INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
ESTUDOS DE GNERO E SEXUALIDADE

Desconstruindo e reconstruindo conceitos

Crossdresser: corpo, gnero, sexualidade e as relaes familiares

Projeto elaborado pela discente Marlia Carolina Asterito Baptista,

apresentada como avaliao ao Prof. Dr. Alessandra Rinaldi.

JULHO/2014

Ao trabalharmos com a definio dada por Anna Paula Vencato para os crossdresser,
tambm conhecidos como CD, vemos
... algum que eventualmente usa ou se produz com roupas e acessrios tidos como
de sexo oposto ao seu sexo biolgico. A prtica do crossdressing combina-se com
um amplo leque de possibilidades em termos de sexualidades e identidades de
gnero, assim como tambm utilizado para falar de pessoas que se vestem de outro
sexo na prtica sexual (VENCATO, 2009, p. 95. Destaque da autora) .

A partir disso entendemos os CD como ainda sendo um enigma para uma grande
parcela da nossa sociedade, porm j presentes em diversos estudos antropolgicos h
bastante tempo com formas distintas, sejam com os berdaches, entre os nativos norteamericanos (Mead, 2000), passando pelos hijras da ndia (Nanda, 1996) e os guayaki do
Brasil (Clastres,2003) entre outros grupos (Vencato, 2009), porm sem utilizarem tal
categoria. Como pioneiras nesse tema no Brasil temos Rosemery Lobert (1979) que estuda os
Dzi croquettes1 e Regina Erdmann (1981) focada no mercado sexual entre os homossexuais
com meninos mais jovens e travestis em Florianpolis, cabe ressaltar que a categoria
travesti no foi utilizada em por ela nem por seus informantes, mas a partir das descries
Vencato assim os apresenta. Portanto, em contextos urbanos ou no, a antropologia aparece
sempre conectada as diversas manifestaes de crossdressing, utilizando ou no tal termo.
Esse trabalho visa fazer uma discusso terica sobre as cadeias de significados que
envolvem a ideia de gnero, sexo e corpo, prticas sexuais e famlia relacionadas aos
crossdresser, servindo como base para um pesquisa de campo que dever vir a posteriore.
Acreditando na importncia da teoria como meio de pensar o que esperamos que o campo nos
responda, sistematizamos algumas questes e demonstramos quais categorias achamos teis
para pensar esse universo.
Como j foi dito no incio, a antropologia trabalha h tempos, mesmo que sobre outros
olhares e utilizando diferentes termos, sobre essa relao entre esses indivduos, que parecem
transitar entre o sistema de gneros socialmente construdo, e a sociedade. Essa relao
quando vem a luz pode ser mais ou menos conflituosa, dependendo do arranjo em que esto
inseridos. Utilizando como base nossa sociedade, vemos que tais encontros tendem a ser
1 Um grupo de teatro dos anos 70 que questionava padres de gnero a partir de suas
performances Os espetculos revolucionaram os palcos com performances de homens com
barba cultivada e pernas cabeludas, que contrastavam com sapos de salto alto e roupas
femininas. < http://pt.wikipedia.org/wiki/Dzi_Croquettes>

