Resumen de: R. Espsito Comunidad, inmunidad y biopoltica.

Conrado Herriz Sousa.

Captulo 4. Democracia inmunitaria.
1. Puede entenderse comunidad junto con democracia y fuera de su marco poltico institucional
donde comnmente se halla? Es que en realidad los dos primeros conceptos suelen oponerse segn
Espsito: communitas, que viene de dar, no es quien debe adaptarse al concepto actual de
democracia, sino a la inversa. A veces se ha contrapuesto comunidad a la misma sociedad: la
sociedad moderna se autoconstituye contra su ideal distpico, desde su punto de vista teleolgico.
Por qu no existe el mismo proceso en la comunidad? Porque lo que ocurre con esta es una
correspondencia, no una oposicin artificial, sino una copertenencia originaria: es el caso del
concepto de inmunizacin. Esta palabra est relacionada con munus e inmunus: el comunitario est
obligado a dar, pero a la vez y sobre todo exento de dar en la medida en que quiere conservar su
propiedad.
Frente al concepto artificial y teleolgico de lo social, qu ventaja tiene esta eleccin del
paradgima comunidad inmunidad para la democracia?
1. Al no haber filosofas de la historia, no se destruiran las comunidades antiguas por nuevas
porque no habra ideologas enmarcadas en sus objetivos: la democracia continuara intacta.
2. Al desligarse de la concepcin politolgica de la democracia, sta se referira ahora a lo
antropolgico social, pues su punto de partida es la sociologa humanista.
2. La democracia actual, al hacer ms hincapi en munus que en inmunus, se opone a la
communitas. Esto es algo que ya dijeron:
Plessner Los lmites de la comunidad. En una sociedad de competidores por el poder y el
prestigio, la nica manera de solucionar la propiedad de s es crear una distancia social entre
ellos. Las estructuras y dispositivos de control permiten a los hombres vivir prximos sin
tocarse, vivir en el sueo de la autosuficiencia individual, y la poltica maldisfraza el
conflicto social de fondo con las diplomacias, lo ceremonial y la contencin.
Gehlen parte de la misma idea: en una situacin de exceso de impresiones y presiones
ambientales, las necesidades del individuo se adaptan, mediante dispositivos de control, al
marco de lo protocolario y lo aceptable. Esto es hacer de lo impropio algo propio, eliminar
el verdadero comn. Como la comunidad se supone fuera, la interiorizacin de nada es el
individualismo.
Niklas Luhmann propone el concepto de inmunologa social. La interiorizacin del exterior
se da en sentido inverso: del sujeto al sistema, la objetivacin autnoma respecto de los
procesos ambientales. El rechazo comunicativo del comn para con estos sujetos deviene en
un sistema que opera sin comunicacin con el ambiente.
Lo que llevamos hasta ahora se puede resumir de la siguiente forma: munus vs inmunus. Lo comn,
que ha de hallarse entre los sujetos, se halla fuera, acaparado por las estructuras institucionales de
control. stas poseen lo comn, pero su objetivo, meramente econmico, va contra lo comn en s
mismo. En el campo del sujeto, esto provoca alienacin donde debera haber armonizacin de lo
comunitario; el sujeto se construye su propia identidad frente a lo otro (comn) y frente al otro
(sujeto), de manera que pierde su naturaleza primordial de sujeto con, y lo que queda de identidad
se disfraza de las estructuras del sistema, de la burocracia, las formas, la educacin y el protocolo,
para poder apropiar algo ajeno. El sujeto busca lo ajeno para sentirse identificado, pero no
encuentra nada real, slo formas de vida que ya estn prestablecidas, prescritas y controladas por las
instituciones de biopoder. Y para sobrevivir acata las normas de estos dispositivos, crendose una
identidad disfraz.

