CODIGO DE

BARRAS

Casilda Rodrigez Bu
PARIREMOS CON PLACER

Desde el pionero y revolucionario trabajo de Wilhelm

Reich,
en
el
siglo
pasado
se
realizaron
investigaciones muy importantes relativas a nuestra
sexualidad y al parto que han sido muy poco
reconocidas y divulgadas. Algunas de las ms
significativas son el trabajo del obs- tetra ingls
Grantley D. Read, el electrouterograma del orgasmo
realizado por el matrimonio Willliam Masters y
Virginia Johnson, el estudio en profundidad del
orgasmo femenino de Maryse Choisy, la extensa
investigacin de la capacidad orgstica de la mujer
espaola llevada a cabo por Ramn Serano Vicens, y la
relacin entre el parto y el orgasmo estudiada por Juan
Merelo-Barber. En este pequeo libro se hace un breve
resumen de estos y otros hallazgos de un sector de la
sexologa cientfica del siglo pasado, presentados bajo
el prisma antropolgico de las civilizaciones prepatriarcales. Un compendio de infor- macin que nos
aporta un mensaje cuyas consecuencias son de un
alcance y profundidad muy difciles de imagi- nar: En
la atrofia del tero se encuentra el centro orgni- co del
actual estancamiento de la lbido femenina, directamente relacionado con el parto y nacimiento
violentos y el posterior desarrollo de la crianza y
socializacin en el acorazamiento psicosomtico.

PARIREMOS CON PLACER

Apuntes sobre la recuperacin del tero espstico
y la energa sexual femenina

Casilda Rodrigez Bustos

Tercera edicin revisada. Incluye tambin:

PARTO ORGSMICO: TESTIMONIO DE
MUJER Y EXPLICACIN FISIOLGICA (marzo
2009)

TENDER LA URDIMBRE (Octubre 2000)

PARIREMOS CON PLACER

Apuntes sobre
la recuperacin del tero
espstico y la energa sexual
femenina
En el 50 aniversario de la muerte de Wilhelm
Reich Edicin revisada de mayo 2009

*
PARTO ORGSMICO:
Testimonio de mujer y explicacin fisiolgica
marzo 2009

*
TENDER LA URDIMBRE
El parto es una cuestin de Poder
I Congreso Internacional de Parto y Nacimiento en
Casa Jerez, octubre 2000

Casilda Rodrigez Bustos

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Este libro tiene una licencia Creative Commons Attribution-NoDerivs-Noncommercial.
Para consultar las condiciones de esta licencia se puede visitar
hhttp://creativecommons- org/licenses/by-nd-nc/1.0/
2007, Casilda Rodrigez Bustos
2007, de la edicin, Ediciones Crimentales S.L.
Texto disponible en www.casildarodriganez.org

Primera edicin: Julio 2007

Segunda edicin: Junio 2008
Tercera edicin: Mayo 2009
Depsito legal:
ISBN: 978-84-935141-4-3
Ediciones Crimentales S.L.
C/ San Antonio 30, 3150 -La Alberca(Murcia) edicionescrimentales@yahoo.es
www.edicionescrimentales.tk / http://crimentales.blogspot.com
Impreso por: Publicep (Madrid).

Nota a la presente edicin

La presente edicin de mayo 2009 incluye tambin

Parto Orgsmico: Testimonio de mujer y explicacin
fisiolgica, un texto escrito a propsito del documental
Orgasmic Birth, the best-kept secret difundido por la
asociacin estadouni- dense del mismo nombre
(www.orgasmicbirth.com), cuya labor est suponiendo una
contribucin decisiva para la recu- peracin del parto.
Este nuevo texto, escrito para salir al paso de explicaciones errticas difundidas en la prensa sobre los partos orgsmicos registrados, incluye nuevos datos y nuevas explicaciones que abundan ms en lo ya recogido en Pariremos con
pla- cer. En lugar de incluir las nuevas aportaciones en esta
edi- cin revisada de Pariremos con placer, he preferido
incluir el texto nuevo de forma ntegra junto con los
anteriores.
La Mimosa, mayo 2009

