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Gilberto Freyre j recebeu ateno no GT Pensamento Social no Brasil em textos de Glaucia Villas
Boas, Luis Antonio de Castro Santos, Paul Freston e Ricardo Benzaquem de Arajo.
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mas no to rpido quanto seria necessrio, e precisamos afirmar cada momento como
novo. Assim, as anlises sobre o Brasil tendem a pensar o pas sob dois prismas: aquele
que refora tudo o que novo e indito, e aquele que mostra como tudo, na verdade,
continua onde sempre esteve. A historiografia brasileira tem slida tradio nas duas
direes.
Pensar o Brasil tem sido questo fundamental para as inmeras geraes de
intelectuais comprometidas em construir a nacionalidade. A inteligncia, s voltas com a
construo da nao, procurou vencer uma marca de origem: o pas se constituiu a partir
do olhar estrangeiro, aquele olhar produzido pelos viajantes ao longo do sculo XIX.
A literatura romntica j procurara dar uma especificidade ao ser nacional, tomando
como eixo central a figura do ndio, ainda que idealizado. Entretanto, essa construo
simblica j estava sendo questionada no final do sculo XIX. O combate imitao,
cpia, tem sido retomado por inmeras geraes de intelectuais, no esforo para vencer
a percepo de sua realidade como extica.
Os intelectuais, durante todo o sculo XX, se atriburam a misso de fornecer
sociedade uma interpretao da nao, de construir uma identidade nacional capaz de
sobrepujar outras identidades ligadas ao lugar de nascimento, a etnias ou a religies, e
assim vencer localismos ou regionalismos. A identidade nacional deveria se contrapor
aos interesses particulares de grupos e classes, e possibilitar o encontro de tempos
histricos distintos. Agora, no final do sculo, os intelectuais esto se ocupando
igualmente da tarefa de reconstruir a dignidade dos localismos e de valorizar os tempos
particulares da cultura de cada grupo ou etnia.
dentro da perspectiva de discutir permanncias e mudanas, o qu constante e
o qu mutvel, que retornamos a essa obra exemplar. Queremos acentuar como as
noes de permanncia e de desagregao de cnones culturais de funcionamento da
sociedade brasileira constituem eixo central do livro de Gilberto Freyre, Ordem e
Progresso, cuja primeira edio de 1959. O subttulo da obra, Processo de
desintegrao das sociedades patriarcal e semipatriarcal no Brasil sob o regime de
trabalho livre; aspectos de um quase meio sculo de transio do trabalho escravo para o
trabalho livre e da monarquia para a repblica, j esclarece o leitor mais desavisado.
Vale notar que esta obra de Freyre foi publicada no fim dos anos 50, poca em que
se materializou sobremaneira a dicotomia modernidade/tradio, sendo atribudos ao
primeiro termo valores positivos e, ao segundo, a negatividade quase absoluta.
Nos anos 50 e incio dos 60, preciso lembrar, a intelectualidade brasileira estava
envolvida no projeto de fazer o Brasil deixar de ser subdesenvolvido para se tornar uma
nao desenvolvida, lutava para vencer as resistncias s mudanas sociais, pregava o
abandono do mundo arcaico em todas as suas formas para que o pas enfim assumisse
os traos culturais de uma sociedade moderna. O pensamento da Comisso Econmica
para a Amrica Latina (CEPAL) oferecia as coordenadas assumidas pelos diferentes
campos das cincias sociais e uma matriz de base econmica guiava, explicita ou
implicitamente, a maioria das anlises sobre a realidade brasileira.
Desde o fim do Estado Novo e com o estabelecimento da democracia em 1945 se
estruturam duas grandes interpretaes sobre o popular. Uma delas vai encontrar as
fontes genunas da identidade nacional no passado, nas tradies populares. Para estes,
herdeiros de uma tradio que era marcante nos anos 10, ali estaria a essncia da
brasilidade e cabia aos intelectuais apenas salv-la do esquecimento pela memria.
Outra interpretao considera que o passado de um povo colonizado, cujos valores
foram transplantados, no ofereceria grandes perspectivas. Era necessrio construir os
valores brasileiros que seriam estabelecidos no futuro. A primeira vertente ter base no
movimento de recuperao do folclore, na realizao de congressos reunindo seus
defensores e na criao de uma agncia governamental em 1958 com o nome de
Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (VILHENA, 1997). Os folcloristas, Renato de Almeida, Edison Carneiro, Cmara Cascudo, Manuel Digues Jnior,
Joaquim Ribeiro, Theo Brando, entre outros -, se organizaram atravs da agncia
governamental e se dedicaram a preservar um bem considerado por outros intelectuais
como arcaico. Visto como sobrevivncia do passado, o folclore, segundo os
progressistas da poca, deveria desaparecer no mesmo tempo que o pas se
modernizava. As cincias sociais, poca lutando por seu reconhecimento nas
Universidades, excluam o folclore de suas reas de ensino e interesse.
