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PROJETO DE MESTRADO

CARLOS RONALD OLIVEIRA DE PINHO

Ancestralidade na potica de Fausto Antonio.


Do dinamismo da imagem ao devaneio csmico.

CAMPINAS, CEAR.
2015

CARLOS RONALD OLIVEIRA DE PINHO

Projeto de Mestrado apresentado:


Ao Instituto de Estudos da Linguagem
da UNICAMP.
Programa de Ps-graduao em Teoria
e Histria Literria.
rea de concentrao de pesquisa: Teoria e Crtica Literria;

Quantas experincias de metafsica concreta no teramos se prestssemos mais ateno ao


devaneio potico!
Gaston Bachelard A potica do Devaneio.

Gaston Bachelard O Direito de sonhar.

APRESENTAO:
O presente projeto de mestrado pretende investigar o nascimento de uma
possvel concepo de imaginao ambivalente e, criadora do homem, das narrativas
simblicas e das tradues dinamizadas pelo que colocamos como ancestralidade. A
imaginao para Bachelard que cria aquela que gera uma relao de dinamismo e
ambivalncia ente a matria e os elementos na poesia. nesse ponto que exploramos o
devaneio csmico do poeta Fausto que busca exprimir principalmente: a busca do
absoluto inaugural de um ser ancestral, pois:
Para entrar nos devaneios do homem preciso ser um homem.
preciso ser um ancestral, ser visto numa perspectiva de ancestrais,
apenas fazendo a transposio das figuras (BACHELARD, 2009, 55).

O escritor Fausto Antonio; Poeta campineiro, torcedor da Ponte-preta,


romancista, dramaturgo e professor universitrio. Poderia afirmar que est realmente
interessado em uma ancestralidade. Estive em contato direto, experimentado em minha

subjetividade. Mas isso porque ele fala atravs de seus devaneios. De sua criao
enquanto ser linguagem. Reconhecemos ento ao que no comum academicamente
falando: trabalhar com autores vivos. Enxergo justamente aqui a possibilidade de
discutir criticamente com o autor vivo, consciente de que o processo dinmico de um
estudo sobre as origens estudar como a palavra articulada pela vida da imagem do
cosmo. Onde o prprio autor morre e renasce em seus devaneios e sonhos.
A natureza da crtica e da hermenutica das imagens poticas no dinamismo da
oralidadecria um tipo de mtodo descontnuo pela prpria riqueza de suas variaes.
(BACHELARD, p5. 2009) escolhemos este mtodo ento como rompimento com os
estudos cartesianos e que envolve a potica e crtica literria. As imagens devem exercer
a funo das ambivalncias da vida neste ser da androginia.
Desta forma, esse trabalho assume um formato interdisciplinar e transdisciplinar.
O objetivo que fazendo o exerccio de exegese e crtica literria tenhamos material
suficiente para rejuntar saberes. Cremos que o nascimento de um novo esprito
cientfico na crtica literria comea com o esforo de refletir criticamente os objetos, os
fenmenos; mas estas reflexes,no entanto, devem estar em um sistema de
conhecimento sempre aberto para possibilidades de mudanas.
Gaston Bachelard prope uma reflexo que prima pelo uso da arte, sobretudo da
poesia, como metodologia para reflexo sobre os parmetros dos estudos objetivos da
cincia, logo sua filosofia diurna, da cincia; alm de ser pedaggica uma ferramenta
de gnese ontolgica.Tambm pode ser vista como crtica na medida em que contempla
a matria e os seus elementos.
Na poesia de Fausto foco-me na imaginao criadora do autor que busca tal
como o fez Nietzsche em seu alm-do-homem. No h uma sentena verdadeira
suficiente porque a imaginao esua dinamogeniaexiste mediante a experincia inicial
dessa fissura no conhecimento. E essa a iniciao exposta por Fausto aos ritos
dinmicos entre o cosmo e o poeta.
Uma relao de complementaridade; Ou seja: deformando o esprito cientfico
esperamos criar uma metadisciplina, e que esta metadisciplina gere suporte para que
outras disciplinas fragmentadas possam manter um dilogo constante entre o conceito
de cultura e os estudos filosficos da ancestralidade.