espinhosos, muito se devendo ao fato de suas categorias binrias e que estabelecem limites
das prticas sociais que esto dentro da norma sendo o gnero que o indivduo enquadrado a
partir da significao social. Acreditamos que a postura de social de criticar e rechaar a
possibilidade transitar entre os gneros acaba por resultar o no entendimento das
particularidades do que ser CD, classificando-os assim como travestis ou a transexuais,
assim a invisibilidade de tal grupo se faz concreta, porm no os impede de faz-lo.
Visando ser mais um dos meios possveis de trazer questionamentos e desconstrues
sobre os temas que nos propomos, mostrando a particularidade de tais indivduos que assim se
nomeiam e buscando entender com as relaes na vida cotidiana se do comeamos nossa
caminhada nos debruando sobre o gnero.
1. Gnero
Partindo do texto Gnero: uma categoria til para anlise histrica de Joan Scott o
gnero aparece como uma categoria de anlise no final do sculo XX buscando legitimar os
estudos feminista e utilizando como via de falar sobre relaes sociais entre os sexos. Miriam
Pillar Grossi, sistematiza claramente no s as concepes de Scott, mas tambm de Franoise
Hritier
Franoise Hritier (1996), em sua coletnea sobre o pensamento da diferena
sexual, insiste sobre o fato de que o gnero se constri na relao
homem/mulher, uma vez que no existe indivduo isolado, independente de
regras e de representaes sociais. Joan Scott (1998), em recente definio da
categoria gnero, ensina-nos que o gnero uma categoria historicamente
determinada que no apenas se constri sobre a diferena de sexos, mas,
sobretudo, uma categoria que serve para dar sentido a esta diferena.
(GROSSI, 1998. P.5)
assim que vemos o gnero como uma categoria fruto de um contexto histrico
especfico e que se d no porque h a diferena entre os sexos naturalmente constituda, mas
sim para dar sentido, significado e papel simblico a essa diferena. O que j nos fornece
material para pensar no s o gnero como uma construo social e histricas, mas tambm o
sexo e o corpo como algo que so significados a partir das prticas sociais. E conclui:
Concordo com essas definies e penso que, em linhas gerais, gnero uma
categoria usada para pensar as relaes sociais que envolvem homens e
mulheres, relaes historicamente determinadas e expressas pelos diferentes
discursos sociais sobre a diferena sexual. Gnero serve, portanto, para
determinar tudo que social, cultural e historicamente determinado (GROSSI,
1998. P.5)
partindo dessas concepes que entendemos o que gnero como uma construo
social que d sentido a diferena e que por isso o sexo igualmente construdo, logo a

associao naturalizante de que uma determinada genitlia corresponder ao indivduo um

papel social que o permite ser inteligvel para sociedade e por tal vem permeado de aes que
podem ou no ser feitas, igualmente construda. O que tentamos assim ressaltar que o
gnero um produto social e est descolado ao sexo
. O gnero ainda identificando por Fernanda Cardozo no livro Parentesco e
parentalidades de travestis em Florianpolis/SC:
Como discurso responsvel por ordenar o mundo, o gnero delimita espaos,
constitui identidades, constri sujeitos. Masculinidades e feminilidades, construtos
sociais e de carter contextual, so atribudos a machos e a fmeas, e esse
disciplinamento to sutil e eficaz que seus mecanismos so mascarados e tornam o
processo e o produto coisas naturalmente pr-determinadas. (CARDOZO, 2010.
P.27)

Logo, a determinao quanto a um gnero pressupe certas prticas que so

socialmente associadas e acionadas como correspondentes a esse. Dessa ideia podemos
comear no s a desconstruir certas concepes sobre o que so caractersticas
essencialmente femininas ou masculinas, mas tambm questionar o que o ato de vestir-se,
(Vencato, 2009) ou seja um homem acionar caractersticas tidas socialmente e por ele como
femininas dando espao a presena de sua persona2, significa.
Dentro deste cenrio pode-se defender que a identidade feminina percebida enquanto
comportamentos ideais andar sensual, voz melodiosa, trejeitos determinados alm de
prticas referenciadas socialmente a este gnero uso de cabelos longos, utilizando perucas,
salto alto, vestidos considerados sexy e depilao, entre outras. Assim, homem e mulher
tornam-se pontos fixos de referncia para a interpretao, mesmo quando h um clara
interdependncia entre as caractersticas culturais associadas a cada um (Strathern, 2006),
entendemos assim como a construo de um oposto para a sistematizao do pensamento e da
compreenso mesmo que assim no seja.
2. Sexo e corpo
O sexo se torna compreensvel por meio dos signos que indicam como ele
deveria ser lido e compreendido. Esses indicadores corporais so os meios
culturais atravs dos quais o corpo sexuado lido. Eles prprios so corporais e
funcionam como signos; assim, no h nenhum caminho fcil para distinguir
entre o que "materialmente" verdadeiro e o que "culturalmente" verdadeiro
a respeito de um corpo sexuado. (BUTLER, 2009. P. 12)
Acreditamos que essa afirmao de Butler j nos avance sobre alguns pontos
2 Nesta pesquisa persona ser utilizada para se referir a identidade que as crossdresser
assumem durante o tempo em que esto vestidos.