A continuacin lleva a cabo un anlisis con la inmuniloga biolgica, cuyo objeto es responder de
manera adecuado al desafo del ambiente representado por los antgenos exteriores, para defender
la identidad bioqumica. La cuestin de la produccin del anticuerpo frente al virus o antgeno es la
central, porque el sistema est preparado ya con unos conocimientos para reaccionar al mismo. De
modo que podemos crear nuestra identidad sustrados al origen comunitario.
3. Entonces, se puede originar una comunidad no inmunizada? Espsito piensa que s, porque an
hoy lo que nos interesa es la comunidad humana. Lo marginal est en el punto de mira. Pero est el
peligro del olvido y el peligro de que la inmunizacin en pequeas comunidades se piense como
comunidad real, cuando no son ms que particularidades. Hemos de reorientar, dice Espsito, la
identidad hacia la interiorizacin de lo exterior, del otro; hacia el ser con, fuera de s.
La respuesta de Bataille a la anterior pregunta es efractiva: desde esa ruptura del cordn
inmunitario, y precisamente por ella, los sujetos pueden unirse tangencialmente partiendo de
sus heridas individuales. En las redes del instinto de autoconservacin, ve que el sujeto
reacciona con un rechazo de la desapropiacin de esa identidad.
Volviendo al heideggerianismo, la comunidad es, se da, independientemente de nuestra
capacidad de fundarla. La comunidad no es lo propio o lo autntico que rechaza lo otro: lo
comn es lo impropio, lo que no es de nadie, y por ello est ah independientemente del
sujeto, in determinado. Es existencia pura sin voluntad que la corrompa: esto es lo comn.
Superando a Heidegger y Bataille, Espsito plantea que la globalizacin expresa la
definitiva clausura del sistema sobre s; pero que si en la pregunta por la tcnica sacamos
conclusiones pesimistas, en ellas radica asimismo nuestra oportunidad y nuestra capacidad
para partir hacia una nueva comunidad. Lo mismo hacemos aqu: el mismo sistema que
privatiza lo comn, hace sus posibilidades de expansin, como autntico comn -sin fines ni
sentidos-, ms grandes y universales.
Este es el punto en el que enlazamos con la posibilidad de una democracia planetaria,
partiendo de que la inmunizacin se inmunice respecto de s misma, puesto que ya lo ha
hecho del exterior y eso que queda ya no es interiorizacin completa, y se nota.
Captulo 7. Biopoltica y filosofa.
1. Los acontecimientos polticos mundiales de la actualidad reciente son bastante inesperados desde
su contexto, a diferencia de la posguerra y otros eventos. Este orden poltico se derrumb
inesperadamente: por qu? Nuestro lenguaje arcaico no estaba preparado para responder a ello. La
crisis de las instituciones democrticas, que se segua basando en la articulacin de los derechos
individuales y la soberana estatal, est ocultando un nuevo rgimen y un nuevo lenguaje que la
empujan desde atrs: el postmodernismo y la biopoltica, que se instauran sobre los retales del
inservible institucionalismo arcaico.
2. Por qu este sentido biolgico de la poltica? Podemos observarlo en Roma o en los antiguos
imperios, donde la relacin entre bios y politikos era ms tangible. En ellas, la poltica, por ejemplo
agraria, entraba en la categora de polticas de la vida. Ahora hemos de mirar a:
- Hannah Arendt: las instituciones pblicas aparecieron en principio para que las privadas no
acapararan ese campo tan extenso que es la vida.
- Thomas Hobbes: para la defensa de las guerras de religiones, se instituye el Leviatn.
La modernidad trata de resolver este problema de la autoconservacin de la vida. Es decir, que
desde la cada de la religin, el hombre necesita autoprotegerse, pues el hombre teme de la vida
completamente entregada a s misma. Esto ocurre cuando las instituciones reducen la libertad a la

seguridad del sujeto y sus bienes. Mientras que en la modernidad, poltica y conservacin de la vida
estaban mediadas por instituciones soberanas representantes de los individuos, que instauraban los
derechos, en la post modernidad, se han mercantilizado las estructuras que afectaban a la vida (la
sanidad, la polica) de forma que se controlan las producciones de subjetividades; su reproduccin,
mantenimiento y expansin.
