Instituto Superior Alfredo R. Bufano.

Sujeto, Aprendizaje y Contexto / Psicologa Evolutiva

Profesor: Paolo Signorelli
Alumno: Juan Agustn Ambrosini
Ao: 2015
TRABAJO PRCTICO
Sobre libro FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIN de Francisco Ruiz Snchez
1. Hacer un resumen de la Primera Parte de la obra: los fundamentos de la educacin

El estudio de los fundamentos de la educacin, que es el objeto de toda esta

primera parte, busca profundizar en la realidad humana para conocer la verdad
objetiva del hombre y la necesidad que en ella se descubre de la labor
pedaggica1, con las notas acordes que tal enseanza 1 ha de tener para cumplir
con su funcin de ayudar al hombre a alcanzar la plenitud o perfeccin. En este
sentido esta primera parte se ordena directamente a restaurar un concepto de
educacin acorde con la exigencia de la naturaleza humana, que es el fin de toda
la obra (segn viene indicado por el autor en el prlogo), y que va a ser
completado con el estudio de los fines de la educacin (2 parte).
Ahora bien, esta realidad humana que ha de ser estudiada, puede ser enfocada de
diversos ngulos que van a permitir un anlisis ms preciso con el fin de
descubrir lo que funda el hecho educativo en cuanto tal. As, al hombre, se lo
puede considerar como un todo sustancial (y en este sentido emergern los
fundamentos antropolgicos de la educacin), se lo puede estudiar como parte
de un todo moral (y aqu se descubrirn los fundamentos sociolgicos de la
educacin) y por ltimo se lo puede estudiar en cuanto al deber ser o la
perfeccin que debe alcanzar (y en esto se hallarn los fundamentos ticos de
la educacin).
Respecto a los fundamentos antropolgicos, 13 aspectos se pueden distinguir,
para profundizar en la necesidad pedaggica del hombre como un todo:
1. El hombre: persona.
El concepto clsico de persona (de Boecio) la define como sustancia individual de
naturaleza racional. Este concepto es ciertamente anlogo y puede aplicarse,
con las debidas salvedades, desde las personas divinas hasta las humanas. Sin
embargo en cuanto persona humana este concepto se aplica a un ser compuesto
de materia y forma, esencia y ser, lo que lo determina a ser limitado, en cuanto no
posee todo el ser pero es perfectible. Esta composicin perfectible consiste
precisamente en una materia organizada por un alma espiritual, la cual tiene
operaciones propias como la inteligencia y voluntad. En esta perfectibilidad de la
persona humana es precisamente donde se funda y debe proyectarse la educacin
que ha de tener en cuenta tanto la jerarqua de la composicin del hombre,
cuanto la distincin entre lo que es y lo que debe ser.
2. El hombre es un ser dinmico

1 Uso los trminos pedagoga y enseanza en sentido amplio, como equivalentes a educacin. En la obra, en
cambio, se usa especialmente pedagoga como ciencia que se ocupa de la educacin y la enseanza, y
enseanza como la educacin restringida al campo del conocer y el pensar.

