pela imposio das mos, aplicando o magnetismo animal como propriedade curativa
do homem atravs das suas emanaes
fludicas. H de se levar em conta tambm que no somente o fluido do homem tem ao magntica de cura, porm tambm o fluido do esprito. Todavia, geralmente os espritos cedem espontaneamente seus fluidos para que,
combinados com os do passista, adquiram maior ao; isto tudo reforado
com a ao que a prece intensifica mais
ainda.
155

Inicia o estudioso do esprito uma

definio sobre as faculdades do esprito: aqueles pontos rpidos que havamos lido sobre Mesmer, o sbio que
contrariou a concepo da poca, que
foi expulso da Frana, que viveu seus
ltimos dias curando pela imposio
das mos numa cidadezinha da Sua,
estava novamente entrando em nossa
conscincia; estvamos comeando a
casar, no a aplicao prtica das verdades a que tivemos acesso, mas as aplicaes tericas das verdades que insistamos em desconhecer.
Veio-nos mente o quanto poderamos ter feito, se aliado nossa boa vontade, ao nosso desejo de ajudar, tivssemos sabido antes o por qu desse
processo, o entrelaamento cientfico do
fato. Lembramos, imediatamente, do
156

nosso querido amigo Jos Macdo de

Arruda,* Irmo Macdo, mdium
pernambucano nascido em 14/9/1927
em Paudalho, PE, que o esprito Jos
Luiz de Frana chama de o homem da
mo de fogo, o mdium que se dedicou
cura pela Telergia (do grego, teleergon, trabalho distncia), magnetismo liberado pelas suas mos.
Aos 49 anos de idade, estava ele no
Instituto Pernambucano de Pesquisas
Psicobiofsicas (IPPP) conversando
com uma senhora que havia tentado o
suicdio e teve um brao paralisado,
quando a mulher sentiu-se tonta e caiu
desmaiada. O Irmo Macdo tratou de
sentir sua pulsao, porm, quando fazia esse exame, ela recuperou os movimentos do membro paralisado havia
muitos anos. Daquele dia em diante, se[JPS1] Comentrio:

157

guem-se experincias e comprovaes

de Telergia, atestadas por entidades e
cientistas de todo o mundo.
O Departamento de Biofsica e Radiologia do Centro de Cincias Biolgicas da Universidade Federal de Pernambuco declara ter submetido a anlises eletrocardiogrficas nove pessoas
quando do recebimento da Telergia e
constatou manifestarem-se discretas alteraes de freqncia cardaca nas
mesmas. No Centro de Pesquisas de
Washington, localizado em 3101, Washington Street, So Francisco, California, o Phd Jefrey Mishlove, em
14.05.1980, diz que a Telergia do Irmo
Macdo foi testada com voltmetro de
alta impedncia, projetado especialmente com o propsito de determinar se a
energia transmitida pelo mdium pode158

ria ser uma forma de radiao eletrosttica e os testes foram negativos a esse
respeito.
Os cientistas russos Anfrey Berejine
e Constantine Goubare, do Instituto de
Pesquisas para Experincias Qumicas e
Biolgicas da Regio Cupavana, Moscou, Rssia, em 07.07.1979, tambm
atestaram a Telergia do irmo Macdo.
O pesquisador Stanley Krippner, no
Journal of the Society for Physical Research, volume 56, No 820, de julho
de 1990, relata pesquisa com Macedo e
paranormais filipinos e conclui favoravelmente ao efeito da Telergia. Entre
julho e agosto de 1981 foram feitas experincias sobre a Telergia na John F.
Kennedy University in Orinda, Califrnia, sob a coordenao de Jefrey Mishlovo. Participaram dos trabalhos alu159

nos graduados do curso Practicum in

Parapsychological Field Studies. As
emisses de Telergia eram analisadas
no laboratrio do professor Fred Lorenz, da Universidade da California e
Davis, sob a assistncia da pesquisadora
russa Larissa Vilenskaya; todas as pessoas que receberam energia foram monitoradas. De acordo com o relato, pelas
anlises no microscpio, foi constatada
influncia da Telergia sobre eltrons.
Essas anlises foram realizadas pelo
professor David Deamer. Outro cientista, Jean Millay, relata ter comprovado
alteraes na temperatura, tenso muscular e uma sincronizao de ondas cerebrais entre o hemisfrio esquerdo e o
direito durante as medies encefalogrficas. Com teste realizado no Departamento de Biologia da Universidade de
160

So Francisco, sob a direo do biofsico Beverly Rubik e da fsica Elizabeth

Rouscher, foi observada a influncia da
Telergia em bactrias. O resultado de
todo esses pontos foi tabulado e esto
nos arquivos do Washington Research
Center.
* No dia 13.07.96, quando analisvamos a reviso grfica deste livro, antes de ir ao prelo, recebemos a notcia
do desencarne do Irmo Macedo, vtima de enfarte
fulminante. Tnhamos acabado de ler justamente a parte
relacionada com experincia sobre Telergia.

Mais uma vez, mesmo sem dominar

os aspectos tcnico-cientficos dessas
afirmaes, pude entender a essncia
dos conceitos, assim como aloc-los
dentro de um ngulo de viso mais amplo e abrangente no que significa para o
destino da Humanidade. Lembrei de tudo que li no livro Evoluo Para o
Terceiro Milnio sobre o sbio Franz
161

Anton Mesmer. Recapitulei que em

1779 ele reconheceu que podia curar
mediante a imposio de suas mos e
acreditou que delas se desprendia um
fluido que atingia o doente. Lembrei-me
de suas afirmaes: De todos os corpos da Natureza, o prprio homem
que com maior eficcia atua sobre o
homem e de quando afirmava que o
Magnetismo uma cincia com princpios e regras, embora ainda pouco conhecidos. Considerei o quanto foi menosprezado pelos homens de saber de
sua poca e que agora a prpria cincia
estava corroborando com as suas afirmaes, esmiuando nos mnimos detalhes, nos mais pormenorizados enfoques, nas mais diversas ramificaes, as
suas verdades. A Cincia desnudando
toda a realidade, como ele dizia, com
162

princpios e regras. E eu, homem do

povo, escudando-me em suas afirmativas e aproveitando o vcuo do saber
deixado pelos cientistas e intelectuais,
tal qual um piloto de Frmula Um na
busca de maior velocidade.
Estvamos entrando num processo
de querer enquadrar tudo que presenciramos em nossa vivncia, na temtica
cientfica. Estvamos fazendo a juno
dos fatos, episdios e mergulhando cada
vez mais nessa anlise sem fim, quando
chegou nossa mente, de modo severo,
o lembrete do nosso mentor espiritual:
Se o tempo pouco, procure administr-lo muito, eliminando o suprfluo de
sua busca e concentrando-se no que realmente tem peso em suas necessidades.
163

Abandonei de imediato essas divagaes; passei por cima dos exemplos

que o Dr. Rizzini deu de faculdades paranormais, pois j tinha lido no comeo
do livro: Clarividncia, Telepatia, Precognio, Telecinergia... E cheguei
Intercomunicao Espiritual.
Inicia o cientista espiritual uma explanao sobre o assunto e enfoca principalmente a sintonia vibratria e a afinidade moral. Diz o autor: Vimos antes que matria e energia so aspectos
de uma mesma realidade. Podem parecer muito diferentes aos nossos sentidos
no plano das manifestaes, mas na intimidade so muito afins _ tanto que
uma se transforma na outra e viceversa. Na verdade, vivemos num universo de ondas; at as partculas ele164

mentares usuais da matria, eltrons e

prtons, ao se deslocarem, originam
uma onda associada. Raios diversos atravessam a nossa atmosfera em todas
as direes e a todo instante. Neste contexto fsico, o crebro surge como um
aparelho emissor e receptor de ondas
mentais; o pensamento um fluxo energtico do campo espiritual; ainda
considerado matria (matria mental),
mas, segundo os nossos padres, matria rarefeita que se comporta como energia.
E prossegue o Dr. Rizzini: A palavra vibrao e seus derivados, so empregados muito intensamente na linguagem esprita. Para compreender o
seu sentido, no caso e o de sintonia, igualmente muito difundida, convm examinar a questo, fazendo apelo pri165

meiro aos aspectos fsicos desses conceitos. Uma vibrao um movimento

de vaivm, como executa o pndulo de
um relgio, a lentamente, claro.
Chama-se movimento vibratrio e pode
ser comparado a uma oscilao e a
uma pulsao. As ondas quando se deslocam no espao executam esse tipo de
movimento; quer dizer: a luz, por exemplo, no segue em frente sob a forma de fluxo contnuo, como a gua jorrando de uma torneira, mas caminha
executando movimentos internos de
vaivm. O movimento vibratrio costuma ser caracterizado por duas medidas
definidas:
1o) Comprimento de onda, que o espao percorrido durante uma vibrao
completa.
166

2o) Freqncia, que o nmero de vibraes por segundo.

Assim, uma radiao ou onda pode ser
curta, longa, etc., ou rpida, lenta etc.
E conclui: Quanto menor o comprimento de onda, tanto maior a freqncia vibratria e a capacidade de
penetrar. Os espritos puros emitem
raios ultracurtos, dotados de magno
poder de penetrao. Por padro vibratrio designa-se o tipo de vibraes de
um indivduo: baixo, inferior, elevado,
etc.
O escritor, dessa forma, explicava
em um pequeno trecho de seu livro o
que, muitas vezes, a gente passa uma
vida praticando, sem se dar conta de
como tudo se realiza nos mnimo deta167

lhe; que embora aparentemente nada

signifique, tem uma profunda importncia, na forma de o mdium conduzir-se
e at de perceber a diferena das vibraes que recebe; como um tcnico de
rdio ao sinalizar, com seus instrumentos, diferenas de intensidade de freqncia fora dos padres exigidos e
providenciando os respectivos reparos.
As palavras do autor, nesse assunto,
passaram a ter para mim uma importncia fundamental. Compreendi e encaixei
fatos e atribulaes vividos, que bem
poderiam ser evitados ou pelo menos
atenuados se tivesse me apercebido previamente dessas vibraes, forando
sintonia. Concentrei-me em suas palavras, no querendo perder uma vrgula
sequer. E ele prossegue: Sintonia a
identidade ou harmonia vibratria, isto
168

, o grau de semelhana das emisses

ou radiaes mentais de dois ou mais
espritos, encarnados ou desencarnados. Esto em sintonia pessoas e espritos que tm pensamentos, sentimentos e
ideais semelhantes. Por outras palavras, a sintonia uma expresso fsica
de uma realidade mais profunda, que
a afinidade moral.
E vai, dessa maneira, procurando
explicar ainda mais pormenorizadamente o que sintonia. Se o perisprito
emite certo tipo de onda e esta se caracteriza por uma vibrao especfica,
ele sensvel ao estado moral do esprito e tanto mais apurado quanto mais
este elevado. Portanto, o padro vibratrio uma maneira de definir o
padro moral do esprito. Em suma, a
posio do esprito e suas relaes com
169

os outros decorrem de suas caractersticas morais: maneira de encarar a vida, o mundo, o prximo, Deus, modo de
agir, o que aspira, impulsos, sentimentos, etc..
No outro pargrafo, o Dr. Rizzini liga o assunto mediunidade ao assunto
sintonia, quando diz: Neste sentido,
mediunidade capacidade de sintonia,
caso em que todos so mdiuns ou sensitivos. Todos entram em relao com
determinados tipos de espritos, que se
afinam com suas inclinaes, e recebem
deles influncia. Mas, um sentido muito geral; como dizer que todo mundo
mdico.
E vai alm noutro pargrafo: Das
noes justapostas, decorre uma conseqncia fundamental; atramos as mentes que possuem o mesmo padro vibra170

trio nosso, que esto no mesmo nvel

moral. A comunicao interespiritual
controlada pelo grau de sintonia, a
qual, a seu termo, decorre da afinidade
moral.
Compreendi a importncia que tem
todo esprito em desenvolvimento de
escapar, de livrar-se, de desvencilhar-se
dessas foras, dessas companhias, dessas conjugaes de sentimentos negativos em comum, que arrastam as criaturas para um poo em que suas personalidades nivelam-se para baixo, fazendo
com que todos faam parte de uma alma
coletiva, degenerada.
Entendi. Estar a a prova maior a enfrentar para o esprito: romper com todas essas barreiras, livrar-se desses tendes que o prendem ao baixo padro,
alar vo, libertar-se. Percebi que s pe171

lo desenvolvimento da inteligncia e do
sentimento se consegue esse objetivo.
_Desenvolvimento da inteligncia, pelo
estudo, conhecimento, compreenso.
_Desenvolvimento do sentimento, pela
prtica do bem, servio prestado e moralidade.
Fala-nos o livro Evoluo para o
Terceiro Milnio da necessidade da
prece como meio de estabelecer comunho mental com a espiritualidade superior e atrair o auxlio dela para nossas
reais necessidades espirituais.
Kardec e os amigos espirituais classificam a prece como o recurso universal da alma. Nosso querido mestre
Jesus dizia que tudo quanto fosse pedido em orao seria obtido e que ela poderia remover montanhas. H, todavia,
correntes espritas e de outras religies
172

crists que acham no ser possvel mudar a vontade de Deus. E afirmam que
Deus, por saber tudo de antemo, sabe o
de que precisamos, portanto nossas oraes seriam inteis.
Neste particular, temos comprovado
em reunies medinicas o valor da prece. Criaturas desencarnadas, em situaes lamentveis na mais ampla concepo da palavra, deixando-se envolver pela prece emanada das pessoas
presentes, conseguem reverter o quadro
de sofrimento, angstia, desespero, penria em que se encontram e olhar para
o alto, para uma situao melhor. Reconhecem a prpria individualidade, reconhecem seus erros, volvem o olhar para
o Pai e tm, renascidas as esperanas
dentro de seus pensamentos. A calma, a
tranqilidade, a paz envolvem suas al173

mas. Sentem-se banhados por raios de

luz das mais variadas cores e intensidades; sentem-se envolvidos por uma
temperatura acolhedora, ouvem msicas, sentem perfumes sublimes, percebem a felicidade a seu alcance.
Isto, ns presenciamos ao longo de
nossa militncia em trabalhos de desobsesso, em que a prece o principal recurso usado. Enquanto estamos orando,
estamos em comunho de pensamentos
com nossos amigos da espiritualidade
maior; a nossa sintonia vibratria
momentaneamente mais perfeita e, nesses momentos, os conselhos, as instrues, para que ns possamos resolver
por ns mesmos, nossas dificuldades
chegam, com maior amplitude ao nosso
aparelho captor de vibraes, se gravam
com maior intensidade em nosso in174

consciente e por certo sero usados por

ns mesmos para soluo de nossas dificuldades.
A prece estabelece a comunho
mental com a Espiritualidade Superior
e atrai o auxlio dela para as nossas
reais necessidades espirituais. Enquanto estamos orando, criamos um estado
de receptividade favorvel atuao de
amigos do plano superior; podemos,
ento, ser atendidos, porque eles entram em contato mais ntimo conosco
em virtude da sintonia vibratria momentaneamente mais perfeita. Ela
condio de reequilbrio do esprito necessitado, ajuda a conter impulsos do
inconsciente que nos dominam e auxilia
a modificar irmos nossos por quem
oramos.
175

5a
REFLEXO

Estava recapitulando em minha mente, fatos, experincias vividas, conhecimentos adquiridos, sem notar que fazia isto. Compreendi que muito importante a gente parar e dar balano do
que enfrentou, do que fugiu, do que gozou, do que sofreu, do que aprendeu, do
que viveu, enfim. muito importante a
gente comparar as lutas, os fracassos; as
176

vitrias, as alegrias do momento com as

do passado, para garantir novas alegrias
e evitar outras tristezas. muito importante compreender, rememorar cada
momento, cada instante de nossa vida,
pois no so acontecimentos fortuitos.
So aulas de vida, fazem parte de nosso
aprendizado, de nosso curriculum.
Estava eu nessas meditaes, quando
meu olhar pairou sobre um tpico em
destaque no livro Evoluo Para o
Terceiro Milnio; Atividade Noturna
do Esprito _ Sonhos.
Acabara de sair daquela reflexo e j
era arrastado para entrar em outra: _
Quantas vezes, em minha atual encarnao eu teria dormido? Quantas eu teria sonhado? Quantas vezes eu teria me
lembrado do que sonhei? Que era o so177

nho, o que dizem os cientistas, que diz o

Espiritismo, que penso eu?
O autor iniciava dizendo que, na hora do descanso do corpo, no estado de
viglia, o esprito desprende-se da matria e vai agir noutro plano de existncia,
atendendo a seus desejos e intenes.
Informa que alguns preferem no se afastar do corpo, ficando mesmo restritos
ao ambiente em que se encontram, presos s suas afinidades ou mesmo por
temerem sentir-se constrangidos em um
ambiente diferente. Outros vo alm, atrados pela sintonia que mantm. Ali,
recebero lies, conselhos, em concordncia com as intenes manifestadas.
Em resumo, entraro em contato
com espritos semelhantes. Evoluiro
mais ainda se o quiserem: - Assim, o
lbrico ter entrevistas erticas de to178

dos os tipos; o avarento tratar de negcios rendosos usando a astcia, a esposa queixosa encontrar conselhos
contra o seu marido e assim por diante.
Inimigos entram em luta, amigos reforam amizades; aprendizes fazem cursos; cooperadores trabalham nos campos prediletos; e vai por a.
O Dr. Rizzini, sua maneira, descreveu, a meu ver, de uma forma simples, em poucas palavras e espantosamente abrangentes em contedo, a atividade noturna do esprito. E vai alm,
fazendo comparaes com outras correntes de pensamento. Para a Doutrina Esprita, conforme tais consideraes, o sonho a recordao de uma
parte da atividade que o esprito desempenhou durante a libertao permi179

tida pelo sono. Ao invs de tolice, revela o que somos na realidade.

Para os fisiologistas: O contedo
alucinatrio dos sonhos parece-lhes
a expresso de um tipo grosseiro de
atividade executada pelo crtex cerebral; o sonho uma manifestao de
pensamento de nvel inferior. O importante que os investigadores cientficos afirmam que todos sonham repetidamente, toda noite; admitem que
muitos no se recordam e dizem no terem sonhado; quanto mais dorme o sonhador, terminado o sonho, menos lembrar dele. Informam que quase sempre
o sonho comea 1 hora depois de iniciado o sono; poder haver de trs, a
cinco perodos de sonho, durante 20 a
35 minutos cada um e com intervalos de
180

90 minutos. Nestes, o sono mais profundo.

Senti uma ansiedade em terminar a
leitura desses esclarecimentos didticos.
No queria me aprofundar no assunto.
No me parecia importante conhecer
esses detalhes. Todavia, no resisti ao
pargrafo 3 do captulo 4o que, por mais
que eu fizesse fora para passar correndo por cima das letras (velho costume
meu), li pausadamente, interpretando
cada palavra, cada vrgula.
H trs maneiras lgicas de interpretar sonhos: a freudiana,a adleriana
e a esprita.
A interpretao freudiana encara o
sonho como apontado para o passado,
declarando que ele significa a satisfao fantasiosa e no plano mental de um
181

impulso recalcado, que provm dos instintos primitivos com os quais o indivduo nasce. Para Freud, o sonho satisfaz
de algum modo desejos e intenes no
expressos e serve para impedir que o
impulso acorde o adormecido. como
se fosse uma mensagem cifrada do inconsciente, que, decifrada pela interpretao do sonho, revela um aspecto
da personalidade. Esta interpretao
concerne ao reconhecimento da significao dos smbolos, por meio dos quais
o sonho exprime a satisfao impulsiva.
A maneira adleriana considera o
sonho como voltado para o futuro, encarando-o como uma tentativa de manter ou reforar o estilo de vida de uma
pessoa quando surgem contradies
com a realidade ou com o senso co182

mum. O sonho julgava Adler, sendo

uma criao do estilo de vida, ajuda a
solucionar problemas ligados a ele e
tem o papel de agitar sentimentos.
Para o espiritismo, o sonho tambm satisfaz impulsos e uma expresso do estilo de vida - com a diferena
fundamental de no se processar s no
plano mental, mas ser uma experincia
genuna do esprito que se passa num
mundo real e com situaes concretas.
(*) Dr. Carlos Toledo Rizzini explana que o esprito livre empreende
vos em busca de experincias, de
prazeres, de contatos, de aventuras
em suas reas de afinidade. Procura
satisfao de baixos ou nobres impulsos, procura justificativa de vida. O
183

sonho um fragmento dessa memria. Mostra-nos que nem sempre os

sonhos so ntidos e compreensveis,
pois h fatores que interferem, tornando-os, s vezes, obscuros e incoerentes. Explica que, no momento, na
hora em que o esprito retoma o corpo para acordar, ocorrem perturbaes na conscincia, ocasionando vrios graus de esquecimento. Enfoca
que a intromisso de elementos conscientes de vida comum freqente,
especialmente quando h preocupao. Fala-nos das dificuldades que o
esprito encarnado tem para compreender o que se passou durante a noite, originando interpretaes erradas.
Afirma que os sonhos podem encaixar tambm lembranas de vidas anteriores, que emergem do inconscien184

te e se encaixam no sonho, tornandoo confuso. Chama-nos a ateno tambm para o simbolismo usado por
mentores espirituais, objetivando fazer sugestes e advertncias ao encarnado, sem violar o livre arbtrio, o
que a Lei no lhe permitiria fazer.
(*) Essas palavras em vermelho escuro
so alvo de comentrio na 6 REFLEXO.
.
Conclui o Dr. Toledo que o sonho
uma expresso da vida real da personalidade. O esprito procura atender a desejos e intenes inconscientes e conscientes durante esse perodo de liberdade relativa. Conforme o
grau de
sintonia gerado pela afinidade moral
com outros, encaminha-se automatica185

mente para a parte do mundo espiritual

que melhor satisfaa seus objetivos, ainda implcitos; a conta com colegas,
scios, desafetos, mestres, etc..
O autor exclui dessas interpretaes
o sonho premonitrio, enquadrado no
conceito de premonio, citado no livro
e o pesadelo. Sobre o pesadelo, diz ser
uma experincia real, porm, penosa;
o sonhador v-se acossado por inimigos ou por animais monstruosos, tem de
atravessar zonas tenebrosas, sofrer castigos, etc., que de fato so vivncias
provocadas por agentes voltados ao
mal ou desafetos desta ou de outras vidas.
Agora o autor enfoca os temas mediunidade, mdiuns, conceitos e inicia
dizendo: Numa moldura fsica podemse encarar ao lado da matria como
186

energia condensada, o pensamento como fluxo energtico do esprito, o crebro como instrumento emissor e receptor de ondas mentais e a sintonia como
a semelhana das emisses mentais de
dois ou mais espritos.
Dentro do mesmo raciocnio, mediunidade, portanto, encarada como a
capacidade de sintonia, ou seja, capacidade de vibrar no mesmo diapaso e intercambiar pensamentos. Assim, no sentido geral da palavra, todos so mdiuns, pois todos que se harmonizam
com as nossas inclinaes e os nossos
desejos, aproximam-se espontaneamente de ns.
Porm, mediunidade, no sentido
exato e usual da palavra, a faculdade
que certas pessoas tm de entrar ostensivamente em comunicao com os es187

pritos e de transmitir mensagens destes, fora do campo pessoal. Mdium o

indivduo que percebe, recebe e transmite a outros a influncia dos espritos. E prossegue: Impe-se distino entre mediunidade natural e mediunidade-tarefa. A primeira a faculdade que se desenvolveu espontaneamente
na pessoa, segundo o seu nvel evolutivo e reflete sua capacidade de sintonia.
uma conquista pessoal, independente
de ulterior desenvolvimento pela prtica. Mediunidade-tarefa a que vemos
em ao; uma faculdade concedida a
espritos seriamente endividados como
recurso de Misericrdia Divina para
ajud-los a resgatar dvidas e apressar
o seu progresso; caracteriza-se por
perturbaes iniciais e necessidades de
desenvolvimento pelo exerccio metdi188

co, geralmente difcil; no raro, suas

manifestaes so violentas.
O autor continua sua definio da
mediunidade; fala de como Kardec, Denis17 e Delanne18 a definem como propriedade do corpo fsico, concorda que
os mdiuns recebem tratamento magntico antes da reencarnao, o que, segundo Delanne, explica por que nem
todo mundo entra em contato patente
com os espritos. Mostra-nos um quadro
sintico dos diversos tipos de mediunidade, colocando de lado as particularidades individuais, distintas de cada mdium e dando breves definies de cada
uma.
17

LEON DENIS - (escritor esprita francs, principal sucessor de KARDEC no movimento esprita - 1846-1927).
18
FRANOIS MARIE GABRIEL DELANNE - metapsiquista francs - 1857-1926).
189

A diviso bsica a primitiva de

Kardec:
1a) mediunidade de efeitos fsicos; que
se caracteriza pela produo de manifestaes materiais, como batidas,
materializao, luzes etc; o comunicante usa o ectoplasma ou fora
nervosa do mdium: substncia
(branca e vaporosa ou pastosa) que
se desprende deste e por meio da qual
os espritos agem no plano material;
2a) mediunidade de efeitos intelectuais,
da qual resultam manifestaes inteligentes; o comunicante usa os materiais arquivados no crebro do mdium ou este utiliza os seus sentidos
espirituais para perceber o plano espiritual; permite a obteno de informaes e ensinamentos e o escla190

recimento de irmos perturbados. Essa diviso nada tem de absoluta. Efeitos fsicos podem redundar em manifestaes inteligentes; uma mensagem
pode ser dada por meio de golpes (cf,
a Famlia Fox, em 2.7) ou da escrita e
voz-diretas. A elas, adicionamos uma
terceira diviso:
3a) mediunidade Curativa; por meio da
qual o mdium transmite, junto com
os seus, os fluidos do comunicante
sobre uma pessoa doente, objetivando
melhorar ou recuperar a parte afetada do corpo; o que se chamava
magnetismo. um efeito fsico, mas
sem o uso do ectoplasma.
O cientista insere em seu livro a Sinopse dos tipos gerais de mediunidade
abaixo:
191

1 -: Mediunidade de Efeitos Fsicos.