3. Se da, pues, una politizacin de la vida y una biologizacin de la poltica. Y es grave que la
biopoltica sea tanatopoltica, que un intento de lucha por la vida devenga prctica de la muerte.
Esto enlaza con lo que veamos de la inmunizacin respecto de lo comn, donde se valora la
proteccin de la vida de los riesgos que corre en los vnculos comunitarios.
El hombre post moderno ha sacado como conclusin de la historia, de ese terrorismo inusitado
que veamos, que la libertad reside en la seguridad de otro, cuando realmente se basa en la
produccin de lazos afectivos comunes con base en el amor globalizado.
Un ejemplo de institucionalizaciones tanatopolticas son el nazismo y el racismo. Nietzsche acierta
al prever esto con su filosofa del cuerpo individual: en ella, condena a las instituciones modernas
por tener como fin ltimo la acumulacin indefinida de poder, y adivina que qu sea el hombre ser
la cuestin ms importante de los siglos subsiguientes. El hombre no es algo para administrar
(biopoltica) ni para experimentar (transhumanismo). La biopoltica podra llegar a admitir la
rentabilidad del hombre como fin ltimo de su existencia institucional.
4. Y por qu no, tambin la eliminacin de los seres biolgicamente peores, o su explotacin
inhumana. Sobre todo el nazismo refleja muy bien estos valores. Para la proteccin frente al pueblo
judo, se autoinmunizaron. La participacin de antroplogos y mdicos en el nazismo document
una biologizacin total de la poltica, donde se arga el concepto de la vida que no merece ser
vivida. En el nazismo, defensa de la vida y produccin de la muerte coinciden totalmente. La
conservacin de la vida es curacin del rgano enfermo. Cuando el sistema no se inmuniza a un
virus, el organismo deja morir la parte afectada, defendiendo la vida del sistema.
5. De ah tambin la guerra fra, donde la aparente paz esconda una biopoltica inmunitaria respecto
de los dems pases, gracias a la bomba atmica. Y es que no ha acabado, si cabe est ms
normalizada que nunca, la relacin directa entre la inmunizacin biopoltica y la vida: la polica es
lo primero que ve el emigrante al cruzar la frontera. En lugar del mundo de la vida, ahora tenemos
la vida del mundo, donde ste est tan inmunizado de lo dems entre sus partes, que si una estalla
pueden perecer todas. Se mantiene unido porque la amenaza hacia la vida es general. Esto se
muestra en lo que los estados llaman guerra preventiva, que pretende la paz: la guerra no es la
excepcin sino el estado normal de cosas, y paz y guerra, vida y muerte, ataque y defensa, estn
cada vez ms confundidos. Nunca como hoy la tanatopoltica se realiza en los cuerpos de inocentes.
6. Puede imaginarse una biopoltica afirmativa, no sobre la vida sino de la vida? S, pero ha de ser
una poltica que inserte la potencia de la vida en ella. Partiendo del nazismo como distopa, y a
travs de la reflexin filosfica, debemos enfrentar a ste una poltica de la vida.
- Frente a la normalizacin absoluta de la vida, la norma inmanente a los cuerpos.
- En lugar de la doble clausura del cuerpo o inmunizacin sistemtica, multiplicidad de cuerpos.
- Frente a la supresin anticipada del nacimiento, nacimiento de la diferencia en lugar de identitario.
Debemos hacer una doble tarea entonces: por un lado, la desactivacin de los aparatos de
inmunizacin negativa, y por otro, la activacin de nuevos espacios de lo comn.
Captulo 8. El nazismo y nosotros.
1. Cul es entonces la relevancia de estudiar el nazismo en la actualidad? Seguimos atados a ste

de forma inevitable, como ya hemos dicho, por la biopoltica de la inmunizacin. Hay que
diferenciar los totalitarismos nazi del comunista, aunque ambos pierden su esencia bajo el mismo
concepto de generalizacin biolgica de la inmunitas. El nazismo es el monstruo que nos persigue
no solo a nuestras espaldas, sino desde nuestro propio futuro.
