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Oficio de la Semana Santa, segn el Misal y Breviario Romanos. Publicados por mandado del Sumo
Pontfice S. Po V y reconocidos por comisin de los sumos Pontfices Clemente VIII y Urbano VIII ,
Madrid 1779, Por D. Joachn Ibarra, Impresor de Cmara de S. M. A expensas de la Real Compaa; D .
SOL: Curso prctico de Liturgia en relacin con el canto gregoriano, Valladolid 1919, nn 848 ss, pp.
448 ss.; ANONIMO: Prcticas Litrgicas. Manual dispuesto para los seminaristas por los Sacerdotes
Operarios Diocesanos, Imprenta Moderna de Alguer y Baiges, Tortosa 1926, pp. 72-76, n 340-364; G.
PRADO: Curso Popular de Liturgia, FAX, Madrid 1935, p. 326; F. MACCONO: Breve Tratado de Sagrada
Liturgia, Luis Pili Editor, Barcelona 1941, pp. 212-213; I. GOM Y TOMS: El valor educativo de la
Liturgia Catlica, Rafael Casulleras, Barcelona 1945, t. I, p. 512; G. MARTNEZ DE ANTOANA: Manual
de Liturgia Sagrada, Coculsa, Madrid 1950, nn. 740 ss., pp. 999 ss.; M. RIGHETTI: Historia de la
Liturgia, BAC, Madrid 1955, t.I, pp. 798 ss.; P. GURANGUER: El Ao Litrgico, Aldecoa, Burgos 1956, t.
II, pp. 586-587. 594-595; M. GARRIDO BONAO: Curso de Liturgia Romana, BAC, Madrid 1961, pp. 473
ss.; J. PASCHER: El Ao Litrgico, BAC, Madrid 1965, p. 150; Serginho VALLE VEJA: Transladao do
Santssimo. Notcias histricas. Significado alegrico na Idade Mdia. Rito atual, en:
http://www.liturgia.pro.br.
S. ALFONSO MARA DE LIGORIO: Visitas al Santsimo Sacramento y a Mara Santsima para todos los
das del mes, Librera de Garnier Hermanos, Pars 1888, pp. 615 ss; J. CROISSET: Ao Cristiano o
ejercicios devotos para todos los domingos, das de Cuaresma y fiestas movibles, Madrid 1868, t. II, pp.
270-272.
cera y lmparas, que no deban bajar en nmero de las exigidas para la Exposicin
solemne (doce, diez al menos en las iglesias pobres, hoy seis), que ardan de da y de
noche, hoy slo hasta las doce de la noche, fin de la jornada, y ornamentos blancos, con
un sagrario porttil en el centro para la adoracin solemne de los fieles, a veces exento,
para poder lucrar en sus cuatro caras las indulgencias de sendas visitas.
Se ordenaba que no hubiera Cruz, reliquias de santos o imgenes, aunque
representaran la Cena, la Pasin o el Sepulcro del Seor o la Virgen de los Dolores, a no
ser de ngeles en actitud de adorar, ni se adornara con copones, clices y custodias, para
no distraer las mentes de los fieles y apartarlos de la adoracin; ni paos negros, que no
convienen al Sacramento que nos hace tangible la presencia del Seor Resucitado en
medio de su pueblo, ni cubrir la urna con un velo blanco a modo de sudario, porque no
se trata de representar a Cristo muerto, sino de erigirle un trono para que sea adorado y
honrado4.
Por su simbolismo popular de sepulcro, que se superpone y prevalece al de la
institucin de la Eucarista, el tabernculo sola adoptar la forma de urna o relicario,
siempre opaco, que se pueda cerrar con llave, representndose con frecuencia en su cara
frontal la Piedad o la deposicin en el sepulcro, o el pelcano, y rematndose con ste o
con las tres cruces del Calvario. La llave deba guardarla el celebrante colgndosela al
cuello de cinta blanca, aunque a veces una puramente simblica era entregada a la
autoridad civil, como se permiti al Ordinario de Sevilla5.