1. Golpes Rudos - Golpes, estrondos, arrastar de mveis e correntes.
2. Vozes - Fala direta de um esprito por uma laringe
ectoplasmtica.
3. Msica - Msica transcendental (do Espao) e instrumento tocando sem contato humano.
4. Luzes - Globos luminosos, centelhas, mos luminosas,
fachos.
5. Movimentos - Levitao, deslocamento de objetos,
transporte.
6. Escritas - Na pele, em ardsia, no papel, na parede,
desenhos, pinturas.
7. Aparies - Objetos, animais e pessoas materializadas.
8. Mudanas de estado - Interpenetrao da matria,
desmaterializao, transfigurao, enrolamento de
discos, alteraes de peso, frio no ambiente, operaes, fotografia no escuro, oznio no ar e transporte
tambm.

11-Mediunidade de Efeitos Intelectuais

192

9 Lucidez - Clarividncia; vidncia audincia; psicometria.

10 Inspirao - Telepatia
11 Desdobramento - Com transes letrgico e catalp
tico
12 Incorporao - Psicografia e psicofonia, consciente
e inconsciente.
111 Mediunidade Curativa
13 Passes - Imposio das mos, transfuso de fluidos,
magnetismo. Cura de Enfermidades. Receiturio.
14Operaes - Com e sem instrumentos cirrgicos. Anestesia e Assepsia de ordem espiritual.

E segue, exemplificando, examinando, detalhando cada ponto. At que minha ateno foi aguada e no consegui
deixar de me fixar numa explicao que
o Dr. Carlos Toledo dava sobre os fenmenos fsicos. Explicava que a maioria dos efeitos fsicos produzida por
instrumentos fabricados com o ecto193

plasma (material plstico moldvel ao

pensamento dos espritos). Material este
que libertado pelo corpo dos mdiuns.
Assim, eles fabricam alavancas para
permitir a levitao; laringes ectoplasmticas para permitir a voz direta, etc.
Luzes, aparies, enrolar de discos, resultam tambm de outras tantas combinaes do ectoplasma.
Meu pensamento volveu-se aos idos
de 1970: um fato que marcou muito minha vida. Estava, um certo dia, dirigindo-me para uma tarefa profissional,
quando observei que eram apenas seis e
meia da manh, muito cedo para o compromisso acertado. No entendi porque
sara to apressado de casa e como, para
passar o tempo, modifiquei o itinerrio
e fui visitar uma grande amiga, a m194

dium Joaninha19, em sua casa, tomar caf com ela, como se costuma dizer aqui
no Nordeste. L chegando observei, para minha surpresa, pelos carros estacionados entrada, que havia outras visitas
em sua casa, que tambm madrugaram
como eu.
Quando eu fechava o carro, um veculo parou bruscamente ao meu lado e
acidentalmente, deu-me um banho de
lama, da cabea aos ps. Um rapaz desceu correndo, nem se apercebendo do
acontecido e rumou para a residncia da
mdium.
Mil indagaes vieram-me mente
e, entre apreensivo e curioso, tambm
me apressei em entrar. Logo ao chegar
porta, mesmo sem bater ou dizer nada, a
19

JOANA NOBERTO DO NASCIMENTO - mdium

pernambucana - 1904-1991.
195

mdium Joana gritou l de dentro do

quarto onde se encontrava: _Entre, irmo Nilson, venha para c. Estava ela
sentada no centro da mesa, um rapaz na
cabeceira incorporado e outros quatro
mdiuns, ajudando na desobsesso que,
vim, a saber, mais tarde, j se prolongava desde as 21 horas do dia anterior, em
um outro centro esprita e ali, no Centro Mensageiro do Bem, tinha comeado a pouco mais de uma hora.
O rapaz que estava incorporando o
obsessor era alto, mais ou menos
1.70m, moreno amarelado, de aspecto
franzino, pois ele no parecia ter mais
de 50 quilos. Tinha a camisa entreaberta
nos trs primeiros botes, deixando antever no peito, sem plos, o que parecia
uma tatuagem mal feita, em formato de
corao; inflamada em carne viva, com
196

as palavras vade mecum20 no seu interior. O aspecto do rapaz deu-me uma

impresso desagradvel, logo de incio.
Parecia que estava ali algum corrodo
pelo vcio, pela maldade. O irmo demonstrava a fora de dez homens,
quando procurava derrubar tudo ao seu
redor e a muito custo, era contido. Sua
presena me abalou. Tive a sensao
incmoda de quem reencontra um inimigo. Uma antipatia, um mal-estar, uma
angstia tomou conta de mim. Afinal,
por que toda aquela averso a uma pessoa que mal conhecia e com quem nunca tivera cruzado antes? Por que aquela
figura humana em desalinho, aqueles
gestos, aquele riso, atormentavam-me
tanto? Estaria sendo influenciado medi20

VADE MECUM - expresso latina que quer dizer vem

a mim.
197

unicamente por outros espritos? Deixei

de lado essas indagaes e, freado pela
razo, amparado na orao, dominei
meus sentimentos e juntei-me aos demais irmos abnegados, na tarefa de
auxlio espiritual quele irmo obsedado.
Os irmozinhos sofredores eram
doutrinados, outros incorporavam numa
seqncia impressionante. Notava-se j
alguns mdiuns mal esclarecidos, levados pela impacincia, recorrendo ao
vamos ver quem pode mais, discutindo com os irmos sofredores, em lugar
de conversar, compreend-los, orientlos, induzi-los ao perdo. No havia um
doutrinador. Havia pessoas que pretendiam impor conceitos de caridade e perdo s entidades, muitas vezes at inter198

ferindo na conversa, na doutrinao que

o outro estava tentando.
Um esprito incorporado na mdium
Joana e que pouco falava, fazia questo
de dizer que tantos fossem afastados,
tantos outros incorporariam. Era o chefe
da falange. Meu guia deu-me a entender
que fui ali chamado, daquela maneira,
quela hora do dia, porque a mim, em
nome de Deus, ele atenderia.
Pedi permisso aos colaboradores
presentes para tentar conversar com a
entidade-chefe, deixando de lado o obsidiado. Quando falei pausadamente:
meu amigo, meu irmo, meu filho, o
esprito deu-me ateno e tornou-se respeitoso e calmo, o que j era algum
progresso. Perguntei entidade se ela
poderia me atender, em nome de Deus.
Ela me disse que atenderia a tudo que
199

eu pedisse, menos libertar esse desgraado, esse miservel, que tanto mal
fizera a todos ns. Eu, ento inspirado, falei-lhe: _eu nunca exigi condies
a voc em outros tempos! A essas palavras, o esprito ps-se a chorar em pranto convulsivo e disse: _ Meu pai, o
que queres que eu faa? Logo tu que
fostes o mais prejudicado por este miservel?. Seguiram-se as preces e a doutrinao. A entidade retirou-se, perdoando e pedindo perdo a todos ns.
O obsedado, que estava cego temporariamente, voltou a enxergar. Estava
mudo porque suas cordas vocais foram
afetadas pelos traumas sofridos na regio da laringe, nas lutas corporais, antes
da desobsesso.
Perguntei ao rapaz, agora j livre, o
que tinha acontecido. Ele no podia fa200

lar ainda e escreveu em um papel que

lhe colocamos frente. Disse que vinha
por uma rua, no bairro de Beberibe, em
Recife, quando surgiram diversos ndios
e pretos com um ferrete de marcar boi
em brasa, 21 para ferr-lo. Ele correu e
atiraram correntes em suas pernas, que
se enrolaram fazendo-o cair. Nesse
momento, aproximaram-se dele e fizeram a marca no seu peito.
As pessoas que o levaram, contaram
que o mdium vinha pela rua, aos gritos, correndo como um louco, como se
estivesse sendo perseguido por algum.
Ao chegar na porta do ncleo esprita,
tentou entrar, porm tropeou nos degraus e caiu. Naquele momento comeara a contorcer-se em dor e a aparecer,
21

Instrumento fabricado com ectoplasma, que um material plstico moldvel ao pensamento dos espritos e libertado pelo corpo do mdium.
201

no seu peito, o estigma em carne viva,

como se estivesse sendo ferrado. O estigma era em forma de corao, aproximadamente de 70mm de dimetro.
Tinha uma inscrio em latim, em poucas letras: vade mecum.
O mentor espiritual do Centro Mensageiro do Bem esclareceu que, em outra encarnao, eu tivera sido pai do
chefe da falange que comandava a obsesso. Possuamos um feudo e num
certo dia fomos trados e atacados por
um nosso vizinho que tnhamos como
amigo e que atravessou o rio com seus
escravos, queimou nossas casas, matounos, roubou o ouro e tudo que nos pertencia. De volta, mandou cortar a lngua
de todos os seus escravos que participaram da chacina para no o delatarem.
Esse vizinho era o obsedado dagora. J
202

enfrentara outras encarnaes na mais

completa misria, nas quais foram dadas a ele vrias oportunidades para resgatar suas dvidas, inclusive atravs da
caridade medinica e nunca cumpriu os
compromissos assumidos na espiritualidade.
Na atual encarnao, mais uma oportunidade foi-lhe dada e ele continuou a
enveredar pelo caminho da bomia e
dos prazeres mundanos. Os espritos a
que prejudicou em vidas passadas, sequiosos de vingana, vieram em seu encalo.
Soube, tempos depois, que o mdium, aps aquela reunio, encarou os
trabalhos medinicos e de caridade com
mais assiduidade e responsabilidade,
porm tivera uma recada e outros desafetos do passado o pegaram novamente,
203

desta feita completando a frase inteira

em latim, que no souberam nos informar.
Ao sair dessas lembranas, corri por
cima de diversos tpicos: Mecnica geral da Mediunidade Intelectual, Mecanismo da Inspirao e das Incorporaes; Finalidade e Desenvolvimento da
Mediunidade e fui alm, lendo, compreendendo, mas no me detendo no
exame de cada ensinamento, at que
cheguei ao tpico: Evoluo Espiritual:
Reencarnao.
Pareceu-me que a deveria me concentrar: quem sabe, me compreenderia,
me reestruturaria no caminho da evoluo, acharia a maneira de entender os
mecanismos que freiam nossos impulsos e que ainda no pude compreender.
E isto me fere, angustia-me, impacien204

ta-me e me maltrata. Como frear os impulsos da impacincia, da indignao,

da clera que vence nossa razo, embotando nossa percepo, anestesiando o
bom senso e o corao?
Por certo j estava consciente de que
encontraria no livro Evoluo Para o
Terceiro Milnio as respostas para todas as minhas perguntas. O Dr. Carlos
Toledo fala-nos dos conceitos de evoluo como a imperiosa necessidade de
renovao, para no incorrer na estagnao que aniquila as qualidades do esprito.
Menciona a teoria da evoluo orgnica oficializada por Darwin em 1859
em seu livro clssico A Origem das
Espcies, que Alan Kardec no somente aceitou, como ampliou no sentido do progresso indefinido da alma
205

humana, dando-nos a entender que no

somente o corpo modifica-se e evolui,
como tambm o esprito. Mostra-nos
que a evoluo noo fundamental
dentro da doutrina esprita, como na cincia. Exorta-nos a examinar mais detidamente as relaes da Doutrina Esprita com a Biologia, a Fsica e a Psicologia no mbito da pesquisa cientfica, integrando todos os conhecimentos numa
mesma direo e no os isolando em
suas respectivas reas, como se no fossem parte de um todo, muito mais amplo e abrangente.
Sobre o assunto encarnao e desencarnao, escreve: As vidas sucessivas
fazem que haja duas fases na vida do
esprito: encarnao e desencarnao.
A encarnao o estado em que o Esprito imortal se encontra unido a um
206

corpo material; durante esse perodo,

ele vive num mundo fsico, como o nosso. Aprendemos antes que tal corpo
uma produo ideoplstica dele, retratando suas deficincias, molstias e necessidades, mas servindo como instrumento de manifestao no plano material e, ao mesmo tempo, como recurso
de regenerao. A carne absorve muitas leses do perisprito e se o sujeito
no rescindir ficar curado.
Fala-nos de perodos preparatrios
por que o esprito passa antes de voltar
carne, para alcanar um certo grau de
reajustamento emocional, alcanado por
longos trabalhos de ajuda a espritos
que esto em condies piores que a sua
e tambm por certos tratamentos magnticos. Isto tudo leva normalmente
207

longos anos, dependendo da vontade de

cada um em progredir.
Lembra que h instrutores na esfera
superior que preparam um roteiro, um
programa de vida especfico a cada esprito, de acordo com suas necessidades
evolutivas. Assim os principais lances a
serem vividos na futura encarnao estaro no somente programados, como
trabalhosamente instrudos e recapitulados, para que o esprito na carne no
fracasse. Assim, casamento, filhos, profisso, dia da morte, esto previstos e
relacionados. Vai alm o autor ao exemplificar que um casamento pode ser
uma unio expiatria de amor. Um mdico pode ser a reparao de erros de
um passado culposo ou tambm para
dar continuidade sua vocao e assim
por diante.
208

Defeitos fsicos que enfeiam o organismo, que causam constrangimento,

que massacram a vaidade, tm geralmente suas origens em causas anteriores, porm h tambm aqueles que o
prprio esprito pede para prevenir uma
queda, num setor em que houve insucesso no passado. Exemplifica que assim, natural que o comilo ou bebarro solicite dos seus mentores uma restrio no funcionamento do estmago,
que o obrigue sobriedade.
Eu lia todos esses conceitos e recapitulava os conhecimentos adquiridos durante a presente encarnao e mergulhava sem querer numa reflexo do que
j tinha aprendido, sem saber.
Quando estava nessas divagaes,
observei uma referncia do Dr. Carlos
Toledo a um cientista francs: Para
209

Gustave Geley22, o Espiritismo integrase perfeio na Histria Natural e

comenta: A teoria da evoluo o
mais importante elo entre Cincia e Religio, ou Biologia e Espiritismo. Ressalta a Teoria da Evoluo, quando
diz: Os seres vivos e objetos mudam
ou podem mudar conforme o tempo
passa. Nada imutvel, fixo ou perfeito
neste mundo; antes tudo caminha para
o crescente aperfeioamento _ logo, para Deus, que a perfeio. Assim como,
para a cincia, a espcie uma fase do
curso da evoluo orgnica, para o Espiritismo o homem uma fase do curso
da evoluo espiritual. E ainda: A
evoluo Espiritual consiste na transferncia dos novos elementos de progres22

GUSTAVE GELEY - mdico, filsofo e pesquisador

francs - 1868-1948.
210

so do consciente para o inconsciente e,

nesta passagem, na transformao dele
(conhecimentos e experincias em faculdades) onde as aptides e vocaes
no raro se manifestam em crianas.
Fala-nos de provas da reencarnao
e de regresso de memria. Conta-nos
algo sobre uma menina hindu que, em
fragmentos de recordaes de vidas anteriores, reconheceu o primitivo lar e os
seus antigos pais.
Cita o Evangelho (Mateus 11-14 e
17:10-13) quando Jesus faz referncias
ao Renascimento, ao afirmar que Joo
Batista era Elias que voltava. Fato compreensvel, ao considerarmos que Joo
Batista foi decapitado e Elias mandou
decapitar os 200 sacerdotes de Baal,
cumprindo-se assim a Lei de Causa e
Efeito.
211

No me interessei pelo tema, o qual

parecia no trazer nada de novo aos
meus conhecimentos, uma vez que no
alimentava nenhuma dvida sobre a reencarnao, todavia para no deixar um
hiato na seqncia da leitura, para no
repetir velho erro do passado que era de
ler um livro pulando os pontos que julgava j saber, continuei a leitura, passando de leve por cima do assunto,
quando deparei com uma considerao
do autor que, sem se deter nas infindveis peculiaridades individuais, enumera trs tipos de reencarnao.
Reencarnao Compulsria, onde
o esprito encarna sem prvia concordncia. O autor explica que este tipo de
reencarnao prprio dos espritos
conturbados, cujas falhas so to graves
que lhes tiram a lucidez e anulam a li212

berdade de escolha e, por isso, so arranjadas por entidades interessadas no

reequilbrio do culpado, envolvendo
tambm sacrifcios de outros.
Reencarnao Proposta, que leva
em conta o livre arbtrio relativo de que
dispe o esprito para escolher a melhor
forma de aperfeioar-se.
Reencarnao Livre, propriedade
dos missionrios, espritos evoludos e
redimidos ou bem prximos desse estgio no plano terreno, os quais possuem
liberdade de escolha. Reencarnam para
desempenho de elevadas tarefas; movidos por amor.
O assunto reencarnao ligou-me
profundamente a mim mesmo, ao meu
213

passado e como que sugado para dentro

do meu prprio Eu, por alguns minutos,
parecia que estava conscientemente
rompendo as barreiras que separam o
espao de tempo compreendido entre
minha vida atual na matria e as vidas
anteriores. Estava comeando a recordar vidas passadas, porm os fragmentos captados dissolviam-se e reapareciam numa velocidade incrvel e conturbadora e, bombardeados pelas impresses do dia a dia da vida atual e subjugados pela memria recente, mais forte,
acomodavam-se e se transformavam
apenas em desejos frustrados, curiosidade inatingvel, ao menos para mim,
naquele momento. Todavia, meus pensamentos comearam de novo, impulsivamente, a conduzir-me ao passado.
Deixei o livro de lado, recostei-me nu214

ma velha cadeira de vime, companheira

e amiga e lembrei-me que tivera, h
muitos anos, quando iniciante no Espiritismo, a revelao em sonho de quem
eu fora em trs encarnaes anteriores,
no sei se sussessivas ou intercaladas.
Porm, no tenho nenhuma dvida: os
erros cometidos por mim naqueles estgios de aprendizado deram seqncia
aos cursos de aperfeioamento nas esferas da carne em que hoje me encontro,
ressarcindo velhos dbitos e convivendo
em luta com novos defeitos.
Nesses quadros apresentados, era
como se estivesse em uma sala de projees assistindo a um filme ou vdeotape sobre mim, mas ao mesmo tempo
participava do acompanhamento da fil-

215

magem23. Algum ao meu lado, um

pouco atrs, ajudava-me a identificar
minha pessoa no meio da cena, muito
diferente do que sou hoje.
O primeiro quadro mostrava, em
plano geral, uma pequena vila do interior, da zona da mata do Nordeste, 24 com
seu casario. Focava inicialmente uma
23

SOBRE O ASSUNTO FILMAGEM FAZ-SE NECESSRIO COMPREENDER:

PLANO GERAL: plano de filmagem em que aparece todo o grupo objeto da cena: ambiente, cenrio, etc. A cmera est com a lente em sua
abertura mxima.
PLANO MDIO: quando o operador de cmera procura
particularizar parte da cena de determinado
referencial. Ex: em relao a uma pessoa, seria filmar da cintura para cima.
CLOSE: filmagem de detalhes. Ex: somente o rosto de
uma pessoa, ou a gravata, etc.
ZOOM: sistema de lentes regulveis existentes em mquinas filmadoras que, atravs de um boto de controle, permite aproximar e afastar a imagem que est sendo gravada.
24
ZONA DA MATA DO NORDESTE - uma das zonas
geogrficas em que se dividem Pernambuco e estados vizinhos, entre a praia e o agreste, caracterizada pela fertilidade do solo e pela exuberncia e grande porte da vegetao. Zona propcia em Pernambuco ao cultivo da cana de
acar e outras culturas que caream de grande precipitao pluviomtrica anual.
216

igreja singela, com uma nica torre e

trs portas, sendo a porta do meio um
pouco mais alta e mais larga que as outras. Uma calada baixa sua frente,
sem nenhum degrau, dava a entender
ser principalmente para ampliar a acomodao das pessoas em dias de festa.
A igreja ficava como que fechando
um ptio muito grande, com aproximadamente 300 metros de comprimento
por uns 70 de largura, margeado por casas conjugadas, nenhuma com primeiro
andar, que se estendiam como que formando muralhas de ambos os lados do
ptio. Esse ptio da igreja era, conseqentemente, a principal rua e praa
daquele povoado. Uma grama nativa
cobria toda essa paisagem. Via-se, entretanto, um caminho natural entre a
grama, feito por rodas de carros-de-boi,
217

ou outro veculo, com um pisoteado

mais intenso no centro.
Era justamente por essa trilha que
vinha caminhando uma procisso, com
o padre que puxava os cnticos de louvor. Pessoas humildes acompanhando,
beatas cantando; quadro tpico de vilarejos do interior ainda hoje, nos nossos
dias.
Eu, espectador, parecia que estava na
margem da rua, a uns trinta metros da
procisso e procurava-me dentro daquela gente quando o instrutor, de quem
no sei o nome, nem vi o rosto, mudava
a tomada de cena para trs de mim, para
as casas que margeavam a rua.
Procurei entender o que ele estava
me mostrando e no quis acreditar: vi,
em plano mdio, passando para detalhes
um rapaz moreno, alto, bem parecido,
218

cabelos pretos e lisos que lhe encobriam

a testa quando abaixava a cabea. Cala
branca de linho, com uma perna mais
dobrada do que a outra, de chinelo, camisa branca aberta ao peito, deixando
aparecer um trancelim grosso, de ouro,
com uma medalha pendurada. Na sua
mo, uma garrafa de bebida. Na sua boca, os mais horrveis improprios contra
a Santa e contra os fiis. Atrs de si, um
botequim. Ao seu redor, outras pessoas
que compreendi, imediatamente, serem
seus liderados, que aprovavam e aplaudiam todos os seus atos.
Emocionei-me, no quis acreditar e
gritei: _eu sou aquele! A cena fundiuse. Foi como se o cmera agora passasse para a porta do bar e filmasse o grupo por trs, tendo em segundo plano a
procisso.
219

Tive uma experincia mpar: naquele

momento, eu era o espectador, mas
compartilhava de todas as emoes do
brio, dos seus seguidores e dos religiosos, como se eu fosse eles, como se estivesse pensando por eles. Eu sabia o
que pensavam e o que sentiam. O quadro mudou como numa projeo de slides.
Segundo Quadro: via-me agora em
uma cidade da Europa; acredito que, do
sculo XVIII ou XIX. O cmera mostrou, inicialmente, em plano geral, um
conjunto de trs prdios de dois e trs
andares, estilo colonial, anexos. Trouxe
a plano mdio, pormenores das largas
caladas que ligavam esses edifcios
rua. Mostrou detalhes das pedras, dos
jardins, das mesas e cadeiras daqueles
220

cafs antigos. Mostrou as pequenas cercas de madeira, bem trabalhadas, pintadas de branco, que separavam os estabelecimentos comerciais uns dos outros,
focando em plano geral, casais locomovendo-se alegremente por entre as mesas, ao ar livre. Pessoas jovens e velhas,
homens e mulheres compartilhando das
refeies, da bebida, no entrelaamento
dos sonhos, nos dilogos da vida. Em
alguns momentos o operador chegava a
dar close de algumas pessoas, porm
sempre enfocando a descontrao, nunca o negativo. Nas tomadas de cena, algo em comum: todos demonstravam ser
de uma classe abastada e sonhadora.
Como no quadro anterior, procurava-me
ansiosamente, como se desejasse tambm partilhar da mesma alegria. Sentia
que, mesmo inconscientemente, nunca
221

deixara de ter saudade ou desejado aquela vida, como se a lembrana das

imagens alegres do passado completasse-me ainda nesta encarnao. E tinha
certeza de que o instrutor logo me mostraria ali, junto a elas. Isto no aconteceu, no me encontrei, no entendi por
que as cenas me foram reveladas.
De repente, a imagem fundiu-se em
uma outra, ao lado oposto. O operador
focou, inicialmente em plano geral, um
prdio de arquitetura idntica que, pelo
seu tamanho, abrangia dois quarteires,
dando a entender ser um mosteiro. Esse
mosteiro ficava com o andar trreo em
nvel mais baixo que o da rua. Em seguida passou a plano mdio e focou a
calada, em granito trabalhado. Deveria
ter uma escadaria de acesso descendo
at o convento. Nisto tudo minha curio222

sidade aumentava... Onde eu estaria? O

instrutor at ento no me mostrara.
Agora, a cmera foca um padre, vindo por essa calada e o trs ao plano
mdio, indo a detalhes de todo o seu
corpo. Era um padre de meia idade, aparentando uns 50 anos, alvo, baixo,
cabelos ainda pretos, penteado dividido
de lado, de estmago dilatado, bem
prximo de ser barrigudo. Uma bblia
na mo e uma batina muito surrada. O
padre irradiava muita luz, entretanto,
quando o cmera deu um close em sua
veste, observei com espanto que aquela
luz era proveniente de muitas lmpadas
eltricas atarraxadas em bocais de loua, por toda a batina, uma aluso falsa
luz. O instrutor revelou-me finalmente:
-A est voc.
223

