Filosofia 1 ano Prof.

Marcelo
AS ORIGENS DO PENSAMENTO OCIDENTAL: HERCLITO E PARMNIDES
I-A Filosofia Pr-socrtica
Texto 1 Tales de Mileto: Tudo um
A filosofia grega parece comear com uma ideia absurda, com a proposio: a gua a origem de todas e a
matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro
lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e
fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento:
Tudo um. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a
segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se
torna o primeiro filsofo grego. Se tivesse dito: Da gua provm a terra, teramos apenas uma hiptese cientfica,
falsa, mas dificilmente refutvel. Mas ele foi alm do cientfico. Ao expor essa representao de unidade atravs da
hiptese da gua, Tales no superou o estgio inferior das noes fsicas da poca, mas, no mximo saltou por sobre
ele. As parcas e desordenadas observaes de natureza emprica que Tales havia feito sobre a presena e as
transformaes da gua ou, mais exatamente, do mido, seriam o que menos permitiria ou mesmo aconselharia to
monstruosa generalizao; o que o impeliu a esta foi um postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em
uma intuio mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos esforos sempre renovados para exprimi-la
melhor a proposio: Tudo um.
(...) Os gregos, entre os quais Tales subitamente se destacou tanto, eram o oposto de todos os realistas, pois
propriamente s acreditavam na realidade dos homens e dos deuses e consideravam a natureza inteira como que
apenas um disfarce, mascaramento e metamorfose desses homens-deuses. O homem era para eles a verdade e o ncleo
das coisas, todo o resto apenas aparncia e jogo ilusrio. Justamente por isso era to incrivelmente difcil para eles
captar os conceitos como conceitos: e, ao inverso dos modernos, entre os quais mesmo o mais pessoal se sublima em
abstraes, entre eles o mais abstrato sempre conflua de novo em uma pessoa. Mas Tales dizia: No o homem, mas
a gua, a realidade das coisas. (NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na poca trgica dos gregos. In: Os prsocrticos. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. pp.10-11. Coleo Os Pensadores).
II-Herclito de feso e Parmnides de Eleia: o Devir e o Ser
Texto 2 Fragmentos de Herclito
*Fragmento 49 Descemos e no descemos os mesmos rios; somos e no somos.
*Fragmento 6 (O Sol ) novo todos os dias.
*Fragmento 30 Este mundo, igual a todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez; sempre o foi, e
ser um fogo eternamente vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida.
*Fragmento 45 Mesmo percorrendo todos os caminhos, jamais encontrars os limites da alma, to profundo
o seu logos.
*Fragmento 58 (Bem e mal so uma e a mesma coisa). Os mdicos cortam, queimam, (torturam de todos os
modos os doentes, exigem) um salrio, ainda que nada meream, fazendo (lhes) um bem semelhante ( doena).
*Fragmento 60 O caminho para baixo e o caminho para cima um e o mesmo.
*Fragmento 80 necessrio saber que a guerra o comum; e a justia, discrdia; e que tudo acontece
segundo discrdia e necessidade.
*Fragmento 88 Em ns, manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, viglia e sono, juventude e
velhice. Pois a mudana de um d o outro e reciprocamente.
*Fragmento 91 No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-se; avana e retira.
*Fragmento 111 A doena torna a sade agradvel; o mal, o bem; a fome, a saciedade; a fadiga, o repouso.
*Fragmento 113 O bem pensar a mais alta virtude; e a sabedoria consiste em dizer a verdade e em agir
conforme a natureza, ouvindo a sua voz.
*Fragmento 113 O pensamento comum a todos.
Texto 3 O poema de Parmnides (fragmentos)
*Fragmento 2 E agora vou falar; e tu, escuta as minhas palavras e guarda-as bem, pois vou dizer-te os nicos
caminhos de investigao concebveis. O primeiro (diz) que (o ser) e que o no-ser no ; este o caminho da
convico, pois conduz verdade. O segundo, que o no , , e que o no-ser necessrio; esta via, digo-te,
imperscrutvel; pois no podes conhecer aquilo que no isto impossvel -, nem express-lo em palavra.
*Fragmento 3 Pois pensar e ser o mesmo.
*Fragmento 6 Necessrio dizer e pensar que s o ser ; pois o ser , e o nada, ao contrrio, nada :
afirmao que bem deves considerar. Desta via de investigao, eu te afasto; mas tambm daquela outra, na qual
vagueiam os mortais que nada sabem, cabeas duplas. Pois a ausncia de meios que o move, em seu peito, o seu
esprito errante. Deixam-se levar, surdos e cegos, mentes obtusas, massa indecisa, para o qual o ser e o no-ser
considerado o mesmo e no o mesmo, e para o qual em tudo h uma via contraditria.
*Fragmento 7 Jamais se conseguir provar que o no-ser ; afasta, portanto, o teu pensamento desta via de
investigao, e nem te deixes arrastar a ela pela mltipla experincia do hbito, nem governar pelo olho sem viso,

pelo ouvido ensurdecedor ou pela lngua; mas com a razo decide da muito controvertida tese, que te revelou minha
palavra.