principais quanto a interpretao do sexo e do corpo, demonstrando que o sexo na realidade

fruto de uma interpretao social. Esse aspecto fica muito claro quando tratamos dos intersex 3
como algo que aps ser identificado como fora da norma por um olhar devidamente treinado e
circunscrito de legitimidade para dar tal diagnostico os mdicos - deve passar por uma
cirurgia para situa-lo socialmente, aspirando o mximo possvel a ideia de gnero com o que
parece ser (Machado, 2005), seja a genitlia ou o desenvolvimento do corpo, devendo assim
ser normalizada para se adequar aos padres binrios sociais.
Esse ideia traz consigo uma concepo de que o sexo e o corpo so coisas
naturalizadas, sem construo social e essenciais por si s e que a medida que o indivduo no
nasce com a correspondncia entre gnero e genitlia uma anomalia e deve ser submetido a
uma correo (Colligan, 2004). Para ns tal meio de enquadramento na norma se apresenta
como uma forma de reafirma-la e de tornar inteligvel algo que parea escapar e que seja
visvel na esfera pblica meninas com clitris visveis e avantajados ou relacionado a
pratica sexual meninos com pnis no funcionantes (Machado, 2005).
Trazemos tais aspectos para buscar descontruir, como j foi dito, essa correlao
automtica, na qual a genitlia e o corpo seriam leituras essencialmente naturais, vazias de
significado cultural, a cirurgia aparece assim como uma estratgia da cultura de normalizar
(Foucault, 1977) os indivduos e situa-los socialmente, portanto O corpo uma construo
simblica (Le Berton. 2011)
Portanto o sexo significado socialmente e traz consigo uma gama de noes e
representaes que acabam por situar o indivduo em prticas que devem ou no serem feitas.
Butler sintetiza claramente essa concepo, utilizando Foucault para isso, no seguinte trecho:
Em outras palavras, o sexo um constructo ideal que forosamente
materializado atravs do tempo. Ele no um simples fato ou a condio
esttica de um corpo, mas um processo pelo qual as normas regulatrias
materializam o sexo e produzem essa materializao atravs de uma
reiterao forada destas normas. (BUTLER, 1999. P.111).
O corpo e o sexo aparecem assim como uma via de materializar as normas que
regulam o sexo, o controle dos corpos e da sexualidade via discurso aparece como uma
maneira reiterar prticas sociais que so normalizadas e uma forma de poder (Foucault, 1977).
partindo desses autores que podemos entender no s a dificuldade de uma maneira
3 ... essas definies se referem, de forma geral, a corpos de crianas nascidas com a genitlia externa e/ou
interna nem claramente feminina, nem claramente masculina MACHADO, Paula Sandrine. O sexo dos anjos:
um olhar sobre a anatomia e a produo do sexo (como se fosse) natural. Cadernos Pagu, v.24, n.249-281,
jan./jun. 2005. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/cpa/n24/n24a12.pdf > Acessado em 14 de julho de
2014.

geral dos indivduos de nossa sociedade conseguirem dissociar e, mais ainda, desnaturalizar a
suas concepes de corpo e sexo como algo que conteria toda a informao do que o
indivduo em si mesmo.
Diante dessas concepes, principalmente acreditando no discurso como uma com
uma via de reiterao da normalizao (Foucault, 1977) o que no anula as formas de
resistncias que podem ser encontradas acreditamos que a aceitao dos familiares, quando
cientes da prtica CD, se torna complexa, a medida em que os crossdresser aparecem como
uma clara expresso dissociativa entre gnero por transitarem -, sexo e prticas
sexuais/romnticas. Logo, buscaremos estudar mais profundamente como tal conflito se
estabelece e o papel que a ideia de perverso (Foucault, 1977) impuro e contaminao
(Douglas, 1966) parecem.
3. Sexualidade
Na maioria das vezes, esse conceito est relacionado ao sentido do
desejo sexual: se para pessoas do sexo oposto, do mesmo sexo ou para
ambos. Aqui se considera a natureza da fantasia sexual de cada indivduo
como um critrio mais eficiente para detectar a orientao sexual
(CARDOSO. 2008, p.73)
Segundo Fernando Cardoso no texto O que orientao sexual? A orientao sexual
entendida muito mais na esfera da fantasia e do desejo do que relacionada a prtica sexual
em si ser como algum do mesmo sexo ou no. Levamos portanto a esfera do desejo como
algo que baseia autoafirmao dos indivduos quanto a sua sexualidade.
As travestis, como relata Don Kulick no livro Travesti: prostituio, sexo, gnero e
cultura no Brasil tem, por exemplo, como aspecto essencial para a transformao corporal e
sua identificao com tal categoria as prticas sexuais, j que para se sentirem como mulheres
no basta a transformao do corpo, necessrio o relacionamento com um homem.
Estabelecem e reafirmam um padro da norma de que para se sentirem mulheres preciso
estar em uma relao sexual com o homem, o que nos traz a ideia de uma resistncia que na
realidade reafirma a lgica, tema que ser tratado mais a frente. Em contra ponto, no trabalho
de Cardozo as travestis so citadas como uma identidade independente da categoria
homossexual (Cardozo, 2006, p.109) ainda que os arranjos das relaes possuam
denominaes prprias como pode-se visto no texto. O que cabe aqui pensar que diante
dessas duas formas de entender as travestis, em contextos distintos, como distino entre os
crossdresser entre as prticas sexuais e sua personalidade se apresenta praticamente como um
discurso homogneo.