Nesse momento, junto com a perplexidade da revelao, pude sentir toda a

censura, o repdio, o nojo, a ira que o
padre nutria pelas outras pessoas que
estavam no outro lado da rua, divertindo-se, alheias ao seu modo de ver as
coisas. Senti tambm o que elas pensavam sobre o religioso, ao que tudo indica bem conhecido de todos pelas suas
atitudes radicais contra a vida mundana.
Foi uma interao formidvel, vivi uma
poca, convivi com dois mundos diferentes, sentindo e pensando como eles
em sua essncia.
Terceiro Quadro: Como da vez anterior, o quadro fundiu-se em outro bem
diferente. _ Uma cidade do serto nordestino do sculo passado, prspera.
Uma igreja bastante grande, duas torres
224

de alturas diferentes, cinco portas, sendo a do meio mais alta e larga. Um calado na frente, com a elevao de trs
degraus para a rua, media aproximadamente 2040m. frente da igreja descortinava-se um grande ptio piarrado,
com trs fileiras de rvores parecidas
com algarobas, 25 onde se viam alguns
cavalos amarrados e dois cabriols. Era
um dia de Domingo. As pessoas bem
trajadas, os casais, as crianas, rumavam todos para a missa.
A objetiva da cmera tinha focado
tudo isto, dando um passeio perfeito.
Nesse passeio, passava de um plano de
tomada a outro, com uma arte que jaALGAROBA _ Leguminosa do gnero Prosopis, introduzida no Nordeste, na dcada de 1940. rvore de 6 a 8 metros de altura muito importante para a economia do serto, por se manter verde o ano todo. As folhas e os ramos
so forrageiros e os frutos (vagens) so comestveis para
o homem e animais.
225

mais notei em algum profissional. Definia para o espectador a poca, a regio,

a populao, fazendo com que eu mergulhasse emocionalmente no contexto
do que queria me mostrar. De repente,
sai do plano geral em que se encontrava
e vai absorvendo pelo zoom at plano
mdio, um cidado de seus 60 anos de
idade, magro, estatura mdia, mais para
alto, semblante paternalista, bem barbeado, em p no calado da igreja, como
se fosse o dono da cidade, sendo
cumprimentado por todos os que chegavam ao templo. O homem tirava o
chapu para uns, retribua os cumprimentos cordialmente para outros. Vestia
terno de puro linho branco, gravata borboleta cor de vinho e chapu de palhinha. Suas pernas rgidas em posio de
equilbrio, sua postura altiva, o vento a
226

tocar suas vestes fazendo tremer o tecido sobre o corpo, dava sua imagem,
de longe, a estereotipao da imponncia e do poder.
Tudo isto eu observei, pois o operador da filmagem variava de plano geral,
passando pelo plano mdio indo at
quase chegar a close. No precisei tambm que o instrutor do meu lado confirmasse quem era o coronel. J tinha
me sintonizado nele e j sentia e sabia
tudo que ele pensava, pois, afinal, eu
era ele. Sabia tambm todas as sensaes das outras pessoas a seu respeito:
temor, indiferena... Jamais amor. Era a
fuso completa do observador com o
observado. Nisto, como nos filmes que
estamos acostumados a ver, onde as cenas intermedirias bvias so suprimidas, as imagens agora eram do interior
227

da igreja, com suas duas bancadas, um

largo corredor no meio em mosaicos
decorados e sentado em um dos bancos,
um pouco para dentro, o coronel, deixando vagas para duas ou trs pessoas
sentarem na cabea, junto ao corredor.
Sabia porque ele estava fazendo aquilo: estava esperando um devedor que
deveria vir lhe pagar ou pedir prazo.
A cmera sai do enfoque e busca um
homem de estatura mdia, aparentando
uns 50 anos, franzino, modestamente
vestido, sem palet, camisa de manga
comprida, limpo. Vinha caminhando
pelo corredor e dirigindo-se para o lugar
vago junto ao coronel. D um close no
cidado. Vejo seu rosto sofrido, apreensivo, angustiado. Vejo as rugas em sua
pele como se fossem grotes de terra
calcinada pelo sol e de repente deixo de
228

ser eu e passo a pensar e ter noo do

que aquele homem est sentindo: a vergonha, a humilhao por no ter como
pagar a dvida contrada com o coronel
agiota.
O pobre homem procurava foras
dentro de si para enfrentar o credor, abrir a boca, proferir as primeiras palavras. A humilhao doa-lhe e doa muito. Sabia que era preciso e no tinha
como deixar de enfrentar a situao.
Via em sua mente a mulher e seus dois
filhinhos e todos os males que lhes adviriam se assim no procedesse. Procurou foras dentro de si, rezou uma Ave
Maria para a Virgem Auxiliadora, sua
santa de f e por duas vezes teve de recomear, pois esquecia as palavras, tal a
sua conturbao. Parecia que todos os
olhares das pessoas presentes estavam
229

sobre si e o sufocavam. Queria escapar

dos olhares e no podia. Pensava que
todos sabiam de sua dvida e de sua situao e que todos aguardavam o desfecho da conversa. Sua mente estava confusa, intranqila, enevoada, bombardeada pela vergonha, atiada pelo grande
algoz da humanidade, o orgulho.
Chegou finalmente fileira do banco. O coronel aparentava estar orando,
contrito ou talvez absorto em contemplao, acompanhando com o olhar fixo
os passos do padre em direo sacristia. Entrei sem forar em sua faixa mental. Percebi que no era aquela a realidade. O agiota estava aguardando bem
atento a chegada do devedor. Percebi a
formao de seus pensamentos, todos
seus impulsos, todas as combinaes de
idias que comeavam a formar-se em
230

seu crebro orgulhoso. Captei as contra-argumentaes que estavam sendo

programadas para o caso de ser necessrio. Vivia o momento.
As imagens projetadas davam a entender que o cmera posicionara-se na
diagonal com o banco focado, de forma
a mostrar os atores da cena em plano
mdio e detalhes. O cidado vem caminhando, faz meno de se ajoelhar totalmente no corredor antes de entrar no
banco, em respeito ao altar, todavia tocou apenas o joelho direito no cho, fez
o sinal da cruz bem rpido e entrou na
fileira em que o coronel estava sentado.
_Bom dia Senhor... E aquela resposta, como de quem fora despertado de
uma meditao profunda, entre surpreso, afvel e feliz: _ Bom dia. O devedor temperou a garganta, procurou as
231

palavras para entrar logo no assunto,

desvencilhar-se da angstia e contou em
poucas palavras o que o agiota j sabia
com muita profundidade: no tinha
condies de pagar. O coronel ouviu
tudo, aparentando pacincia e compreenso e finalmente, falou com a voz
rouca, em tom paternal e amigo; Pague quando quiser e como puder.
Encaixei-me mais ainda em sua faixa
mental. Entendi que aquelas palavras
no eram fingidas, saiam de dentro de
sua alma. Estava perdoando de alguma
forma o devedor. Onde estava o erro, o
crime? A resposta veio de imediato:
Na exigncia da humilhao. Com
essa expresso do mentor espiritual pude participar do que sentia o coronel
em outra faixa de vibrao. Senti todo
seu orgulho ao se considerar um homem
232

justo, nobre, compreensvel, caridoso e

por saber que outras pessoas saberiam
do seu gesto. Compreendi qual seria sua
atitude se o devedor no o procurasse
dando satisfao, humilhando-se. Observei tambm como aquelas palavras,
embora resolvendo um problema crucial
do pobre homem, no deixaram de ferir-lhe. O devedor humilhado procurou
as palavras de elogio e gratido para satisfazer o ego do credor. A exibio foi
encerrada abruptamente sem nenhum
comentrio. Bastariam, a mim, esses
trs quadros como orientao, para enfrentar com conscincia os principais
pontos de meus fracassos, no fosse o
pouco caso que a gente costuma dar ao
que de graa recebeu.
Naquele momento, algo me arrastava
mais ainda para meu interior: meu Eu
233

exigia uma reflexo mais profunda dos

pontos negativos resultantes do mau
emprego do livre arbtrio no passado,
originando dbitos numerosos a serem
ressarcidos. Esses pontos apresentados
exigiam de mim um grande esforo no
enfrentamento, pois eram a condensao dos meus crimes com reparao
programada para essa fase da existncia
na carne e, por isso, acredito, os mentores espirituais acharam ser conveniente,
por misericrdia divina, liberar aquelas
imagens para melhor me ajudarem na
tarefa.
Hoje, ao rememorar aqueles fatos
que fazem parte do meu aprendizado
terreno, no momento em que, atravs da
meditao, novamente a mim vieram,
aps mais de trinta anos, surpreendo-me
234

como essas imagens que estavam esquecidas e a quem eu dera pouca ateno mantiveram-se gravadas em minha
mente, com tantos pormenores, com
tanta fora de detalhes, com tantos ngulos visuais e psquicos, que jamais
pensara conscientemente ter percebido.
Cheguei concluso de que a espiritualidade mostrou-me e eu no vi: faloume e eu no ouvi. No tive olhos para
ver, nem ouvidos para escutar. Faltoume vontade. Tive que aprender na dor,
quando poderiam ter sido mais amenos
esses registros de resgate.

235

6a
REFLEXO

Voltei ao livro, passando por tpicos em que o autor aborda vrios desdobramentos do tema encarnao e desencarnao, por ser ligado de alguma
maneira, diretamente causa e ao efeito
e entra em dissertaes abrangentes em
que vemos, com profundidade, explicaes que enfocam os perodos em que o
esprito desencarnado passa por longo
preparo, antes de voltar carne, at que
tenha alcanado um certo grau de reajustamento emocional, recebendo desde
tratamento psicolgico at magntico.

Discorre sobre assuntos atuais como

o homossexualismo, que transcrevemos
na ntegra: Em se tratando de encarnao, a questo do sexo merece reparos
seguros por dar lugar a numerosos
problemas; alguns graves. Os espritos
no espao no tm sexo, como ns aqui
o entendemos, porque no se reproduzem. Os rgos da sexualidade so
prprios do plano de manifestao e
servem s necessidades de reproduo
do corpo fsico. Como se sabe a influncia do organismo persiste aps a
morte; em o nosso nvel essa influncia
pode chegar a imprimir no esprito sinais de doenas do organismo, que o
esprito sofre como se estivesse ainda
encarnado, chegando mesmo a julgarse vivo na Terra. Sendo homem, ou mulher em vrias vidas, o esprito conser237

va o carter que nele ficou impresso;

por isso, ter as caractersticas em que
viveu longamente e voltando a Terra,
exibir as inclinaes correspondentes,
mostrando-se feminino, ou masculino.
Homem e mulher so iguais, quanto ao
senso moral e o grau de Perfeio; egosta ou altrusta. Tambm os direitos
perante a Lei so os mesmos, mas no
so iguais as atribuies: os seus organismos diferentes revelam-se adequados ao desempenho de papis diversos,
durante a encarnao.
Pode o esprito mudar o sexo ao reencarnar e por mais de uma razo. Porm, mudando-o, o mais certo conservar os gostos, as inclinaes e o carter
do sexo anterior, que o habitual.

238

E prossegue citando Lon Denis, em

seu livro O Problema do Ser, do Destino e da Dor: Quando um esprito se
afez a um sexo, mau para ele sair do
que se tornou a sua natureza e que a
mudana , em princpio, intil e perigosa. E explica: De fato, a temos a
explicao de algumas anomalias do
carter de certos homens e mulheres _
que na existncia precedente tinham
outro sexo.
Ainda em sua argumentao, a razo fundamental da troca do sexo regular para o oposto a expiao, explana
Andr Luiz. Abusando o homem da sexualidade na satisfao egostica do
impulso ertico, lanando irms suas
na desesperana, na revolta, poder ser
constrangido a renascer num corpo fe239

minino para purgar nos problemas da

inverso e aprender a respeitar os outros. Igualmente, a mulher, dedicada ao
mister de arrastar seus irmos pela via
desgraada, por meio da sexualidade
descontrolada, poder ter de voltar ao
cenrio como homem.
Quanto desencarnao, o Dr. Carlos inicia dizendo que o assunto merece
redobrada ateno: Todos temem a
morte, convindo comear a conhecla....
Declara-nos que, os tipos de desencarnao, reconhecidos, so trs: a lenta, a sbita e a coletiva. D uma opinio
sobre a desencarnao lenta, em que a
pessoa adoece, por prazo mais ou menos longo e tem tempo, um bom perodo para meditar, fazer reformulaes de
240

pontos de vista e at fazer alguns acertos, sendo este tipo a desencarnao usual e ideal. Sobre a desencarnao sbita, geralmente o esprito apanhado
desprevenido, a maioria das vezes sem
preparo, apegado s coisas materiais.
Sobre a desencarnao coletiva, pouco
difere da sbita, com a peculiaridade de
processar-se em conjunto, onde espritos com dbitos semelhantes so planejadamente agrupados para a expiao
coletiva.
O Dr. Carlos explana, com muita
profundidade e firmeza em sua argumentao, quanto necessidade de uma
preparao espiritual, ao avizinhar-se da
desencarnao. A educao religiosa
convencional tem o seu valor, melhor
do que a idia de mergulhar nonada.
241

Mas as pessoas sinceramente religiosas

encontram amplas dificuldades pela desinformao a que esto condenadas.
Nada sabem do outro mundo nem
dos espritos, alm de estarem impregnadas de noes falsas e preconceitos,
para no dizer supersties. A morte,
portanto, apavora-as em geral e se alguma tem f superior ao medo, fica
confusa, esperando demnios ou anjos... E continua: Sucede algumas vezes pessoas religiosas e bem intencionadas passarem por grandes perturbaes antes e depois da morte do corpo,
por incompreenso e ignorncia, o que
lhes seria dispensado em virtude dos
mritos alcanados em vida; mas no
podem aproveitar esta vantagem porque esto cheias de medo e no sabem
o que fazer em seu prprio favor.
242

O pesquisador do espiritualismo pede aos leitores para lerem a desencarnao de Cavalcante, no livro Obreiros da
Vida Eterna, por Andr Luiz, que um
exemplo do assunto.
Prossegue o autor: morrendo o corpo; se vai desligando a alma. Isto se
pode dar espontaneamente; todavia, em
quase todos os casos um esprito iluminado est presente para ajudar o despreendimento, que gradativo. Freqentemente, vrios esto assistindo ao
moribundo; formando o corpo espiritual permanece um cordo fludico unindo-o ao organismo vencido, que ainda
mantm restos de energia vital; esta
procurada por infelizes sofredores voltados prtica do mal, ao que Andr
Luiz denomina vampirismo. Por isso
durante o velrio, permanece algum
243

categorizado para cuidar do recmliberto e impedir o assalto ao cadver _

exceto nos casos em que no houve ordem para amparar o desencarnante, o
qual fica, ento, entregue aos espritos
malfazejos (em vista dos males praticados por ele). Perto do enterro; o assistente espiritual extrai, por meio de passes, os restos de vitalidade do corpo e
dispersa-os na atmosfera, impedindo
que os desocupados dos cemitrios utilizem-se deles como parasitas.
Explica-nos o Dr. Rizzini que velrio e enterro tm squitos humano e espiritual, logicamente em afinidade com
o nvel moral da pessoa falecida. Chama a ateno dos leitores para evitar a
atitude de comer, beber, conversar descuidadamente sobre assuntos malvo244

los, pelos inconvenientes que podem

causar, pela atrao que esses assuntos
tm para as entidades perversas, vindo a
perturbar o novo desencarnado.
A prece e o respeito so as nicas atitudes convenientes nessas ocasies.
Fala-nos o livro que muito varivel o
destino do esprito aps a separao do
corpo, dependendo da sua conduta e influncia moral: O modo de conduzirse, as aspiraes, a auto-educao, o
respeito ao prximo, o servio prestado
e coisas assim so fatores determinantes, segundo depreendemos do antecedente. Em primeiro lugar, so raros os
espritos
recm-desencarnados que
no passam por um perodo mais ou
menos prolongado de perturbao da
conscincia. No momento mesmo da separao, como um filme rpido, o de245

sencarnante rev toda a sua vida em resumo. Depois, entra em obscurecimento

mental e fica numa espcie de sonolncia que pode ser perturbada por recordaes desagradveis... E mais adiante: Para poucos, os olhos fludicos abrem-se na luz de imediato. Para muitos, a perturbao pequena e sem importncia. Para inmeros, ela longa e
penosa, com pesadelos. Assim, muitos
espritos, dormem demoradamente
aps a passagem daqui para l (ficam
em torpor agitado). No so poucos os
que, tendo negado sistematicamente a
imortabilidade e a realidade, espirituais, to convencidos esto do nada que,
ao desencarnarem, realmente mergulham na nulidade: sentem-se anulados e
ficam inertes. Espritos desta ordem so
recolhidos em instituies de socorro,
246

derivadas da Providncia Divina: do

contrrio, ficariam vagando ao lu.
Uma quantidade aprecivel no consegue abandonar o campo domstico e a
permanece, crendo-se viva e agindo
como se o fosse. Sua imantao aos lares deve-se sintonia de vibraes viciadas com parentes na carne, to
transtornados quanto eles. A obsesso
recproca e inconsciente. H os que
permanecem presos ao corpo em decomposio; sofrendo, terrivelmente,
com o trabalho dos microorganismos.
Se libertados, cairiam sobre a famlia e
outros com propsitos brbaros. Semelhante expiao (comum tambm aos
suicidas) provm de que o cordo fludico que une esprito e cadver s pode
ser cortado por uma entidade esclarecida e capaz disso, estando ao demais,
247

autorizada a tanto. Antes do enterro, o

assistente espiritual separa a ambos
sancionando o cordo. Estando o infeliz entregue a si mesmo, no aparece
ningum para o caridoso mister, seno
ao cabo do prazo marcado. Alguns irmos chegam a perder o perisprito e
vagam no umbral sob a forma de ovides, conforme descreve Andr Luiz em
Libertao; produto do mal contumaz. Muitos escapam do corpo e correm para o Umbral, ou descem para as
Trevas. Quantidade de nossos irmos
tm vergonha de si mesmos e no suportam a luz: por isso, procuram a
sombra e ncleos inferiores onde possam manter seus desejos e inclinaes.
A o lugar dos revoltados e delinqentes. Finalmente _ j no era sem tempo!
248

_ existem aqueles que ascendem a esferas superiores....

O tema Encarnao e Desencarnao
foi explicado com pormenores que, s
vezes, passam desapercebidos a muitas
pessoas. O assunto fora muito atraente e
esclarecedor e como uma criana brincando de aprender, respirei fundo, acomodei-me melhor na cadeira, passei a
vista em alguns pontos que seriam abordados no prximo pargrafo, para
ver se eram to interessantes como o
que acabara de ler. Sem tentar raciocinar no que estava escrito antes, ou no
que viria depois, apenas verificando as
palavras isoladas do sentido no todo, fui
atrado pela seguinte frase: 1) No
mundo fsico infra-atmico e no reino
vivo infracelular vigoram as mesmas
249

relaes, absolutamente constantes, da

escala macroscpica?. O euforismo
que sentira anteriormente morreu. Aquelas palavras no se encaixaram na
minha cultura e o impulso de deixar para o lado toda a leitura seguinte veio de
imediato. A preguia de pensar, raciocinar, de desdobrar o significado das
palavras, de procurar entender, de comparar a forma como estavam sendo escritas, jogando-as de encontro maneira
como estou acostumado a falar, gritou
bem alto, todavia prevaleceu a razo e
afinal, iniciei a leitura pelo comeo, tentando compreender e acompanhar o raciocnio de um homem de cincia que
abordava comparaes dentro da fsica,
da qumica, da biologia, dos conceitos
filosficos, teolgicos, psquicos... Enquadrei-me no meu devido lugar de um
250

simples pretensioso que se esforava

para perseguir a mentalizao de um
homem que fala, saindo de um campo
de pensamento para outro, com uma facilidade impressionante, respaldado pela cultura que tem; tal qual um maestro
no trato com seus msicos, com os instrumentos musicais, seus sons, acordes;
que, combina ritmos e sons, porque todos esses aspectos fazem parte do seu
universo mental.
* (Ver observao na 5 REFLEXO) Uma coragem plida, vacilante, comeava a envolver-me. Lembrei-me, sem querer, que j tivera
passado por uma situao idntica ao
ter um bloqueio mental, ao tentar expressar o que entendera sobre sonhos, comparando as interpretaes,
freudiana, adleriana e esprita. Na251

quela ocasio, havia lido pouco mais

de pgina e meia; muitas vezes e por
mais que tentasse, no sabia dizer o
que compreendi. Houve um bloqueio
continuao da escrita, at que resolvi, j cansado, deixar para l, continuar a escrever o livro, abordando
outro tema, para mais tarde em outra
ocasio voltar a martelar aquele assunto. Todavia, para facilitar o trabalho no futuro, fiz uma seleo dos
pontos abordados pelo estudioso, com
algumas pequenas definies. No outro dia, ao comear novamente a escrever o livro, a curiosidade levou-me
a ler de novo o resumo pendente e,
qual no foi minha surpresa, ao verificar que tudo aquilo que entendera e
que supunha me faltavam palavras
para dizer, estava ali naquele rascu252

nho, sem colocar nem tirar uma vrgula sequer. Acredito que tenha sido
uma brincadeira de meu mentor espiritual, talvez para me mostrar que
estava ao meu lado, me ajudando.
Embalado pela experincia anterior,
entrei no tema Determinismo e LivreArbtrio, sem vacilao.
Iniciava o Doutor Rizzini 1 - Determinismo a doutrina que afirma serem todos os acontecimentos _ inclusive
vontade e escolhas humanas; causados
por acontecimentos anteriores. Seguese que o ser humano seria destitudo de
liberdade de decidir e de influir nos fenmenos em que toma parte.
Segundo este conceito, o indivduo
no pode fugir ao que est determinado,
faz exatamente o que tem de fazer. To253

dos os seus atos so determinados por

foras internas e externas. Tal qual a
chuva e o raio, que no surgem por acaso, h sempre acontecimentos anteriores
que preparam outros. Assim, para o caso da chuva, houve gua, calor, evaporao e condensao do vapor anteriormente.
Ainda de acordo com o conceito:
Os mundos fsicos e biolgicos so,
pois, regidos pelo determinismo _ no
nvel macroscpico. Em o nvel mental,
tambm vigora o mesmo princpio, pois,
os pensamentos tm uma causa, assim
como as nossas aes, deles decorrentes; pensamentos e atos esto relacionados aos impulsos, traos de carter e
experincias passadas, no eclodem ao
acaso desordenadamente, pois, caracterizam a personalidade.
254

O autor enfoca agora a doutrina oposta, a do Livre Arbtrio, ou seja, a que

considera a vontade humana livre para
tomar decises e reger suas aes. Assim, o homem pode escolher racionalmente, entre vrias opes apresentadas, a que mais lhe agrade e agir livremente de acordo com sua escolha, mas
tambm responsvel pelos resultados
de sua escolha.
Ao fazer as perguntas que tanto me
abalaram, lidas que foram por mim isoladamente, sem enquadramento no assunto abordado, quis o Dr. Carlos Toledo procurar explicar que o Determinismo frreo vigora apenas para o mundo
fsico, constante da escala macroscpica, ou seja, para os grandes corpos, que
so em pequeno nmero, da o sucesso
255

das leis de Newton26 na previso dos

movimentos dos corpos celestes, trajetrias de projteis, etc; porm, no que
diz respeito ao mundo infracelular ou
infra-atmico, ou seja, o que infinitamente pequeno na matria viva ou na
matria inanimada, vigora o indetermi26

ISAAC NEWTON - ilustre matemtico, fsico, astrnomo e filsofo ingls - 1642-1727. Escreveu o Livro dos
Princpios cujo ncleo central so as suas trs leis fundamentais da mecnica:
1a) Todo corpo permanece em seu estado de repouso ou
de movimento uniforme em linha reta, a menos que seja
obrigado a mudar seu estado por foras impressas nele.
2a) A mudana de movimento proporcional fora motriz impressa e faz-se segundo a linha reta pela qual se
imprime essa fora.
a
3 ) A uma ao sempre se ope uma reao igual, ou
seja, as aes de dois corpos, um sobre o outro, so
sempre iguais e se dirigem a partes contrrias.
28

Isaac Newton nos ltimos vinte anos de sua vida no

fez mais qualquer contribuio significativa para a histria das cincias. Dedicou-se a assuntos teolgicos, chegando mesmo a consider-los, na opinio de muitos historiadores, mais importantes do que a fsica e a matemtica.
Escreveu: Observaes Sobre as Professias de Daniel e
do Apocalipse de So Joo, publicados em 1733.
256

nismo, que s admite o clculo da probabilidade.

