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CAMPINAS, CEAR.
2015
APRESENTAO:
O presente projeto de mestrado pretende investigar o nascimento de uma
possvel concepo de imaginao ambivalente e, criadora do homem, das narrativas
simblicas e das tradues dinamizadas pelo que colocamos como ancestralidade. A
imaginao para Bachelard que cria aquela que gera uma relao de dinamismo e
ambivalncia ente a matria e os elementos na poesia. nesse ponto que exploramos o
devaneio csmico do poeta Fausto que busca exprimir principalmente: a busca do
absoluto inaugural de um ser ancestral, pois:
Para entrar nos devaneios do homem preciso ser um homem.
preciso ser um ancestral, ser visto numa perspectiva de ancestrais,
apenas fazendo a transposio das figuras (BACHELARD, 2009, 55).
subjetividade. Mas isso porque ele fala atravs de seus devaneios. De sua criao
enquanto ser linguagem. Reconhecemos ento ao que no comum academicamente
falando: trabalhar com autores vivos. Enxergo justamente aqui a possibilidade de
discutir criticamente com o autor vivo, consciente de que o processo dinmico de um
estudo sobre as origens estudar como a palavra articulada pela vida da imagem do
cosmo. Onde o prprio autor morre e renasce em seus devaneios e sonhos.
A natureza da crtica e da hermenutica das imagens poticas no dinamismo da
oralidadecria um tipo de mtodo descontnuo pela prpria riqueza de suas variaes.
(BACHELARD, p5. 2009) escolhemos este mtodo ento como rompimento com os
estudos cartesianos e que envolve a potica e crtica literria. As imagens devem exercer
a funo das ambivalncias da vida neste ser da androginia.
Desta forma, esse trabalho assume um formato interdisciplinar e transdisciplinar.
O objetivo que fazendo o exerccio de exegese e crtica literria tenhamos material
suficiente para rejuntar saberes. Cremos que o nascimento de um novo esprito
cientfico na crtica literria comea com o esforo de refletir criticamente os objetos, os
fenmenos; mas estas reflexes,no entanto, devem estar em um sistema de
conhecimento sempre aberto para possibilidades de mudanas.
Gaston Bachelard prope uma reflexo que prima pelo uso da arte, sobretudo da
poesia, como metodologia para reflexo sobre os parmetros dos estudos objetivos da
cincia, logo sua filosofia diurna, da cincia; alm de ser pedaggica uma ferramenta
de gnese ontolgica.Tambm pode ser vista como crtica na medida em que contempla
a matria e os seus elementos.
Na poesia de Fausto foco-me na imaginao criadora do autor que busca tal
como o fez Nietzsche em seu alm-do-homem. No h uma sentena verdadeira
suficiente porque a imaginao esua dinamogeniaexiste mediante a experincia inicial
dessa fissura no conhecimento. E essa a iniciao exposta por Fausto aos ritos
dinmicos entre o cosmo e o poeta.
Uma relao de complementaridade; Ou seja: deformando o esprito cientfico
esperamos criar uma metadisciplina, e que esta metadisciplina gere suporte para que
outras disciplinas fragmentadas possam manter um dilogo constante entre o conceito
de cultura e os estudos filosficos da ancestralidade.
JUSTIFICATIVA:
Este trabalho justifica-se primeiramente pela relao do escritor em questo com
as temticas oriundas da cosmoviso ancestral, pela sua produo literria ao longo de
mais de vinte anos e pela considervel crtica j empreendida por alguns intelectuais
brasileiros sobre o mesmo. relevante tambm na medida em que tenta aproximar
saberes que se encontram epistemologicamente afastados: rene os estudos da
Etnofilosofia, da ancestralidade, e dos debates propostos pela crtica literria a partir da
hermenutica ontolgica.