Pronto se fueron desarrollando tambin arquitecturas efmeras en su exorno, que,
contraviniendo la norma general, incluan imgenes de alegoras, prefiguras bblicas y
personajes de la Pasin6. En un principio era una especie de decorado teatral con
escenas alusivas a la Eucarista y a la Pasin sobre un tablado en el que incluso se
incluan actores representando stas. En el Renacimiento se le aaden arcos triunfales,
que evolucionaron hacia una estructura arquitectnica, en la que cada lado repeta el
esquema de un arco de triunfo de pisos superpuestos, formando unas torres
resplandecientes de luz y de rica ornamentacin, entre las que destacaban las bandejas
en las gradas sobre las que se elevaba, recordando los aparadores de los comedores7.
4
SACRA RITUUM CONGREGATIO 21-I-1662, n. 1999. En: P. J. B. DE HERDT: Sacrae Liturgiae praxis juxta
Ritum Romanum, Ex Typographia haeredis Pauli Riera, Barcinone 1865, p. 141.
5
SACRA RITUUM CONGREGATIO: Decreto 3518.
6
V. LLE CAAL: Nueva Roma. Mitologa y Humanismo en el Renacimiento sevillano, Biblioteca
Hispalense n 28, ABC, Sevilla 2001, pp. 241-2.
7
AA. VV.: Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-americana, Espasa-Calpe, Madrid 1990, t. LV, p.
88.
I (III) Reyes IX, 3. R. BERINGER: Repertorio Universal del Predicador. X La Eucarista y la vida de la
Iglesia. Culto Eucarstico, Editorial Litrgica Espaola, Barcelona 1932, p. 77-83. El historiador
hispalense Morgado, al referirse al de Sevilla, recin construido, dice: Siendo as verdad que con
razonable conjetura (segn los que mejor lo entienden) se le da nombre de templo de Salomn. Vid. A.
MORGADO: Historia de Sevilla (1587), Coleccin Biblioteca Hispalense n 22, ABC, Sevilla 2001, t. II, p.
35.
9
Ordenanzas de las dos Ilustres y Antiguas Cofradas unidas del Santsimo Sacramento, Mara Santsima
de las Nieves y nimas Benditas del Purgatorio, sitas en la Iglesia Parroquial de Seor San Isidoro de
esta Ciudad de Sevilla. Aprobadas por el Real y Supremo Consejo de Castilla. Ao de 1788 , En Sevilla,
por D. Antonio Carrera, en su Imprenta Calle Gnova.
aadindosele el cuarto cuerpo en 1624. Tena forma turriforme con planta de cruz
griega y cuatro cuerpos decrecientes con la gradacin de rdenes vitruviana (el primero,
drico; el segundo, jnico; el tercero, corintio; el cuarto era una media naranja con una
linterna ochavada), jaspeado en blanco y dorado. Completaba el conjunto veintitrs
esculturas y un Calvario de remate. Intervinieron destacados artistas15: los pintores Juan
de Saucedo, Juan de Campaa, Diego de Zamora, Amaro Vzquez, Diego de Esquivel,
Francisco Cid, Juan Bautista de Argello, Juan de Ortega, Miguel Valls, Pedro de
Ortega, Agustn Vzquez, Blas Grillo y Pedro Caldern, as como los escultores Marcos
Cabrera, Blas Hernndez y Juan de Guerola.
De l dice Messa de la Cerda dice de esta obra que por ser tan sumptuosa
obra digna de no menor alabanza, que las elebradas de los antiguos griegos y
romanos. Su fbrica de pedestales, basas, columnas, capiteles, arquitrabes, frisos,
cornisas, frontispicios, y remates es de tanta sumptuosidad, que merece ttulo de octava
maravilla del mundo16.
Ciertamente era tanta su magnitud, que duraba su montaje desde la tercera
semana de Cuaresma hasta la Semana Santa, aun trabajando en l todos los obreros de la
fbrica17. De aqu que Hernndez Daz, con su singular gracejo, llegara a calificarlo de
gran fanfarronada eucarstica, pues se levantaba esta autntica catedral de madera y luz
para apenas veinticuatro horas18. El analista Ortiz de Ziga, ya en el siglo XVII,
comentaba la admiracin que despertaba entre propios y extraos19.