El dinamismo humano es un hecho de experiencia, mas es preciso sealar que el

proceso se realiza bajo la primaca del espritu. En el hombre podemos distinguir
un triple dinamismo interrelacionado: un dinamismo interno (de las partes entre
s y con el todo segn un principio interno que organiza), un dinamismo evolutivo
(como un todo que busca plenificar su totalidad), y un dinamismo relacional (por
el que el espritu se pone en relacin con las cosas). Cada uno de estos supone el
anterior a la vez que es fin de aqul. De este modo el hombre se presenta como
un ser relativo con apertura hacia las cosas y con la necesidad de una bsqueda
objetiva de aquello que lo perfecciona. Mas en esta bsqueda puede haber fallas o
necesitar de asistencia, lo cual funda la necesaria educacin para ayudar en la
gua de este proceso perfectivo.
3. El hombre, ser con interioridad
Sin embargo, el hombre no es pura proyeccin, sino que es capaz de volver sobre
su interioridad por medio de la reflexin. Dentro de las capacidades de su
intelecto est la de juzgar (afirmando o negando), lo cul puede hacerse o bien
sobre un orden dado (especulativo), o sobre lo que debe hacer (prctico). Ahora
bien, acorde a esta capacidad de juicio prctico y a su interiorizacin, el hombre
no slo puede hacer juicios reflexivos puntuales sino que es capaz de elaborar un
proyecto que luego ha de realizar y llevar a la prctica (proyecto que es mbito
propicio de la gua educativa).
4. El hombre, capaz de autoconduccin
Mientras los animales son meros actores del proyecto de vida, el hombre es autor
de su proyecto, conforme a lo que se dijo. El fundamento de esto es que conoce el
fin y es capaz de disponer de los medios, realizando el sentido propio el concepto
de conducta, es decir, de ser gua de sus operaciones. As el hombre en cuanto
conductor ha de tener la asistencia educativa que le ayude a descubrir la meta,
los medios y el modo eficaz de actuar su vida segn esto.
5. El hombre, capaz de elegir
El campo de eleccin del hombre no es absoluto (vgr. no puede elegir el fin ltimo
de la naturaleza, ni el fin del bien comn poltico o de la familia). En cambio es
objeto de eleccin todos los fines que tengan carcter de medio (ya que elige algo
en cuanto medio). Ahora bien, en esta eleccin, tanto el intelecto puede fallar por
ignorancia o error, cuanto la voluntad, la cual puede distorsionar el juicio
intelectual movido por tendencias inferiores que subyugan el querer. Se hace
indispensable por tanto la educacin para evitar estas falencias y lograr la
capacidad de organizar la vida y elegir, segn la jerarqua objetiva de valores.
6. El hombre, capaz de ser libre
Se pueden distinguir tres sentidos de libertad: el primero es la libertad fsica (que
en sentido negativo implica no tener ligaduras fsicas), el segundo es el de
libertad squica y el tercero es la libertad moral. El segundo concepto puede
entenderse negativamente como no estar atado squicamente, determinado a
obrar de cierto modo por impulsos, y as, en sentido positivo propio, significa el
domino de la conducta con la consiguiente capacidad real de elegir y
autodeterminarse. Esta libertad es necesaria para la perfeccin del hombre y
fundamenta la necesidad de la educacin que debe guiar al hombre de la
posibilidad de ser libre al ejercicio de la libertad (liberndolo de los impulsos, las
ideologas, etc.). En cambio, la libertad moral es el no estar atado por una
obligacin moral: sin embargo esta libertad no implica necesariamente la

perfeccin del hombre, sino que, por el contrario, una obligacin moral cumplida
perfecciona y plenifica al hombre. Es por esto que la educacin, en este campo,
debe ensear a reconocer y cumplir las obligaciones morales (no liberar de
ellas) a la vez que ensear a elegir dentro del campo de libertad al interno del
mismo deber moral : esto ha de lograrlo por la formacin de virtudes y de la
conciencia.
7. El hombre: pluralidad de tendencias
El hombre busca la perfeccin en cosas objetivas distintas de s, pero lo hace
segn diversas y mltiples tendencias a objetos diferenciados, siendo muchas
veces divergentes o contradictorias. Por lo tanto es preciso, para que alcance la
perfeccin, el poder ordenarlas, pues de otro modo se seguira la anarqua. Este
campo es terreno propicio para la labor propiamente educativa.
8. El hombre: multiplicidad de dimensiones
En el hombre encontramos por una parte una dimensin intrapersonal, de la
interioridad, donde nadie puede llegar ms que l y donde se forja o se deja de
realizar el proyecto personal. Esta dimensin, espontneamente desordenada, ha
de ser ordenada por el sujeto con la ayuda educativa. Luego estn las
dimensiones relacionales que son aspectos reales de la personas (como
accidentes en la sustancia). Estas relaciones (vgr. paternal, amicial, profesional)
comportan a su vez una conducta a observar y, segn se obre en consonancia, una
cualificacin de la persona (vgr. ser buen padre). Estas relaciones no se limitan al
campo individual sino que se dan tambin en relacin a instituciones (respecto a
un Bien Comn) y pueden diversificarse segn qu facultad prime en la relacin o
el modo de relacionarse con las cosas. La educacin en este campo ha de consistir
en capacitar en el conocimiento y virtudes necesarias para cumplir las
obligaciones ticas que se desprenden de estas relaciones.
9. El hombre: ser dependiente?
El hombre, lejos de la absoluta independencia pretendida por ideologas
modernas, es un ser dependiente de otras realidades y esto en 5 mbitos: fsico
(de leyes de la materia), biolgico (para vivir depende del funcionamiento de
organismos vivos), psquico (dependencia del intelecto, la voluntad y los
movimientos de la afectividad respecto del objeto), ontolgico (en cuanto su ser
en absoluto depende de El Ser y al interno del hombre la sustancia como
fundamento de todas sus perfecciones) y social (en cuanto al influjo de la familia y
otros agentes). Esta ltima dependencia puede ser favorable en cuanto tienda a
un autntico bien comn y en ella se encuadra la dependencia educativa e incluso
la sobrenatural (de parte de la Iglesia). En este ltimo mbito, resalta la
dependencia particular de la cultura sobre el hombre, que es particularmente
significativa, y en cuanto sea acorde a la naturaleza humana, lo ayuda a
perfeccionarse como hombre y como hombre de tal lugar. Por eso es tan
equivocado el avasallamiento cultural del liberalismo, cuanto la pretendida
liberacin de toda cultura propugnada por el marxismo.
10.

