NUEVOS PARADIGMAS DE COMUNIDAD EN LA VIDA RELIGIOSA

ASAMBLEA DE SUPERIORES Y SUPERIORAS MAYORES

26-31 de mayo 2014
Nicaragua

Antes de entrar en el tema que me han propuesto para reflexionar junto con ustedes esta
tarde, quiero agradecer a la Directiva de CONFER de Nicaragua, la oportunidad que me
ofrece. Vivimos una poca que nos plantea retos muy importantes a la Vida Religiosa y a la
Iglesia, y necesitamos, quizs como nunca, buscar y discernir juntos/as respuestas lcidas y
creativas, que tengan una expresin clara y comprensible, para ofrecer a este mundo,
sediento de Dios y de humanidad, la novedad del Evangelio y la ESPERANZA a la que hemos
sido llamados/as. Espacios como ste son una oportunidad
El tema que me han pedido Nuevos paradigmas de comunidad en la Vida Religiosa, es
un tema abundante en posibilidades, perspectivas y enfoques para desarrollarse. Lo que esta
tarde deseo compartir con ustedes son aquellas luces que otros y otras me han aportado y
que, aquilatadas por la experiencia personal y comunitaria, y la del servicio de gobierno, se
van convirtiendo en convicciones para m y me animan a seguir creyendo en la comunidad
como un proyecto provocativo y proftico para nuestro mundo de hoy.
Partiendo de esta aclaracin, me tomo la libertad de matizar un poco el tema y ofrecer
algunas claves sobre lo que va apareciendo como un nuevo paradigma de comunidad en la
Vida Religiosa, por lo que puede ofrecer a nuestro mundo de hoy como alternativa de vida y
de humanidad.
Un horizonte ms amplio: La comunidad en la Vida Religiosa llamada a trascenderse
a s misma
Quiero situar estas claves sobre la comunidad, en el contexto de un horizonte ms amplio:
toda comunidad religiosa est llamada a trascenderse hacia una misin ms all de s
misma. Lo que nos constituye como comunidad es ser y sabernos convocados/as para una
misin. Entendiendo tambin la misin ms all de las tareas o actividades apostlicas que
se nos confan. Toda nuestra vida es misin.
Desde los orgenes, en las primeras comunidades llama la atencin que su objetivo
fundamental no era construir comunidades ni instituciones fuertes en el contexto imperialista
de su tiempo. Su objetivo fundamental era APRENDER A VIVIR JUNTOS/AS COMO JESS
Y OFRECER AS A TODOS LA BUENA NOTICIA DEL REINO. Esa era su fuerza. Creo que
tambin hoy, en nuestro mundo excluyente y violento, marcado por grandes desigualdades e
injusticias estructurales, las comunidades en la VR tenemos una palabra que decir, sobre todo
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con nuestro estilo de vida, nuestra manera de situarnos y de vivir las relaciones, de ejercer el
poder y gestionar los conflictos y las diferencias.
Pero para que nuestras comunidades sean estos lugares de acogida, crecimiento, encuentro
con Dios y con los hermanos/as, en las que se vivan relaciones que buscan la igualdad en la
dignidad, en la participacin y la responsabilidad en el amor, no slo en las tareas, en fin, para
que sean anuncio proftico de Buena Noticia, requieren una profunda recreacin y una
continua construccin compartida. Y para hacer este proceso no basta la buena voluntad,
necesitamos de nuevos aprendizajes, acudir a la ayuda oportuna de las ciencias humanas,
tener claridad del horizonte hacia el que nos movemos.
Lo central de la comunidad en la VR: la bsqueda de Dios debidamente
contextualizada
En el nuevo paradigma emergente de la comunidad en la VR el ncleo central lo constituye el
vivir la Pasin por Dios y la Pasin misma de Dios. Mstica y profeca. Es un paradigma
radicalmente teologal que nos invita a volver a las races. Vivir en una dinmica de llamada
respuesta configurar una identidad y un estilo de vida singular en clave de Evangelio. Un
estilo de vida apasionado. Entendemos pasin como la cualidad de implicarse totalmente,
compasivamente, y en el tiempo, de manera profunda, afectiva y cognitiva con la realidad.
Es un modo de implicacin radical, con todo el ser, un modo profundo y duradero.
De ese deseo apasionado de identificacin con Jess y su causa, un deseo configurado
desde unos valores concretos, surge una actitud proftica; desde el apasionamiento por Dios,
nos apasionamos tambin por le destino de su pueblo, de los ms empobrecidos y excluidos.
Estas dos pasiones requieren procesos de madurar el deseo y la responsabilidad ante la vida.
Pero esta experiencia teologal, para ser autntica, slo puede vivirse de forma
contextualizada. Se trata de tener en cuenta todos los contextos e interesarse por lo que
ocurre en todos los niveles en los que nos movemos en la vida diaria: lo personal, corporal,
comunitario, institucional, local, global.
Este nuevo paradigma de comunidad en la VR exige repensar los diversos elementos que lo
configuran1:
Modos de entender al ser humano: nos constituye la alteridad y la interdependencia con
otros. Se trata de aprender a vivir en interdependencia. Nuestra VR ni quita autonoma ni
exime de responsabilidad para construir la vida en un proyecto comn.
Modos y maneras de comunicacin: el dilogo inter constituye la base de la
convivencia. Por la globalizacin el mundo de hoy se construye superando fronteras, no
1 Lola ARRIETA, Mejorar la formacin hoy en la Vida Religiosa, Revista CONFER No. 179
2