Essa mais uma caracterstica que as diferenciam dos crossdresser, a medida seu
identificao podem ou no serem influencias pela prtica, como relata um informante de
Vencato
Somos normais, graas a Deus, com um detalhe de sermos homens no nosso
dia a dia, afinal quem sustenta nosso lado feminino, mas gostamos de tudo
que uma mulher gosta. Ah!... e no tm nada a ver com nossa opo sexual
(VENCATO, 2009. p.109)
Sendo assim, os crossdresser podem pertencer a uma gama de praticas homossexuais,
bissexuais, heterossexuais, pansexuais, assexuados ou outras categorias. Suas prticas de
vestir-se com roupas e portanto certas posturas que so entendidas e construdas socialmente
como femininas, podem ou no estarem ligadas a esfera do desejo. dada assim, uma clara
separao nos discurso feitos por eles e at aqui analisados entre o que , como foi chamado
por eles, a opo sexual e a performance enquanto mulheres.
Acredito que esse por vezes um dos aspectos que mais causam confuso naqueles
que no esto familiarizados com tais teorias, concepo que nos aparece de conversas
informais com diversas pessoas que as desconheciam. Estendo essa hiptese ainda mais
quando esta referenciada as relaes familiares.
4. Relaes familiares
Tendo como base o livro Parentesco e parentalidades de travestis em
Florianpolis/SC de Fernanda Cardozo, porm ciente das particularidades, acreditamos que
alguns aspectos so importante para lanar luz sobre nossa proposta, na qual o parentesco
Concebido como uma relao social, e no reduzido consanguinidade, o parentesco atua
como mecanismo de organizao social, como princpio de classificao. (Cardozo, 2006)
sendo assim arranjos de modelos possveis a partir de uma matriz cultural que nos fornece
meios de inteligibilidade dos sujeitos (Butler, 2003), portanto so plurais. A concepo da
norma social de um casal heterossexual a cada dia mais vem sendo no s criticada, mas
tambm, em pequenos passos, transformada na vida social. Sendo assim, uma instituio
histrica variantes.
Partindo disso, vemos como em nossa sociedade o arranjo familiar, independente de
qual seja, aparece com fundamental na vida dos sujeitos e uma forma de entende-los, tem em
que vista que as relaes de parentalidades so constantemente reorganizas e reafirmadas na
realidade social.
Cardozo relata que as travestis que originaram seu estudo so normalmente aceitas