El ilustrado Ponz se hace eco de esta obra, aunque se remite a Espinosa en su
valoracin y descripcin: Aunque brevemente, le quiero hablar a usted de otro mueble
de esta santa iglesia, y es el monumento [...]. Dice Espinosa en su Teatro de esta santa
iglesia que es de las obras ms insignes del mundo a dicho de los inteligentes. No lo he
15
visto armado, y as, no salgo por fiador de semejante elogio 20. Pero tras hacer una
descripcin de l hace una crtica que indica un cambio de sensibilidad religiosa ms
intimista que externa, que caracterizar tambin a otras crticas contemporneas: De
este gnero de mquinas hay muchas en Espaa, y parece que, respecto a su mole, se
hicieron a competencia. Ya sabe usted lo que es la del monumento de El Escorial. Si se
atiende al fin de sus destinos en los primeros siglos de la Iglesia, no parece haba para
qu hacer tantas profusiones.
Entre los extranjeros romnticos, podemos resear en primer lugar al francs
Thophile Gautier (1811-1872) gran admirador de la riqueza y de la monumentalidad
de nuestra catedral hispalense, que ejemplifica con el cirio pascual, con el tenebrario,
con los rganos y con la mquina que estamos comentando: El catafalco que se monta
en Semana Santa, y que se conoce con el nombre de monumento, tiene cerca de cien
pies de altura21.
Tambin es interesante la opinin del Barn Charles Davillier (1823-1883),
tambin viajero francs: El da de Jueves Santo, el Santsimo, como dicen los
espaoles, es llevado tambin hasta el famoso Monumento. [...] Es una especie de
templo de dimensiones colosales, enteramente construido en madera y que se desmonta
pieza por pieza. Esta operacin exige mucho tiempo y gran nmero de brazos. Nos
aseguraron que no hacan falta menos de tres semanas para montar el Monumento. [...]
Cuando est iluminado produce un efecto totalmente mgico22.
No pas tampoco inadvertido al francs de principios del XX Noel, teorizador de
la Semana Santa de Sevilla, que hace una crtica poco benvola, reclamando una
sencillez evanglica que ve incompatible con el boato barroquizante: El Monumento
[...] es uno de los grandes orgullos de Sevilla [...]. Mejor fuera no verle, porque nada
hay en l que valga la pena [...]. Es la caricatura de un gran retablo [...]. Es un
disparate al que las luces hacen simptico. [...] Hasta en esto tiene un parecido extrao
Sevilla con Jerusaln. [...] Y es que las dos ciudades estn enfermas del mismo mal. Su
espritu se ha disipado en la exhibicin y en la ampulosidad23.
El periodista Manuel Snchez del Arco, en su Exgesis profana de la Semana
Santa de Sevilla de 1942, con una sensibilidad parecida al anterior, nos da la clave
20
Antonio Ponz: Viaje de Espaa (1786), Aguilar, Madrid 1988, vol. III, pp. 71-72, t. IX, carta II, n 2729.
21
Thophile GAUTIER: Viaje a Espaa, Ctedra, Madrid 1988, p. 341.
22
Barn Charles DAVILLIER: Viaje por Espaa, Grech, Madrid 1988, t. 1, p. 452.
23
Eugenio NOEL: Semana Santa en Sevilla, Universidad, Coleccin de Bolsillo n 110, Sevilla 1991,
(1916), pp. 296-299.
M. SNCHEZ DEL ARCO : Cruz de Gua, Editora Nacional, Madrid 1943, p. 367.
AA. VV.: El Pregn de la Semana Santa de Sevilla 1942-1991, Guadalquivir, Sevilla 1992, t. I 19421958, pp. 78-79.
26
AA. VV: El Pregn de la Semana Santa de Sevilla 1942-1991, Guadalquivir, Sevilla 1992, t. I 19421958, p. 232.
25
27
AA. VV: El Pregn de la Semana Santa de Sevilla 1942-1991, Guadalquivir, Sevilla 1992, t. I 19421958, p. 309.