2. Dijimos que el nazismo no es una filosofa realizada; ahora matizamos, ms bien se trata de una
biologa realizada. Hace una distincin entre las bases del comunismo, una filosofa realizada en
conceptos sociales, econmicos e histricos, y el nazismo, una biologa realizada en cuestiones
humanas como la vida y la raza. En el nazismo, se crea que el cuerpo mdica recaa en el cuerpo de
la nacin, por ello se eliminaba la parte podrida. Segn este principio actuaban mdicos y
ejrcitos, pero an peor, los polticos tomaban estos principios mdico biolgicos como criterio
gua de sus acciones.
3. Y es que eran los mdicos quienes posean el veredicto final sobre los prisioneros de guerra y el
tratamiento de sus cuerpos y cadveres. Tambin los sacerdotes tenan poder, al basarse en estos
criterios mdico biolgicos, para transitar las ideologas sobre la bios hacia las masas. Mdicos y
sacerdotes poseen la autoridad sobre qu sea vida vlida, y desde ah la cadena causal iba hacia
abajo, acabando en los militares de las SS.
4. El Reich compensaba muy bien a estos mdicos que servan como referente moral del rgimen,
pero no es tan sencillo como indicar que vendieron sus almas al diablo. La medicina de Alemania
era la ms avanzada del mundo; lo que ocurre es que precisamente por esto llegaron a la conclusin
de que haba que amputar al miembro podrido del bravo y puro rgimen alemn. Slo as se explica
que lo hicieran conscientemente. Slo as podemos explicar porqu el nazismo es un rgimen
biopoltico, que estaba a favor de la vida ms que de la muerte; lo que ocurri es que por estar tan a
favor de la vida alemana, se curaba su cncer con muerte.
5. Foucault ha interpretado esta biopoltica en trminos de tanatopoltica. No se trataba de una
enfermedad cualquiera, sino de una patologa infecciosa. Lo que se quera evitar a toda costa era el
contagio de seres superiores por seres inferiores. Este intento de inmunizarse en sentido absoluto
los llev a su propia destruccin (moral). Hitler dijo: Slo reconquistaremos nuestra salud
eliminando a los judos. Pero como todos, alemanes incluidos, eran posibles portadores de la
enfermedad del pueblo alemn, cerca del final del rgimen la patologa contagiosa alcanz la furia
de su cima autogenocida. Como ocurre en las enfermedades inmunolgicas graves, el sistema
inmunolgico crece hasta volverse contra s mismo.Y el nico resultado posible era la destruccin
generalizada.
6. No podemos deshacernos del nazismo, aunque las generaciones actuales lo tengan an vigente.
El fundamento que lo propici est muy cerca an de nosotros: nunca como hoy el bios se revela
[] en la encrucijada de todas las prcticas: polticas, sociales, econmicas, tecnolgicas. Hay que
responder a las preguntas que emergieron del nazismo con el lenguaje postmoderno biopoltico, en
lugar de evitarlas desviando la mirada, aceptando que fue moralmente incorrecto. Hay que ahondar
en ese porqu con las herramientas de la biopoltica.
Captulo 9. Poltica y naturaleza humana.
1. Es difcil restaurar el humanismo, ya sea a travs del existencialismo de mediados de siglo, el
marxismo o el comunismo, tras estos acontecimientos. La Carta de Heidegger incluso va contra el
sentido de humanismo que no estaba a la altura de sus expectativas, porque piensa al hombre en
cuanto animal racional. Esta bestializacin del hombre poda hacerse plausible con los campos de
exterminio nazis. Afirmar que el lenguaje es lo nico que separa al animal del hombre equivale a
contraponerlos radicalmente pero tambin expulsar de lo humano la dimensin biolgica, que es

crucial. Adems, el hombre es formador del mundo y el animal es pobre de mundo; el

hombre es el animal que muere, el ser para la muerte.