separndolas. El dilogo y el encuentro son los lugares comunes para generar comunidad,
ciudadana, Iglesia. El dilogo cuenta con la comunicacin.
Nocin e imgenes de Dios: Estamos necesitados de repensar a Dios por la pluralidad
de religiones en el mundo y el momento coyuntural. Dios no est en un lugar concreto.
Est en toda realidad. Dios Misterio es el Dios encarnado en Jess y se revela en todo ser
humano. El Espritu trabaja dentro del universo por el aliento Creador. No podemos
imponer a Dios a nadie, tampoco lo valores cristianos. Dios no se impone, se ofrece. No
somos superiores ni mejores por ser religiosos tampoco por ser cristianos, se nos invita a
establecer dilogo con otros.
Modo de entender la misin: Hacer del mundo reino pasa por un modo de vivir cotidiano
generador de prcticas de liberacin humanizadoras de la vida: justicia, paz, amor, verdad.
Y esto en todos los mbitos de la vida diaria.
Modo de entender la comunidad, las Instituciones, la Iglesia. Por ser seres en relacin
y por la convocacin recibida vivimos en grupos de pertenencia y referencia. Que nuestras
comunidades sean hogares abiertos, mesa compartida, lugares de encuentro con Dios y
los humanos es misin primera. Comunidades e Iglesia reconocedoras de la igualdad y
dignidad de todos. Para que la construccin de comunidades y de la misma Iglesia no se
distorsione urge revisar permanentemente las estructuras de poder. La cultura de la
corresponsabilidad, cooperacin, participacin, discernimiento es camino abierto para ser
verdadera comunidad de hermanos/as y pueblo de Dios.
Pero vivimos un momento de nuestra historia como VR muy complejo. Siguen conviviendo
hoy en nuestras familias religiosas diversos paradigmas de comunidad, y seguimos dando
vueltas en intentos puntuales de cambios fragmentados y parciales, dira que nos hace falta
una reflexin global y ms integral acorde con el cambio de siglo y de poca en constante
cambio; necesitamos buscar creativamente, nuevos mtodos que sean ms acertados. Es
una exigencia del momento por el cambio radical que vivimos tanto en lo social como en lo
cultural.
Una conviccin: En el futuro, habr dos formas muy diferenciadas de entender la
VR: como GUETO o como FARO.
As como estoy convencida de que la VR hoy tiene mucho que aportar para hacer posible el
sueo de Dios para la humanidad, creo firmemente que eso va a depender de la manera en
que vayamos configurando y modelando, -o no lo hagamos- un nuevo paradigma de
comunidad.