El hombre: ser condicionado

Por condicionamiento se entiende todo influjo en la conducta del hombre sin que
llegue a determinar o a ser impedimento para su operacin. Pueden ser
condicionamientos naturales (geogrficos, etc.) o humanos (nivel socioeconmico, cultural, etc). Estos condicionamientos, que deben considerarse en la

labor educativa, pueden ser positivos o negativos, en cuanto ayuden o

entorpezcan a la perfeccin del hombre.
11.

El hombre: ser falible

La falibilidad del hombre es una de sus notas propias, y no hay que ubicar la
causa de este fenmeno en la libertad misma (en cuanto capacidad de elegir),
sino que proviene directamente de otras causas: la ignorancia prctica (por la que
se desconoce el fin o los medios), el error (como juicio no acorde a la realidad),
las inclinaciones desordenadas (en cuanto contradicen lo que conduce a la
perfeccin) y la voluntad dbil (o mal guiada por la inteligencia o que a sabiendas
elige lo menos perfectivo). Sin embargo, hay que afirmar que la causa ulterior de
esta falibilidad es teolgica (el pecado original) y se extiende a todos los campos
humanos. Central es este tema respecto a la educacin, en cuanto pone de
manifiesto la necesidad de esta, a la vez que determina el campo y los fines que
debe buscar.
12.

El hombre: ser histrico?

El ser histrico implica un aspecto de cambio (en el tiempo) y uno de

permanencia (de un sujeto que subyace a los cambios). Ahora bien, en el caso del
hombre, como ser libre, l se constituye en el arquitecto de su propia historia,
que, aunque pueda ser condicionado, sin embargo su futuro siempre estar sujeto
a su eleccin. Es cierto que se pueden hacer conjeturas, segn el modo habitual
de ser, sobre cmo ha de obrar un hombre pero jams se puede asegurar con total
certeza. Esto, proyectado a nivel social, implica que en las sociedades hay una
permanencia constitutiva con caracteres propios, que debe ser respetada en
cuanto conforme a la naturaleza humana y ordenada al bien comn, a la vez que
el cambio depender de la accin libre del hombre, que para ser perfectiva, ha de
ser conforme a los elementos positivos de esa tradicin. En este orden social
histrico es imposible prever con certeza el futuro, aunque pueda conjeturarse,
porque en ltimo trmino depende del actuar libre del hombre. De todo esto se
desprende la falacia de ciertas ideologas modernas, que parten por negar la
libertad del mismo individuo (sosteniendo un determinismo), profetizan
cientficamente el futuro de la historia de la humanidad (generalmente en un
paraso socialista), buscan apartar al hombre de sus races sobre las que ha de
construir el futuro (proclamando la revolucin) y buscan de avasallar todo
movimiento contrario del espritu queriendo anular el nico factor no
determinado: la libertad (por medio de la imposicin de una mentalidad). Contra
esto est la verdad de que Dios es el nico que conoce el futuro y que a nadie lo
ha revelado, y que por el mismo hecho de la redencin manifiesta la realidad de la
libertad y responsabilidad del hombre. Por eso es preciso que padres, docentes y
gobernantes sepan educar en la libertad para formar mejores hombres en el
presente capaces de actuar un futuro ms propicio para el hombre.
13.