Calcado na ontologia potica de Gaston Bachelard, este projeto de Mestrado


prope-se, desta forma, realizar a anlise da potica de Fausto em sua coletnea de
poemas: Vinte anos de Poesia e Vinte Anos de Prosa; desejamos investigar como a
cosmoviso potica de Fausto se manifesta na Natureza ontolgica como uma
configurao do ser ancestral no homem contemporneo.

JUSTIFICATIVA:
Este trabalho justifica-se primeiramente pela relao do escritor em questo com
as temticas oriundas da cosmoviso ancestral, pela sua produo literria ao longo de
mais de vinte anos e pela considervel crtica j empreendida por alguns intelectuais
brasileiros sobre o mesmo. relevante tambm na medida em que tenta aproximar
saberes que se encontram epistemologicamente afastados: rene os estudos da
Etnofilosofia, da ancestralidade, e dos debates propostos pela crtica literria a partir da
hermenutica ontolgica.
O projeto importante porque privilegia as temticas ligadas ao sagrado a partir
da fundamentao de uma metafsica da cosmogonia e cosmologia ancestral numa
perspectiva fenomenolgico-existencialista e potico ontolgica. Nesse sentido o
contedo do trabalho se apresenta como proposta de pesquisa relevante por contribuir
com os dilogos interdisciplinares entre Cultura, Filosofia e Esttica literria.

OBJETIVOS GERAIS:
O objetivo geral tentar esclarecer as conexes entre os conceitos de homem
ancestral e o de devaneio csmico napotica de Fausto, tomando como base a leitura e
interpretao profunda de seus textos. Para tal objetivo usaremos como fundamento

terico inicialmente as obras do filsofo francs Gaston Bachelard.: A potica do


Devaneio, O direito de sonhar e A psicanlise do Fogo.

OBJETIVOS ESPECFICOS:
Tangencialmente a isso pretendo empreender discusses sobre os modos como
as diferentes expresses e arqutipos fenomenolgicos da ancestralidade so
recuperadas por Fausto Antonio nas metforas do umbigo, da caverna, do oco, da pedra,
entre outros significantes que delimitaremos ao longo da crtica tomando como base o
mtodo hermenutico ontolgico de anlise.

...Fausto Antonio sintetiza a fora-motriz de sua criao potica: o


corpo-a-corpo com a palavra e seus ritos, energizados pela
paixo. No, aquela que arrasta e escraviza o ser, mas a que se
manifesta como tenso interna e continua que unifica as foras do eu
e, ao mesmo tempo, o leva a fundir-se com o outro, no
necessariamente o outro do ato amoroso, mas principalmente o outro
latente no verdadeiro ato criador(de arte, de pensamento, de poesia...).
(COELHO, p. 259 , 1996).

Em seu artigo publicado pela revista Letras da PUCCAMP de 1996: A palavra


Em busca do absoluto inaugural do ser, Nelly Novaes Coelho, professora da USP e
militante da crtica literria aponta a escrita de Fausto Antonio como uma arte criadora