Por eso hago ma la conviccin que ha planteado de manera lapidaria Sabino Ayestarn 2: En
el futuro, habr dos formas muy diferenciadas de entender la VR: como GUETO o
como FARO.
Creo que la alegora est clara. Entendemos por gueto una situacin de marginacin y
aislamiento de una comunidad por motivos religiosos, raciales, polticos o culturales 3. El
faro sabemos que es una torre alta en las costas, con luz superior, para que durante la
noche sirva de seal a los navegantes. En sentido figurado, es lo que puede guiar e iluminar,
indicar los escollos y el camino.
Los smbolos de gueto y faro nos sirven para describir dos tipos de funcionamiento de las
comunidades religiosas. Quiero describir, de manera muy general y desde una perspectiva
ms bien psicosocial, las comunidades religiosas cerradas, o guetos. En un segundo
momento me voy a detener ms en las comunidades abiertas o faro, porque expresaran lo
que hoy podramos llamar algunos rasgos de un nuevo paradigma de comunidad en la VR.
Comunidades religiosas cerradas o guetos:
Lo que ms caracteriza a un paradigma de comunidad gueto, es que a los miembros se les
impone una identidad social, que los homogeneiza, iguala, y dificulta el desarrollo de la
identidad individual y de la identidad humana. La persona queda sometida a la forma de
pensar, de sentir y de actuar impuesta por el grupo. Esta sumisin al grupo es propia de una
cultura colectivista, en la que los individuos se apoyan en el grupo social para su
supervivencia, el individuo queda empobrecido por la presin del grupo social.
Sealo algunas consecuencias de una comunidad que se estructura desde este paradigma:
al potenciar la igualdad y la homogeneizacin de las personas dentro del grupo de
pertenencia, se culpabiliza cualquier tipo de diferenciacin y se debilita la autonoma;
en las situaciones susceptibles de provocar un conflicto interpersonal, se prefiere recurrir a
estrategias de sumisin y evitacin, haciendo imposible unas relaciones de cooperacin;
dentro del grupo, las decisiones se toman desde posiciones jerrquicas, sin participacin
de las personas del grupo en los procesos de toma de decisiones, lo que favorece la
dependencia y el infantilismo;
la agresividad que no puede ser reconocida, expresada, regulada y transformada en las
relaciones intragrupales es proyectada hacia las relaciones intergrupales.
2 La Vida Religiosa en la Frontera entre ser GUETO o FARO para la comunidad cristiana,
Sabino Ayestarn, Frontera 81. Gran parte de esta reflexin est tomada de este
planteamiento sobre la Comunidad Religiosa desde una perspectiva psicosocial.
3 La palabra gueto viene del italiano ghetto, as llamaban en Italia a algunos barrios en
que vivan los judos.
4

 se genera un tipo de relaciones cerradas, endogmicas, que se sitan a la defensiva de su

medio local y del mundo.
El resultado final es un aumento del etnocentrismo, que lleva a considerar sus valores
como superiores a los valores de los otros grupos y la incapacidad de un dilogo
constructivo y de la tolerancia con otros grupos sociales.
Un sistema como ste ofrece seguridad, es protector y muy adecuado, porque aspira a
conseguir para los sujetos un estado de adaptacin, no procesos de transformacin e
integracin. No debera de extraarnos que ante las inseguridades que se viven en este
mundo lquido (Z. Bauman), -en el que muchas certezas del pasado se han convertido en
preguntas inquietas que se mueven por camino impensables hace unas dcadas, valores,
instituciones y pertenencias que antes se mostraban seguras, hoy se han vuelto
inconsistentes y cambian con rapidez- 4, este modelo est resurgiendo con fuerza en algunos
ambientes de VR y de la Iglesia Institucional, lo que no deja de ser altamente preocupante.
Este paradigma de comunidad es preocupante por lo que conlleva de concentracin de poder,
de imposicin de unos sobre otros, por la devaluacin prctica de la comunicacin, reflexin y
dilogo esenciales para crecer y relacionarnos dinmica y crticamente con una realidad en
cambio constante; porque desestima la realidad del mundo y de los contextos en aras de una
universalidad, entendida ms bien como uniformidad 5. La verdad es que en algo de este
esquema nos hemos formado muchas generaciones y no es tan sencillo cambiar de modelo.
Debemos reconocer y aceptar que en la VR venimos de una historia basada en esta cultura
jerrquica, autoritaria o paternalista, pero siempre creadora de personas ms bien
dependientes que no asumen suficientemente la responsabilidad de su trabajo y de su vida.
Gracias a Dios, estamos saliendo de esta historia colectivista para iniciar una nueva historia,
basada en personas ms autnomas y capaces de asumir la responsabilidad de lo que
piensan, sienten y hacen. Pero, estos procesos de cambio son lentos y complejos, no
debemos desanimarnos.
Comunidades abiertas o faro:
Comunidades como testimonio de una vida basada en la cooperacin, la igualdad y la
pobreza
Las comunidades religiosas nos convertimos en faro, en la medida en que los valores
evanglicos, practicados y no solamente proclamados, iluminan a las personas y orientan el