pelas famlias, que vem como um desvio (Velho,1974) menos grave de outros, como a vida do
crime ou drogas. Em contraponto, o j citado Kulick mostra que a maioria de suas
informantes so expulsas de casa, muitas em caso violentos, apontando tal identificao como
um delito grave para as famlias.
Diante dessas possibilidades, em outro momento buscaremos entender como essa
relao se da no mbito familiar dos crossdresser, se sabem ou no e como isso afeta suas
relaes, sendo ou no um questo.
Vencato, nos fornece alguns caminhos para pensar tal assunto, dentre elas o fato de
tratarem como algo que deve/precisa permanecer no privado, de preferncia em segredo,
sendo assim em teoria os familiares no teriam conhecimento. Porm, questionamos o que
seria esse campo privado, sendo a esfera individual, um segredo s para si, ou que abrange
tambm a famlia e suas relaes de parentalidades. Sobre isso, em outros momento a autora
cita as S/O, supportive opposite, que uma pessoa do sexo oposto e que no s aceita a
pratica crossdresser, mas apoia podendo ajudar ou no no ato de vestir-se, cabe ressaltar que
no aceitar, mas sim apoiar, a significao e o papel que tais pessoas possuem vo alm,
essas podem ser uma amiga, namorada, esposa, irm, prima. Logo, a medida que as S/O
podem e com certa recorrncia so pessoas da esfera familiar, seja a que provm ou a que
criam, at que ponto o segredo e o desejo de revelarem uma parte fundamental de suas vidas,
se encontram e se distanciam na vida em famlia? Como essa relao influencia aps a
descoberta desse fato? O fato de serem do sexo oposto, o que j nos permite pensar as
relaes de masculinidade, tal como diz Cardozo nas quais as travestis se aproximam mais do
lado feminino da famlia mesmo sendo nominadas a esfera masculina, caso ocorra o mesmo
com os crossdresser no nos pode levar a ver uma excluso e uma tentativa de no
contaminao? O apoio das S/O no supem que seja um acolhimento de imediato, e se no o
foi, quais categorias foram acionadas para entend-los? O patolgico, o menor dos desvios
possveis ou a aceitao como algo que tem um papel na constituio do indivduo e que, por
relaes de afeto, devem ser transpostas?
A essas perguntas ainda no possumos respostas, mas acreditamos que o que foi visto
at aqui nos permite traz-las tona e que em um outro momento podem tentarem ser
respondidas.
5. Outras ferramentas
Acreditamos em outros instrumentos fundamentais para pensar os crossdresser que
vo alm das esferas j aqui citadas.
Judith Butler nos traz no texto Desdiagnosticando o gnero que trabalha principalmente

com a questo dos transexuais algumas ferramentas que podem ajudar a pensar o ato de
vestir-se. Em uma passagem a autora trabalha analisando os diagnsticos de DSM4 sobre
meninos que brincam com bonecas ou que usam artefatos para o fazer de conta que
O DSM pressupe que a boneca com a qual voc brinca aquela que voc quer ser, mas
talvez voc queira ser sua amiga, sua rival, sua amante. Talvez voc queira essas coisas todas
de uma vez. Talvez voc fique trocando de papis com a boneca. Talvez brincar com a boneca
seja tambm um exerccio de improvisao que articula um conjunto complexo de
disposies. Talvez algo mais esteja acontecendo juntamente com o simples ato de conformar
se com a norma. Talvez se esteja brincando com a prpria norma, quem sabe, explorandoa ou
mesmo explodindoa (BUTLER, 2009. P.21)

Acreditamos que isso nos traz um aspecto importante para pensar nossa questo, a
medida que a brincadeira no necessariamente a expresso clara de seu gnero, j que so
resignificadas.
Salva as ressalvas por se tratarem de contextos distintos, trazemos para o nosso estudo
o fato de acreditamos que tais elementos citados nos fornecem base para pensar os CD a
medida que as prticas das crianas no est necessariamente ligadas como se inserem
socialmente quanto ao gnero. Assim, da mesma maneira que o CD se identificam como
homens que gostam de tudo que uma mulher gosta (Vencato,2009) o ato de vestir-se o faz
transitar entre as concepes e os papis de gnero socialmente constitudos, tal como o
menino que brinca de Barbie, estabelecendo diversas significaes sobre si e suas relaes. O
que nos vem ento importncia da ressignificao, se os meninos fazem em relao a
boneca, entendemos que os CD fazem sobre si prprios quando transitam na performance do
gnero masculino para o feminino e comeam a se apresentarem, associando todas as
caractersticas socialmente tidas como femininas, incluindo nome e a utilizao dos artigos, a
construo de sua persona, portanto a utilizao do conceito de ressignificar.
Como outro ponto essencial, concordamos com Butler que O sexo , pois, no
simplesmente aquilo que algum tem ou uma descrio esttica daqui que algum : ele uma
das normas pelas quais o algum simplesmente se torna vivel, aquilo que qualifica um
corpo para a vida no interior do domnio da inteligibilidade cultual.. a partir disso que
surge tambm a ideia de performance por serem entendidos dentro desse domnio de
4 O estatuto do diagnstico de transtorno de identidade de gnero no Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders (DSMIV Manual Diagnstico e Estatstico de
Doenas Mentais) Desdiagnosticando o gnero. Physis, Rio de Janeiro, v.19, n. 1, 2009.
Disponvel em < http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010373312009000100006&script=sci_arttext>. Acesso em 06 de julho de 2014. Pgina: 2.