28
J. M. Serrera Contreras: Sevilla: Imgenes de una Ciudad, en: Iconografa de Sevilla 1650-1790,
Ediciones El Viso, Madrid 1989, pp. 95-96, 255-256.
29
M. J. SANZ SERRANO: La Semana Santa en la Catedral: aspectos ornamentales (III), en: ABC de
Sevilla, 26-3-1987, pp. 76-77.
30
ORTIZ DE ZIGA, Anales cit., t. III, p. 240.
31
ORTIZ DE ZIGA, Anales cit., t. V, p. 406.
32
ORTIZ DE ZIGA, Anales cit., t. V, p. 405.
A la izquierda de la imagen anterior, la Ley Escrita era una mujer muy airosa sin
joya sino una flor dorada en el pecho; en la mano derecha, una espada dorada flamgera,
y en la izquierda, unas esposas y freno de caballo. A esta figura le corresponden las
citas: Lex Scripta: finis legis, Christus, ad justitiam omni credenti (Ad Rom. 10. 4) y
Sine lege justutia Dei manifestata est (Ad Rom. 3. 21).
Al oeste o espalda, Moiss y Aarn. El Caudillo Moiss llevaba doble resplandor
en la frente, larga tnica, llave dorada con serpiente enroscada en la mano derecha y en
la izquierda, las dos tablas de la Ley. En la primera se lee: Ego sum Dominus Deus
tuus, Deus aemulator, y en la segunda: Honora Patrem, et non occides, non
moechaberis. En su pedestal: Moyses spiritus vitae in Christo Jesu liberavit me a
lege peccati et mortis (Ad Rom. 8. 2) y Lex per Moysen data est, gratia, et veritas per
Jesum Christum facta est (Joan. 1. 17).
Su hermano y compaero, el Sumo Sacerdote Aarn estaba vestido con alba con
granadas y campanillas, capa, racional de las doce piedras y llevaba escrito en la frente
el nombre de Yahw, incensario dorado y naveta en la mano derecha y la vara rematada
en un ramo de flores en la izquierda. Debajo de l, las inscripciones: Nec quisquam
sumit sibi honorem, sed qui vocatur a Deo, tamquam Aaron (Ad Hebr. 5. 4) y Si
Christus non semetipsum clarificavit ut Pontifex fieret (Ad Hebr. 5. 5).
Al sur, estn dos matronas que representan la Vida Eterna y la Ley de Gracia. La
primera apareca como una doncella hermosa con el cabello dorado, un joyel en el
pecho, una taza dorada en la mano derecha y una palma con tres coronas en la izquierda.
En el pedestal se lee: Vita aeterna haec est, ut cognoscant te, et quem tu misisti Jesum
Christum (Joan. 17. 3) y Annuntiamus vobis vitam aeternam, quae erat apud Patrem
(Joan. Epist. 1).
La Ley de la Gracia se representaba como una mujer tocada con joyel pendiente
del cuello y un yugo en ambas manos. Se le asignan las siguientes leyendas: Lex
Gratiae. Non enim sub lege estis, sed sub gratia (Ad Rom. 6. 14) y Lex Domini
inmuculata convertens animas (Psalm. 18. 8).
En el tercer cuerpo, que resalta el carcter sacrificial de la Eucarista, en la cual
se renueva la pasin, en la que Cristo se muestra como el verdadero rey, tambin de
ocho columnas, corintias en este caso, encontramos, al centro, cobijado por una falsa
bveda de aristas, Nuestro Seor amarrado a la columna, que nos recuerda la sangre
derramada por el Mesas, y sobre la cornisa se lee: O vos omnes, qui transitis per
viam, attendite, et videte si est dolor similis sicut dolor meus.
En las ochavas hay tambin ocho figuras. Al este o delantera, el Soldado que
jug la tnica del Seor y San Pedro en lgrimas. El soldado lleva los dados en la mano
y, debajo de l, las siguientes inscripciones: sortiamur de illa cujus sit (Joan. 19. 24),
Non scindamus eam (Joan. 19. 24) y Destinavit illis sortem veritatis (Eclesiastic.