Justifica: Entra em jogo a probabilidade, isto ; leis estatsticas. De fato,
as partculas subatmicas, como eltrons, no admitem previso exata como aceitam os planetas e cometas. Em
geral, corpos muitssimos pequenos tm
um comportamento diverso do de corpos visveis. No possvel estabelecer,
ao mesmo tempo, a velocidade e a posio de uma daquelas partculas _ e sem
conhecer os dois valores no h previso de movimento. Logo, existe neste
nvel indeterminao como se cada
corpsculo material pudesse realizar
uma escolha entre vrias possibilidades.
Fala-nos, como exemplo, da radioatividade ou desintegrao espontnea do
257

metal Rdio, que leva 1590 anos para se

reduzir metade; sozinho. Isto, como
diz, calculvel com exatido, todavia,
quando o tomo desintegrar-se-, ningum consegue determinar. Poder ser
agora, no prximo segundo, amanh,
daqui a mil anos... Acontecer um dia
como se ele tivesse liberdade para decidir o momento, sem que nenhuma fora
externa possa alterar. Em resumo, o Dr.
Carlos Toledo no descarta o princpio
do Determinismo em que tudo tem uma
causa, uma razo anterior, que originou
todo o processo. Entretanto, defende
que o ser humano, o ser vivente, o esprito livre para decidir seus atos, tal
qual os eltrons, para decidir a hora de
desintegrar-se.
A explicao de Livre Arbtrio e Determinismo parecia estar completa, para
258

mim, viciado a entender parte de um todo e admitir erradamente j conhecer

seus desdobramentos, efeitos, conjugaes... Porm, o autor no encerrava o
assunto por a. Ia mais alm, fazendo o
encaixe daquelas afirmaes com o
nosso mundo mental, quando prossegue: No mundo mental, emerge um
novo fator, cujo desempenho bastante
imprevisvel, chamado conscincia ou
faculdade de conhecer a si mesmo. Pelo
visto, no demais supor que o ser humano seja dotado, igualmente, de vontade livre em maior ou menor escala.
Mostra-nos que, no reino animal e
humano inferior, as aes so regidas
pelo Determinismo, em que o instinto
indica melhor o caminho a seguir, sem
o perigo da escolha mal feita. O homem
selvagem normalmente age movido por
259

esses impulsos. O Dr. Toledo admite

que o Livre Arbtrio progressivo e relativo e vai evoluindo do Determinismo
fsico medida que a conscincia (ou
razo) vai se desenvolvendo.
Ensina que, com o crescimento da
razo, a liberdade de decidir aumenta e
aqueles padres instintivos de comportamento cedem lugar opo inteligente, que faz surgir um outro fator moral
_responsabilidade, pelo qual o indivduo assume as conseqncias dos atos
praticados.
Eu acabara de ler a conceituao de
Determinismo e Livre Arbtrio e meus
olhos focaram Lei de Causa e Efeito.
Quantas coisas eu tinha lido, quantas
verdades meditado, quantas respostas
tinha dado a mim mesmo, quantos mergulhos no meu passado. As lembranas
260

todas do tempo que se fora, das provas

por que passara. De mudanas de rumos, de trilhas cortadas, de lutas que
no pude fugir, de derrotas, de desnimo, de alegrias.
Meu livre arbtrio fora testado muitas vezes, minha vontade vacilante outras tantas. Fracassara, vencera; fugas e
confrontamentos; _tudo isto estava gravado no meu Eu. Sabia que, meu dia a
dia, meus enfrentamentos, tinham um
significado que, embora combinando na
essncia, no era igual aos das outras
pessoas; _ nada igual no Universo. O
tempo, o momento, o lugar, a circunstncia; enfim, h sempre algo que modifica, que define, que transcende... Vaguei pelo tempo, vasculhei o mundo, atingi outros lugares, no pensamento.
Veio-me memria; as muitas experi261

ncias, que tivera e no notara. Tantas

que desejara passar e no consegui. Vieram lembranas de situaes parecidas
em vrias delas, como se tivessem sendo repetidas com outros atores ou outros cenrios e foram muitas no mesmo
tema. Enquadrei-as todas nas palavras
do autor: As foras que movimentamos
no passado, com as nossas aes, tendem a continuar na mesma direo, impelindo-nos para onde, hoje, no queremos ir, mas quisemos ontem. Nossas
obras acompanham-nos; o passado revive no presente".
Essas palavras explicavam-me, na
minha confuso de raciocnio, naquela
avalanche de smbolos, lembranas, fatos desordenadamente ordenados, que
pareciam ter vida e querer se priorizar;
que insistiam em se tornar conscientes.
262

7a
REFLEXO

Sa do mergulho e continuei a leitura, como se empurrasse todos aqueles

pensamentos para dentro de uma gaveta, acomodando-os de qualquer jeito. O
autor abordava outros assuntos: Lei de
Causa e Efeito, Ao da Lei nos Desvios de Rumo.
O livro apresenta vrias referncias
de Jesus Lei de Causa e Efeito.
Afirma o Mestre:
- No julgueis para no serdes julgados (Mt. 7.1).

- Com a medida que medirdes sereis

medido(Mt. 7:2).
- Todo o que comete pecado escravo
do pecado (Jo. 8:34).
- Todos os que tomarem espada, morrero espada (Mt. 26:52).
- Se perdoarmos as ofensas recebidas,
Deus igualmente perdoar nossos pecados (Mt. 6:14-15).
- E o que quereis que vos faam os
homens, isso mesmo, fazei vs a eles
(Lc. 6:31). So vrias formulaes equivalentes.
O mdico esprita emite conceito sobre o livre-arbtrio, quando diz: Logo,
ao e reao, alm de importante lei
fsica, relevante lei moral _rege as relaes inter-humanas e ensina ao esprito como atuar e progredir. E conti264

nua _A liberdade existe antes de agirmos: aps o lanamento do ato, ficamos

sujeitos s conseqncias. E mais adiante: Para progredir, foi permitido ao
esprito humano violar a Lei e promover a desordem ao redor dos seus prprios passos, de modo a conhecer as
conseqncias do erro e afastar-se dele.
Discorre sobre a Lei nos desvios de
rumo; provas, tentaes, expiao, etc.
Ele exorta o trabalho, as lutas materiais
para o desenvolvimento da inteligncia,
assim como o estudo para o desenvolvimento da razo. Diz-nos que, no curso
da evoluo, o esprito encarnado
submetido a provas envolvendo algumas de suas fraquezas, de maneira a
despert-lo. Essas situaes que estimu265

lam fraquezas (ou impulsos inferiores)

so denominadas tentaes.
Na tentao o esprito mostra o que
, de acordo com suas tendncias, pois a
tentao liga-se sempre a uma fraqueza,
a um impulso no qual o esprito tem dificuldade para resistir. Por sua vez a
prova um exame que consiste em avaliar o progresso e a firmeza do esprito.
Define a expiao como a aplicao
da Lei de Causa e Efeito, promovendo
os acertos devidos. , portanto, o castigo imposto pelos erros que foram praticados, fazendo o esprito sofrer o que
fez o outro sofrer.
Expressa-se sobre a reparao com
essas palavras: Numa fase posterior,
haver reparao, isto , o esforo no
reajustamento da vtima ou a devoluo
do que lhe devido. Muitssimas vidas
266

esto centradas em torno da necessidade de reparar males anteriormente feitos a outros. Esposos, filhos, parentes,
amigos, etc., com freqncia envolvem
situaes reparatrias. Quando retiramos algum do seu caminho para servir
aos nossos fins pessoais (egocntricos),
mais tarde receb-lo-emos no lar para
ajud-lo a reequilibrar-se perante a vida. E prossegue: bom notar que expiaes servem tambm de provas.Um
dbito cobrado ou um erro corrigido,
mas, ao mesmo tempo, algum setor do
esprito submetido a exame. Se o indivduo expia seus crimes, renascendo
sem membros, sua pacincia e resignao so testadas.
Manifesta-se sobre Paraso e Inferno, Umbral e Trevas. Refora a teoria
da no existncia de zonas especifica267

mente criadas no Universo, destinadas

ao sofrimento e dores permanentes ou
paz eterna e que o Cu ou o Inferno
uma condio de nossa mente. Contudo,
a Lei de Afinidade faz com que determinadas castas de espritos renam-se,
atrados pelos sentimentos comuns de
amor ou de dio e originem a constituio de Esferas, Planos ou Mundos
Espirituais. Conseqentemente, espritos perturbados pela culpa afinam-se
automaticamente pela sintonia em determinadas reas e organizam ambientes
de construes pesadas, escuras, srdidas, nojentas, degradantes, tudo condizente com seu estado mental. Mas, no
so lugares fixos e definitivos e sim
construes mentais transitrias. To
logo os espritos mudem as disposies
268

para o mal; esses ambientes tendem

tambm a mudar.
Estava chegando leitura de quase
metade do livro, empolgado com as
verdades que percebera e compreendera. Empolgado com a maneira como estavam sendo explicadas, com os conceitos que, sob outras formas, j haviam
chegado anteriormente a mim, mas que
muito me foi gratificante refor-los
sob estes novos ngulos de viso. Percebi que, com a leitura de mais algumas
pginas, entraria na Parte III do livro
_Renovao Mental. J tinha arriscado
uma olhadinha nos assuntos seguintes e
anotado mentalmente: Molstias Orgnicas, Impulsos Compulsivos, Molstias
Mentais, Obsesso... Urgia devorar todas essas informaes, e continuei...
269

Desequilbrios (enfermidades). O
estudioso da mediunidade diz que toda
molstia de origem espiritual, razo
porque h doentes e no doena, propriamente dita. A medicina terrena comeou a compreender isso com o seu
conceito de molstia psicossomtica, ou
seja, a doena do corpo oriunda de um
estado desajustado da mente tenso.
Exorta-nos a buscar esclarecimentos
sobre a causa profunda das enfermidades e a funo retificadora que a enfermidade desempenha na vida do esprito
eterno.
Sobre as causas, diz-nos: A prtica
do mal, a repetio de abusos, a acumulao de erros, os vcios, enfraquecem os centros de fora do perisprito e
geram leses nele, que sensvel ao estado moral do Esprito.
270

D-nos conhecimento das experincias do professor e mdico Hans Selye,

(nascido em 1907) que diz que estados
de tenso muito prolongados, principalmente como ansiedade, frustrao e
dio, so capazes de produzir doenas
como lceras gastroduodenais, arteriosclerose, hipertenso arterial... Opina que
, portanto, a prpria maneira de agir do
indivduo que no sadia. Pensamentos, sentimentos, impulsos, afastam-no
da normalidade, levando-o ao desequilbrio e provocando a instaurao de
molstia em seu interior.
Assevera que a medicao externa,
por si s, no ser suficiente para obter
a cura integralmente de grande parte das
enfermidades. um paliativo que melhora e alivia, todavia a cura ter de vir
271

do poder criador, regenerador, do esprito.

Fala-nos de molstias orgnicas originrias de leses perispirituais que surgiram de erros e abusos anteriores. Exemplifica que se uma pessoa ingeriu
veneno por vontade prpria poder renascer com a garganta e o estmago lesados. No caso de suicdio com um tiro
no corao, poder reencarnar com uma
insuficincia desse rgo. Usou-se a inteligncia para lesar seus semelhantes,
poder nascer idiota e assim por diante.
D a conhecer o conceito de Restries Pedidas, denominadas por Andr Luiz, ou seja, de defeitos ou inibies funcionais que o esprito reencarnante pede, para prevenir uma possvel
queda, num setor em que j fracassara
antes. Assim, o esprito solicita que de272

terminados rgos carnais sejam, um

tanto defeituosos, funcionando, portanto, em um ritmo lento, ou reduzido.
Dessa forma, na carne, o indivduo por
mais que exagere no uso para obter o
prazer ou fazer o mal, no consegue.
Nada o pode livrar da inibio solicitada. So pessoas que abusaram da alimentao e nascem com um estmago
frgil e um intestino desarranjvel, obrigando-o a limitar a comida e a bebida. o gal fascinador, que nasce com
feies grosseiras para no atrair ningum etc., etc...
Faz referncia a doenas geradas pelo contato ntimo com espritos perturbados, quase sempre inconscientes do
prprio estado e que, estabelecida a sintonia, transmitem ao encarnado as sensaes das enfermidades que sofreram
273

quando na carne. Sobre esse assunto,

lembrei-me de um fato acontecido no
incio de meu desenvolvimento medinico, nos idos de 1964, em uma reunio
medinica no Centro Esprita Mensageiro do Bem, naquela poca, localizado na Rua Augusta, no Centro de Recife.
Por sugesto de um mdium vidente
pouco informado, dei sintonia a uma
entidade sofredora recm desencarnada.
A incorporao foi brusca e penosa,
provocando uma dor muito grande abaixo do meu peito esquerdo e uma falta de ar que quase me levou ao desmaio.
A mdium dirigente dos trabalhos percebeu a tempo, transferiu a incorporao para si, livrando-me de um problema mais grave. Era um irmo desencarnado havia pouco tempo, vtima de um
274

tiro, abaixo do corao. Passei alguns

dias sentindo o local dolorido, como se
tivesse levado uma pancada, tendo que
massagear o local com Iodex.
O livro assegura que importante
ainda notar a grande parte das molstias
que geramos em ns mesmos, na presente encarnao, pelo nosso destempero de atitudes, pelos esforos de trabalhos exagerados, pela imprevidncia enfim e que so a imensa maioria e pelas
quais teremos que enfrentar as conseqncias, atravs do sofrimento e da dor
e, ao mesmo tempo, treinar nossa pacincia, acordar a conscincia para a realidade superior. Sobre o assunto, o autor
transcreve dois conselhos bsicos de
Emmanuel (Fonte Vida) :

275

1o) - O doente (todos ns) precisa

envidar esforos para deixar de ser
triste, desanimado, revoltado, odiento,
raivoso, etc.; como vimos acima, estados de dio e de ansiedade lesam o
corpo e a alma, o desnimo entorpece
as foras desta, a maledicncia consome as energias e assim por diante. Urge
renovar-se intimamente, mudar as
disposies ps quicas. Se no, o remdio externo pouco poder fazer a nosso favor; se houver melhoras, preciso
no regressar aos abusos anteriores,
caso em que no haver cura.
2o) - Importante, muito importante
que aprendamos a no pedir o afastamento da dor: ela o amargo elixir
da regenerao do esprito faltoso. Devemos, isto sim, rogar foras ntimas
276

para suport-la com serenidade e valor,

a fim de que no percamos as vantagens que nos trar no captulo da recuperao. preciso aprender a aproveitar os obstculos que criamos e, para isso, podem-se pedir recursos ao Alto _ sempre que os recursos da Terra
falharem; acontecendo isto, a resignao consciente chamada a intervir.
Todas essas lies que nos eram ofertadas no livro Evoluo Para o Terceiro Milnio tiveram um significado
muito grande para mim, que passara todo o meu tempo (como muita gente)
convivendo com as verdades, professando, filosofando, aceitando-as como
se elas fossem apenas para os outros,
como se eu fosse um observador privilegiado dessas foras, desse enredo,
277

desses acontecimentos formidavelmente

ligados a um sentido maior, a evoluo
do esprito.
De repente, despertei para o fato de
que na escola da vida no sou somente
um professor, no sou apenas um aluno,
nem meramente um espectador. Sou
parte integrante desse sistema de foras,
de vibraes, metamorfose de sonhos,
realidades, conquistas, vivncia. Sou
parte, sou elo, sou uma pea desse sistema espiritual.
Agora, comeara a pensar ainda
mais intensamente na mudana e verificava contritamente, conscientemente,
intimamente, que os acontecimentos vividos em famlia, em trabalho, enfim,
dentro de minha afinidade espiritual,
antes, apenas percebidos, apenas vividos, tomaram uma fora, uma conota278

o muito maior dentro do que somente

agora endossava convictamente ter sido
meu planejamento de vida, minha etapa
de resgate. Minha mulher, meus filhos,
meus amigos, meu campo de trabalho,
minhas lutas, vitrias, decepes, minhas dificuldades. Onde errei, onde repeti o erro, onde acertei. Tudo isto tomou uma forma maior. Uma amplitude
tremendamente mais abrangente. Com a
certeza objetiva de estar tudo dentro do
meu planejamento de vida, at vislumbrei ainda como consertar em tempo algumas etapas mal executadas, definir
rumos mais seguros. Passei a ser analista de mim mesmo para poder conhecer
melhor os outros. Uma fora muito
grande invadiu-me, como forando lembranas das muitas instrues que recebera dos meus abnegados mentores es279

pirituais, sempre no sentido da pacincia, da humildade, do exemplo de trabalho, coragem e, tomado daquele bem estar, mergulhei mais fundo no estudo.
Estava agora lendo a parte que tratava de Impulsos. Parecia que, finalmente, o livro estava abordando o que eu
mais aguardava, perseguia ansioso por
saber, querendo mesmo passar por cima
de tudo, da referncia histrica, filosfica; atropelando conceitos espiritualistas, desordenadamente, impacientemente e sendo contido pela razo imperante
que foi mais forte e conseguiu fazer-me
dominar o vcio arraigado em meu ser
de comear a leitura pelo fim, pelo meio, nunca pelo princpio e apenas arriscar
uma olhadinha, de leve, nos assuntos
seguintes, tais como Molstias Orgnicas, Impulsos Compulsivos, Molstias
280

Mentais, Obsesso, assuntos que urgiam

devorar antes de entrar na Parte III Renovao Mental.
Impulsos: Sobre o assunto impulsos, assim inicia o autor: Grande parte
da atividade mental transcorre por
meio de processos e contedos inconscientes, sem que a pessoa tenha noo
clara dela. Assim pensavam, primeiro
Dlanne e, depois, Freud, afirmando
aquele que eles constituem a base do
nosso esprito, pois l est todo o material adquirido nas vidas anteriores e
que nos caracteriza. Da, muito do que
acontece dentro do esprito permanecer
ignorado do indivduo, embora seja
propriedade dele.
As foras que do origem s nossas
atitudes e condutas, levando-nos a281

o, so de natureza emotiva e correspondem s usuais palavras: desejo, necessidade, nsia, anelo e paixo, conforme vrios matizes e intensidades.
Porm, o nome tcnico para designlas impulso. Tais foras so basicamente inconscientes, embora o sujeito
possa ter traos de conscincia dela....
Diz-nos em outra parte do livro que
as lembranas de aes passadas permanecem arquivadas na memria do
esprito no fundo da alma e que ressurgem sob forma de impulsos bons ou
maus, quando estimulados por um acontecimento parecido, uma palavra, um
gesto, etc.
Prega-nos que essas foras apresentam dois aspectos dignos de ateno: o
1o, que o impulso pode, quando impe282

dido de manifestar-se conscientemente

(impulso reprimido) continuar a agir no
estado inconsciente, provocando estados de aborrecimento, depresso, apreenso, sem que o indivduo saiba o motivo; o 2o aspecto, que os impulsos
permanecem inconscientes porque no
temos inteno de revel-los, para no
prejudicar nosso relacionamento com
outras pessoas, em prejuzo de interesses, posies e vantagens.
Nossas aes seriam ento, determinadas por uma infinidade de impulsos
inconscientes, provocadores de necessidades e desejos. O autor continua explicando a fenomenologia do impulso,
como se origina, como age, quais as
formas sob as quais se apresentam, etc.
O assunto, empolgante por natureza, le283

varia uma vida para ser dissecado, por

mim, leigo, pretensioso.
Li e reli, vrias vezes, as mesmas
pginas, indo e voltando. Sei agora ter
sido impelido por um impulso inconsciente provocador da necessidade e do
desejo de modificar-me. Grifei no livro,
com caneta amarela, os tpicos sobre
impulso que mais me tocaram.
Ao comear novamente a leitura, os
outros que no me despertaram a mesma curiosidade inicialmente, apresentavam-se agora mais interessantes que os
primeiros. Era uma interpenetrao de
enfoques incrvel e comecei a confundir-me querendo absorver impacientemente, verdades, conhecimentos bsicos profundos, em poucas horas. Conhecimentos que levaram longos perodos de vida para ser assimilados por in284

telectuais, cientistas, homens cultos, letrados, homens cujos crebros equacionam os mais complexos problemas da
mente, relacionando-os com experincias, fatos, teorias, com a mesma facilidade que um adolescente, num jogo de
vdeo-game, sabendo todas as atitudes
dos viles, seus prximos passos, suas
tramas, como venc-los, seja qual for o
tipo de gravao em disquete, seja qual
for o tema de competio.
Eu era o mesmo que uma criana,
um beb, em um tema to complexo.
Parei novamente rememorando o conselho do mentor espiritual Tancredo de
Millys: Se o tempo pouco, procure
administr-lo muito, eliminando o suprfluo de sua busca e concentrando-se
no que realmente tem peso em suas necessidades. Respirei fundo, voltei para
285

o comeo da pgina e comecei a selecionar o pouco que poderia compreender sobre impulsos, o que me bastaria,
naquele momento.
Denomina-se impulso o estado de
excitao do sistema nervoso central
que surge em resposta a um estmulo
interno ou externo, o qual poder ser
uma pessoa, cena, conversa, palavra,
insulto, bebida, etc..
Um impulso pode ser grosseiramente comparado com algo que cresce
dentro da pessoa e aumenta a presso,
ou a uma bola de soprar que, retida entre as duas mos, vai sendo inflada aos
poucos.
A referida excitao central (Impulso ou tenso) desencandeia uma atividade motora cuja finalidade diminu286

ir ou eliminar o estado tencional. A

sensao de alvio decorrente dessa atividade chama-se Cessao ou Gratificao do Impulso.
Certa quantidade de energia mental est associada aos impulsos. Pode
suceder que esta energia se desprenda
dos contedos do impulso (lembranas
e desejos inconscientes) e venha a invadir a conscincia, levando o indivduo
ao para gratific-lo, sem noo do
que o est pressionando.
A despeito das mltiplas formas
que podem assumir, os impulsos seriam
de duas naturezas fundamentais: Sexual
e Agressiva. Mas evidente que h outros: fome, sede, solidariedade (que nos
impele a ajudar o prximo necessitado),
necessidade de afeio, desejo de domnio, desejo de aprender, etc..
287

Alm dos impulsos normais (que

prestam servios) a mente humana comumente desvia-se da normalidade no
caminho evolutivo e cria ou desenvolve
necessidades mrbidas e impulsos anmalos. Uns so acentuaes e deformaes de impulsos normais: outros
so inteiramente anormais; como o impulso suicida e o impulso sdico (inexistentes nos animais).
Denomina-se impulso compulsivo o
que, em oposio ao espontneo ou natural, tem de ser obedecido automaticamente, mesmo custa dos sentimentos e interesses mais legtimos da pessoa; isso ela far de qualquer maneira
e sem medir conseqncias _ ou seja,
indiscriminadamente.