El hombre: ser religado

El hombre, aun siendo libre, tiene muchas dependencias y vnculos (algunos ya

vistos), los cuales se dan de hecho o le sirven para su perfeccin. Estos vnculos
pueden por lo tanto ser libres o no, y en algunos casos se puede influir sobre el
vnculo mismo mientras en otros, no. A todos los vnculos ya desarrollados (fsico,
qumico, squico, social y religioso), es preciso aadir el vnculo religioso que nos
pone en relacin a Dios como causa y que es fundamental en cuanto incluye a
todos los otros (este vnculo est presente en todo hombre aunque no

necesariamente hay una ligacin sobrenatural con Dios, la cual se da por la

gracia). Ahora bien, este vnculo moral, exige para que el hombre se perfeccione
una respuesta de su parte respecto a Dios mismo y a las dems cosas en cuanto
fundadas por l, y esto es la religacin (o religin). Esta consiste por tanto en una
ratificacin con la vida del vnculo con Dios. Al ser un vnculo moral, cabe la
falibilidad de lo humano, y una liberacin del vnculo en este campo sera
propugnar un abandono de la posibilidad perfectiva del hombre. Por eso, este
campo, es fundamento de la necesidad educativa, en cuanto a sta le compete
ensear a reconocer y cumplir las obligaciones que se desprenden de los vnculos,
incluido el religioso, en orden a la perfeccin.
-----------------------------------Habiendo considerado los fundamentos de la educacin partiendo del hombre
como un todo fsico, es preciso ahora estudiarlo como una parte moral de ese todo
moral que es la sociedad, de donde surgen otros tantos aspectos fundantes del
hecho educativo (fundamentos sociales de la educacin). Por eso, lo primero a
considerar, es que el hecho de que la sociedad sea un todo (moral), no anula
(como pretenden los socialistas) la condicin sustancial del hombre y por lo tanto
permanece vigente todo lo dicho sobre el fundamento antropolgico. El aspecto
social es complemento de la visin del hombre sustantivo y el fundamento est en
el mismo hombre, el cual, por su misma indigencia y falibilidad, se muestra
necesitado para su progreso biolgico y espiritual de una sociedad que tiene la
capacidad de subsanar esa necesidad. Y aqu encontramos el primer aspecto
relevante en el tema que nos ocupa, en cuanto la educacin es un elemento social
importante, en cuanto capacita a afrontar la falibilidad y es capaz de formar las
cualidades de las que el individuo est necesitado.
La sociedad constituye un todo moral en cuanto hay un ordenamiento de los
hombres hacia un fin comn. As, el primer orden objetivo social que surge entre
los hombres es la familia ya que el varn y la mujer constituyen un todo en pos de
un fin comn: su mutua perfeccin y la procreacin de los hijos. Mas, en este
procrear, el hijo llega al mundo indigente y necesitado: necesidad que debe ser
complementada por la familia no slo en lo que hace al aspecto biolgico, sino
tambin al espritu. De aqu que sea un fin esencial de la familia la educacin de
los hijos. Esta educacin es tan importante para el nio ya que constituye el
primer ambiente psquico moral segn el cual ir formando sus criterios.
Respecto a los lmites, hay que decir que en cuanto a dimensiones educables no
tiene lmites (debe ser integral), pero debe respetar lo que est ms all de los
fines propiamente familiares (dando los principios para la autoconduccin) y
siempre est condicionado por el nivel econmico social. Este fin esencial de la
familia es un derecho insustituible que otras instituciones pueden solamente
subsidiar.
Sin embargo hay tendencia a bienes que trascienden la familia, y por esto el
hombre forma parte de otras sociedades (poltica e intermedias). Estas implican
relaciones reales con exigencias a cumplir, en orden a los fines de cada sociedad,
y que el hombre debe ser educado para cumplir para alcanzar su perfeccin (por
el hecho de que es la libertad la que entra en juego en esta armona). Sobre todas
las sociedades intermedias est la sociedad poltica, como sociedad perfecta. Si
consideramos sus causas podremos distinguir tambin otros tantos aspectos en
relacin a la educacin:

Causa material: est compuesto por personas, tanto individualmente como

en sociedades inferiores, las cuales han de estar dispuestas para
subordinarse al fin comn. Mas la persona es originariamente un elemento
indeterminado y solo dispuesto en potencia para esta colaboracin por lo
que la educacin debe disponerlo en acto para tender al fin comn.