Florestan
Fernandes e Guerreiro Ramos, por exemplo, foram socilogos que, por caminhos
distintos, recusavam obras e autores que pretendessem preservar manifestaes culturais
de populaes pr-letradas, j que isto entraria em contradio com o objetivo de
diminuir a desigualdade nos ritmos do progresso (OLIVEIRA, 1995).
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Li, ou melhor, tentei ler Ordem e Progresso pela primeira vez no incio dos anos 70. No consegui
chegar ao seu fim e no conseguia dizer o que me desagradava. Abandonei a leitura considerando que
Gilberto Freyre no tinha mais nada a me dizer...
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Sobre o tema, estou fazendo uso dos artigos de Jess Souza (1999); Maria Jos de Rezende (1998)
a acomodao,
Tocqueville do Antigo Regime. Estava fora do tempo nos anos 50 entretanto hoje se
apresenta mais atual que muitas obras dos anos 60 e 70. Para os progressistas dos anos
50 e 60 a nova ideologia transformadora deveria vencer ento a alienao cultural do
povo brasileiro. Descolonizao e busca de identidade e autenticidade cultural
marchariam juntas no processo de luta poltica que permitiria a sincronia de tempos
histricos distintos. A possibilidade de acelerao do tempo histrico atravs da atuao
de foras sociais progressistas, em oposio s reacionrias, marca o pensamento da
poca e a atuao das vanguardas no incio dos anos 60. E hoje, como pensar o tempo
social?
Vamos falar de um trao cultural contemporneo fazendo uso de um interessante
artigo de Vera Follain de Figueiredo (1999) denominado Em busca da terra
prometida. Para a autora, no final do sculo XX, novamente o cinema que toma
posio para reorganizar o imaginrio brasileiro. Diante do processo de desinveno da
nao desencadeado pela estratgia globalizadora (...), a narrativa cinematogrfica
registra o impasse decorrente das exigncias da nova ordem mundial e tenta inventar
outras formas de solidariedade que ocupem o lugar deixado pelo afrouxamento dos
laos nacionais. Novas narrativas so gestadas, problematizando a desinveno do
Brasil e buscando criar um imaginrio que trabalhe o sentimento de orfandade
decorrente do fato de a ptria-me querer sair do cenrio antes do filho atingir a
maioridade (Figueiredo, 1999, p. 78). A autora passa ento a analisar dois filmes
recentes de Walter Salles Junior, Terra estrangeira (1995) e Central do Brasil (1997), e
observa que em ambos, o que desencadeia a ao do enredo a perda da me, numa
famlia em que o pai ausente; este acontecimento [que] gera a migrao. Em
Terra estrangeira, o filho fica desprotegido quando o pai-Estado (a voz do governo
Collor) trai sua confiana e usurpa os parcos recursos da me. O jovem emigra,
refazendo na direo inversa o movimento dos descobridores, e busca uma origem mais
remota, onde tudo teria comeado. Aponta a falsidade do discurso que quer fazer crer
que os homens esto em uma aldeia global, em total comunho planetria. Os
personagens do filme tornam-se estrangeiros em qualquer parte da terra medida que a
nao no lhes serve mais de referencial, mas um referencial para que sejam
marginalizados no exterior, alimentando a criao de esteretipos discriminadores (p.
79). Temos a inverso do eixo migratrio, a idia de retorno, que tambm estar
presente em Central do Brasil com o nordestino que volta ao lugar de onde partiu.
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[Cultura] como uma gramtica, e a partir de seu conhecimento nenhuma declarao real pode ser
prevista (embora uma infinidade delas possa ser imaginada e outras, tambm, possam ser desmentidas),
mas sem uma compreenso pelo menos implcita dela nenhuma declarao real pode ser feita ou
entendida (Clifford Geetz. In: Nunes, 1997, nota 27, p. 44-5).
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Referncias bibliogrficas:
ARAUJO, Ricardo Benzaquen de. Guerra e Paz: casa grande e senzala e a obra de
Gilberto Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro, Editora 34, 1994.
CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, coronelismo, clientelismo: uma discusso
conceitual. In: Pontos e bordados: escritos de histria e poltica Belo Horizonte,
UFMG, 1998,p.130-153.
CAVALVANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. O Boi-Bumb de Parintins, Amazonas:
breve histria e etnografia da festa. ( mimeo), 1999.
FARIA, Lina Rodrigues de. Histrias de vida: o pioneirismo de Gilberto Freyre.
Sociedade e Estado. UnB, vol.XIII, n.2, jul/dez, 1998.p.141-164.
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