4 Benjamn Gonzlez Buelta, Tiempo de crear, Sal Terrae, Cantabria, 2009, pp. 11-15
5 Mejorar la formacin hoy en la Vida Religiosa ARRIETA, Revista CONFER No. 179
5

comportamiento humano, tanto individual como social, hacia el cumplimiento del proyecto de
Dios sobre la humanidad.
Benedicto XVI, en la carta apostlica Spe Salvi dice que en los tiempos modernos se ha
desencadenado una crtica cada vez ms dura contra la esperanza cristiana: consistira en
puro individualismo, que habra abandonado el mundo a su miseria y se habra amparado en
una salvacin eterna exclusivamente privada (13). Bien distinta es la concepcin de la
salvacin como transformacin de este mundo de acuerdo a los valores del Evangelio. Esta
concepcin de la vida bienaventurada orientada hacia la comunidad se refiere a algo que
est ciertamente ms all del mundo presente, pero precisamente por eso tiene que ver
tambin con la edificacin del mundo, de maneras muy diferentes segn el contexto histrico
y las posibilidades que ste ofrece o excluye. (Spe Salvi 15)
En este contexto de la esperanza cristiana, la VR tiene sentido como parte de una iglesia que
es instrumento de salvacin que Dios ofrece a la humanidad en Cristo Jess. La categora
teolgica de la salvacin que Dios ofrece a la humanidad en Cristo Jess se transforma, en
el contexto de la esperanza humana, en un programa de cambio social. Pero no se trata de
un cambio impuesto. Las Comunidades religiosas no imponen nada. Tienen el poder de
referencia, es decir, el poder que tienen los modelos de vida que encarnan los valores
evanglicos transformados en programas de cambio social.
Las Comunidades religiosas podemos convertirnos en modelos referenciales para un
cambio social en el modo de mirar y de interpretar la historia de nuestros pueblos, de
relacionarnos entre nosotras/os y con la gente, de buscar alternativas y tomar decisiones, de
construir algo nuevo y de transformar, en el modo de ejercer el poder y de manejar nuestros
bienes. Es decir, modelos referenciales en su triple vertiente:

Un espacio para el entrenamiento de las personas y de los grupos en la cooperacin

Un espacio para construir organizaciones participativas, igualitarias y con liderazgo
compartido
Un espacio para demostrar a la sociedad que los bienes materiales estn al servicio del
desarrollo integral de la persona y han de ser compartidos, hacia dentro y hacia fuera.

En una perspectiva cristiana, la esperanza humana forma parte de la esperanza cristiana.

Para ello es necesario que categoras teolgicas, como fraternidad reunida en torno a Jess,
amor gratuito, libertad creativa, perdn mutuo, corresponsabilidad social, obediencia a
Dios en la fraternidad etc., se transformen en prcticas reales de cambio social. Es la nica
forma de demostrar que el amor de Dios y el amor al prjimo se fortalecen mutuamente.
Las comunidades religiosas: un espacio para el entrenamiento en la cooperacin:
Actualmente, hay sntomas claros de que estamos entrando en una cultura de la cooperacin,
entendida como construccin compartida de significados y de valores compartidos.
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La cooperacin se manifiesta de muchas formas en las comunidades religiosas. La