do que existe e do que ainda no existe, quem cria essa arte um ser pensante e o pensar
existe dentro de uma cotidianidade existencial.
Esta potica por sua vez, mantm-se viva na medida em que este ser afetado
por meio de atos criadores e formadores de linguagem. A linguagem artstica de Fausto
Antonio perpassa a vida e a morte, estando elas contidas nas cavernas e grutas, no
obscuro e no sagrado, no belo do hmus e na pedra oca que contm o vazio do nada.
A ausncia de tudo impulsiona a transcendncia da linguagem por meio dela
prpria; como na pintura cubista de Pablo Picasso, escultrica, multidimensional,
percebendo-se diferentes planos e volumes, renunciando perspectiva europeia. Para
Bachelard:
Nenhuma arte to diretamente criadora, manifestamente criadora,
quanto a pintura. Para um grande pintor, que medita sobre o poder de
sua arte. a cor uma fora criante. Ele sabe perfeitamente que a cor
trabalha a matria, que uma verdadeira atividade da matria, que a
cor vive deuma constante troca de foras entre a matria e a luz. Do
mesmo modo, pela fatalidade dos sonhos primitivos, o pintor renova
os grandes sonhos csmicos que ligam o homem aos elementos, ao
fogo, gua. ao ar celeste, prodigiosa materialidade das substncias
terrestres.BACHELARD, 1999, p59).

A escrita de Fausto assume, portanto, a forma de uma prosa potica, romanesca,


polifnica e hbrida. Diante dessa diversidade de modalidades de linguagens artsticas,
como interpretar a potica de Fausto Antonio? Faamos novamente o uso das palavras
de Nelly Novaes:
Poesia que se engendra na rbita do moderno (ou ps-moderno?) a de
Fausto Antonio se constri no embate das emoes, sensaes,
vivncias de um eu com as palavras que devem torna-las concretas,
existentes, comunicveis ao outro. Como nos diz a Fenomenologia:
O que no foi nomeado, no existe. E esse o drama do poeta
contemporneo: saber que a palavra o nico e irredutvel caminho,
para ele comunicar ao outro a sua invisvel experincia de vida,
sabendo, ao mesmo tempo, que a Palavra sempre insuficiente nessa
nomeao. Nesse sentido, a escrita de Fausto Antonio resulta numa
agnica interrogao em circuito fechado, parte da palavra, pelo
qual o mundo existe, e volta a ela mesma: escrita consciente de que a
transcendncia foi vedada ao homem, ou melhor, que a palavra
cientfica, ao negar a palavra revelada, destruiu o centro sagrado do
mundo e no conseguiu substitu-lo por outro. Cabe ao poeta a tarefa
de resgat-lo. esse desafio, h muito, lanado aos homens de nosso
tempo. (COELHO, P.261, 1996).

A hiptese construda nesse projeto de mestrado que a potica de Fausto prdeterminada por uma preocupao em conceber uma formao cosmognica e
antropognica do universo que, nascendo do desvelamento da imagem/palavra e
retornando novamente a ela, expressa-se como possibilidade de renascimento do ser
ancestral. Fausto nos diz em um trecho de sua bela poesia:Vanssima Senhora:
s vezes vidros, vidros
e relgios de rosrios.
Ante a face refrangida
O som dos cascos...
E as mortes corrosivas nas gengivas.
Outras vezes, sem repouso,
nas conchas de Deus,
suas bocas de urina,
cujos vulos, consoantes sopros,
transpassam num ovo inaugural:
Umbigos adormecidos que, enleados
sob as guas, arrastam prolas,
infensas pedras e delas me visto,
E delas me alimento.(ANTONIO,2005).

Em sua potica o umbigo retratado como heri. Na mitologia iorub o umbigo


o local onde convergem nascimento e morte do ser, por assim dizer uma
encruzilhada, Il If o umbigo do universo. Em comparao ao umbigo como local
de origem do mundo encontramos na mitologia grega (e no pensamento rfico em
particular), Phanes: o ser primordial alado e dourado que foi chocado de dentro do ovo
csmico brilhante que era a fonte do universo. Chamado de Protogonos (primognito) e
Eros (Amor) sendo a semente dos deuses e dos homens Phanes significa
"Manifestador" ou "Revelador," e se relaciona s palavras gregas "luz" e "resplandecer.
Um antigo hino rfico dirige-se a ele desse modo: "Inefvel, oculto, reluzente rebento,