O projeto importante porque privilegia as temticas ligadas ao sagrado a partir
da fundamentao de uma metafsica da cosmogonia e cosmologia ancestral numa
perspectiva fenomenolgico-existencialista e potico ontolgica. Nesse sentido o
contedo do trabalho se apresenta como proposta de pesquisa relevante por contribuir
com os dilogos interdisciplinares entre Cultura, Filosofia e Esttica literria.
OBJETIVOS GERAIS:
O objetivo geral tentar esclarecer as conexes entre os conceitos de homem
ancestral e o de devaneio csmico napotica de Fausto, tomando como base a leitura e
interpretao profunda de seus textos. Para tal objetivo usaremos como fundamento
OBJETIVOS ESPECFICOS:
Tangencialmente a isso pretendo empreender discusses sobre os modos como
as diferentes expresses e arqutipos fenomenolgicos da ancestralidade so
recuperadas por Fausto Antonio nas metforas do umbigo, da caverna, do oco, da pedra,
entre outros significantes que delimitaremos ao longo da crtica tomando como base o
mtodo hermenutico ontolgico de anlise.
do que existe e do que ainda no existe, quem cria essa arte um ser pensante e o pensar
existe dentro de uma cotidianidade existencial.
Esta potica por sua vez, mantm-se viva na medida em que este ser afetado
por meio de atos criadores e formadores de linguagem. A linguagem artstica de Fausto
Antonio perpassa a vida e a morte, estando elas contidas nas cavernas e grutas, no
obscuro e no sagrado, no belo do hmus e na pedra oca que contm o vazio do nada.
A ausncia de tudo impulsiona a transcendncia da linguagem por meio dela
prpria; como na pintura cubista de Pablo Picasso, escultrica, multidimensional,
percebendo-se diferentes planos e volumes, renunciando perspectiva europeia. Para
Bachelard:
Nenhuma arte to diretamente criadora, manifestamente criadora,
quanto a pintura. Para um grande pintor, que medita sobre o poder de
sua arte. a cor uma fora criante. Ele sabe perfeitamente que a cor
trabalha a matria, que uma verdadeira atividade da matria, que a
cor vive deuma constante troca de foras entre a matria e a luz. Do
mesmo modo, pela fatalidade dos sonhos primitivos, o pintor renova
os grandes sonhos csmicos que ligam o homem aos elementos, ao
fogo, gua. ao ar celeste, prodigiosa materialidade das substncias
terrestres.BACHELARD, 1999, p59).
A hiptese construda nesse projeto de mestrado que a potica de Fausto prdeterminada por uma preocupao em conceber uma formao cosmognica e
antropognica do universo que, nascendo do desvelamento da imagem/palavra e
retornando novamente a ela, expressa-se como possibilidade de renascimento do ser
ancestral. Fausto nos diz em um trecho de sua bela poesia:Vanssima Senhora:
s vezes vidros, vidros
e relgios de rosrios.
Ante a face refrangida
O som dos cascos...
E as mortes corrosivas nas gengivas.
Outras vezes, sem repouso,
nas conchas de Deus,
suas bocas de urina,
cujos vulos, consoantes sopros,
transpassam num ovo inaugural:
Umbigos adormecidos que, enleados
sob as guas, arrastam prolas,
infensas pedras e delas me visto,
E delas me alimento.(ANTONIO,2005).
cujo movimento um zumbido, dissipaste a nvoa escura diante dos teu olhos e,
batendo as asas, rodopiaste e trouxeste pura luz a este mundo."
Sobre o surgimento do ovo csmico e o surgimento do homem, Bachelard fala:
Que no se espante que a luz seja ento imediatamentemitolgica.
Numa mitologia natural, impressa no corao dos elementos, vo
nascer conjuntamente o cisne, em toda luxria de sua brancura, e o ser
feminino mal erguido da terra intumescida pela seiva primaveril. Eisnos, pois, na origem das origens, nesse ovo csmico que rene e
encerraas foras do cu e da terra. O artista desenvolve ento as
imagens, faz surgir aimagem, como um deus matemtico tira, uma
aps outra, todas as conseqncias de uma primeira verdade. Do cisne
e de Leda um ovo vai nascer, porque toda grande viso do mundo
deve partir do ovo csmico.(BACHELARD, 199, p.69).