elaboracin de un proyecto comunitario exige mucha cooperacin. Compartir tareas
domsticas supone mucha cooperacin. Compartir actividades parroquiales, la enseanza o
cualquier otra forma de actividad pastoral supone haber desarrollado buena capacidad de
cooperacin. En toda convivencia, tenemos que cooperar para construir tres elementos que
constituyen la base de cualquier tipo de cooperacin: confianza mutua y credibilidad de los
miembros del grupo, buena metodologa de trabajo y capacidad de construir un conocimiento
compartido desde la diferencia. Si las Comunidades religiosas queremos ser "Faro" para
el entorno social, es imprescindible que nos acostumbremos a utilizar la diversidad
para construir una verdad y una convivencia basadas en la cooperacin. Es lo que ms
necesita la sociedad actual.
La cooperacin exige igualdad en el PODER, entendido como capacidad de influir sobre los
sentimientos, pensamientos y comportamientos de las personas. Entre las prcticas que ms
favorecen la cooperacin se encuentran: mejor manejo y distribucin de la informacin,
mejorar la prctica de la comunicacin y de la escucha mutua, fomentar actitudes de acogida
y apertura. Mejorar los modos de afrontar conflictos, talante de tolerancia; contar con las
diferencias, negociarlas, no pretender anularlas, fomentar la apertura a lo distinto, lo nuevo.
Mejor distribucin de tareas entre el grupo y mayor dilogo para programar la misin;
aumentar el compartir en espacios de convivencia y espacios ldicos, mejorar el compartir de
la fe y nuestros modos de orar, practicar el discernimiento, etc.
Es decir, intuimos hacia donde apunta lo nuevo y - al mismo tiempo- nos sentimos
necesitados/as de practicar sencillas tcnicas y destrezas facilitadoras con asiduidad y
perseverancia. Indico brevemente slo algunas:
Transparencia en la comunicacin:
Al abordar el tema de la comunicacin, es importante reconocer que en las comunidades
religiosas hemos trabajado poco la expresin de nuestras emociones, siempre se nos ha
enseado a controlarlas y a la larga a bloquearlas.
Pero para cooperar y establecer una sana y abierta comunicacin, es necesario estar
emocionalmente implicado en la relacin, tanto en el contexto interpersonal como grupal.
Cuando no hay implicacin emocional, las personas tendemos a utilizar las estrategias de
evitacin, conformidad o cumplimiento.
En nuestra historia de la VR, ms bien los ritos religiosos han sido considerados muchas
veces como el esqueleto o el armazn de las Comunidades religiosas. A travs del rito,
tratamos de construir y de reconstruir unas relaciones ideales en un mundo roto y dividido.
Los rituales crean espacios de orden, de alegra, de seguridad, de unin y de inspiracin, en
contraste permanente con la realidad de un mundo ambiguo, fragmentado y amenazante.
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Al ritualismo se opone la sinceridad. Si el rito es de carcter colectivo, la sinceridad, en

cambio, reside en la subjetividad individual. En las Comunidades religiosas siempre ha estado
presente la tensin entre el ritualismo y la sinceridad, hay que asumirla con realismo. La
solucin no est en reforzar uno de los polos del conflicto, negando valor a la posicin
contraria. Ambas posiciones tienen su parte de verdad. Los ritos comunitarios en torno a la
liturgia, en torno a la mesa, en torno al trabajo y a lo ldico- son necesarios como momentos
de unin desde una fe compartida.
Pero con el mismo derecho podemos afirmar que si la Comunidad no crea espacios de
sinceridad, donde cada miembro pueda expresarse con libertad sobre sus sentimientos,
vivencias, preocupaciones y proyectos, el ritualismo grupal acabar por ahogar la sinceridad
de las personas. Los ritos dejarn de alimentar el espritu de las personas para convertirse en
prcticas vacas de contenido y de vida. Las Comunidades religiosas deben combinar
espacios rituales con espacios de comunicacin sincera.
Dicho esto, es importante la transparencia en la comunicacin, aunque hay que tener cuidado
porque la transparencia se puede utilizar para mostrar confianza en las personas, pero
tambin se puede utilizar para culpabilizar a las dems personas.
Transparencia es expresar lo que yo percibo y lo que yo siento, pero aadiendo siempre que
otras personas pueden tener sentimientos diferentes a los mos y una percepcin de la
realidad diferente a la ma. Transparencia es expresar lo que sentimos para escuchar a la otra
parte y construir juntos la "verdad" de nuestra relacin. La verdad de las personas se
construye en el dilogo. No es fcil este dilogo, pero es el nico camino para una
convivencia pacfica y una comunin en la diversidad.
Integracin psico-espiritual:
La madurez se manifiesta en los siguientes comportamientos:
a) Gestin de las emociones: Identificar, expresar, controlar y transformar las emociones. Es
lo que actualmente ha adquirido tanta relevancia bajo el nombre de "inteligencia emocional".
Es una dimensin fundamental en el desarrollo de una sana espiritualidad.
b) Apertura al otro: superacin del narcisismo y sensibilidad ante las necesidades de las
personas del entorno.
c) Trascendencia: capacidad de dar sentido a la propia existencia a travs de una realidad
que transciende al individuo: familia, comunidad, equipo de trabajo, nacin-estado. Esta
transcendencia humana es la que da credibilidad a la transcendencia de Dios en nuestra vida.
d) Ofrecimiento y acogida del perdn. Perdonar significa modificar las relaciones entre las
personas en la direccin de un acercamiento interpersonal. Es un proceso relacional
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complejo, elaborado por las personas implicadas en un conflicto interpersonal, en el que