inteligibilidade em um sexo juntamente com a ideia de gnero, como todas as ressalvas j

discutidas, o indivduo assume um papel que permitir tal entendimento com certas posturas
de acordo com a norma. No momento que os crossdresser transitam entre as prticas referidas
socialmente a cada gnero o que h um jogo de performances, nos quais o transito de um
status a outro aciona uma nova performance que utilizada.
Esse alternncia entre as performance que se mostra e utiliza uma rede de
significados e smbolos que esto no seio da nossa sociedade. Relembrando o que foi
questionado no incio5 do texto quanto ao o que o ato de vestir-se significa, essa por sua vezes,
uma forma de reafirmar e reintegrar as normas (Butler, 1999) assim, na mesmo medida em
que realizarem esse jogo e que pode sim ser visto de resistncia a norma na qual no seria
permitido tal movimento, tambm uma forma de reafirmar os discurso de comportamentos
do que socialmente ser mulher ou homem j que acionam as mesmas categorias e acabam
por reafirmar a distino.
Outro ponto importante a questo da agncia dos indivduos, ainda mais no que diz
a esfera familiar. Baseando em Foucault e acreditando que as possveis sanes e crticas a
praticar do crossdresser no os impedem de agir, apenas se utilizam do segredo e do privado
(Vencato, 2009) incluindo a ideia de que o constrangimento ou a restrio a essas reas
citadas no impedem a ao, mas funcionam sim como uma prtica reiterativa que
corresponde a mesma lgica acionada no pargrafo anterior e de reafirmao do poder, que
por sua vez inerente as relaes de poder. Para haver a norma preciso que se tenha o
espao para o que seria o patolgico e a perverso. (Butler, 1999) No qual a autonomia
sempre limitada e referenciada. (Butler, 2009).
Consideraes finais
diante dessa gama de conceitos que comeamos a nossa jornada de tentar entender
como as relaes entre a famlia e uma prtica to obscurecida at ento, mesmo que algumas
referncias sejam as acadmicas, j citadas no incio do texto, ou ainda atravs da grande
mdia com a figura de Laerte Coutinho6, que atualmente se identifica como sendo do gnero

5 Dessa ideia podemos comear no s a desconstruir certas concepes sobre o

que so caractersticas essencialmente femininas ou masculinas, mas tambm
questionar o que o ato de vestir-se, (Vencato, 2009) ou seja um homem acionar
caractersticas tidas socialmente e por ele como femininas dando espao a presena de
sua persona, significa. P. 3

feminino, ou de programas temticos 7 e redes de sociabilidade digital, no entendemos como

suficientes, tendo em vista que muitas das pessoas com que conversamos sobre o tema e que
no tem conhecimento sobre as teorias de gnero, sexualidade e corpo ainda no conseguem
absorver o que seriam o crossdresser assim como no diferenciam nem vem essas esferas com
descoladas.
Buscamos assim primeiramente esclarece tais aspectos, diferenciar e desnaturalizar
para serem entendidos com independente a mesma medida que so constituintes de uma s
pessoa, somos todos, portanto mltiplos. Assim, acreditamos que esse trabalho nos d base
terica para entender esses aspectos e em outra oportunidade aprofundar as relaes entre
familiares e os crossdresser.

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6 Laerte Coutinho, nascido em So Paulo no ano de 1951 um famoso quadrinista. Em 2010 revelou que se
identificada como Crossdresser, participando de vrios programas e matrias que trouxeram visibilidade a tais
grupos, sendo co-fundador de uma intituio voltada para transgeneros, em 2012, chamada ABRAT Associao
Brasileira de Transgneras.
7 YouTube. Integra do Programa NA MORAL especial TRANSGNEROS Pedro Brial e Maite Schneider
22/08/2013. Vdeo (34min46s). Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=6k7XInfLd7A>
YouTube. A Liga [HD] 22-04-2014 Rolezinho do Sexto, Um dia de CrossDresser, Uma Polmica Cabeluda
[Completo]. Vdeo (1h22min). Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=dT84beVwcWs>

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