cujo movimento um zumbido, dissipaste a nvoa escura diante dos teu olhos e,
batendo as asas, rodopiaste e trouxeste pura luz a este mundo."
Sobre o surgimento do ovo csmico e o surgimento do homem, Bachelard fala:
Que no se espante que a luz seja ento imediatamentemitolgica.
Numa mitologia natural, impressa no corao dos elementos, vo
nascer conjuntamente o cisne, em toda luxria de sua brancura, e o ser
feminino mal erguido da terra intumescida pela seiva primaveril. Eisnos, pois, na origem das origens, nesse ovo csmico que rene e
encerraas foras do cu e da terra. O artista desenvolve ento as
imagens, faz surgir aimagem, como um deus matemtico tira, uma
aps outra, todas as conseqncias de uma primeira verdade. Do cisne
e de Leda um ovo vai nascer, porque toda grande viso do mundo
deve partir do ovo csmico.(BACHELARD, 199, p.69).

Ainda mais importante, o ovo era tido como uma imagem do universo, o
macrocosmo.Ao longo da narrativa, por meio da imagem do ovo, o eu lrico questiona
o seu prprio lugar no mundo e expressa o transcendental e o sagrado que perpassam
pela questo existencial da morte. Em certa altura do romance Exumos o escritor indaga:
O grande ovo no tem cara.
Escuro e desconhecido,
suntuosos de mltiplos
espelhos, lacre de mil
chaves que se preocupam.
Mil enigmas, no dentro
exposto a origem e o fim.
Cem nmeros que se contradizem
em mil. Vindos de longe, na mesma
face, se no fossem iguais
no tamanho e na forma, no existiriam infinitamente.
Em cheio, furando esse ovo,
criao e criado,
danao e danado.
O mesmssimo e igual
de dentro sempre anterior
ao nome, escuro e desconhecido ovo e ovo. (ANTONIO, 2005)

E ainda:

Estou procurando aquilo que possa equivaler a morte. Uma grande


paixo. A ltima consequncia que me possibilite representar
dignamente a morte e, assim, nessa paixo, renasa a vida. Preciso
defender at as ltimas consequncias um homem e uma mulher. Se
for preciso morrerei cantando?.(ANTONIO, 2005)

Em A Potica do Devaneio,Bachelard faz referncia ao tomo de alquimia


RosariumPhilosophorum, neste, verificamos imagens que representam a origem das
coisas, o casal alqumico, a androginia do ser primordial. Encontramos ento uma
possvel interpretao para a poesia de Fausto anteriormente citada. O filsofo afirma:

A androginidade do sonhador vai se projetar numa androginidade do


mundo. Examinando em detalhe as doze imagens, juntando-lhes as
dialticas do Sol e da Lua, do fogo e da gua, do drago e da pomba,
dos cabelos curtos e das madeixas, reconhece-se a potncia dos
devaneios associados, que so tambm postos sob o signo do adepto e
de sua companheira. Aqui, igualam-se dois devaneios de cultura.
(BACHELARD,2009, p46).

O espao da narrativa nos romances Exumos, Vanssima Senhora e Descalvado,


constitudo por um ambiente que assume tonalidades muitas vezes sombrias. O escuro e
os lugares sombrios so registros da ancestralidade, eles assumem um valor semitico
peculiar na escrita de Fausto. Para alm da polifonia inserida na arte de Fausto,
observamos tambm na estrutura profunda da hermenutica e exegese textual questes
relativas ao mstico, ao potico associado ao divino que, co-habita entre nascimento e
morte. Bachelard em A potica do Devaneio, diz:
O sonho noturno, ao contrrio do devaneio, quase no conhece essa
plasticidade macia. Seu espao est atravancado de slidos e os
slidos sempre trazem de reserva uma hostilidade infalvel. Tm as
suas formas e, quando uma forma aparece, preciso pensar,
preciso nomear. No sonho noturno, o sonhador padece de uma
geometria dura, no sonho noturno que um objeto pontiagudo nos
fere assim que o vemos. Nos pesadelos da noite, os objetos so
maldosos. (BACHELARD,2009, 36).