intervienen:
Elementos cognitivos. Perdonar significa entender los motivos por los cuales ha
actuado la persona que me ha hecho dao. Perdn como comprensin. No quiere decir
que yo comparta las razones expuestas. Pero, las entiendo. Me coloco en la
perspectiva de quien me ha hecho dao.
Elementos de accin. Perdonar en el plano de la accin: cooperar con quien me ha
hecho dao en un proyecto compartido. Es un paso ms en el proceso del perdn. Se
comparte un proyecto y se sigue cooperando a pesar del dao causado.
Elementos emocionales. Perdonar en el plano emocional: "Cambio de corazn".
Pasar del resentimiento al afecto positivo o al reconocimiento y satisfaccin de
necesidades personales de las personas implicadas en el conflicto.

Para generar colaboracin se necesita un mtodo de trabajo:

En las Comunidades religiosas, hay mucha tendencia al voluntarismo, es decir, a valorar
solamente la buena voluntad de las personas. Sin embargo, para el trabajo en equipo o
grupal, tan importantes como la buena voluntad son la informacin y el conocimiento que
tenga el grupo de trabajo sobre la tarea a cumplir. Se gana en tiempo, credibilidad y
resultados si, antes de opinar sobre un tema, contamos con la informacin oportuna y diversa.
Esta circulacin de la informacin y la consulta en los procesos de discernimiento, empoderan
a quienes integramos las comunidades y se va favoreciendo una implicacin ms activa,
corresponsable y un mayor sentido de pertenencia.
Construccin de la verdad y de la convivencia:
Conviene recordar, una vez ms, que la cooperacin no se da solamente en el rea de la
accin, sino en el rea del conocimiento y de la gestin de los conflictos. El ncleo de la
cooperacin no est en la realizacin de un proyecto compartido, sino en la construccin
compartida de la verdad y de la convivencia.
Cada persona tiene que realizar una opcin tica en su vida: la opcin por utilizar en la
solucin de los conflictos, habitualmente, una estrategia de cooperacin. En una situacin
de conflicto, tanto interpersonal como entre grupos, podemos adoptar diferentes estrategias:
Competicin, Cooperacin, Cumplimiento, Conformidad, Evitacin.
COOPERACIN en la gestin de conflictos significa que en las situaciones de conflicto, yo
pienso en mis propios deseos, pero, tambin, en los deseos de los dems; que trato de
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encontrar una solucin que satisfaga a todas las partes en conflicto. Al comienzo del conflicto,
todos tenemos posiciones muy distantes. Desarrollando la imaginacin y la creatividad,
llegamos a encontrar una solucin que satisface, al menos parcialmente, a todas las partes en
conflicto.
Las comunidades religiosas: un espacio para
participativas, igualitarias y con liderazgo compartido

construir

organizaciones

A la larga, resulta difcil mantener la cooperacin entre los individuos si las organizaciones no
funcionan de una manera igualitaria y participativa. Las estructuras jerarquizadas exigen
individuos sumisos y dependientes. Las personas emprendedoras son incmodas para los
lderes autocrticos. stos quieren sbditos dependientes, incapaces de asumir la
responsabilidad de sus decisiones.
A medida que las comunidades religiosas nos vayamos configurando como grupos humanos
que sabemos construir una convivencia basada en la conciencia de complementariedad,
seremos capaces de caminar hacia una verdad compartida. Aprender a trabajar con la
informacin que aportan todos los miembros de un grupo es el mejor camino para profundizar
en el dilogo creativo y el enriquecimiento mutuo. Las comunidades que seamos capaces de
practicar internamente este dilogo creativo y enriquecedor son los mejores agentes de
innovacin social.
Las fraternidades religiosas tenemos una muy buena oportunidad para aportar a la sociedad
modelos claros de respeto a las personas, de cooperacin entre las personas, de
participacin leal en los esfuerzos, beneficios y gestin de las organizaciones.
En una sociedad como la actual, la calidad de relaciones en las nuevas comunidades no es
posible estas prcticas inclusivas en todos sus niveles y dimensiones. Un modelo de
relaciones grupales participativo pasa por admitir y negociar las diferencias para ponerse de
acuerdo, construyendo juntos y de forma paciente significados compartidos. Lo distinto no
puede constituirse definitivamente como distante. Toca acercarse, eliminar barreras, afrontar
radicalmente las murmuraciones y juicios morales a todo tipo de personas para erradicarlos
de nuestra prctica cotidiana.
El cambio de actitudes en las relaciones supone procesos complejos de aprendizaje, pero en
la prctica podemos contribuir a ello cambiando de paradigma e impulsando un nuevo
modo de organizarnos y vivir las relaciones de manera ms funcional y positiva. Pasar
de un modelo autoritario basado en relaciones de dominio-dependencia a un modelo
participativo generador de relaciones equiparables. No partimos de cero. Muchas
comunidades en estas ltimas dcadas hemos dado pasos importantes orientados a crear
cultura de participacin y dilogo; pero tampoco podemos engaarnos, todava existen entre