288

Nesse caso est o exemplo do impulso sexual compulsivo, que leva o indivduo a procurar uma pessoa para atend-lo, no importando as conseqncias
desse ato.
Os impulsos compulsivos, segundo
Karen Horney, so as foras enfermias
que iniciam e sustentam as neuroses.
Por isso, d-lhes nome de tendncias
neurticas, isto , impulsos destinados
a atender s necessidades doentias do
esprito.
Sob este aspecto Karen Horney acha
que os impulsos compulsivos permitem
um ajustamento provisrio do indivduo
ao ambiente, situao em que se defronta, dominado por medos, insegurana, isolamento, etc. Como nessas situaes as mentes com anormalidades no
conseguem recorrer aos recursos usuais
289

da vida social, tais como cordialidade,

cooperao, etc., esses impulsos antagnicos preenchem o vcuo, arrastando
o indivduo em outra direo, gerando,
ento, os conflitos mentais.
A principal dupla de impulsos contraditrios necessidade de afeiohostilidade: precisa-se intensamente da
amizade, atenes de uma dada pessoa
e, ao mesmo tempo, -se forado a irritar-se contra ela!.
Outro exemplo importante consiste,
de um lado, do desejo de melhorar-se,
da inteno de lutar contra as imperfeies, nos momentos edificantes e de outro lado, da inrcia, da falta de iniciativa, do esquecimento das boas intenes, da negao, depresso, aflio...
E o tempo vai passando, sem realiza290

es entre a santidade do intento e a

impossibilidade da execuo (Irmo
X27, Estante Viva). Esse conflito moral de todos os espritos em evoluo
na Terra: contra os pequenos esforos
no auto-aperfeioamento opem-se os
impulsos seculares que nos impelem
para a animalidade de onde procedemos.
Manifesta que pessoas que parecem
grosseiras exibem impulsos flor da pele. Indivduos que tiram satisfao imediata de tudo que lhes contraria, que no
tm controle, que agem explosivamente
menor contrariedade, podem ser de27

IRMO X - pseudnimo usado pelo mdium Francisco

Cndido Xavier, para assinar os escritos ps-morte de
Umberto de Campos, recebidos psicograficamente. A famlia do escritor na poca das primeiras psicografias moveu uma ao na justia proibindo o mdium de assinar as
composies literrias com o nome do autor.
291

signados como impulsivos ou emotivos.

Esto ainda com a mente carregada da
animalidade primitiva, carecem de tempo para atingir um melhor nvel evolutivo.
Essas pessoas mostram os impulsos
primrios em sua forma mais direta.
Todavia, na grande parte dos homens da
cidade, a situao complica-se, porque
tm que conviver com inmeras formas
de impulsos, nas mais variadas circunstncias. Convivem com pessoas ligadas
a experincias mal sucedidas, com lembranas de um passado desditoso, lembranas de aes indignas, enfim, toda
uma sorte de reminiscncias culposas
ou vividas. Essas lembranas, diz o autor, "ressurgem do inconsciente em atividade". Esses impulsos definem as diferenas de carter nos seres humanos,
292

pois as experincias vividas, embora

semelhantes no todo, tm cunho pessoal, individual. , portanto, o relacionamento interpessoal o problema mximo
da Humanidade, pois toda vez que um
indivduo age, interfere direta ou indiretamente com outros, podendo gerar conflitos.
Um impulso pode renascer muitas
vezes, fazendo que sinta o sujeito o choque emocional sem ter conhecimento
consciente da situao desagradvel
que est representada em sua mente inconsciente. Ocorre uma dissociao entre a emoo sentida e as imagens correspondentes.
Estas permanecem ignoradas enquanto aquela se liberta, diante do novo fato que serve de estmulo, e vem afetar o consciente. Nesse caso, a pesso293

a, diante de outra ou de algum acontecimento, sente-se invadida por impulso

de agredir, ofender, fugir, tremer, gritar, calar-se, etc., sem compreender a
razo do que est se passando com ela,
razo que jaz no consciente sob a forma
de recordao completa de um evento
semelhante (ou equivalente), desta ou,
mais comumente, de outra vida. O que
sobe ao consciente, por obra do estmulo, parte da energia ligada s lembranas, a qual vai desencadear o estado emotivo incompreendido.
Sob outras palavras, Dr. Rizzini explica que, conforme as experincias de
vida gravadas no perisprito, uma pessoa pode se manter calma diante de situaes desagradveis e irritada, em fa294

ce de outras situaes sem importncia,

relacionadas com determinadas pessoas.
Uns fatos atingem pores sensibilizadas do inconsciente (ou agitam certos contedos dele) e outros no encontram ressonncia ali.
Diz textualmente: hora de cogitarmos da natureza das imagens e emoes que compem antigas recordaes
armazenadas em estado inconsciente e
que ressurgem quando estimuladas de
fora.
Menciona o livro de Incio Ferreira,28 Novos Rumos Medicina, que fala de recordaes recalcadas no esprito e tambm do livro de Andr Luiz,
Evoluo em Dois Mundos, psicografado por Francisco C. Xavier, que fala
28

INCIO FERREIRA - psiquiatra esprita; do Hospital

Esprita de Ubatuba-SP).
295

em lembranas armazenadas no perisprito.

Comenta que ambos os livros corrigem o pioneiro Freud, quando acrescentam o fator reencarnao como indispensvel para um maior conhecimento
do esprito. Diz que a reencarnao a
chave para se compreender a origem e a
ao dos impulsos no homem civilizado. Impulsos que esto no fundo das
desordens psquicas, embora ocorram
no indivduo normal. E acrescenta: segundo Incio Ferreira, um claro ilumina o acontecimento e ele aflora, como um quadro vivo, produzindo a mesma reao antiga.
O livro vai por a, abordando o tema
dos impulsos, dando exemplos, esmiuando em detalhes suas origens, meios
296

de compreend-los, etc. Por mais que eu

quisesse passar por cima dos pormenores deste assunto to vasto, ia me rendendo a seus inmeros tipos, s suas variadas roupagens. Eu tinha de administrar o pouco tempo, como fora sugerido
pelo mentor espiritual, porm veio-me a
dvida: no seria este justamente o
principal ponto de minha busca? Cheguei concluso de que essa administrao impunha-me mergulhar profundamente no assunto, porque seria essa a
razo maior de minha leitura _ conhecer
as foras que agem dentro de mim, analis-las, polici-las, dom-las. Isso era o
que realmente tinha peso em minhas
necessidades. Assim fazendo, estaria
aprendendo a neutralizar campos de
foras negativas anteriormente criados
por mim mesmo. Estaria tambm usu297

fruindo foras positivas, igualmente

armazenadas. Estaria enfrentando meus
desejos, necessidades, nsias, paixes,
no seu nascedouro, no seu repouso, dentro, bem dentro do meu subconsciente.
Por outro lado, entendia no poder perceber essas foras naquele estgio, afinal estavam no subconsciente. Todavia,
compreendendo suas formas de atuao,
poderia, com boa vontade e muita ateno, domar suas manifestaes conscientes, negativas, emitindo impulsos de
sentido inverso e apagando suas memrias. Perdo, compaixo, humildade,
submisso, so foras positivas que
tambm se acham disposio das pessoas no subconsciente, carentes apenas
de uso.
Continuei recapitulando muitas vezes o assunto exausto.
298

E quando, finalmente, parei para

meditar, como num sonho, vieram-me
memria as vrias psicografias que fiz,
abordando problemas de pessoas amigas, irmos encarnados, necessitados,
carentes de orientao da espiritualidade para assuntos que julgavam difceis
de enfrentar, luz de suas compreenses.
As psicografias que mais me impressionaram abordavam a pacincia, a calma, o desnimo e a angstia. Em todas
elas destacavam-se orientaes no sentido de domar os impulsos negativos
que vinham de dentro do ser das pessoas envolvidas, conturbando o raciocnio
e tornando os problemas mais difceis e
penosos do que realmente se apresentavam.
299

Fui intrprete, atravs da mediunidade psicogrfica, de muitos, desses

conselhos, instrues, modo de ver as
coisas e nunca me apercebi, ou no quis
me conscientizar, de que estava escrevendo para mim mesmo, o alvo principal daquelas palavras. As psicografias,
da mentora Sara, que transcrevo mais
adiante, eram para um irmo que estava
passando por uma fase difcil na vida
material, levado falncia pelos reflexos do Plano Collor29.
A falncia provocara naquele amigo,
uma angstia muito grande. Um desamor para consigo mesmo. Esse fracasso
quase chegou a derrotar toda a fortaleza
daquele esprito guerreiro, acostumado
29

PLANO COLLOR - uma srie de medidas econmicas;

como: mudana de moeda, congelamento de preos, bloqueio de depsitos bancrios, visando eliminar a inflao
no incio do Governo do Presidente Fernando Collor de
Mello (1991/1992).
300

s lutas, s vitrias e tambm a muitos

fracassos. O peso de sua idade, se por
um lado dava-lhe uma maior experincia no enfrentamento dos revezes, por
outro tornava-o mais frgil fisicamente
para o confronto com as novas lutas que
teria para, pelo menos, acomodar-se
nova situao.
Uma srie de psicografias foi feita
por meu intermdio para aquele irmo e
confesso que me ajudaram muito em situaes idnticas.
A Pacincia. Que dizer mais, meu
filho? Leste no Evangelho a lio A Pacincia, que se acomoda perfeitamente
no vcuo que existe em ti. Porm, vou
tentar falar com outras palavras: existe
em teu sofrimento agravantes que bem
conheces _tua impacincia, tua clera.
301

No existe em ti o dio. s bom no sentido da palavra. No desejas mal a ningum, no guardas rancor, perdoas
sempre. s trabalhador e honesto. O que
falta, afinal? Que mais enfim necessrio para evoluir, para alcanar os louros
da vitria material e espiritual? _Falta a
pacincia, a resignao aos pequenos
sofrimentos que te afligem. Pacincia,
calma para os grandes obstculos materiais que te acompanham.
A impacincia d lugar clera e a
clera ao fracasso, ao corte da intuio
que te levaria, tranqilamente, ao raciocnio para a soluo do problema. A clera tambm afeta as pessoas que esto
envolvidas na situao, direta ou indiretamente no teu exemplo de fraqueza.
necessrio, meu filho, que o homem, o
esprito, o ser vivente leve aos seus se302

melhantes o seu exemplo bom e, a calma, a perseverana, o trabalho so exemplos bons, que no somente resolvem a maioria, como tambm so essenciais para soluo de todos os problemas do esprito; servem de induo,
pelo exemplo, ao respeito, admirao
de outros espritos, no to somente os
que vivem diretamente ao teu lado, como tambm aqueles que miram a distncia os resultados.
bom sempre lembrar, meu filho,
que tudo que passas tem seu significado
para ti e para os teus. s aluno dos que
te cercam, mas tambm s professor.
Como professor, tens o dever de ensinar
a eles essas virtudes e para ensinar tens
de execut-las frente de cada um, no
dia a dia. Como aluno, tens o dever de
prestar ateno aos mnimos detalhes
303

que te so oferecidos, para poderes

compreender melhor. Como professor,
exemplificas; como aluno, s exemplificado. Mas, mesmo com terminologias
diferentes, todos somos alunos, somos
aprendizes na Universidade do Tempo.
Agora filho querido, estamos realmente vislumbrando em ti um desejo
maior de ter pacincia, de te organizar,
de te controlar, de te programar, acalmar e agir.
Esse desejo o ponto inicial da tua
vitria. No desprezes esses momentos,
essas intuies, essa vontade de busca
da perfeio, que j um grande passo
para aquele que procurava alheiamente,
embora com boa vontade.
Procura transmitir essas palavras aos
que, como tu, j as ouviram em outras
ocasies. Procura buscar, dentro de ti,
304

solues pelo trabalho, pela luta, pela

perseverana, pela ordem, mas, sobretudo, pela pacincia com os desrespeitos que, por certo, encontrars a esse
trabalho, a essa luta, a essa perseverana e a essa ordem.
Compreende que esses desrespeitos
fazem parte da prova, e que a prova no
existiria sem eles.
Sara, em nome de Deus.
Recife, 1992.
A Calma. A calma a chama da
conscientizao do infinito e somente
com treinamento chega-se a ela. No a
queres? No a desejas? Lembra-te por
toda vida: _o tempo no vai passar. H
sempre tempo para o tempo. Haver
sempre um novo dia, um novo mundo,
305

uma mesma ocasio noutro espao no

infinito. Interminavelmente assim.
preciso (como vens tentando), parar os anseios de libertao que existem
em ti. No h ocasio ainda para isso.
Vislumbras o alm, no espao compreendido entre a realidade presente e o
vazio que separa a realizao. A tua fora interior, que percebeu o futuro, a realizao, a concretizao crmica, anseia
por conseguir os meios para superar os
obstculos e gozar o gozo da paz, a carcia do sucesso, a vitria do guerreiro
naquele ato. _Calma!
Quantas vezes, j te desesperaste?
Quantas vezes, tu venceste? Isto no
basta? _No desesperes. No procures
andar a frente da realidade presente. O
livro que te dado estudar para que o
compreendas, para que aprendas com
306

pacincia suas lies. Como poders

passar nas provas atuais, se ests buscando orientao em compndios que
esto alm do teu curso? Espera que os
acontecimentos cheguem aos teus olhos, ou mais perto dos teus sentidos.
No busques nos distantes caminhos
que ainda no te foram oferecidos.
Pacincia haver sempre e sempre
outras manhs, outros ontens, outros
sentidos e motivaes; novos rumos,
novas oportunidades, adaptaes, estudos, acontecimentos...Eternamente a indestrutvel Verdade.
Calma, meu filho, o tempo no passar! As suas medidas, so proporcionais s mentes que as calculam; alm,
na frente, muito frente o Agora
Sempre. Acostuma-te sintonia com
ele, para no acelerares em excesso e
307

no freiares mais que o devido. Esta a

tua prova: perceber e aguardar sem nada
poder fazer, alm da prudncia na conduo do teu exrcito, para na oportunidade, passares como vens fazendo, com
a permisso de Deus.
Tua me que te ama e amar
sempre e sempre. Sara, em nome de
Deus.
Recife, 1992.
O Desnimo. Meu filho, tudo tem
sada no Universo. Tudo se acomoda, se
contrai, regride, se prolonga no momento adequado. s vezes, desaparece, torna-se visvel, palpvel, ofuscado, com
brilho ou desbotado. Tudo se tinge, se
colore, se esvai. Tudo se multiplica, se
divide, cresce, diminui, anda, corre, pra.
308

Nada eterno em princpio, tudo

eterno por princpio de Deus. As mudanas so necessrias, pois, sem elas,
no haveria progresso; as situaes se
acomodariam, estagnariam e negariam
oportunidades de descobertas, de motivaes a outros seres. Tantos seres, nos
mais variados estgios de evoluo.
A prpria evoluo no homognea em todos os sentidos. Os sentidos
invadem-se, encaixam-se, fundem-se
para criar outros sentidos maiores. Assim o Universo, meu filho. Este astro
coletivo, este sopro do Divino Criador.
Como deves ter entendido, tudo rebolio, paixo, ternura, contentamento, sofrimento, procura da perfeio.
Solues so buscadas, nem sempre objetivamente, pelos espritos. Mas at a
est o aprendizado. Pois as buscas das
309

solues pelos caminhos errados trazem

tambm sabedoria aos que as procuram,
quando fracassados seus esforos. Pois
conseguiram pela prtica, pelo sofrimento, registrar em suas memrias perispirituais, aquilo que no deveria nunca ser testado e nunca, ainda mais, ter
sido feito.
essa procura, meu filho, essa necessidade de conhecer e conhecer-se
que o esprito enfrenta, que traz para si
a busca maior: o desejo de extrapolar
esses conhecimentos, de sobrepujar-se a
essas tentativas, a esses fracassos; de
perpetuar todas essas pequenas vitrias,
fazendo-as amlgama da vitria maior,
do ncleo de todas as virtudes: a Sabedoria.
No deixes, meu filho, que o desnimo tome conta de ti. No te acomo310

des, um s momento, um s instante em

tua trajetria. Pra, pensa, reaje e segue
em frente, buscando solues, balanceando-as com a experincia que conseguiste; mas no deixes que os fracassos
que tiveste faam sombras ao desejo de
novas experincias, de novas vitrias e
medo de outros fracassos, porque no
caminho da busca da felicidade, essas
palavras so as pedras em que ters de
pisar.
No desanimes nunca, meu filho!
Sabemos de tua fora, de tua lealdade,
de tua boa vontade; sabemos tambm da
confiana que depositas em Deus e em
ns. Sabemos da confiana que tens nas
solues, no teu otimismo, prembulo
da felicidade.
Nunca, em momento algum, desanimes. Saiba que estamos ao teu lado,
311

vibrando, lutando, dando-te bons pensamentos, para que ao deixares o corpo

material, algum dia, saias com a glria
de ter vencido tuas provas espirituais;
de poderes, do teu jeito, com a tua conscincia, como aprendeste, da maneira
que te foi facultado, ensinar e aprender
no convvio com os outros seres que te
rodeiam.
Paz, luz ao teu esprito.
Sara, em nome de Deus.
Recife, 1992.
Por uma Angstia numa Prova.
Meu filho, o que seria a vida sem as incertezas, sem os conflitos, as emoes e
as solues devidas?
O que seria a vida sem uma motivao maior para vencer, para persegui-la,
para impor a vontade forte ao que se
312

julga certo e seja certo? No desanimes

nunca. No deixes que outras pessoas
sintam que tu ests triste, desesperanoso. Lembra que a tua imagem de otimismo, de fora, de perseverana, de
luta, smbolo para muitos que te rodeiam. No deixes que essa imagem desaparea de suas mentes, porque acarretariam prejuzos lastimveis a seus espritos, carentes de um esteio referencial.
O general meu filho, nunca deve
deixar transparecer a seus guerreiros
suas fraquezas, seus anseios, seus temores. O general meu filho, tem de ser para seus guerreiros, um forte, imbatvel,
destemido, vigoroso. Tem de ser e parecer justo. Tem de ser e parecer bom,
honesto, sincero em suas palavras e em
seus atos. O general meu filho, tem de
acreditar no que diz. Tem de dizer o que
313

sente, doa em quem doer, fira a quem

ferir; porm tem que ter pacincia com
os que no atingiram o seu grau de percepo. Tem de compreender os que
no lhe compreendem as intenes, os
que no vem a verdade escondida atrs
das coisas mortas e feias e os objetivos
que se juntam a elas em cada tarefa, em
cada novo dia.
O que seria a vida sem todas essas
fases, essas incgnitas que cabem ao ser
vivente desvendar e viver? Que seria da
vida sem tudo isto, meu filho? _seria
enfadonha, triste, desmotivada, sem soluo para nada, a desesperana de tudo.
Sentimos em ti uma angstia muito
grande. Uma incerteza, uma desmotivao, como se tudo no valesse nada,
como se o nada valesse tudo. Sentimos
314

em ti a desesperana, a falta de sintonia

conosco, a incerteza, a falta de confiana, que no so atributos do teu esprito
guerreiro, batalhador, otimista, teimoso,
forte: _um filho de Sara. Procura filho
querido, reorganizar teus pensamentos.
Procura, vibrando em Deus, buscar as
solues que, embora no momento paream estar distantes, podem estar bem
pertinho de ti em tempo e espao.
Ora sempre, como vens fazendo. Pede ao Pai foras, no para correres das
provas, mas para enfrent-las. O general, meu filho, aquele que mesmo abatido no se deixa vencer, porque sabe
que amanh ser um novo dia e tem de
estar vivo para terminar a batalha ou iniciar outra que o conduza vitria. O
general, meu filho, nunca marcha para a
vitria final, mas simplesmente para a
315

luta, porque sabe que essa busca incessante da vitria a razo maior de sua
vida.
Meu filho estamos contigo pela graa de Deus. Ns te amamos, ns te respeitamos. Tua felicidade a nossa felicidade, tuas tristezas so as nossas apreenses. Ns te queremos forte, livre,
ntegro, batalhador e alegre, como sempre fostes.
No desanimes nunca, porque a vitria vir; porque a situao pela qual
passas agora acomodar-se-, como outras maiores acomodaram-se. No ser
agora que vai ser diferente, meu general.
Sara, em nome de Deus.
Recife, 1993.

316

Essas psicografias mostravam em

outro estilo, como se fora numa conversa fraterna entre pessoas que se amam,
os cuidados que devemos ter para com
as nossas atitudes, o policiamento sistemtico dessas foras interiores negativas que, de vez em quando, fluem de
dentro de ns, sob forma de recalques,
frustraes, medos, angstias e, sem
que percebamos, somos totalmente dominados por elas, pois modificam nossa
forma de ser, nossa maneira de olhar as
verdades, de encarar os fatos. Somos
subjugados por essas vibraes interiores, de baixo padro; armazenadas no
nosso inconsciente, fruto de nossos desvios do passado, dando cumprimento
lei de Causa e Efeito, como o Dr. Carlos
Toledo Rizzini, sob outro ngulo, bem
as define.
317

A querida mentora Sara, atravs de

seus conselhos, de suas palavras amorosas, procura despertar no irmo carente
a autoconfiana. Mostra-lhe, as foras
positivas que possui dentro de si, que
comeavam a ser esquecidas, ou melhor, j no eram mais notadas pelo irmo. Reala seu amor prprio. Torna-o
cnscio de suas responsabilidades para
consigo mesmo e para com os que lhe
rodeiam. Faz ver ao irmo a necessidade da orao, da pacincia, da calma, da
luta, da persistncia na procura de solues, da confiana em si prprio, em
seus guias espirituais e, acima de tudo,
em Deus.
Em tom amoroso, de uma me devotada, chama-o de meu filho, meu filho
querido, meu general, demonstrando li318

gaes profundas do pretrito nas esferas da carne e do esprito.

Mostra que participa de suas lutas,
ajudando-o com vibraes que chegam
aos seus sentidos sob forma de intuies. Diz que se alegra com a sua felicidade e fica apreensiva com suas tristezas.
Faz-nos, em resumo, compreender
ainda mais que o mundo espiritual e o
mundo material fazem parte de um nico todo, diferenciado apenas pelo tipo
de energia, porm, o mesmo, no que diz
respeito aos sentimentos e que, acima
de tudo, no estamos ss em nossas
provas, que temos parentes e amigos
espirituais que se engajam em nossas
lutas, que nos ajudam, que se preocupam sua maneira conosco, para que
possamos sair bem em nossas tarefas.
319

Percebi que, todas as idias expressas no livro do Dr. Carlos Toledo Rizzini sobre afinidade, causa e efeito, impulsos, estavam ali contidas ou faziam
parte do contexto de Sara, sob outra
forma de retrica.
A pausa para essa apreciao foi revigorante para mim. Mais alicerado,
por estmulo da busca de conhecimentos, voltei leitura do livro.

320

8a
REFLEXO

Voltei leitura do livro, no tpico

Molstias Mentais e logo no incio, deparei-me com estas afirmativas:
Vimos que o homem perfeitamente
normal uma raridade e vimos o que
so os impulsos, essas foras que o levam a agir irracionalmente, embora
depois ele justifique-se racionalmente
inventando um pretexto ou desculpa
posterior que d ao a uma aparncia
razovel (racionalizao).
E mais adiante:

Para os psicanalistas, sentir-se infeliz e ser desesperado so condies

patolgicas; para os mentores espirituais, perversidade loucura, revolta
ignorncia, desespero enfermidade e
crime doena (Andr Luiz).
E ainda:
O critrio mais aceito de sanidade
mental o comportamento, por ser um
reflexo visvel das condies interiores.
Da considerar-se normal o indivduo
que possua capacidade de ajustamento
a todas as circunstncias da vida...
Fiz anotaes de diversos tpicos e,
ao aprofundar-me em suas palavras, esclarecia-me e compreendia cada vez
mais. Porm, logo, a avalanche de ou322

tras maneiras de perceber; de outras afirmaes, de conceitos, referncias, faziam com que tudo o que compreendera
sumisse de minha memria consciente e
com que me confundisse na memorizao do teor dos ensinamentos, em todas
suas letras. E voltei atrs, muitas e muitas vezes, recapitulando, como a querer
decorar as palavras. Queria de todo jeito
assimilar palavras que, por certo, no
constavam no meu arquivo cerebral
desta encarnao, at que despertei para
o essencial do objetivo: compreender o
assunto. Cheguei concluso, enfim, de
que tudo o que estava lendo, era levado
para o meu banco de memria e que,
to logo o assunto fosse abordado em
uma conversao ou mesmo por necessidade prpria de aplicao, tudo aquilo
323

seria liberado conscientemente com todos os seus dados.