Ainda mais importante, o ovo era tido como uma imagem do universo, o
macrocosmo.Ao longo da narrativa, por meio da imagem do ovo, o eu lrico questiona
o seu prprio lugar no mundo e expressa o transcendental e o sagrado que perpassam
pela questo existencial da morte. Em certa altura do romance Exumos o escritor indaga:
O grande ovo no tem cara.
Escuro e desconhecido,
suntuosos de mltiplos
espelhos, lacre de mil
chaves que se preocupam.
Mil enigmas, no dentro
exposto a origem e o fim.
Cem nmeros que se contradizem
em mil. Vindos de longe, na mesma
face, se no fossem iguais
no tamanho e na forma, no existiriam infinitamente.
Em cheio, furando esse ovo,
criao e criado,
danao e danado.
O mesmssimo e igual
de dentro sempre anterior
ao nome, escuro e desconhecido ovo e ovo. (ANTONIO, 2005)
E ainda:
Como todos os quatro elementos: Ar, Fogo, Terra, gua, possuem essa
caracterstica de ambivalncia (pelo menos para os ocidentais, no sei em temos mais
ancestrais...) resolvi extrair dessa passagem a seguir o poder consumidor do fogo, das
chamas. Ainda na pgina 24 de Exumos o EU continua:
O nascimento alude ao fogo porque preciso purificar para nascer. Mas porque
a matria viva d ao heri sentimento de culpa? No seria a sensao mais vvida do
Atentemos para o conceito de ritmanlise exposto por Bachelard, ele existe por
meio da ambivalncia dos elementos e de seus dinamismos. possvel que este trecho
de Exumos tenha sido estrategicamente colocado pelo autor na pgina 69:
Que se pode recuperar desse desastre dos ser? Haver ainda fontes de
vida no fundo dessa no-vida? Quantos sonhos no seria necessrio
conhecer, pelo fundo e no pela superfcie, para determinar o
dinamismo dos afloramentos! Se o sonho desce muito profundamente
nos abismos do ser, como acreditar, com os psicanalistas, que ele
encerra sempre, sistematicamente, significados sociais? Na vida
noturna h profundezas nas quais nos sepultamos, nas quais no temos
mais a vontade de viver. Nessas profundezas, intimamente, roamos o
nada, o nosso nada. Haver outros nadas alm do nada do nosso ser?
Todas as aniquilaes da noite convergem para esse nada do ser. No
limite extremo, os sonhos absolutos nos mergulham no universo do
nada. Recobramos vida quando esse Nada se enche de gua. Ento
dormimos melhor, a salvo do drama ontolgico. Mergulhados nas
guas do bom sono, estamos em equilbrio de ser com um universo em
paz. Mas estar em equilbrio de ser com um universo ser realmente
ser? No ter a gua do sono dissolvido o nosso ser? Em todo o caso,
tornamo-nos seres sem histria ao entrarmos no reino da noite sem
histria? (BACHELARD, 2009, p.140).
CRONOGRAMA:
1 ao 6 ms: cumprimento de disciplinas. Levantamento e leitura de fontes e
bibliografia.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ANTONIO, Fausto. Vinte anos de prosa. Editora Arte Literria. 2006.
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BACHELARD, Gaston. A Potica do Devaneio. Editora Martins Fontes. So
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CHEVALIER, Jean. Dicionrio de Smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos,
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COELHO, Nelly Novaes. Escritores brasileiros do sculo XX: Um testamento Crtico.
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____________________.Revista Letras, PUCCAMP, 15 (1/2) 259-274, dezembro de
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OLIVEIRA, Eduardo David de. Filosofia da Ancestralidade: Corpo e Mito na
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________. Ancestralidade na Encruzilhada. Curitiba: Editora
Grfica Popular, 2007b.
________. Epistemologia da Ancestralidade. Disponvel em:
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