2. Esto es tnatos ms que bos, y no logra por eso librarse del anterior lenguaje humanista
metafsico, adems de alejarse de la biologa y acercarse a la tanatologa. El hombre es en cuanto
que carente de estructuras, su esencia es su innaturaleza. Heidegger se acerca a Pico della
Mirandolla, precisamente al punto de vista que quera evitar, por proclamar la dignitas humana en
un estadio ajeno a lo natural, un hombre capaz de transformarse infinitamente; no es un ser sino
un devenir. Tanto Sartre como Marx no hacen ms que distanciar al hombre de su esencia
proyectndola a un fin para hacer se: el hombre experimenta su humanidad precisamente all
donde se distancia de su naturaleza, cuando escapa del significado biolgico, ya sea para crear su
esencia tras su existencia, ya sea para autoproducirse histricamente.
3. De hecho el lenguaje que pretenda suplir al antiguo humanismo en Heidegger ya lo haban
inventado Darwin y Nietzsche. Darwin deconstruye la teleologa humanista: integra la naturaleza
humana en la historia natural, y atiende a sus desviaciones como espontneas y por causalidad.
Adems, y lo ms importante, es que no habla de que la naturaleza humana compita por mejorar,
sino porque hay un conflicto inagotable entre tipos biolgicos diversos que compiten por
afirmarse. Tambin Nietzsche es capaz de ver que en el centro de la humanitas el nihilismo, por el
poco reconocimiento que observa, de la poca en que vive, el hombre mismo. En este pensamiento,
alma, condicin y cuerpo forman un nico organismo viviente.
Pero el peligro de Nietzsche es la instrumentalizacin del hombre y su modificacin gentica
artificial, por cuanto que se halla entre lo divino y lo animal, e interioriza estas categoras en el
hombre mismo y en la sociedad, donde habra seleccionados y seleccionadores, unos ms aptos que
otros para vivir. De aqu, y los conceptos de domesticacin y elevacin referidos a estos hombres, al
nazismo, hay poco; sin embargo no iban por ah los tiros nietzscheanos. l se refera a la mejora del
hombre y no quera significar estas calamidades.
4. Pero es sta la nica cara del humanismo? La humanidad del hombre no puede ser idealizada,
pues ya vemos que se genera un abismo, sino pensada fuera del bios: lo nico que da sentido a las
prcticas poltico sociales del comn es el desarrollo de esta bios, encuadrando el pensamiento
humano en la historia viva. Hace falta recuperar tambin a Darwin: invariancia y mutacin no slo
no se excluyen, sino que se implican mutuamente. La invariancia de la buena salud es la mutacin
constante de las normas del cuerpo, segn Georges Canguilhem. Esta variabilidad es el especfico
don de la naturaleza humana. Las estructuras biolgicas desde las que emerge el lenguaje (cerebro)
son a su vez modificadas por las producciones de estas estructuras mismas.
5. Pero igual que la naturaleza influye en la historia, tambin funciona a la inversa. La biopoltica
no define slo la historia del hombre sino su naturaleza misma. Esto no se puede deber sino a la
inscripcin de lo poltico en lo biolgico, como el uso de la comunicacin lingstica en el mbito
meramente productivo. Si le sumamos la biotecnologa, la conclusin parece decidida. Pero no hay
que ver esto con un dramatismo terrorfico: la tcnica, adems de biopolitizar al hombre, viene del
hombre mismo, quien tiene ya una tecnicidad originaria, como su voz y el movimiento de su
cuerpo. Toda tecnologa es en principio biotecnologa, y si se redirige de la immunitas a la
communitas, puede ser la oportunidad de biotecnologizar el mensaje de humanizacin acertado,
basado en el amor del comn.
Captulo 10. Totalitarismo o biopoltica: para una interpretacin filosfica del siglo XX.