O autor transcrevia afirmaes do
psiclogo Adler: Todos os fracassados
_neurticos, psicticos, criminosos, bbados, crianas-problemas, suicidas,
pervertidos e prostitutas _ do vida
um sentido privado; ningum beneficiado pela realizao dos seus objetivos
e os seus interesses no vo alm de
suas prprias pessoas...
E a do psicanalista J. Ralph: Aninhado nas razes inconscientes est
sempre o grande fator que influencia a
conduta consciente: o egosmo. O
grande mal das pessoas constantemente
perturbadas o egosmo. A pessoa que
sempre teatro de lutas e dores a
pessoa que est sempre ocupada com
pensamentos relativos a si mesma...
324

Todas essas afirmaes j as tinha

ouvido muitas e muitas vezes com outras palavras. A conscientizao de que
os bloqueios que sentimos na corrida
para nossa evoluo esto irrefutavelmente dentro de ns, fundamentados no
egosmo, no formava mais dvidas em
mim.
Entendi pela leitura do livro Evoluo para o Terceiro Milnio que a
falta de confiana em si mesmo gera o
medo de usar da liberdade que se possui
para usufruir seus prprios poderes.
Compreendi que a incapacidade de enfrentar, de suportar os acontecimentos
dolorosos de sua trajetria de prova, a
inaptido para relacionar-se com outros,
a fuga da autenticidade para no contrariar os princpios habituais do meio onde tem de viver, essa adaptao cole325

tividade, sem ferir seus prprios padres morais, enfim, a necessidade de

convivncia pacfica com pessoas nas
mais variadas faixas de pensamento, exige do ser vivente um sacrifcio muito
grande, para no ir de encontro aos direitos dos outros e, por outro lado, no
deixar de defender os seus.
Nessa luta, nesse objetivo principal,
nessa necessidade de intercmbio de idias e de atos, o ser vivente, ao mesmo
tempo em que enfrenta toda uma srie
de provas nas mais variadas esferas, vai
burilando-se nas experincias adquiridas e assimilando conhecimentos, maneiras de agir e de pensar.
Opina o acadmico de cincias Rizzini: Relaes humanas satisfatrias
ou adequadas so aquelas em que a
pessoa pensa decide e sente por si
326

mesma, no temendo ser dominada,

nem desejando dominar ou se isolar.
No deseja ser igual aos outros, no se
conduz pela imitao e no exige que
os demais sejam iguais a ela. A nica
atitude que permite alcanar um relacionamento assim correto a de solidariedade e cooperao com todos, na
medida do possvel; da a importncia
do servio prestado ao prximo, to
destacada pelos guias do Alto, para a
cura das tendncias doentias do Esprito.
O enfrentamento desses choques
psquicos a todo instante, nas mais variadas intensidades, como no poderia
deixar de ser, provoca desequilbrios
mentais muito variados, conforme o
crdito de experincias anteriores vivi327

das pelo esprito que, obviamente, ir

agravar ou atenuar o aprendizado.
Inmeros apresentam personalidades doentias, dotados de efeitos patentes neste ou naquele setor; uns parecem
amorais, outros mentem sem parar, outros so indiferentes, alguns so fracos,
no poucos s pensam em doenas,
muitos mostram-se odientos, ciumentos,
agressivos, etc. A ansiedade to constante nesses tipos perturbados (que
passam por normais) que por si s j
um mal evidente; uma emoo igual
ao medo, mas, na ausncia de perigo
objetivo, que deixa a pessoa desarmada
diante de uma ameaa terrvel.
Discorre sobre distrbios psquicos,
em que recordaes do passado vm
mente, tornando a criatura fortemente
desarranjada. Narra alguns fatos como
328

exemplo. Explica que esses distrbios

so freqentes em pessoas velhas, nas
quais a matria, desgastada pelas lutas,
afrouxa os laos que unem esprito e
corpo, facilitando a exteriorizao das
recordaes. E completa, afirmando que
essas recordaes so to fortes que o
doente se comporta como se estivesse
vivendo realmente o fato.
Cita casos de pessoas que, inconformadas com os obstculos a enfrentar,
fogem da realidade presente e transportam-se para o passado, vivendo num
plano psquico inferior e normalmente
passam a viver uma vida anterior onde
desfrutavam posies vantajosas, com
ttulos e mordomias. Sofrem a realidade
por no ser obedecidas, respeitadas, bajuladas. Outros so atacados de sentimentos de culpa e entram em depresso,
329

sofrendo muito e desgastando-se junto

sociedade. So atacados pelo remorso,
conseqncia de prejuzos dados ao
prximo, nesta ou em outras encarnaes e que geram o retorno constante
tela mental dos quadros indignos em
que tiveram participao.
Declara o autor: Todos esses estados mrbidos da mente humana costumam ser distribudos por duas condies gerais de desordem mental: neurose e psicose, distintas primariamente
por intensidade de desarranjo. A primeira pertence rea da Psicanlise e
a segunda rea da Psiquiatria.
E continua: Neurose um distrbio emocional da personalidade, que
conduz o doente a um estilo de vida desajustado. Ele est sempre em conflito
consigo mesmo e com o ambiente.
330

E mais adiante: Acha o neurtico

que deve lutar antes de cooperar e, por
isso fortemente competitivo (ainda
que no o parea). Neurose corresponde ao termo clssico em trabalhos espritas, Perturbao _ que R. Simonetti
( O Clarin, 15.03.1972) define como o
estado de nimo desajustado em que o
indivduo no consegue manter a estabilidade emocional e mental, desviando-se para a tristeza, o pessimismo, o
desnimo, a agressividade e reaes
negativas desse tipo.
Justifica que o paciente, a fim de
conseguir um ajuste precrio com a circunstncia do momento, cria maneiras
diversas de pensar e agir, ou seja, as
pseudo-solues. Traa um perfil comportamental do neurtico, quando diz:
Muitos so os comportamentos apre331

sentados, mas as pessoas assumem um

de trs tipos de atitude geral (com inmeras variaes individuais):
1) Aproximam-se dos outros porque
precisam ansiosamente de afeto e no
de solido.
2) Opem-se aos outros porque so agressivamente ambiciosas e querem
dominar ou possuir tudo.
3) Afastam-se dos outros porque mal
toleram o contato humano e sentemse melhor no isolamento.
So trs atitudes predominantes que
no excluem as opostas, tambm presentes, mas inaparentes; e.g. o sujeito
que est em oposio aos outros tambm precisa de afeio, mas procura
ocultar isso...
332

E, para alvio de muita gente, o comentrio que segue: O homem normal

contm esses elementos em propores
equilibradas: amistoso, solidrio e
cooperativo.
O escritor alerta para os sistemas orgnicos das pessoas com neuroses,
quando diz: Sintomas orgnicos no
aparecem ou surgem em nmero no
pequeno: depresso, cansao, fobias,
angstia, palpitaes, mico freqente, inibies, etc..
Debrucei-me sobre o livro, tentando
entender pormenorizadamente, pelo lado cientfico, o assunto Perturbao,
quem sabe, talvez procurando at analisar-me, seno para descobrir se sou
neurtico, pelo menos para no incorrer
em uma neurose que poderia estar se
333

formando. Sa catando no livro alguns esclarecimentos importantes que

tinha sublinhado com lpis amarelo, para melhor facilitar a consulta:
- A atividade do neurtico sempre
inferior sua capacidade, de modo
que no trabalho ele pouco produtivo
- No curso da neurose, o raciocnio
conserva-se normal. Parece, s vezes,
desviado da normalidade porque usa
bases falsas.
- Na psicose, a desorganizao da
mente muito mais avanada: o senso
da realidade e a vida social mostramse nulos ou quase assim. O psictico
no pode conviver conosco, a sociedade manda segreg-lo para tratamento...
334

- O que se encontra no fundo das neuroses e psicoses, impregnando o esprito. L est, bem perceptvel, a citada
trade afetiva do desequilbrio mental:
egosmo, orgulho e hostilidade.
Aliado a tudo isto um fator a mais
est sempre presente, a j referida obsesso _a influncia malfica, intencional ou inconsciente, exercida por
espritos imperfeitos, sobre a Humanidade encarnada de modo prolongado.
A obsesso complica o quadro dos desequilbrios j existentes e a causa
nica de muitas formas de demncia.
Seguem-se definies e desdobramentos vrios, porm pude compreend-los sem entrar em pormenores. Entendi que as pessoas podem ser consideradas como neurticas de grau leve at
335

moderado. Que a incapacidade de compreender os aspectos espirituais da vida,

torna as pessoas perturbadas. Que essa
incapacidade de assimilar esses aspectos espirituais pode ser por ignorncia
ou por embotamento da razo.
Por Ignorncia, prpria dos espritos
encarnados que ainda esto nos primeiros degraus do conhecimento e que ainda no desenvolveram, na plenitude,
suas capacidades mentais. Os impulsos
liberados pelo subconsciente dessas
pessoas so primrios ou espontneos
Por Embotamento da Razo, peculiar
aos espritos degenerados, viciados,
comprometidos com o passado, onde os
impulsos que recebem so compulsivos
ou enfermios. Esses impulsos provm
de antigos vcios, crimes e degradaes
que envolveram o esprito no pretrito e
336

agora surgem como efeito da causa primria, exigindo aes de sentido inverso para sua anulao.
Isto me bastava para a compreenso
dos seus desdobramentos. Afinal, minha
jornada em trabalhos medinicos de desobsesso dava-me uma base mnima de
conhecimentos para entender o assunto
em doses aceitveis.
Meditei: quantas pessoas, no decorrer de nossa vivncia nesses trabalhos,
vieram at ns com angstias, completamente perdidas no enfrentamento de
suas provas, em busca de soluo espiritual, como se fssemos uma tbua de
salvao, completamente alheias relao esprito-matria; umas partindo de
bases falsas para compreender as verdadeiras causas de suas aflies. Outras,
encarando os problemas de maneira
337

correta, dentro da racionalidade, porm

faltando-lhes a fora de vontade para lutar e levar a termo a soluo. Outras, ainda, sem nenhuma perspectiva certa ou
errada, completamente perdidas no vazio que envolve a ignorncia, sem capacidade de raciocinar e, muito menos, de
agir.
Algumas pessoas em que acreditei
no conseguirem facilmente o equilbrio
emocional pelos componentes presentes
na trama, o conseguiram com relativa
facilidade. Outras, ao inverso, com situaes bem mais fceis de solucionar,
bastando apenas um pouco de boa vontade e auto-anlise, complicaram-se pelo adicionamento de novos fatores.
Dr. Carlos Toledo comea agora a
abordagem da obsesso e diz: _ a influncia malfica e mais ou menos per338

sistente que espritos to ou mais atrasados do que ns podem exercer sobre

nossa vida mental e, da, sobre a conduta.
E mais frente: Em sntese, a obsesso um fator que amplia e modifica
os impulsos de algum.
Explica novamente, como vem repetindo desde o incio do livro, que essa
influncia decorre da lei de sintonia vibratria, em virtude da qual sintonizamos com as mentes do mesmo padro.
Fala de espritos que vo tomando
conta de nossa personalidade e exercendo domnio cada vez maior.
Cita a existncia de espritos, altamente inteligentes e conhecedores do
hipnotismo, que agem de maneira calculada e metdica, ampliando notadamente as motivaes inconscientes ne339

gativas do indivduo. D-nos exemplos

de obsesso, desde as causadas por um
nico esprito at as causadas por grupos de espritos.
Profere que as causas especficas que
levam o esprito submisso doentia
so duas: invigilncia e paixes.
Sobre a invigilncia escreve: A invigilncia o modo de viver descuidado, no qual no prestamos ateno ao
que pensamos e fazemos, de modo a
permitir certas inclinaes crescerem
vontade, sem exame crtico. Segundo
Emmanuel e Scheila, pela mo de Francisco C. Xavier, a obsesso torna-se um
perigo provvel, sempre que permitimos se torne um hbito:
1) - a cabea e as mos desocupada;
340

2) - a palavra irreverente;
3) - a boca maledicente;
4)- a conversa intil prolongada;
5) - a atitude hipcrita;
6) - o gesto impaciente;
7) - a inclinao pessimista;
8) - a conduta agressiva;
9) - o apego demasiado a coisa e
pessoas
10) - o comodismo exagerado;
11) - a solidariedade ausente;
12) - tomar os outros por ingratos
ou maus;
13) - considerar o nosso trabalho
excessivo;
14) - o desejo de apreo e reconhecimento;
15) - o impulso de exigir mais dos
outros do que de ns mesmos;
341

16) - fugir para o lcool ou drogas

estupefacientes.
Sobre as paixes, diz:
As paixes so molstias (hipertrofias) dos sentimentos e necessidades do
esprito. Apresentam-se como estados
afetivos intensos e duradouros.
E mais ainda: Uma paixo por pessoa ou objeto pode estabelecer uma fixao mental capaz de prender o esprito at por sculos, numa posio de desequilbrio em que o seu pensamento
revoluteia, continuamente em torno dela ou dele; nada mais lhe interessa,
passa o tempo, o mundo transforma-se
e ele, com a mente ocupada pela idia
fixa referente ao passado distante.
342

Diz-nos tambm: Os vcios, como o

alcoolismo e drogas, aberraes sexuais e jogo, no diferem muito dos estados passionais. E, afinal, o crime comumente liga-se a tudo isso; o prejuzo deliberado ao prximo, que procurar vingar-se, criando a cadeia do mal.
E o Dr. Carlos prossegue: Instalada, a obsesso deve ser considerada
primariamente como uma forma de demncia, uma psicopatia. As funes
mentais alteram-se pela ao intencional ou inconsciente de outra mente, a
razo declina, a vontade enfraquece, os
sentimentos deterioram-se, os hbitos
mudam etc..
E ainda mais: Na forma denominada licantropia, que deu origem lenda
do lobisomem, adota posturas animalescas e declara-se co, lobo, lobiso343

mem, etc., por sofrer intensa sugesto

mental depois de prolongada hipnotizao por parte de entidades perversas e
vingativas.
Atinge tambm o corpo fsico, gerando doenas, s vezes definitivas, outras vezes vagas, ou ainda simulando
enfermidades que inexistem de fato;
nesse caso, o esprito intimamente sintonizado, transmite vtima as sensaes da molstia que o matou e da qual
guarda impresses no perisprito.
Sobre este ltimo aspecto, anteriormente nestes registros, relatamos uma
experincia prpria que tivemos em
uma sesso de desenvolvimento, pelos
idos de 1964, em que recebemos, numa
incorporao, as sensaes dolorosas de
um esprito recm-desencarnado, por
motivo de um tiro abaixo do peito e
344

que, ao completar a sintonia conosco,

quase nos levou ao desmaio. Esse fato
de alguma maneira enquadra-se, no no
aspecto obsesso, porm, no dos sintomas da transmisso das impresses dolorosas do esprito para o encarnado depois de realizada a sintonia.
Lembro-me tambm, de uma reunio
medinica em Recife, em que a mdium
Joana Norberto deu sintonia a um esprito que desencarnara principalmente de
complicaes hepticas provocadas pela
bebida e que estava ligado, por afinidade, a um irmo encarnado, vtima dessa
cumplicidade do passado. Quando a entidade incorporou, a mdium chegou a
contorcer-se pelas cibras que sentia
por todo o corpo e a vomitar em cima
da mesa, uma secreo como se fosse
blis, que exalava um mau cheiro de co345

nhaque misturado com cerveja e outras

coisas mais. Quando falava com a voz
distorcida pela embriaguez, todo o ambiente enchia-se do hlito caracterstico
das pessoas nesses estados e j carcomidas pelo vcio do lcool. Foi um aprendizado inesquecvel.
O autor do livro admite que a obsesso continua sendo um assunto de
apreenso difcil e sobre o qual h muita impreciso entre os que lidam com
ela; opinies e tratamentos mostram-se
altamente discrepantes. Isto prende-se
s vastssimas relaes dos espritos
envolvidos entre si, que podem cobrir
vrias existncias e ao enorme campo
de ao da mente sobre a mente e o
corpo fsico...
Para melhor compreenso, ele explana o essencial, ao seu modo de ver,
346

sobre os tipos de obsesso que se podem identificar e que interpretei, resumidamente, em alguns casos usando tpicos de suas palavras:
1o - Atrao por sintonia com o
plano inferior. A lei da afinidade moral
faz com que encarnados que tenham
pensamentos viciados ou inferiores entrem em sintonia com entidades que tenham idnticas vibraes. Espritos que
se dedicam ao mal no perdem oportunidade de unir suas vibraes a esses
pensamentos, na operao denominada
vampirismo, que consiste em absorver
foras do hospedeiro terreno, multiplicando, assim, os impulsos do encarnado, que passar a ser um cooperador nas
baixas esferas evolutivas.
347

2o - Influncia recproca de encarnados e desencarnados perturbados.

Ou seja, obsesso bidirecional. Vibraes de dio, ressentimento, mgoa,
etc., unem os espritos de ambos os planos. So geralmente parentes e amigos,
que pertencem ao mesmo nvel mental,
com a conscincia embotada. No h
inteno malfica. So ligados por afinidade.
3o - Sugesto hipntica durante o
sono. Nesta variedade, o indivduo durante o dia ativo e normal. Todavia,
durante o sono recebe sugestes feitas
pelo obsessor e ao acordar as sugestes
chegam ao consciente sob a forma de
impulsos, que o obsedado obedece como se fossem seus. Surgem os crimes,
os desastres, as brigas domsticas...
348

4o - Dominao teleptica. De maneira geral h telepatia na obsesso. Porm o autor faz referncia ao teleptica de desencarnados e encarnados
sobre um outro, quando est em sintonia vibratria (relao fludica) com
eles. Por exemplo, uma amante pode
emitir silenciosas vibraes na direo
do marido de outra mulher. Chega ao
ponto que a mulher trada v imagens
alucinatrias da amante do marido, se
no despoluir a mente expulsando a
mgoa e a hostilidade. Nesse caso, o
marido que est sob dominao teleptica, porm a esposa deixa-se atingir
pelo pensamento inferior.
5o - Influncia sutil. O obsessor observa a futura vtima e vai, devagarinho,
349

discretamente, sutilmente aproximandose, aguardando um momento favorvel

para prejudic-la. Num dado momento,
aproveitando uma invigilncia, d o seu
golpe. A vtima, sem causa aparente,
comea a apresentar depresso, no
consegue ficar alegre; fica frustrada,
cheia de apreenses, irritada, deprimida,
no tem vontade de orar. Surgem as desavenas e os problemas. Tudo passa
em seguida, deixando o indivduo a lastimar-se por suas atitudes. O autor diz
em destaque _ Quando comear a ficar azedo sem motivo patente, cuidado
com a obsesso momentnea.
6o - Mediunidade perturbada.
Mediunidade iniciante e obsesso andam unidas pelo menos durante certo
tempo e at a vida toda. preciso dis350

ciplinar a mediunidade, para que o mdium no seja iludido ou seduzido de

modo persistente, por falso guia,
espritos superiores, etc.
7o - Imantao pela cumplicidade
ou conivncia. Espritos ligados cadeia do mal, pelos erros e crimes cometidos em conjunto (causa e efeito).
Quando um dos espritos reencarna para
melhorar-se, o outro ou outros discordam e comeam a persegui-lo para que
no cumpra seu programa regenerativo.
As paixes intensas tambm fazem parte do mesmo procedimento. _Se um
volta matria, o outro procura prejudic-lo de qualquer forma.
8o - Vingana. A grande causa de
obsesso a vingana. O esprito que
351

foi vtima, por exemplo, de assassinato

na matria, persegue normalmente, na
maioria dos casos, o seu assassino.
Pode durar mais de uma vida, criando
uma cadeia de erros.
9o - Obsesso entre vivos. Comumente, pessoas ligadas por sentimentos
enfermios ou necessidades neurticas,
criam laos de dependncia que chegam a uma como perseguio do outro.
10o - Obsesso Coletiva. Talvez
hoje no haja casos manifestos de uma
turba de entidades votadas ao mal cair
sobre uma pequena comunidade, levando os seus membros a cometer desatinos.
352

Dr. Carlos Toledo cita um caso no

Brasil, em Pedra Bonita, MG, entre os
anos de 1836 e 1838, em que um obsedado pregava a existncia de um reino
com muito ouro que seria desencantado
se o solo fosse banhado com sangue
humano. Cerca de trezentas pessoas foram atradas ao local em busca do tesouro. O chefe conseguiu mergulhar
aquela turba numa espcie de delrio ou
embriaguez continuada. As pessoas
ofereciam seus prprios filhos para o
sacrifcio e algumas suicidavam-se.
Morreram cinqenta e trs pessoas. Um
dos seduzidos conseguiu escapar e avisou s pessoas da redondeza, que puseram fim loucura coletiva pelas armas.
O pesquisador, de uma forma objetiva, simples, obedecendo a uma seqncia de raciocnio fcil de acompanhar,
353

podemos dizer at, de alguma forma

ritmada, procurou passar para os seus
leitores tudo aquilo que aprendeu, nos
seus longos anos de pesquisa dentro do
Espiritismo, confrontando as verdades
assimiladas nesses trabalhos espirituais
com os ensinamentos e opinies de defensores e de opositores do Espiritismo,
nos mais diversos campos de atuao
humana.
O autor, como vimos anteriormente,
inicia o estudo da desobsesso, incluindo-a no captulo que trata dos desequilbrios. Mostra a correlao entre as
molstias orgnicas e o esprito, procura
definir a atuao dos impulsos de uma
maneira geral, os impulsos compulsivos, as molstias mentais, suas causas e
conseqncias. Entra no assunto obsesso como resultado do afunilamento na354

tural dessas enfermidades. Desdobra

suas causas e seus efeitos, suas modalidades e seus mecanismos. Entrava agora no tratamento da obsesso, comeando por definir, de maneira informal e
descontrada, os aspectos que devem ser
observados por aqueles que se dedicam
aos trabalhos de desobsesso, aspectos
esses que resumimos nossa maneira,
tomando por base suas palavras.
Tratamento da Desobsesso. Nesses trabalhos de desobsesso h de se
observar que:
- H casos de a obsesso ser eliminada
em poucas sesses.
- Outros casos, s vezes, so longos e
difceis.
- H obsesses violentas com curas rpidas.
355

- H obsesses tranqilas, bastante longas.

- Normalmente o obsedado no pode
ajudar a si, por ignorncia, fraqueza
ou subjugao.
- Na desobsesso h auxlio dos mentores espirituais e de trabalhadores terrestres.
- A condio para o sucesso a vontade
de curar-se do doente. A cura exige:
renovar a mente, interpretar a circunstncia da vida e do prximo e renovao interior que lhe reduza as imperfeies que o ligam ao umbral.
- Muitos obsedados repelem a ajuda,
so indiferentes ou apticos.
- No se deve fazer promessas de curas
a familiares ansiosos, sendo importante ter cautela.
356

- O auxlio na desobsesso deve visar a

reforma do obsessor e do obsedado.
- Cuidado com o tratamento dado ao
obsessor. O esprito nunca deve ser
tratado como criminoso vulgar e sim
como irmo carente de compreenso.
- O obsessor considera-se sempre vtima.
- Habilidade, pacincia, devotamento,
calma e competncia so elementos
bsicos do tratamento.
- H obsessores inteligentes, cultos, astuciosos, que exigem muito para se lidar com eles.
- A superioridade moral, expressa em
palavras e atos, resolve a situao.
- Ter em mente que nem sempre o obsessor perverso e, apesar de estar
com o corao cheio de dio contra o
357

antigo ofensor, procura ser amvel para com os presentes.