Desejamos entender este sonho do poeta; em compreender a criao: o devaneio


do alquimista que observa o ovo. A arte ento, para o escritor campinense, resultado
de uma compulso repetio do trinmio Exumos, Exu e Hmus, assim nos afirma,
Eduardo Guimares, professor do Instituto de Estudos da Linguagem da UNICAMP, na
apresentao de Vinte anos de Prosa:

A obsesso como forma de construir. A reiterao sempre em outro


lugar. A morte, a vida. O antes desta vida. A devorao como histria
(exumao) da vida: E se comer (o umbigo) terei no prato: meu pai e
minha me antes do nascimento. O lquido e o slido: a placenta e a
pedra. A relao dos corpos transformada em linguagem Por isso o
umbigo recebe muitas vezes o nome de: Eu te amo, eu gostei de voc,
eu odiei voc. Exumos, Exu. Hmus. Exumar. Exumao. Este corpo
com a vida e a morte, com o mundo, a tcnica, o mstico, a mdia o
mvel deste texto que vai do potico ao narrativo sem que se ponha a
contar efetivamente uma histria. Mas que se d como a razo de
tantas histrias. (GUIMARES, p. 20, 1995)

Atentemos ao que se manifesta no levantamento da estrutura profunda do texto


de Fausto, como neste fragmento de sua poesia intitulada O sexo das pedras:

Uma pedra comprida e pontiaguda


Achou uma outra na altura certa
Para ferir, (at achar uma pedra),
At achar a pedra certa, que nem fere,
Nem alisa. Mas faz mexer os quadris,
uma pedra embaixo e duas pedrinhas,
Uma em cima, vale duas. Parece boca,
Mas pedra. (ANTONIO, 2006, p.55)

O fragmento aponta para uma potica centralizada na dialtica entre a metfora


da excitao ertica de uma pedra que, pode representar tanto a palavra/imagem
enquanto linguagem artstica, como a cientfica como lugar de tessitura do real.
Consideramos esse o caminho para rompermos com os limites da disciplina e canal pelo

qual poderemos adentrar em um dilogo interdisciplinar. Consequentemente elegemos a


literatura como o lugar privilegiado para a construo de chaves interpretativas com as
quais trataremos de discusses calcadas em uma perspectiva potico-fenomenolgica,
na eroticidade advinda das sensaes corpreas e espirituais. Propondo assim uma
encruzilhada entre literatura, esttica e filosofia.
O ponto primordial e para no ser ambguo, o ponto ambivalente do discurso
empreendido na narrativa de Exumos o nascimento. Mas o nascimento deste ser
primeiro, que o umbigo este o heri est embrincado com a morte. o que voc
chama de encruzilhada, em uma linguagem do candombl. Um timo dilogo seria estes
dois conceitos: ambivalncia e encruzilhada. Penso que podemos atravs dele dialogar
com a filosofia ancestral e a africana, sobretudo a yorub. O que voc acha? Essa a
primeira questo.
Na pgina 22 de Vinte anos de prosa um de seus eus lricos afirma:
O passado, disse-me outro heri antes de morrer totalmente, era
sempre maior, e nada escapava dele, e nada era original nele. Ele era
e, sendo ele tudo, se avolumava nele tudo que era essncia de heris
desativados. Eram desativados para no serem fechados de .... que
poucos gostam dos heris que perderam a vida. Claro que se vivemos
procura de uma grande conquista, quando falhamos tambm
morremos! A morte do heris mais a nossa morte? Como a dvida
do heri mais a nossa morte? Como a dvida do heri o herosmo
dele, somos ns que o realizamos. O ato heroico vencer depois de
sofrer... E eu acredito at morte em tudo que menstrua...(ANTONIO,
2005, p.22).