17. 20).
San Pedro se representa muy lloroso con diadema urea y dos llaves doradas en
la mano. En su pedestal se lee: Defecerunt prae lacrymis oculi mei (Thren. 2. 11),
Conversus Dominus respexit Petrum (Luc. 22. 61) y Recedit a me, amare flebo
(Isai. 22. 4).
Al norte, Salomn y la Reina de Saba. El Rey Salomn est ataviado con las
insignias regias. A l le corresponden las citas: En lectulum Salomonis (Cant. 3. 7),
Videte Regem Salomonem in diademate (Cant. 3. 11) y Ecce Rex tuus veniet tibi
Salvator (Zachar. 9. 9).
La Reina de Saba est con ampuloso vestido y con una corona dorada en ambas
manos. Debajo de ella est escrito: Ecce plus quam Salomonis hic (Matth. 12. 42),
Beati servi tui, qui stant coram te semper (3 Reg. 3. 8) y Non erat prae stupore
ultra in ea spiritus (2 Paralip. 9. 4).
Al oeste, estn el Judo de la Bofetada y el Sacerdote del Concilio. El sayn de
la bofetada, Malco, est vestido, segn Ortiz de Ziga, con gran propiedad. A ste
corresponden las citas: Percutient maxillam Judicis Israel (Mich. 5. 1) y dedit
alapam Jesu (Joan. 18. 22) y Dabit percutienti se maxillam (Thren. 3. 30).
El Sacerdote del Concilio, que Arana de Varflora identifica con Caifs, est
revestido de vestidura rica y cadena. Se le asignan las percopas: Sacerdos et Propheta
ignoraverunt judicium (Isai. 28. 7), Lex peribit a Sacerdote (Jerem. 7. 26) y
Obstupescent Sacerdotes (Jerem. 4. 9).
Al sur encontramos a Abrahn desenvainando el alfanje para consumar el
sacrificio de Isaac, y a ste, como mancebo vestido de zagal, llevando obediente al
hombro el haz de lea. Debajo del primero se lee: Extenditque manum suam, ut
inmolaret filium suum (Gen. 22. 16), Non pepercisti unigenito filio tuo (Gen. 22. 16)
y Obtulit holocaustum pro filio (Gen. 22. 16). Debajo del segundo est escrito: Ubi
est victima holocausti? (Gen. 22. 7), Deus providebit sibi victimam (Gen. 22. 8) y
Offeres eum in holocaustum (Gen. 22. 2).
Remataba el cuarto cuerpo, compuesto por una cpula de paos transparentes y
una linterna ochavada de pilastras y arcos, un Calvario: Cristo crucificado en medio de
los dos ladrones sobre la clave de la linterna, Mara Dolorosa y San Juan Evangelista
sobre la bveda.
Las procesiones eucarsticas de Jueves y Viernes Santo
Igualmente, se acab por convertir los dos traslados del Santsimo (del Altar al
Monumento en la maana del Jueves Santo y de ste al Altar en la del Viernes) en
autnticas procesiones eucarsticas con cera, incienso y palio ambas, llegndose incluso
a confeccionar en las iglesias ms ricas guin, estandarte y palio, blancos para la
primera jornada y negros para la segunda.
Siguiendo a Pascher, la solemnizacin del traslado del Sacramento el Jueves
Santo es una de las ms tempranas manifestaciones de procesiones eucarsticas. Se
documenta en las Galias a fines del siglo X. De la procesin del Viernes tenemos
constancia en el siglo XII.
La forma consagrada que se reservaba para la comunin del Viernes, que se
reservaba al celebrante, se colocaba en un cliz, se cubra con la palia y la patena
invertida y se velaba con un pao blanco de seda que era atado por debajo del nudo de
dicho cliz, retirado al ser introducido ste en el arca33. El alegorismo medieval
identificaba el cliz con el sepulcro y en la palia y la patena la piedra que lo sellaba34.