- O obsessor comporta-se geralmente
bem, desde que no lhe falem em perdo para a atual vtima. Isto posto fora,
promete at ajudar no que puder.
Enquadrei grande parte das observaes acima narrao feita anteriormente, no comeo deste livro, sobre o
obsedado que havia sido estigmatizado
no peito com ferrete em brasa (ideoplstico), com as palavras vade mecum,
dentro de uma moldura desenhada em
forma de corao.
Notara-se, naquela ocasio, que o
irmo sofredor desencarnado considerava-se vtima e no um criminoso e
que, apesar do imenso dio que mantinha contra o encarnado, no seu dilogo
358

comigo, quando da doutrinao, perguntou at o que eu desejava e afirmou

que a tudo me atenderia, desde que no
fosse libertar esse desgraado, esse
miservel, que tanto mal fizera a todos
ns. As palavras todos ns tinham
um significado mais amplo, mostrando
que, mesmo em situaes diferentes,
todos que ali estavam encarnados e desencarnados estiveram envolvidos, de
alguma maneira, nos acontecimentos do
passado e que continuvamos juntos,
novamente naquela situao para perdoar ou sermos perdoados.
Por outro lado, as instrues do Dr.
Toledo, o contedo do seu livro, as abordagens especficas neste ou naquele
aspecto das relaes esprito-matria,
impressionaram-me, agora de um modo
diferente, gerando em mim uma pergun359

ta: como podemos conviver por tanto

tempo com determinadas verdades e
no fazer um balancete do que aprendemos? S sabendo o que aprendemos
temos noo do que no sabemos. E
como gratificante para o prprio esprito, ao recapitular, ao comparar seus
atos, alheiamente executados, verificar
que em muitas coisas esteve certo. Como importante tambm admitir onde
esteve errado. Compreender pela anlise que coisas essenciais, no levadas em
considerao no passado, podero agora
ser apreciadas com especial ateno. Os
erros compreendidos so os melhores
antdotos para novos fracassos.
Estava chegando ao fim da segunda
parte do livro Evoluo para o Terceiro Milnio, Fundamentos do Espiritismo. Restavam algumas pginas. A im360

pacincia, como sempre, comeava a

dominar-me. a nsia de chegar ao fim
de alguma coisa, que sempre me acompanha. esse defeito, to antigo quanto
eu, que luto por dominar. Havia submetido meus conhecimentos prticos aos
tericos. Parei um pouco em minha busca desordenada de saber.
Questionei-me sobre o que acabara
de ler e prossegui. O autor agora abordava a ao das pessoas encarnadas nas
sesses de desobsesso. Dava orientao sobre o procedimento a ser adotado
nessas reunies, o qual eu ia comparando com a maneira de atuao que estava
acostumado a obedecer.
- Os doentes devem receber tratamento
magntico por meio de passes.
361

- Dispensar doutrinao evanglica que

atinja o doente e o obsessor, este ltimo, preferencialmente incorporado
num mdium psicofnico.
- Os doentes obsedados, quando muito
agitados no devem comparecer s reunies. Nesses casos, um parente dever estar presente para receber orientao.
- O doente, depois que obtiver melhoras
ou estiver controlado, precisa ser induzido a, atravs do estudo, obter noes esclarecedoras sobre a interferncia do mundo espiritual sobre a
Humanidade encarnada, assim como
da prtica do bem no servio ao prximo.
Revela-nos em seguida 25 pontos
que constituem normas fundamentais de
362

desobsesso, segundo Kardec, Andr

Luiz e Emmanuel, que transcrevemos
na ntegra:
"1o) Pontualidade. Os trabalhos devem
comear hora certa; os mentores
do Alto tm todo o seu tempo distribudo. No faltar sem razo slida. Atrasos e faltas vo tornando o servio ineficiente e sem garantias.
2o) Preparao.
Os participantes
encarnados, devem se preparar horas
antes, comendo pouco descansando,
no bebendo, mantendo a mente, em nvel elevado, s pensando e falando com
seriedade. preciso haver sintonia
com o plano superior.
3o) Evitar rituais. Nada de cerimnias.
Bastam a prece e os sentimentos elevados.
363

4o) Considerar e tratar o obsessor como

irmo necessitado de assistncia
e cordialidade, no como verdugo.
5o) As palavras dirigidas a ele devem
conter consolo, esclarecimento,
delicadeza, respeito e energia suave.
6o) Abolir palavras levianas e evitar o
riso, mantendo dignidade e seriedade;
o obsessor, mesmo fazendo graa pesada, um infeliz sofredor. Rir sintonizar com ele.
7o) Eliminar qualquer sugesto de medo junto ao doente para no estimular a
ao do seu desafeto.
8o) No fazer perguntas inteis, afastar
a curiosidade em torno do caso, no
trato com os sofredores.
9o) Afastar comentrios em torno da
conversao desequilibrada das entidades infelizes.
O que dizem no
364

apresenta interesse se no para estabelecer sintonia com eles.

10o) No evidenciar nem atacar defeitos, intenes e maldades; no censurar ningum.
11o) Perante palavras speras, mesmo
ofensivas do comunicante, do paciente
ou de familiares, evitar suscetibilidades, ressentimentos e irritaes, que
ampliam o poder das trevas.
12o) Procurar compreender a situao
e controlar as emoes, permanecendo
calmo e refletido, s pensando no bem a
fazer aos que se enlearam nas cadeias
do mal e agora sofrem.
13o) Durante as comunicaes, controlar movimentos e palavras do obsessor, no permitindo insultos, nem gritos
ou gestos agressivos.
365

14o) Incluir o trabalho como agente teraputico, segundo as possibilidades

e foras do doente. Ficar parado facilita o assdio ao castelo mental malguarnecido.
15o) Cuidar dos males fsicos com remdios, higiene etc., pois no raramente, o organismo se ressente do destrambelho psquico.
16o) Ensinar com bondade valiosa
contribuio, mas no se devem ignorar as necessidades materiais, como alimentos e roupas, caso haja.
17o) Suprimir, quanto possvel, qualquer coisa que traga tristeza, desnimo,
aflio e tenso, no curso do trabalho
de desobsesso. Separar o enfermo de
parentes difceis, que originem conflitos etc.
366

18o) Procurar reeducar o paciente nos

princpios da vida superior, em sesses de estudo, conforme j indicado.
19o) Socorrer movido s pela solidariedade e cooperao, sem nada exigir em
troca.
20o) No se mostrar ansioso pelos resultados imediatos ou sucesso do tratamento. Fazer o bem pelo bem, discreta e humildemente. Muitas vezes, o trabalho
apenas de sementeira, para
uma colheita longnqua.
21o) No fazer promessas de curas fceis, antes se manifestar com f sensata
no poder divino. No se comprometer
com os familiares, visto ignorar como
ser o futuro. Prometer realizar o possvel, conforme Deus permitir.
22o) No atribuir a si mesmo, nem em
pensamento, os benefcios que surgi367

rem, afetando desconhecer a ao invisvel dos Benfeitores Espirituais.

23o) Cuidado com a vaidade e o orgulho; Eis a os maiores obstculos da elevao espiritual e os maiores motivos
de queda. Sem humildade, nada feito.
24o) Em todas as fases, a prece o
grande medicamento para equilibrar o
ambiente e acalmar as entidades obsessoras. Cada sesso comea e finaliza
por uma orao ao Senhor e ao Mestre; dificuldades no seu trans curso
tambm encontram na prece um recurso poderoso.
25o) Obs: assim que Kardec, Andr
Luiz e Emmanuel discorrem acerca de
desobsesso."
E o assunto no se encerrara por a,
fora alm, esclarecendo a ao dos esp368

ritos desencarnados no trabalho de desobsesso.

Ensina que, nesse trabalho, h uma
imensa movimentao no espao. Os
operadores espirituais inspiram os irmos encarnados doutrinadores, amparam os mdiuns, trazem ao recinto outros espritos cuja presena possa ser til. Preparam quadros fludicos sugeridos pelo doutrinador, que possam esclarecer o esprito sofredor, etc.
Enuncia: Excelente norma comear o tratamento fazendo uma consulta
ao mentor responsvel pelo grupo, no
sentido de conhecer as condies do
doente, do obsessor e como agir no caso concreto.
369

Chama-nos a ateno para evitar,

depois de cada sesso, comentrios desairosos, reprovaes, anedotas, etc.,
pois esses procedimentos podem reabrir
antigas feridas e enfurecer entidades inferiores, ligando-as aos encarnados envolvidos.
Lembra que os espritos doutrinados,
freqentemente, aps as reunies, acompanham os mdiuns e doutrinadores
para testar se realmente, na intimidade,
fazem o que pregam ao pblico; da h
necessidade de as pessoas que se dedicam a esse servio redobrarem a vigilncia e a orao.
Finalmente, o pesquisador lembra
que essa tarefa importante para os espritos necessitados de conhecimento e
equilbrio e que esto se preparando pa370

ra a reencarnao. Esses espritos assistem s reunies.

Os encarnados, por sua vez, colhem
benefcios, defendendo-se de influncias ocultas, livrando-se de antigos desafetos, ampliando o entendimento e
conquistando amigos na espiritualidade
superior.

371

9a
REFLEXO

O trabalho de desobsesso foi apresentado dentro de uma viso abrangente e

havia descido a detalhes e informaes
que normalmente sabemos, porm passam desapercebidos no nosso dia a dia
nessas tarefas. Somos muitas vezes invigilantes em alguns pormenores que,
se no inviabilizam todo o objetivo,
complicam e prolongam a busca das solues.
s vezes, to acostumados estamos
em proceder de uma certa maneira em
um determinado trabalho e nos identificamos tanto com uma forma de agir,

que no percebemos outras maneiras

muito mais prticas, cmodas, eficazes,
de atingir a mesma meta. Prendemonos quando muito a uma experincia
bem sucedida e acomodamo-nos ao
mesmo procedimento repetitivamente.
No paramos para pensar, para aperfeioar novos mtodos. Como se toda a
ao estivesse perfeita, completa, irretocvel. Como se outros componentes,
outras maneiras de ver, outros desdobramentos no pudessem incorporar aquela experincia, apesar de ela ser positiva.
Envolvidos que estamos no aglomerado de situaes a resolver; nos mais
diversos campos de atuao, acomodamo-nos ao realizado e desprezamos o
que poderamos construir. No consideramos a fundamental necessidade da
373

busca da evoluo atravs da meditao. No paramos para recordar nossas

experincias, at onde a mente consciente pode penetrar no passado, pois
nesse passado esto as melhores lies
para o desempenho no nosso presente
futuro.
Os fatos vividos, as dores e alegrias,
no foram frutos do acaso em nossa existncia. No vieram a ns de graa,
sem nenhum custo. Foram exerccios,
foram conscientizaes de sabedoria.
Foram elementos adquiridos com muito
sacrifcio, alguns pelos quais j pagamos um preo muito alto no passado, ou
que ainda hoje nos esforamos para liquidar a dvida contrada.
Tinha-me detido nessas divagaes,
e perguntava-me at que ponto explica374

es sobre o trabalho de desobsesso influiria na minha evoluo.

Indagava a mim mesmo se no estaria naquele momento querendo, como
se diz aqui no Nordeste, abraar o
mundo com as pernas, encher um pote com um balaio furado. Procurei a
resposta dentro de mim e no encontrei.
De repente, sa bruscamente do mergulho na memria e fui como que arrastado para a realidade do mundo ao meu
redor: um som muito ritmado, mundano, nostlgico, contagiante, chegou aos
meus ouvidos. Som fundamentado,
principalmente, em piano e percusso.
Era Martinho da Vila30 cantando um
samba do compositor Juninho Gerais,
grande sucesso deste ano de 1995.
30

MARTINHO DA VILA - Sambista e compositor brasileiro nascido em 12.02.1938 na cidade de Duas Barras no
interior do Estado do Rio de Janeiro.
375

Falava das muitas mulheres que conhecera.

Eu sa da leitura de um livro esprita,
profundo, como Evoluo Para o
Terceiro Milnio - Tratado psquico
para o homem moderno, e era sugado
para o mundo material, o mundo profano, o mundo do samba.
Martinho da Vila cantava, no seu estilo dengoso, no seu linguajar bomio,
pilantra, malandro, to conhecido, admirado, querido do povo. Falava das
muitas mulheres que conheceu: de todas
as cores, de vrias idades, do tipo carente, do tipo acanhada, vivida, solteira,
casada, donzela, meretriz. Falava das
mulheres do tipo: calada, do tipo, atrevida; confusas e desequilibradas; "mulheres-cabea", mulheres de guerra e de
paz. Todo tipo de mulher que passou
376

em sua vida de boemia. No fim, diz que

encontrou a mulher ideal, a mulher procurada, seu amor verdadeiro, a que
completou toda sua busca, a que lhe deu
realmente felicidade, sua outra metade.
para essa mulher, essa pessoa, esse
seu afeto, que o compositor atravs de
Martinho dedica o samba.
O samba uma confisso de amor
sua musa.
Por um pequeno tempo indaguei-me
por que aquela intromisso, aquelas palavras em forma de cano e ritmo vieram, em uma hora to imprpria, interferir no que eu estava procurando e, ento, compreendi que a resposta s minhas indagaes estava ali.
Juninho Gerais, em sua busca de razes, ao compor aquele samba, volveuse ao passado, analisou, concentrou-se
377

num aspecto particular da sua existncia

e conseguiu todo aquele manancial de
elementos analisados, que faz parte do
seu curriculum de vida.
Compreendi que aquela msica, que
me puxou para a realidade material, tinha um significado maior. O samba
deu-me o impulso para eu tambm voltar ao passado. Para meditar na minha
trajetria, dentro de um determinado
campo de atuao. Esse aspecto, inicialmente, foi minha mediunidade, que
tambm teve histria e muitas recordaes. E, como se houvesse uma programao no meu subconsciente, j
previamente preparada para liberar as
reminiscncias, cronologicamente, dentro deste assunto, eu me lembrei do
Velho Zumba. Foi meu primeiro contato consciente com a espiritualidade.
378

Eu tinha mais ou menos 13 anos de idade. Estvamos nos idos de 1947, em

Recife.
O Velho Zumba era um mendigo
diferente, muito querido de todos.
Costumvamos cit-lo como mendigorico. Sempre bem trajado, limpo, pontual em suas visitas, tanto nos dias quanto
nos horrios. Estava sempre de suspensrio, gravata borboleta, sapatos limpos,
embora velhos. Mesmo com a roupa
surrada, mantinha um ar de nobreza, realado pela maneira de portar e movimentar a sua bengala.
Batia nas portas e ao sinal entre,
seu Zumba!, chegava, sentava, conversava, recebia seu auxlio e ia embora.
Tinha sempre uma experincia a contar
sobre qualquer assunto que se falasse e
eu, com meus outros trs irmos mais
379

velhos, sentvamos ao seu lado para

ouvir suas histrias. Costumvamos criar um problema a ser resolvido, falar
sobre um trabalho qualquer, criar uma
dificuldade, para que o bondoso velhinho contasse sua vivncia, dizendo
trabalhei tantos anos fazendo isto e
narrar sempre um acontecimento naquele servio.
Sem ele saber, eu anotava em um
papel, quantos anos ele trabalhou em tal
profisso. Pelas minhas anotaes ele
estaria com mais de 500 anos. O velhinho morreu. Muitos meses depois,
noite, estava deitado, preparando-me
para dormir, quando um arrepio tomou
conta de meu corpo. Um medo, um pavor envolveu-me. Encolhi-me na cama,
cobri-me todo, coloquei o travesseiro
sobre a cabea, fechei os olhos com for380

a, tremia muito. Ouvi seus passos junto

de mim. Finalmente ele falou: Nilson... Est dormindo? No tenha medo,
sou eu, Zumba! _ No pude falar. A
lngua engrolou na boca e ele continuou: Diga a Dona Bete que tenha
cuidado na ponta da sola. Vou embora,
Adeus. A sensao de pavor foi desaparecendo, tomei coragem, levantei-me,
acendi todas as luzes e sai correndo para dormir com mame.
Mame chamava-se Elizabeth, Bete
para os amigos. No outro dia, ela procurou as pessoas que tinham contato com
o Velho Zumba e, sem citar o caso,
indagou o que queria dizer ponta da
sola. Uma senhora disse que Zumba
costumava usar essa expresso, quando
algum ia dizer alguma coisa que no
381

devia. Ponta da Sola era ponta da

lngua.
O Velho Zumba no queria que
sua ex-mulher soubesse da existncia de
um barraco em que ele morava, em um
terreno cedido por terceiros por caridade, para ele viver enquanto vida tivesse.
Estava buscando evitar problemas para
as pessoas que caridosamente lhe ajudaram em vida.
Veio-me tambm mente o ano de
1952, no Colgio Salesiano do Sagrado
Corao - Recife. Eu cursava o 2o ano
cientfico. J me considerava passado
em todas as matrias. Chegou o dia das
provas orais de Fsica. Eu precisava de,
no mximo, trs pontos para no ir
segunda chamada, aps as festas de fim
de ano e que atrapalhava todo o gozo
382

das frias. Todavia, no dia marcado para as provas, o professor adoeceu e veio
para substitu-lo um terceiro que tinha
uma rixa consigo.
Esse professor substituto estava levando quase toda a turma segunda poca com perguntas intencionalmente
confusas e intimidao psicolgica. Apesar de minha situao ser boa, carecendo apenas de trs pontos para passar
direto, a dificuldade parecia-me ser to
grande quanto pretender oito ou dez. O
homem estava colocando as notas dois,
um e zero com a maior simplicidade e,
quando colocava zero ainda aplicava
um pontinho dentro, sorria sadicamente
e desejava Feliz Natal com o maior
cinismo. Meu nmero de chamada era o
36. Havia 40 questes na caixa para sorteio. Orei Virgem Auxiliadora, minha
383

musa celestial, a quem sempre devotei

uma f inquebrantvel. Pedi para, quando da minha vez, cair a 1a questo. Enquanto os outros colegas eram argidos,
recapitulava a matria no deixando
passar nenhuma vrgula. O tempo ia
correndo e, para minha alegria, nada da
1a questo ser sorteada. Minha f a cada
momento aumentava mais. Porm,
quando chegou a argio do aluno no
34, faltando apenas um para eu ser
chamado, para o meu desespero o professor mandou colocar todas as papeletas j sorteadas novamente dentro da
caixinha. Foi um banho de gelo em minhas esperanas. Eu rezei uma Ave Maria, apressado; implorei, pedi a Nossa
Senhora para me atender. Supliquei,
prometi ouvir missas em todos os sbados e domingos (pois nos outros dias j
384

assistia por obrigao, antes das aulas),

prometi ser santo; enfim, tudo o que um
garoto velhaco promete nessas horas de
aperto. O professor chamou-me, sorteei
o teste: _ 1o ponto. Empalideci, fiquei
petrificado alguns instantes. O professor
percebeu meu estado de nervos, esperou
e finalmente comeou a prova oral. Para
no me dar nota 10, fez uma pergunta
que, ao menos pela forma como foi feita, no constava da matria. Tirei nota
8. No paguei a promessa minha Santa querida, como tantas outras promessas que at hoje estou devendo a Ela.
Os pensamentos levaram-me agora
para o serto do Rio Grande do Norte,
ano de 1955. Trabalhava na seo de
controle da Sanbra (Sociedade Algodoeira do Nordeste Brasileiro S/A) e fazia
auditoria na usina de descaroamento
385

de algodo, na cidade de Acari. Era

uma cidade pequena, sem infraestrutura, sem hotel. A Sanbra mantinha
alojamentos para atender a seus funcionrios em viagem.
Eu, um rapazola com funo de chefia; um candidato srio ao trofu da prepotncia e da vaidade; escolhi para dormir o que me pareceu ser o melhor
quarto de hspedes. Esse quarto ficava
no 1o andar. Meus companheiros de viagem contentaram-se com outros alojamentos no andar trreo. O quarto escolhido era amplo, tinha muitas janelas
que podiam ficar abertas noite toda
para melhor ventilao, naquela cidade
bastante quente e que no dispunha de
luz eltrica aps a meia-noite. As janelas eram imensas; maiores que as atuais
portas de nossas casas urbanas. A pai386

sagem que se descortinava ao redor era

belssima, a ausncia de poluio no ar
ampliava o nosso campo visual. A vegetao do serto tocava-me fundo, com
seus contrastes entre a caatinga31 seca e
os umbuzeiros32. Opinei pela dormida
em rede. meia-noite o gerador da cidade foi desligado e alguns candeeiros
iluminavam precariamente o casaro.
Sentei na rede, fiz um sinal da cruz apresado sem nem mesmo meditar nas
palavras e acomodei-me. Assim que
comeei a pegar no sono, a rede comeou a balanar, como se algum a esti31

CAATINGA - tipo de vegetao caracterstica do Nordeste brasileiro que alcana o N. de Minas Gerais e o Maranho, formado por pequenas rvores, comumente espinhosas, que perdem as folhas no curso da longa estao
seca.
32
UMBUZEIRO (OU IMBUZEIRO) _ rvore muito copada (Spondia Tuberosa) prpria da caatinga, de folhas
penadas, flores minutas. As razes tm grandes tubrculos
reservadores de gua, e os frutos (umbus) so bagas comestveis, muito apreciadas.
387

vesse empurrando e eu no podia sair

de dentro com facilidade. Uma risada
terrificante bem ao meu ouvido fez-se
ouvir. Um pavor enorme tomou conta
de mim. Consegui me levantar, porm
no tive coragem de sair no escuro procurando as portas que me levariam ao
andar trreo, onde no mnimo, encontraria os colegas e, para me livrar da alma penada, passei a noite toda puxando conversa com o vigia que, para meu
alvio, estava sentado em um tamborete
justamente embaixo de minha janela.
S vim descansar quando os primeiros raios do sol comearam a surgir. Pela manh as pessoas perguntavam-me se
eu dormira bem, como fora a minha
noite, se nada acontecera. Todos aguardavam os relatos de mais um malassombro.
388

Diziam que foi uma velha mendiga

que, muitos anos atrs, introduziu-se
sem ningum saber naquele quarto e foi
encontrada morta.
E a ajuda que eu recebia da espiritualidade, sem me aperceber? Em 1959,
com meus 25 anos de idade, ocupava
interinamente a chefia de Custos e Estatsticas da Shell, na Regio Norte e aguardava a minha efetivao. O escritrio regional era sediado em Recife. Pesava, contra mim, o fato de ser bastante
jovem para o cargo.
Com duas semanas na funo chegaram, repentinamente, junto minha mesa, o gerente regional e o gerente de
pessoal da Shell no Brasil. Cumprimentaram-me e fizeram uma pergunta a
queima roupa sobre uma determinada
389

modificao nos percentuais de aumento na folha de pagamento e quanto aquilo importaria, em nmeros absolutos. O
problema era to confuso para ser respondido assim, de repente, que eu fiquei
sem saber por onde comear.
Instintivamente, coloquei um nmero na mquina de calcular, acionei a tecla de diviso, parei a respirao enquanto a mquina Friden, modernssima
para a poca, ia dirigindo nmero a nmero com aquela barulheira caracterstica da computao mecnica dos anos
50. Quando ficou em silncio, respondi:
tanto (no me lembro quanto). Eles olharam um para o outro, surpresos. Era
a importncia que j tinham calculado.
Agradeceram e foram embora. Acompanhei-os com o olhar. Comentavam
baixinho alguma coisa, tenho certeza de
390

que era o resultado, por no terem entendido nada. Eu tambm no entendera. Passado o susto, com a cabea mais
tranqila, em trs ou quatro operaes
devidamente planejadas, pude chegar ao
resultado que aqueles senhores estavam
querendo. A minha resposta estava certa
e isto me valeu a efetivao no cargo.
E as farras que fazia e no outro dia
acordava em casa, sem saber como saira
do estacionamento, como viera, como
chegara? Ficava surpreso ao ver o carro
estacionado na garagem, sem nenhum
arranho, como se algum sbrio o tivesse trazido. A garagem exigia muita
percia para entrar. Sobrava, de cada lado, nada mais que dois dedos. O veculo
teria que entrar rigorosamente perpendicular ao porto. Era muito difcil essa
391

operao, pois a rua era estreita, dificultando ainda mais a tarefa.

E as coincidncias das brigas nos
clubes, dos confrontos corporais com
outros rapazes nas festas aonde eu ia
com os meus amigos sempre acontecerem aps minha sada? Eu me constrangia s em admitir que meus companheiros pudessem pensar que eu fugia premeditadamente das confuses, negandolhes solidariedade. Era um fato que
chamava a ateno de todos. Era como
se alguma pessoa me tirasse do recinto
para eu no me envolver em encrenca.
Isto acontecia comigo, s que eu no
despertava para o significado mais amplo daquilo tudo e, embora comentasse
por vrios dias, no me dava conta das
lies que recebera. Isto deve acontecer
392

tambm com grande parte das pessoas

encarnadas, antes do despertar para as
verdades que envolvem os mundos espiritual e material, nesse entrelaamento
de emoes que converge inevitavelmente para o aperfeioamento de todos
os seres envolvidos.
Essas divagaes, esse mergulho no
meu passado, essas experincias medinicas, previamente identificadas, selecionadas no meu subconsciente, foram
expedidas de l, reeditadas para o meu
conhecimento e, como obedecendo a
uma ordem interior; livre e sem compromissos com minha razo; simplesmente aglomeraram-se e esconderam-se
novamente, parecendo aguardar uma
outra solicitao mental, para quem sabe, fazer parte de um contexto mais for393

te, que at ento eu no sabia o objetivo.