Na pgina seguinte, se segue:


... preciso calma para esperar um mito. que o heri, como Deus, sente
vergonha de ser revelado em carne e sangue. (ANTONIO, 2005, p.23).Carne e sangue
so seres placentrios, seres primordiais...na pgina 52-53 nos dito:

Depois do sono, fico sozinho, acordado, pensando no que deixei


escapar. E, no fundo, essa incapacidade de cortar o sono a mesma
que no deixa claramente eu me esquecer que existo. De alguma
forma maior ou menor da existncia, e como triste existir de um jeito
maior ou menor, sempre e continuamente a vida vai pegando, e
quando vejo tarde. E cortar o que foi inventado causa uma forma
nova de existir. Essa existncia que defronta aquela parada e

montono a vida cotidiana que ns amamos. Assim entra a morte, ela


leva essa parte substancial da vida. Est velho o que criei, e esta
angstia parece ser antiga, tanto quanto foi a vontade de recriar com
uma imagem, um marco que fosse com ou como um sim e um no
crescendo sem limites. (ANTONIO, 2005, p.52-53).

Este transito-encruzilhada a partir no s da tica artstica enquanto aquilo que


se observa. Se apresenta por meio da convergncia de mltiplas linguagens e que se faz
presente no contato direto com a matria csmica. Consequentemente a escrita de
Fausto Antonio encontra-se em constante dilogo por meio do fenmeno da
intertextualidade ou do processo de hibridismo, com as artes plsticas, dramticas e
audio visuais, apoiada numa exploso imagtica. Vejamos o que ora afirmamos nesse
trecho em forma prosaica de Descalvado:

A tela de um azul imenso e longamente pontilhado traz, no umbigo


dilatado, o anjo atrs do homem e, atrs do anjo, o verbo divino. E o
visionrio l, alm dos sulcos e da vigorosa arquitetura, bem
possvel que faa dias e noites de frias e revoltadas pinceladas.
(ANTONIO, 2006, p. 152).

Constataremos que a escrita do poeta, tendo como sustentculo sintagmas to


pleonsticos como verdadeiros origina intensas variaes semnticas. Observemos o
seguinte trecho da obra Vinte anos de prosa de Fausto:
O comeo do oco o oco do nada. Comerei ento? Cada bocado uma
pedra, sinto o gosto de pedras vulcanizadas, rvores petrificadas.
Quero o hmus, a umidade no escuro deleita-me. Quero regozijar-me
em ter gua, o correr dela entre os dedos, sem poder bebe, alimentame. A razo dos meus dias fadiga de tentar lquido uma
gota...(ANTONIO, 2006, p.22)

Aqui eu suponho existir um emaranhado de smbolos que so


exemplificados ancestralmente no sonho. nesse sentido que nasce o
heri-umbigo? por este motivo que ele habita lugares sombrios
como a caverna oca?

O onirismo um fenmeno psquicos ancestral. Bachelard diz em A Potica do


Devaneio:

O sonho noturno dispersa o nosso ser sobre fantasmas de seres


heterclitos que no passam de sombras de ns mesmos. As palavras:
fantasmas e sombras so demasiados fortes. Ainda esto
excessivamente ligadas a realidades. Impedem-nos de ir at o extremo
do aniquilao do ser, at a escurido do nosso ser dissolvendo-se na
noite. A sensibilidade metafsica do poeta ajuda-nos a abordar nossos
abismos noturnos. Acredito que os sonhos se formam, diz Paul
Valry, por algum outro adormecido, como se a noite eles se
enganassem de ausente. Ir ausentar-se em seres que se ausentam, tal
a fuga absoluta, a demisso de todas as potncias do ser, a disperso
de todos os seres do nosso ser. Assim soobramos no sonho absoluto.