Causa formal: es el orden dinmico de personas y sociedades hacia el bien

comn especfico y la relacin de las partes para la consecucin del fin.
Debe educarse por tanto en el tender al Bien Comn (armonizando otros
fines y en la relacin con otras partes), pues sin esto no hay verdadera
sociedad poltica.

Causa eficiente: en cuanto al imperio, es el gobernante, y en cuanto a la

aceptacin del orden al bien comn y su puesto en la sociedad, es el pueblo.
Por un lado es preciso que el gobernante realice una labor pedaggica
(incluso con las leyes), mientras que se hace necesaria la educacin del
pueblo en la libertad para que contribuya al bien del todo.

Causa final: es el bien comn poltico como bien del todo del que participan
las partes. Hay que educar en el reconocimiento del Bien Comn como
perfeccin del sujeto (junto a lo ya mencionado de las subordinaciones de
otros fines a este bien).

De este modo en la naturaleza de la sociedad poltica est incluida la necesidad

educativa ya que esta permite la ordenacin al Bien Comn de las partes, el cul
es, a la vez, necesario para la perfeccin del mismo hombre. Sin embargo, la
educacin debe ser diferenciada, respetando la libertad y vocacin, para la
armnica coordinacin de diversas funciones sociales. Adems, valga aclarar que
la promocin educativa del Estado debe contribuir a la perfeccin de todo el
hombre, como subsidiario de la familia, incluyendo todas sus dimensiones sociales
y, en especial, lo referente al bien comn (de modo especfico el bien comn
poltico, pero tambin, por su influjo, el bien comn trascendente).
Por ltimo es necesario analizar los fundamentos ticos de la educacin, esto
es, cmo del anlisis del obrar humano y de su bondad se descubre la necesidad
(y en parte la naturaleza) de la labor educativa. Por esto es preciso, primero,
considerar el obrar humano, que brota del uso de las facultades superiores
(inteligencia y voluntad), y que puede sintetizarse del siguiente modo (segn las
palabras del mismo autor):
En resumen, surge del anlisis del acto humano, por muy somero
que sea, la incidencia que tiene la ignorancia (acerca de fines y
medios), la posibilidad de errar (id), la debilidad de la voluntad y la
multiplicidad de movimientos afectivos, en la gnesis y realizacin
del acto (p. 264)
De todos estos aspectos falibles brota la necesidad y campo de operaciones de
la labor pedaggica que debe guiar a la superacin de la ignorancia, la
reafirmacin de la inteligencia y la voluntad en la verdad y en el bien y el orden
de los apetitos inferiores.
Sin embargo es necesario, para tener una visin acabada de la educacin en
relacin al obrar, el campo especficamente tico o moral, que tiene como raz
metafsica el hecho de que el hombre puede perfeccionarse por medio de
accidentes (operaciones) dependiendo de la calidad del objeto en el que entra en

relacin (esto supone que puede haber accidentes que no perfeccionen su

naturaleza, y para la bondad en cuanto tal es preciso, no solo la bondad del
objeto, sino el acto mismo).
Es por esto que la educacin debe afrontar el problema moral como campo
especfico, en el que el hombre puede fallar al discrepar ser de deber ser (puede
obrar bien o mal). Y esta labor se ha de desarrollar en varios aspectos:

Formar la inteligencia para que pueda conocer los fines y ordenarlos (fines
generales, propios y el de cada obra)
Formar el querer recto para que siga el juicio verdadero de la inteligencia
Guiar en el descubrimiento de la norma moral recta, como aquella que
muestra las realidades perfectivas de la naturaleza.
Desarrollar la conciencia moral que permite juzgar la bondad de una obra
(sin que haya ignorancia, error ni autoengao).
Desarrollar hbitos perfectivos operativos (virtudes) que hacen buena la
obra y al hombre mismo.
Llegar a lograr la integridad del hombre como cierta estabilidad en el bien
en todas sus conductas y actos.
Educar en la objetividad evitando el error moderno del relativismo que no
reconoce las exigencias morales que brotan de la misma naturaleza.