Da mesma forma espontnea como
surgiram, desapareceram e eu no fiz
nenhuma fora para ret-las em indagaes. O livro abordava agora o Grande
Problema Humano.
O grande instrutor do espiritualismo
comeava por opinar que nenhum ser
humano pode dispensar a cooperao de
outro. Falava das relaes que ligam as
pessoas na Sociedade. A interdependncia dentro deste contexto, a influncia que transmite e que recebe.
A necessidade do ser humano de adaptar-se desde pequenino ao comportamento que essa sociedade estabeleceu
como sendo o melhor, no que diz respeito a valores, normas de vida, traos
de carter. So suas estas palavras:
394

Desde o nascimento, a sociedade exerce presso no sentido de que certos

tipos de comportamento, admitidos como os melhores, sejam acatados. Ela
define implicitamente os valores, normas de vida, traos de carter, motivos,
etc., que a criana dever assimilar e
robustecer para apresentar um comportamento razovel. Dada a ampla escala
de potencialidades comportamentais
que a criana exibe ao nascer, os padres de conduta para ela aceitveis
variam, mas devem estar no mbito dos
padres aceitos pela famlia e pelo grupo social.
E prossegue: Ela poder, e.g., ser
agressiva ou branda, competitiva ou
cooperativa, egosta ou solidria, honesta ou desonesta, etc., mas, quando
adulta, ter de seguir o rumo indicado
395

pelo seu ambiente. No conseguindo isto, no poder assumir responsabilidades e nem ocupar o lugar, na sociedade, que os seus dotes indiquem; o indivduo ser, ento, um desajustado ou
inadaptado.
Comenta que h pessoas cultas que
esto convencidas de que os maiores
males do ser humano procedem das falhas e dos vcios da sociedade, que consideram decadente e corrompida, esquecendo-se de que essa sociedade no
uma instituio independente, mas a
reunio de todos os indivduos que nela
vivem e atuam, sendo conseqentemente o retrato de seus componentes em
tamanho maior. O Dr. Carlos no deixa,
entretanto, de citar que numa mesma
sociedade existem refgios que se diferenciam do conjunto total. So, por e396

xemplo, casas de caridade, instituies

religiosas onde se congregam elementos
com sentimentos e ideais superiores
massa coletiva; espritos ligados por afinidade a conceitos mais nobres. Faz
referncia a Einstein quando diz: Segundo Einstein, a essncia da crise do
mundo moderno reside nas relaes entre o indivduo e a sociedade e o nico meio de encontrar significao na
vida, diz o grande fsico, dedicar-se
sociedade, ou seja, desenvolver o sentimento social, concluso a que chegaram outros cientistas, como Pasteur33 e
Sabin34 e tambm grandes psiclogos
como Adler e Fromm.
33

LUS PASTEUR _clebre qumico, biologista e acadmico francs _ 1822-1895.

34
ALBERT BRUCE SABIN _ mdico cientista que criou
a vacina oral contra a poliomielite _ 1906-1993.
397

Conceitua que a sociedade no pode

mudar bruscamente por meio de leis
drsticas e, portanto, o ser humano que
pensa e tem livre-arbtrio que precisa
se modificar interiormente e por ser a
cabea da sociedade acarretar automaticamente a modificao.
Fala-nos do conceito capital e trabalho. Sua influncia no comportamento
humano, gerando a competitividade entre as pessoas, nem sempre bem conduzida para a utilidade social e satisfao
pelo trabalho e sim, pela perseguio
to somente de vantagens e posies
que atendam ao egocentrismo e ao orgulho.
Declara textualmente: Desse carter competitivo da sociedade derivariam importantes influncias deformantes
sobre a personalidade humana: agres398

sividade, conformidade, insatisfao,

fadiga, falta de religiosidade, desintegrao moral, falar constantemente,
excesso de opinies, carncia de convices, consumo exagerado de diverses, etc.. E ainda: Muitos psiclogos
e psiquiatras tm acentuado aflies,
conflitos e desajustes que o esprito
competitivo reinante no meio social, o
qual leva a entronizar o sucesso e a abominar o insucesso, origina nos seres
humanos.
Entra em anlises profundas sobre o
progresso no ser humano, seus problemas, sua liberdade, processo de individualizao, a busca do equilbrio. Explica parte do processo psquico que
envolve a Humanidade de nossos dias,
suas particularidades e seus impulsos,
399

que eu resumi com suas prprias palavras e transcrevo abaixo:

O progresso produto do prprio
trabalho, o esprito pode acelerar ou
retardar o seu progresso e, com ele, a
felicidade...
O preo da permanncia em nvel
inferior o desequilbrio. Os tipos de
progresso, intelectual e moral, raramente so proporcionais; demoram,
para que atinjam proporo equivalente, pois, o primeiro recebe o mximo
destaque e o segundo simplesmente
deixado ao arbtrio pessoal. E explica:
Essa permanncia ou estagnao deve-se ao predomnio de um impulso ou
desejo, que tendo sido, anteriormente
normal (proporcionado ao nvel evolutivo), passa a ser anmalo quando o in400

divduo est apto a ocupar posio superior.

Como o indivduo, embora com condio de ocupar posio superior, fica
estagnado, o impulso pressiona cada
vez mais para obter satisfao completa. Criam-se, ento, novas necessidades, mrbidas (neurticas), para cujo
atendimento se desenvolvem impulsos
compulsivos que o sujeito j no domina. Destes impulsos, o mais comum, deletrio e persistente o desejo de poder
(domnio, prepotncia), capaz de perdurar sculos e sculos a despeito das
sanes da lei. Neste estado de compulsividade em que o esprito est submetido a foras superiores sua vontade,
idias fixas, obcecantes, dominam-no.
No pode escapar de si mesmo e atrapalha a si prprio. Surgem necessida401

des contraditrias que o arrastam a direes opostas e explodem, assim, conflitos duradouros.
Segundo Emmanuel, para vencer o
conflito faz-se necessrio o trabalho de
auto-iluminao, que deve comear pelo autodomnio, disciplinando os sentimentos egosticos, e pela luta para dominar as paixes. O conflito lembra
algum que se empenhasse em alijar de
si mesmo o prprio cadver, representado pelo passado culposo. Este conflito manifesta-se na rea mental pelos
desequilbrios assinalados.
essa a luta freqente daquelas pessoas que, no caminho da evoluo, j
tm conscincia de suas fraquezas, de
seus defeitos e de suas virtudes, tambm. essa autocobrana que est presente naqueles que j sentem a necessi402

dade primordial, inadivel de mudar, de

enfrentar, em si mesmos, os pontos que
ainda no esto inseridos dentro de um
contexto satisfatrio, segundo seus ngulos de viso. Os indivduos so conscientes de que precisam se livrar dos vcios, paixes, agressividades, enfim, do
egosmo e seus derivados. essa espcie de guerra em que, apesar de todo o
desejo e empenho no policiamento de
seus atos, o ser humano freqentemente trado por impulsos degenerados
que saem do seu inconsciente, sem nenhum aviso, pegando-o de surpresa,
transformando-o de anjo em demnio,
em fraes de segundos e deixando na
pessoa, aps a cessao de seus efeitos,
a impresso dolorosa da angstia, da
derrota, do fracasso e o desnimo para o
enfrentamento das novas batalhas, tor403

nando-o introspectivo ou exaltado, azedo, magoado, colrico, agora no mais

contra as outras pessoas e sim, consigo
mesmo, por no poder vencer-se, por
ter-se trado num procedimento negativo qualquer, contrrio sua maneira lgica de entender, que bem poderia ter
sido evitado se tivesse se dominado,
no dando vazo ao impulso interior
que o pegou desprevenido.
10a
REFLEXO
Iniciava-se o captulo 8o - Noo de
Moral com uma explanao sobre as vrias maneiras de conceber e definir a
moral, onde o cientista esprita afirmava
404

que milhares de pensadores, desde Scrates, dedicaram-se a esclarecer o assunto. Opinava que so tantos os sistemas, cada um refletindo a natureza de
seu autor, que, geralmente, o estudioso
que ainda no estabeleceu seu prprio
rumo fica confundido na procura do
caminho para o auto-esclarecimento, a
no ser que se contente simplesmente a
permanecer no plano de conhecimento
intelectual.
So do Dr. Carlos Toledo estas palavras: Princpios e regras morais desacompanhados dos sentimentos correspondentes so meras elaboraes intelectuais ideais, mas inoperantes.
Ainda continua por muitas pginas
falando sobre nvel tico, conceito moral, origem da moral, distino entre a
moral e questes afins. A obrigao
405

moral e a importncia da moral, enfim,

uma abordagem completa sobre Noo
de Moral.
Versa no captulo 9o a introduo ao
conhecimento da Doutrina ticoReligiosa do Evangelho. Fala sobre Scrates e o compara com Jesus, pe em
destaque a natureza da doutrina, base da
doutrina, objetivo da doutrina, a doutrina evanglica, a misso de Jesus, opinies valiosas de Mahatma Gandhi35 e
Albert Einstein36.
Finalmente no captulo 10o, Princpios Bsicos Usados neste Livro, o Dr.
Carlos Toledo diz textualmente: Dada
heterogeneidade da espcie humana,
nada pode ser oferecido a todos. Ne35

MAHATMA GANDHI - Patriota e filsofo da ndia 1869-1948;

36
ALBERT EINSTEIN - Matemtico e Filsofo alemo1879-1955.
406

nhum pensador seja literato ou cientista, nenhum artista, seja qual for forma de arte, poder pretender compreenso geral. To-somente queles que
aceitarem os princpios abaixo enunciados, este livro dirigido.
Seguem-se quarenta enunciados, que
eu instintivamente, passei vista por cima e logo compreendi terem sido as
premissas de interpretao do autor.
Desses princpios bsicos de raciocnio
surgiram, a farta orientao, pareceres e
respostas contidos no livro.
Eu, a esta altura dos acontecimentos,
j vivendo as emanaes do Natal de
1995, saciado em parte da minha sede
de aprendizado, cheio de planos para
minha melhoria espiritual (como quase
a totalidade das pessoas nessa poca),
paradoxalmente estava me furtando a
407

continuar a leitura; tomado que fui de

uma preguia, no s fsica como mental. Um impulso milenar estava vindo
tona, dominando-me, levando-me novamente para aquele chavo to antigo,
de que j sabia de tudo. Mas desta vez
eu venci e lentamente, indolentemente,
comecei a escrever, com as prprias palavras do autor, apenas reduzindo em
alguns trechos os quarenta princpios
bsicos abaixo enunciados:
1o) Deus a inteligncia suprema, criador do universo e de todos os seres
vivos.
2o) Deus, acima de tudo justo, governa
o Universo por intermdio de princpios imutveis e perfeitos, conhecidos
408

coletivamente como a Lei de Deus, ou

Lei Divina.
3o) Todos os seres humanos so irmos
perante o Pai Celestial e a Lei integralmente uma s para todos (1 e 2).
Desrespeitar o semelhante faltar
com o devido respeito a Deus.
4o) O homem constitudo de um corpo
material transitrio e de um esprito,
independente da matria e no qual residem a inteligncia e a moralidade.
O lao que os une o perisprito ou
corpo fludico do esprito.
5o) Matria e esprito so dois elementos multiformes da Natureza, de cujas
interaes resultam mltiplos fenmenos naturais.
409

6o) Seres do mundo material e espiritual mantm estreito contato, pois o

homem tambm esprito e influenciam-se reciprocamente.
7o) Alm das comunicaes inaparentes
(6), os espritos comumente manifestam-se ostensivamente perante o homem. Fazem-no por meio de um instrumento humano dito mdium, portador da faculdade conhecida como
mediunidade.
8o) Discernem-se espritos superiores
de espritos inferiores pela elevao
dos conceitos, correo da linguagem
e das atitudes, amor verdade, ausncia de paixes, bondade no trato e
interesse pelo bem alheio.
410

9o) O sonho a recordao, geralmente

parcial, incompleta ou confusa, da atividade noturna do esprito liberto
pelo sono (6).
10o) O esprito humano sobrevive
morte do corpo, conservando a personalidade qual era antes e preexiste
ao nascimento do corpo.
11o) O destino, desgraado ou feliz, da
alma depois da morte depende do
bem ou do mal praticados durante a
vida terrena.
12o) O livre-arbtrio um dos artigos
da Lei Divina. Todavia, a liberdade
existe antes de agir; emitido o pensamento ou lanada a ao, j no
existe, pois o esprito no pode sus411

pender a reao (11) e ter de enfrent-la, boa ou m.

13o) A fatalidade, na vida corprea,
aparente, visto decorrer do exerccio
do livre-arbtrio na vida espiritual,
quando da escolha, pelo esprito livre, sendo lcido das provas e situaes que ter de atravessar na terra
como ser humano.
14o) O limite natural da liberdade de
um homem o ponto onde comea a
liberdade de outro.
15o) O princpio central da Lei de Deus
a evoluo ou transformao contnua ao longo do tempo, no sentido
de progresso cada vez maior.
412

16o) Os espritos, a princpio simples e

ignorantes vo-se desenvolvendo intelectual e moralmente (15) e, graas
ao livre arbtrio (12), cada vez mais
podem escolher (13) a direo do seu
desenvolvimento.
17o) A rapidez desse aperfeioamento
est na dependncia do esforo pessoal. Quanto maior a boa vontade e
a atividade que o esprito usa, tanto
mais depressa ascende ele na categoria espiritual.
18o) O corpo (4) o instrumento do esprito que se manifesta e atua nos
mundos materiais por meio dele. Logo o segundo modela o primeiro conforme suas caractersticas e necessidades evolutivas.
413

19o) A encarnao (18) indispensvel

ao esprito, pois o progresso deste
processa-se por assimilao de experincias bem vividas.
20o) Duas so as vias de progresso espiritual: inteligncia e sentimento ou
conhecimento e bondade, etc. O desenvolvimento intelectual precisa necessariamente acompanhar-se de desenvolvimento moral, devendo haver
equilbrio final entre os dois.
21o) Segue-se que uma existncia terrena pode, simplesmente ter como objetivo a aquisio de valores novos;
da as provas s quais somos submetidos de quando em quando, porquanto, a tentao revela o que so414

mos; vencida esta e superada a prova, mais um passo ter sido dado na
senha evolutiva. Poder tambm ser
apenas misso, isto , destinar-se a
auxiliar outros. Todavia, em face dos
contnuos erros e faltas, derivados
das usuais imperfeies dos espritos,
em geral reconhece como meta reparaes e expiaes: por outras palavras, cobranas de dbitos anteriores, pela Lei (2) atravs do princpio
de causa e efeito (11 e 12).
22o) Uma s vida, muitas vezes curta,
um segundo na vida do Esprito eterno e nela no possvel adquirir e
aprimorar todas as qualidades intelectuais e morais necessrias perfeio (16). Logo, muitas vidas su415

cessivas e logicamente encadeadas

fazem-se mister.
23o) Em cada existncia traz o esprito
em forma de aptides e inclinaes,
todas as suas conquistas intelectuais
e morais, bem como as imperfeies
e vcios de que ainda no pde se livrar. Justamente isto que deve
constituir sua preocupao mxima e
ser a razo das novas situaes e
trabalhos a superar.
24o) O mal produto da inferioridade
dos espritos encarnados num mundo
qualquer e condio do progresso
destes, porquanto eles punem-se a si
mesmo, em vista de no concederem
paz uns aos outros.
416

25o) Ainda assim, os piores inimigos do

ser humano residem dentro dele
mesmo; egosmo, orgulho, hostilidade, prepotncia, ignorncia e sensualidade. Tais elementos de ligao
com a natureza animal, da qual ele
procede por evoluo (15), tm de
ser substitudos pelos contrrios, que
o aproximaro da natureza espiritual.
26o) Se empregar mal uma existncia
(27) nenhum adiantamento conseguindo por inrcia ou revolta, um dia, distante e penosamente alcanado,
ter de recomear em condies mais
rduas.
27o) Pode o esprito estagnar, por indolncia ou rebeldia, numa dada posi417

o por longo prazo; mas nunca retrogradar ou involuir _ porque as

aquisies so definitivas e a marcha
ascensional, progressiva.
28o No h nmero marcado de vidas
(26): o esforo produtivo ou o desinteresse pelo prprio destino que o
encurta ou dilata. A Misericrdia
Divina concede sempre novas oportunidades, pois Deus, sendo perfeito,
no pretende se descartar de suas
criaturas, que foram criadas perfectveis.
29o) Origina-se o sofrimento (dor,
desgraa, molstia) moral e fsico,
da transgresso dos limites impostos
liberdade pela Lei (14). Instado,
representa recurso retificador (28),
418

tendo por funo reconduzir o ser ao

mbito da Lei, onde residem paz e felicidade relativas ao grau de adiantamento.
30o) Aps a desencarnao, no h tribunal nem juzes para condenar (11)
o esprito, ainda o mais culpado. Fica ele simplesmente diante da prpria conscincia, nu perante si mesmo e todos os demais _ pois nada
pode ser escondido no mundo espiritual, tendo o indivduo de enfrentar
suas prprias criaes mentais.
31o) Inumerveis so os nveis ou posies evolutivas. A evoluo individual, visto depender em parte do esforo despendido nesse sentido. Portanto variam enormemente os homens, havendo os muitos atrasados e
419

os bastante adiantados; porm a

maioria ocupa um nvel mdio geral.
32o) Num dado momento, havendo o
esprito esgotado todo o progresso
que o ambiente permite, passa ele a
outro mundo mais elevado. Aqui
prossegue em novas sendas evolutivas e assim at superar todos os orbes materiais na escala do progresso. De ento em diante, s encarnar
em raras misses para fazer avanar
humanidades necessitadas de mudanas. Chega, neste rumo, a ser um
Messias ou Cristo enviado por Deus
para o governo de mundos onde espritos inferiores lutam no caminho
que vai da animalidade espiritualidade, da humanidade ao angelical.
420

33o) Espritos de condio evolutiva,

to baixa, quanto os da Terra, no
seriam capazes de sozinhos, alaremse to alto (32). Por isso, -lhes concedido um guia espiritual (anjo da
guarda), na forma de um irmo
mais evoludo, que os orienta para o
alto. Felizes daqueles que ouvem
seus conselhos, dados em forma de
inspirao, durante a viglia e diretamente no curso da libertao pelo
sono (6).
34o) Jesus um dos filhos de Deus que,
h um tempo incalculvel, atingiu a
perfeio. , conseqentemente, nosso irmo, segundo n-lo declarou
formalmente em pessoa, no Evangelho.
421

35o) Foi distinguido por Deus com o

governo da Terra (32). Logo, o
nosso Guia Supremo ou, como ele
mesmo o disse, o Mestre. A Ele, coube presidir a formao do planeta e
orientar o curso da evoluo material e espiritual.
36o) Em certo momento, veio pessoalmente ao orbe trazer, de viva voz, os
ensinamentos ticos e religiosos, que
com os seus atos constituem o Evangelho.
37o) Dada universalidade e generalidade dos princpios enunciados por
Jesus, o Evangelho deve ser definido
como cdigo divino que rege a evoluo espiritual (15) em todos os planos de Universo.
422

38o) Conclui-se que, sendo uma tendncia evolutiva universal, a vivncia

evanglica absolutamente indispensvel ao progresso espiritual quando
o ser humano sente-se intimamente
impelido a buscar rumo acima das
cogitaes puramente materiais.
39o) A convico no se impe. A liberdade de conscincia um direito natural. A f lcida promana do livre
exame pela razo daquilo que o esprito pode aceitar, segundo seu grau
ou amplitude de compreenso.
40o) A noo de que tudo evolui a
chave da compreenso (15) de qualquer coisa acessvel nossa perquirio. A prpria verdade progres423

sivamente descoberta e aprimorada,

conforme a ndole do mtodo cientfico de obter conhecimento, e no revelada de uma vez para sempre, de
forma definitiva. Segue-se que no
existem verdades completamente elaboradas e sim, parciais, em consonncia com a capacidade humana de
entender o que est ao alcance do
esprito. medida que este amadurece, ao longo do tempo, cresce a frao de verdade que pode absorver e
assimilar."
Tinha acabado de ler as 296 pginas
do livro Evoluo Para o Terceiro Milnio e at a ltima frase, sempre uma
grata lio.
De minha parte, o trabalho de escrever O Livro Que Li estava quase ter424

minado. Comecei a escrever este volume em 23.11.1994, aproveitando as horas vagas e terminei em 23.12.95, treze
meses depois. Tinha comeado a rediglo, apenas na inteno de deixar para
outras pessoas, principalmente meus
amigos, a seleo dos grifos que fizera
no prprio livro do Dr. Toledo, nos assuntos e conceitos que me tocaram profundamente; ao mesmo tempo recomendando a cada um deles a leitura da
obra. Viajei pelas letras em busca da
maneira, da senha para minha evoluo.
Em alguns momentos pensei encontr-la, em outros julguei estar correndo
atrs de uma utopia. Convivi com novos
vocabulrios, conceitos, autores, cientistas, filsofos. Nomes simples, fceis
de gravar e nomes difceis de ler e mais
ainda, de pronunciar. Mergulhei no in425

consciente, analisei princpios e at dei

opinio. E, como eu disse no comeo
deste livro _ na busca de solues para
os processos exteriores de minha vida,
ainda no compreendidos, procurei entender os processos interiores em andamento.
Agora eu acabara de encontrar a
chave, na rememorao de todos os
meus atos passados. Repassei integralmente as lies de vida que me foram
ofertadas. Recordei as matrias em que
atingi boas notas, as em que fui apenas
razovel no aprendizado, as em que fui
mais uma vez reprovado. De todas essas
provas porque passei, tive conhecimento da existncia de gravaes em todos
os detalhes, editadas dentro de mim
mesmo; onde acertei e onde errei, para
que eu possa, pelas experincias acumu426

ladas, guiar-me nos acertos que terei

que fazer algum dia, em algum lugar.
Achei a chave da evoluo, repassando um pensamento da minha me
espiritual, Sara: _Quem no caminha
mentalmente, para trs, todos os dias,
corre o risco de no andar em frente
um s instante.
Tomado de uma grande alegria, recitei bem alto o poema Percepo, recebido psicograficamente do mentor espiritual Amaro, no Dia de Natal de 1976 e
que parecia ter sido feito antecipadamente, para comemorar a esperana que
nasceria mais uma vez em mim, no Natal do ano de 1995, dezenove anos aps.

Dia de Natal...Praia do Janga.

427

Acordei como se houvesse

nascido naquele momento. Um
fogo interior, temperamental,
quente, muito quente, ardia na
garganta de minhalma que, vibrando em fora, em luz, em amor, implorava a mim, sair correndo pelo mundo, driblando a
vida, enganando a mentira, ferindo a verdade.
Meu crebro lcido como jamais fora, levantou o vu da ignorncia. Eu era um deus, um anjo, um homem.
Um raio de sol penetrou pela
janela, refletindo-se no espelho
do quarto. Deu-me uma dimenso
maior das imagens projetadas.
Pude perceber a luz do som, o
som da luz, a palavra do silncio,
428

o silncio do grito, o brilho da

escurido, a harmonia do contraste; o belo, o feio, a vida, a
morte... O amor.
Reverenciei os marginalizados.
Fitei o alto, olhando para baixo e,
na plancie azul do mar, sob a msica do vento, os aplausos dos coqueiros, os clarins de minha vontade: abri a porta do mundo, respirei a
luta, pisei o ar, ergui a taa da esperana, bebi a vida, brindando ao
Rei.

***
BIBIOGRAFIA
1 Evoluo Para o Terceiro Milnio.
429

Rizzini, Carlos Toledo _ 1980.

2 Curso Profissional de Filmagens.
Acioli, Ronaldo _ 1991.
3 Dicionrio das Plantas teis do
Brasil e das Exticas Culturais.
Correia, M.P. _ 1926.
4 Jornal Tecnologia.
Recife/PE - Ano I. - N3.
Maio/1993.
5 Revista Vip _ Information.
Editora Visa - Recife -PE.
Abril/maio _ 1991.
6 O Bom Combate.
Sobreira, Elias _ 1986.
430

7 Plantas do Nordeste, Especialmente

do Cear.
Braga, Rmulo - 1960.

SUMRIO
1 REFLEXO.
Introduo, objetivo do livro, consideraes histricas. Preliminares sobre o
Espiritismo.
2 REFLEXO.
Antecessores do Espiritismo, sbios e
mdiuns, descoberta do magnetismo curativo, fase experimental do Espiritismo. Parapsicologia.
3 REFLEXO.
431

Renovao dos valores espirituais, intercmbio espiritual, noo de dever e

responsabilidade, sintonia vibratria,
perisprito, desdobramento, materializao.
4 REFLEXO.
Corpo, perisprito, fluidos, telergia, sintonia vibratria.
5 REFLEXO.
Atividade noturna do esprito, sonhos,
mediunidade, mdiuns e conceitos.
6 REFLEXO.
Encarnao, desencarnao, determinismo, livre arbtrio.
7 REFLEXO.
432

Lei de causa e efeito, ao da Lei nos

desvios de rumo, desencarne, equilbrios e enfermidades, impulsos.
8 REFLEXO.
Molstias mentais, tratamento da desobsesso, normas fundamentais da desobsesso.
9 REFLEXO.
Experincias medinicas,
mental.

renovao

10 REFLEXO.
Princpios bsicos usados pelo Dr. Carlos Toledo Rizzini.
***

433

D sua opinio sobre o assunto

Envie e-mail para
Livrosara@gmail.com
Comunique-se com o autor.

434