Agora passemos para os elementos recorrentes em Exumos,

Como todos os quatro elementos: Ar, Fogo, Terra, gua, possuem essa
caracterstica de ambivalncia (pelo menos para os ocidentais, no sei em temos mais
ancestrais...) resolvi extrair dessa passagem a seguir o poder consumidor do fogo, das
chamas. Ainda na pgina 24 de Exumos o EU continua:

A razo de conden-la morte entra-me pelos poros e passo a ser a


razo de extermnio. E a negao da vida vinha da sua vida, dos seus
sonhos, dos seus olhos suspensos nos meus olhos. Olho ento para o
umbigo do boneco e as minhas mos tremem, e a venalidade das
minhas mos isenta-me de acalm-lo ou fur-lo. Fico assustado
olhando-o, no posso entende-lo dentro ou numa possvel erupo.
Suas chamas so no fundo um pacto cm a vida. O seu nascimento? O
seu nascimento sou eu. Eo que me d sentimento de culpa com o
mundo a matria viva. Essa habita-me. E quando a vejo, preciso
morrer para sentir a vida. Preciso morrer olhando-o para lhe ofertar o
que tenho de repugnante, ou o duvidoso e prenhe ato carbonizante de
luxria, intumescido na memria, impede-me? Assim, vou construir
um boneco que tem como heri o umbigo.(ANTONIO, 2005, p. 34).

O nascimento alude ao fogo porque preciso purificar para nascer. Mas porque
a matria viva d ao heri sentimento de culpa? No seria a sensao mais vvida do

real impregnado no nosso heri? O umbigo ao contemplar a vida, a realidade, precisa


morrer para sonhar? Para nascer novamente? Em A Psicanlise do Fogo, Bachelard
aponta:

Se aceitssemos os princpios psicolgicos da ritmanlise de Pinheiro


dos Santos, que nos aconselha a atribuir realidade temporal somente
ao que vibra, compreenderamos imediatamente o valor de dinamismo
vital, de psiquismo coeso que intervm num trabalho assim ritmado.
realmente o ser inteiro em festa. nessa festa, mais do que num
sobrimento, que o ser primitivo encontra a conscincia de si, e esta
primeiramente confiana em si. A maneira como se imagina costuma
ser mais instrutiva do que aquilo que se imagina. Basta ler o relato de
Bernardin de Saint-Pierre para ficar impressionado com a facilidade
e, consequentemente, com a simpatia como que o escritor
compreende o procedimento primitivo do fogo por frico. Perdido
na floresta com Virgine, Paul quer dar sua companheira o fruto
espinhoso que se acha no topo de uma jovem palmeira. Mas a rvore
desafia o machado e Paul no tem faca! Ele pensa em atear fogo ao p
da rvore, mas no tem pederneira! E, alis, no a encontraria na ilha
coberta de rochas! Observemos essas frases rpidas, cheias de volteios
e emendas como a marca das tentaes impossveis. Elas preparam
psicanaliticamente a deciso: preciso recorre ao procedimento dos
negros. Tal procedimento ir se revelar to fcil que nos
surpreendemos com as hesitaes que o precederam. Com a ponta de
uma pedra ele fez um pequeno buraco num ramo de rvore bem seco
que prende sob seus ps; depois, com o gume dessa pedra fez uma
ponta num outro ramo igualmente seco, mas de uma espcie de
madeira diferente. Colocou em seguida esse pedao de pau pontiagudo
no pequeno buraco do ramo que estava sob os seus ps e, girando-o
rapidamente entre as mos, como se gira uma batedeira para tornar
cremoso o chocolate, em pouco tempo fez brotar do ponto de contato
fumaa e fagulhas. Juntou ervas secas e outros ramos de rvore, e
ateou fogo ao p da palmeira, que em breve caiu com grande estrondo.
O fogo serviu-lhe ainda para despojar o fruto do invlucro de longas
folhas lendosas e picantes. Virginie e ele comearam uma parte desse
fruto crua e a outra cozida sob as cinzas, e as acharam igualmente
saborosas...(p44-45).