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nosotros/as demasiados hbitos arraigados de relaciones insanas y disfuncionales que

contribuyen a empaar la propuesta intuida en el modo de relacin de nuestro Dios-comunin.

El liderazgo en la comunidad religiosa:

El nuevo paradigma de comunidad en la VR supone un cambio en dos dimensiones que son

complementarias: la participacin de las personas en la gestin de la organizacin y el
ejercicio de un liderazgo transformacional que desemboca en un liderazgo compartido
Lo especfico del LIDERAZGO TRANSFORMACIONAL est en los mecanismos que utiliza el
lder para involucrar a todos los miembros del grupo en el logro de los objetivos. El lder
consigue el compromiso y la participacin de todos los miembros, gracias a cinco
mecanismos:
a) Poder de referencia: Aunque la referencia y el modelo de comportamiento no sea la
persona misma del lder, stos son admirados y respetados; obtienen la confianza de la gente.
Los seguidores reconocen en ellos la autoridad moral que nos da a todos la coherencia de
vida, la bsqueda sincera, el compromiso con las personas y el fin que perseguimos... Cuando
un lder cuida ms la propia imagen, el prestigio personal o la comodidad, pervierte su servicio
y pierde la confianza de las personas.
El lder est invitado a ejercer el poder del estmulo, de la coherencia con lo que cree y ama.
No nos ganamos la confianza por hacer con perfeccin las cosas, sino por el modo como
reflejamos que hemos sido alcanzados y tratados por Otro que es Amor, suavidad, respeto,
libertad
b) Comportamiento autntico: Los lderes altos en este factor tienen buen conocimiento de
s mismos, transparencia en las relaciones, perspectiva tica interna y percepcin equilibrada
de los datos de realidad.
El lder est contagiado de ese afn por la verdad, en s misma y en los otros/as, siente el
compromiso por distinguir lo verdadero de lo falso, el espritu de Dios, del mal espritu. Es una
mujer o un hombre serio con las cosas de Dios, fiel a lo real. Por eso cuando cambian las
circunstancias, puede modificar las conductas y los planes.
Tambin decimos que el lder se convierte en viga de los nuevos valores emergentes, que
son para nosotros nuevas encarnaciones de Evangelio en el tiempo actual: el despertar de los
indignados ante tanta desigualdad e injusticia, la defensa de los recursos naturales, la
difusin de la verdadera informacin a travs de las redes sociales, el empeo por combatir el
trfico de personas, el maltrato, la desigualdad de gneros, etc
11

c) Motivacin inspiracional: Este factor se refiere a los lderes que son capaces de motivar
a los miembros de su equipo, proporcionando significado a su trabajo. Asimismo, el lder
formula una visin de futuro atractiva para los miembros de la organizacin. Pero no la
formula solo. Involucra a todas en esa visin
Ciertamente LA INSPIRACIN ES LA CLAVE. Hay muchos riesgos a la hora de ejercer un
liderazgo: que busque ejercer mi poder; que el xito sea la clave que me moviliza; que
exprima a las personas del grupo o las culpabilice; que a fuerza de resolver lo inmediato, de
hacer y hacer cosas, de intentar dar ejemplo, o cumplir con perfeccin las tareas, de forma
que olvidemos lo principal, y perdamos la perspectiva, la comprensin y la VISIN, la
INSPIRACIN que nos reorienta, el SENTIDO que nos unifica, que nos impulsa, que nos
hace mejores a todos de lo que creemos ser.
El lder podra hacer un examen particular de vez en cuando:
Cmo haces que tus hermanos estn motivados para rendir al mximo?, tienes alguna
estrategia para lograr transmitir que son mejores de lo que ellos creen que pueden ser? En
definitiva cmo podras lograr que se inspiren en torno al mismo proyecto?