*Fragmento 8 Resta-nos assim um nico caminho: o ser . Neste caminho h grande nmero de indcios:
no sendo gerado, tambm imperecvel; possu, com efeito, uma estrutura inteira, inabalvel e sem meta; jamais foi
nem ser, pois , no instante presente, todo inteiro, uno, contnuo. Que gerao se lhe poderia encontrar? Como, de
onde ele cresceria? No te permitirei dizer nem pensar o seu crescer do no-ser. Pois no possvel dizer nem pensar
que o no-ser . Se viesse do nada, qual necessidade teria provocado seu surgimento mais cedo ou mais tarde? Assim
pois, necessrio ser absolutamente ou no ser [...].
(...) O mesmo pensar e o pensamento de que o ser , pois jamais encontrars o pensamento sem o ser, no
qual expressado. Nada e nada poder ser fora do ser (...).
III-Comentrios a Herclito e Parmnides
Texto 4 - Herclito de feso (Nietzsche)
Esta uma verdade extremamente intuitiva, imediata, acessvel a todos, e, justamente por isso, muito difcil de
alcanar conceitual e racionalmente. Mas quem a tem diante dos olhos, tem tambm de passar logo a seguir
consequncia heraclitiana e dizer que toda a essncia da efetividade , justamente, apenas efetuao, e que, para ela,
no h nenhum outro modo de ser (...).
O eterno e nico vir-a-ser, a inteira inconsistncia de todo o efetivo, que constantemente apenas faz efeito e
vem a ser mas no , assim como Herclito o ensina, uma representao terrvel e perturbadora e, em sua influncia,
aparentada muito de perto com a sensao de algum, em um terremoto, ao perder a confiana em terra firme. Foi
preciso uma fora assombrosa para transportar esse efeito ao seu oposto, ao sublime, ao assombro afortunado. Isto
Herclito alcanou com uma observao sobre a provenincia prpria de todo vir-a-ser e perecer, que concebeu sob a
forma da polaridade, como o desdobramento de uma fora em duas atividades qualitativamente diferentes, opostas e
que lutam pela reunificao. Constantemente uma qualidade entra em discrdia consigo mesma e separa-se em seus
contrrios; constantemente esses contrrios lutam outra vez em direo ao outro. O povo julga, por certo, conhecer
algo fixo, pronto, permanente; na verdade, h em casa instante luz e escuro, amargo e doce lado a lado e presos um ao
outro, como dois contendores, dos quais ora um ora o outro tem a supremacia. O mel, segundo Herclito, a um
tempo amargo e doce, e o prprio mundo um vaso de mistura que tem de ser continuamente agitado. Da guerra dos
opostos nasce todo vir-a-ser: as qualidades determinadas, que nos aparecem como durando, exprimem apenas a
preponderncia momentnea de um dos combatentes, mas com isso a guerra no chegou ao fim, a contenda perdura
pela eternidade. Tudo ocorre conforme a esse conflito, e exatamente esse conflito que manifesta a eterna justia (...).
(NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na poca trgica dos gregos. In: Os pr-socrticos. 2 ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1978. p.104. Coleo Os Pensadores).
Texto 5 Parmnides de Eleia (Werner Jaeger)
(...) A Dike de Parmnides, que separa o ser de toda a gerao e corrupo e o faz permanecer imvel em si
mesmo, a necessidade implcita no conceito do Ser, interpretada como aspirao do Ser justia. Nas frases
insistentemente repetidas o Ser , o no-Ser no ; e: o que no pode no-ser, Parmnides exprime a necessidade
do pensamento da qual deriva a impossibilidade de realizar no conhecimento a contradio lgica.
Esta fora daquilo que se adquiriu no puro pensamento a grande descoberta que domina toda a filosofia
eletica. Determina a forma polmica dentro da qual o seu pensamento se desenvolve. O que nas suas proposies
fundamentais aparece como a descoberta de uma lei lgica para ele um conhecimento objetivo, cujo contedo o
coloca em conflito com toda a anterior filosofia da natureza. Se certo que o Ser nunca no e o no-Ser nunca ,
torna-se evidente para Parmnides que o devir impossvel. A aparncia, porm, revela-nos algo de diferente. Os
filsofos naturalistas, que nela confiam cegamente, sustentam que o Ser vem do no-Ser e no no-Ser se dissolve. No
fundo, a opinio de todos ns. Confiamos nos olhos e nos ouvidos em vez de perguntarmos ao pensamento, o nico
que pode guiar-nos certeza infalvel. O pensamento a vista e o ouvido espiritual do Homem. Aqueles que no o
seguem so como cegos e surdos, e emaranham-se em contradies sem sada. No tm outro remdio seno admitir
que o Ser e o no-Ser so e no so o mesmo, ao mesmo tempo. Se derivarmos o Ser do no-Ser, admitiremos que a
sua origem incognoscvel. Ao verdadeiro conhecimento deve corresponder um objeto. Assim, se de fato buscamos a
verdade, temos que nos afastar da gerao e corrupo, que levam a proposies impensveis, e nos ater ao puro Ser,
que no pensamento nos dado. O pensamento e o Ser so uma e a mesma coisa.
(...) A descoberta do pensamento puro e da sua necessidade rigorosa surge em Parmnides como a abertura de
um novo caminho, mais, do nico caminho praticvel para chegar posse da verdade (...). Parmnides considera
esta converso como algo violento e difcil, mas grande e libertador (...). (JAEGER, Werner Wilhelm. Paideia: a
formao do homem grego. 5 ed. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010. pp.219-221).