Atentemos para o conceito de ritmanlise exposto por Bachelard, ele existe por
meio da ambivalncia dos elementos e de seus dinamismos. possvel que este trecho
de Exumos tenha sido estrategicamente colocado pelo autor na pgina 69:

Variaes... Vibraes sem limites e sem fim do tema sempre


retomado e sem limites. Retorno com fria e vou cego. Cego e
levemente bbado. Bebi um lquido muito superficial da gota do

sangue que se fez cogulo dentro do meu corpo. (ANTONIO, 2005,


p. 54).

E alargando a discusso para as questes das pulses sexuais antecedentes ao


nascimento do heri ou aonde o heri pulsa, vibra; lemos na pgina 29:

Tudo umbigo. E um homem e uma mulher se aproximam no pela


beleza, mas pelo desejo de terem no amor a placenta atada outra? O
cego desejo de ligar umbigo a umbigo fez um homem e uma mulher
irem olhando no rosto um substituto. No rosto umbigo tudo ou quase
tudo, mas mais os dentes e os cabelos. (p. 29).

Novamente em A Potica do Devaneio nos dito:

Que se pode recuperar desse desastre dos ser? Haver ainda fontes de
vida no fundo dessa no-vida? Quantos sonhos no seria necessrio
conhecer, pelo fundo e no pela superfcie, para determinar o
dinamismo dos afloramentos! Se o sonho desce muito profundamente
nos abismos do ser, como acreditar, com os psicanalistas, que ele
encerra sempre, sistematicamente, significados sociais? Na vida
noturna h profundezas nas quais nos sepultamos, nas quais no temos
mais a vontade de viver. Nessas profundezas, intimamente, roamos o
nada, o nosso nada. Haver outros nadas alm do nada do nosso ser?
Todas as aniquilaes da noite convergem para esse nada do ser. No
limite extremo, os sonhos absolutos nos mergulham no universo do
nada. Recobramos vida quando esse Nada se enche de gua. Ento
dormimos melhor, a salvo do drama ontolgico. Mergulhados nas
guas do bom sono, estamos em equilbrio de ser com um universo em
paz. Mas estar em equilbrio de ser com um universo ser realmente
ser? No ter a gua do sono dissolvido o nosso ser? Em todo o caso,
tornamo-nos seres sem histria ao entrarmos no reino da noite sem
histria? (BACHELARD, 2009, p.140).

CRONOGRAMA:
1 ao 6 ms: cumprimento de disciplinas. Levantamento e leitura de fontes e
bibliografia.

7 ao 12 ms: cumprimento de disciplinas. Levantamento e leitura de fontes e


bibliografias. Anlises e sistematizao dos dados. Redao dos captulos 1 e 2.

13 ao 18 ms: Levantamento e leitura de fontes e bibliografia. Trabalho de crtica


literria e hermenutica dos textos de Vinte Anos de prosa: Exumos, Vanssima Senhora
e Descalvado. Anlise luz das leituras das obras doBachelard citado no projeto.
Sistematizao dos dados e redao do captulo 3.

19 ao 24 ms: Anlise crtica de Vinte anos de poesia. Elaborao do quarto captulo.


Reviso, concluso do texto e defesa da dissertao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ANTONIO, Fausto. Vinte anos de prosa. Editora Arte Literria. 2006.
ANTONIO, Fausto. Vinte anos de Poesia. Editora Arte Literria. 2006.
BACHELARD, Gaston. A Potica do Devaneio. Editora Martins Fontes. So
Paulo.2009.
BACHELARD, Gaston. O Direito de sonhar.Editora BERTRAND BRASIL. Rio de
Janeiro.1994.
CHEVALIER, Jean. Dicionrio de Smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos,

formas, figuras, cores, nmeros. 16 edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2001.
COELHO, Nelly Novaes. Escritores brasileiros do sculo XX: Um testamento Crtico.
Editora Letra Selvagem. 2013.
____________________.Revista Letras, PUCCAMP, 15 (1/2) 259-274, dezembro de
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OLIVEIRA, Eduardo David de. Filosofia da Ancestralidade: Corpo e Mito na
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