La procesin del Jueves Santo iba por el camino ms largo y durante ste se
cantaba el himno Pange lingua gloriosi Corporis mysterium, llegndose incluso en
algunas iglesias de Espaa a hacerse estaciones o paradas como en otras procesiones
eucarsticas, consideradas poco apropiadas por los liturgistas. En algunos lugares, al
llegar al Monumento, se entonaba el responsorio Sepulto Domino, costumbre prohibida
por Roma. En la vuelta del Viernes al altar, la procesin era igual pero en sentido
inverso, y se cantaba el Vexilla Regis prodeunt, himno a la Cruz.
La liturgia actual
En la actualidad, se recomienda no perder de vista la sobriedad y la austeridad
que corresponden a la liturgia de estos das, evitando o erradicando cualquier forma de
abuso35. El Monumento no debe ser, por tanto, un mero expositor de los objetos de
valor de la iglesia36.
33
Se aconseja que se evite todo aquello que induzca a presentar la reserva como la
sepultura del Seor por anacrnico37. Los motivos de meditacin son las
manifestaciones de amor de Cristo el Seor conmemoradas este da: la Eucarista como
memorial de la muerte y resurreccin de Cristo y signo de su presencia perenne; el
sacerdocio ministerial como presencia del Seor en el mundo, y el mandato del amor
fraterno como respuesta nuestra.
En el actual Enchiridion indulgentiarum se seala que se concede indulgencia
plenaria a los fieles que el Jueves Santo en la solemne reposicin del Santsimo
Sacramento despus de la Misa in Cena Domini recitaren piadosamente las estrofas del
Tantum ergo38.
La especial solemnidad de la reserva eucarstica del Monumento cesa a la media
noche, porque ya comienza el da de la Pasin del Seor, que tiene a la Cruz como
centro de su meditacin39.
Aunque se mantiene el aparato para la procesin eucarstica del Jueves, el
Viernes Santo se ha reducido, desde la reforma ordenada por el Papa Po XII Pacelli de
la Semana Santa en 1956, a un simple traslado sin solemnidad del Sacramento, cubierto
por el velo humeral, acompaado por dos aclitos con velas por el camino ms corto y
en silencio, por no estar en consonancia con el carcter de la liturgia de esta jornada
centrada en la Pasin del Seor y en el misterio de la Cruz, que le hace ser un da
aeucarstico40. En la reforma citada de 1956, adems de devolver los Oficios de Jueves y
Viernes a su hora lgica, vespertina y postmeridiana respectivamente, se restableci
adems la prctica de la comunin de los fieles en esta segunda jornada.
Conclusin
Como resumen de todo lo expuesto, vamos a traer las interesantes orientaciones
sobre el tema del Directorio de la piedad popular y liturgia de la Congregacin para el
Culto Divino (n 141, Vaticano 2002):
La piedad popular es especialmente sensible a la adoracin del santsimo
Sacramento, que sigue a la celebracin de la Misa en la cena del Seor. A causa de un
proceso histrico, que todava no est del todo claro en algunas de sus fases, el lugar
37
de la reserva se ha considerado como 'santo sepulcro'; los fieles acudan para venerar
a Jess que despus del descendimiento de la Cruz fue sepultado en la tumba, donde
permaneci unas Cuarenta horas.
Es preciso iluminar a los fieles sobre el sentido de la reserva: realizada con
austera solemnidad y ordenada esencialmente a la conservacin del Cuerpo del Seor,
para la comunin de los fieles en la Celebracin litrgica del Viernes Santo y para el
Vitico de los enfermos, es una invitacin a la adoracin, silenciosa y prolongada, del
Sacramento admirable, instituido en este da.
Por lo tanto, para el lugar de la reserva hay que evitar el trmino 'sepulcro'
('monumento'), y en su disposicin no se le debe dar la forma de una sepultura; el
sagrario no puede tener la forma de un sepulcro o urna funeraria: el Sacramento hay
que conservarlo en un sagrario cerrado, sin hacer la exposicin con la custodia.
Despus de la media noche del Jueves Santo, la adoracin se realiza sin
solemnidad, pues ya ha comenzado el da de la Pasin del Seor.