Cmo te has dejado ayudar-inspirar a travs del trabajo con otros? Piensa
especialmente en qu medida el trabajo con el Equipo de otros lderes, o con tu comunidad
cristiana, o con otras organizaciones, puede suponer para ti una CO-INSPIRACIN.
d) Estimulacin intelectual y desarrollo integral de la persona: Estos lderes estimulan a
sus colaboradores a ser innovadores, creativos y buscar por s mismos la solucin a los
problemas que puedan plantearse.
El lder reconoce con agradecimiento y humildad que TODOS SOMOS NECESARIOS para
reflejar el ROSTRO PLURICULTURAL Y MULTIRACIAL de nuestro Dios. Que no sobra nadie,
ninguna cualidad, ninguna visin, ningn corazn dispuesto para amar y servir a quien ms lo
necesita.
e) Relacin personalizada: Los lderes altos en este factor prestan atencin a las
necesidades individuales de logro y crecimiento de los miembros de su equipo, actuando
como mentores. Estimula la diferencia, no lleva a todos por el mismo camino, acompaa, se
comunica y pide comunicacin. EST PRESENTE en la realidad, en lo concreto, en lo
cotidiano. Su modo de acoger y acompaar la vida, implicndose, ejerciendo y tomando la
palabra, adelantndose, proponiendo, preguntando, cuestionando, esperando y confiando

La comunidad religiosa: Un espacio para demostrar a la sociedad que los bienes

materiales estn al servicio del desarrollo integral de la persona y han de ser
compartidos, hacia dentro y hacia fuera.
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Las futuras comunidades religiosas, si quieren iluminar desde el Evangelio a la sociedad y

fomentar una economa orientada al desarrollo integral de las personas, tendrn que tomar en
consideracin los grandes cambios que se avecinan en esta sociedad cada vez ms
globalizada y ms interdependiente:
a) Trabajo con alto valor econmico, ecolgico y solidario. La solidaridad interna de las
comunidades religiosas es un modelo significativo para la sociedad.
b) Trabajo de mucha calidad. No podremos escudarnos en la pobreza para justificar un
trabajo de poca calidad. El prestigio de una persona o de una colectividad depende de la
calidad del trabajo realizado. El dinero se justifica socialmente cuando sirve para realizar
un trabajo de calidad.
c) Trabajo debidamente remunerado, para poder vivir del propio trabajo y tener libertad y
autoridad moral para anunciar el Evangelio y denunciar los abusos de poder. Actualmente,
la tecnologa permite que personas de todo el mundo puedan comunicarse por encima de
las pertenencias a grupos polticos, grupos religiosos o grupos de investigacin. Este
hecho da mucho poder a las personas asociadas en movimientos sociales. La revolucin
de los "indignados" y la "primavera rabe" se entienden desde el poder que adquieren las
personas unidas por los medios de comunicacin social a nivel del mundo entero.
d) Trabajo compartido. Ser difcil volver al pleno empleo, porque la sociedad del pleno
empleo se acerca a su fin a medida que las personas son substituidas por tecnologas
inteligentes. El trabajo remunerado ser un bien escaso y, en consecuencia bastante
inseguro, flexible y compartido.
e) Menos tiempo para el trabajo remunerado y ms tiempo libre. La buena gestin del tiempo
libre ser una asignatura importante.
CONCLUSIN:
Las comunidades religiosas se constituyen en tomo a una misma fe en la salvacin de Jess.
Se crean para dar vida a la esperanza de la salvacin cristiana, reforzando la fe en la dignidad
humana y participando activamente en la construccin de unas relaciones sociales de mayor
valor humano y cristiano. El ser humano es capaz de superar el individualismo, creando
proyectos de cooperacin, negociando creativamente los conflictos de intereses,
descubriendo la complementariedad que ayuda a innovar desde la diferencia de ideas y de
caracteres. Finalmente, el ser humano es capaz de construir un sistema econmico basado
en los mismos valores que hacen florecer las relaciones sociales: Confianza, Cooperacin,
Aprecio, Democracia y Solidaridad.
A las Comunidades religiosas se nos pide que seamos testigos de la accin del Espritu
de Jess en este mundo, testigos de esa capacidad transformadora que tiene el ser
humano cuando se apoya en la esperanza cristiana.

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