Agradecimientos
En primer lugar quiero agradecer a mi hija Ana, a mi
hijo Jon, y a mi nieta Luca por toda la vida que me dan
cada da. A mi hermana Teresa, y a mis hermanos lvaro y
Jaime por seguir querindome a pesar de todo. A mis
amigas Carmen Parramn, y Eulalia Petit que llevan tantos
aos ayudndome y acompandome. A mi ahijado Lluis
que tan bien se curra la web.
A l@s que ya no estn aqu por su amistad e integridad
insobornables: Paqui Basagoiti, Esperanza Martnez-Conde,
y Juan Merelo-Barber, a quien dedico especialmente este
pequeo libro.
Tambin quiero dejar constancia y darle las gracias a
Jon en particular, por su colaboracin en toda la
elaboracin del libro.
La Mimosa, Junio 2007

ndice
Pariremos con placer........................................9
1. Sobre la funcin fisiolgica natural del tero (11)
2. La represin de la sexualidad en la infancia y el
tero espstico (33)
3. Algunas ideas y propuestas para la recuperacin
del tero (39)
4. Reflexin final (53)
Notas (55)

Parto orgsmico............................................59
Notas (70)

Tender la urdimbre.......................................71
Introduccin (73)
1. Por qu necesita el Poder que el
nacimiento y el parto sean dolorosos? (75)
2. ...Y que sea inimaginable (la desaparicin de
la serpiente) (85)
3. Tender la urdimbre... (91)
Notas (95)

PARIREMOS CON PLACER

Apuntes sobre la recuperacin
del tero espstico y la energa sexual femenina
En el 50 aniversario de la muerte de Wilhelm Reich

Tercera edicin revisada

Mayo 2009

 Durante siglos, la mayora de los teros han sido espsticos, y por

eso los nacimientos han sido dolorosos.
Wilhelm Reich Carta a A.S.Neil, marzo 1956 (1)

Los nios ven frustradas sus necesidades emocionales, su expresin

de la vida emocional, justamente antes de su nacimiento y despus de l.
Se frustran antes de su nacimiento, por el fro, por lo que llamamos
anorgo- nosis, es decir, muerte biolgica, tero contrado.
()
A menos que la medicina, la educacin y la higiene social logren
instau- rar un funcionamiento bio-energtico en la masa de la poblacin
tal, que el tero no quede contrado, que el embrin crezca en cuerpos
en perfec- to funcionamiento, que los pezones no queden hundidos y los
pechos de las madres se hallen, sexual y bio-energticamente vivos,
nada cambia- r. Nada! Ninguna constitucin, ningn
parlamento, nada podr impedirlo. Nada, digo. Nada har que la cosa
mejore. No se puede impo- ner la libertad en los empobrecidos sistemas
bio-energticos de los nios.
Wilhelm Reich (1952) en Reich habla de Freud (2)

La accin y utilidad de la matriz es concebir y engendrar con un

placer extremo.
Ambroise Par (1575) en LAnatomie (11)

10

1. Sobre la funcin fisiolgica

natural del tero

Dice Frederick Leboyer (3) que lo que hasta ahora se han

cono- cido como contracciones uterinas adecuadas en realidad son
calam- bres, contracciones altamente patolgicas; puesto que el
tero debiera distenderse suavemente, con un movimiento rtmico
y ondulante a lo largo de sus haces de fibras musculares, de
arriba abajo, y tan suave y tierno como la respiracin de una
criatura cuando duerme plcidamente. Es, nos asegura Leboyer,
el ritmo suave y tierno, y tambin ciego y todopoderoso del
mundo visce- ral.
El obstetra ingls Grantley D. Read (1933) (4) tambin lleg a
la misma conclusin. Tras varios aos de prctica obsttrica
empe- z a pensar que el dolor en el parto podra ser algo
patolgico, y para confirmar esta hiptesis realiz diversas
investigaciones. Entre otras, realiz un estudio sobre el dolor,
sobre la distribucin y sensibilidadad especfica de los
receptores del dolor (nocicep- tors), lo cual le confirm que el
dolor constituye un sistema de defensa destinado a alertarnos
de alguna agresin o disfuncin de algn rgano o sistema (por
eso, por ejemplo, tenemos ms sensi- bilidad para el dolor en la
parte delantera del cuerpo que en la espalda, al objeto de
proteger las vsceras). Read asegura que un corte con el bistur
en el tero no produce dolor, y que en cambio duele muchsimo
todo lo que sea la disfuncin de la distensin muscular, que
habra que evitar en un parto fisiolgico y normal. Este estudio,
unido a su conviccin de que no hay proceso fisiol- gico que en
condiciones normales de salud se produzca con dolor, le fue
confirmando sus primeras sospechas. Tambin realiz un
estudio en aborgenes africanas, observando que efectivamente el

parto natural es indoloro (5). En su tesis doctoral, Claudio

Becerro de Bengoa, del hospital Gregorio Maran de Madrid
asegura que el dogma de parto doloroso, peligroso y penoso,
como ha surgido en el transcurso de nuestro desarrollo cultural,
crea un miedo de expectacin responsable de los dolores y de
muchas de las complicaciones que de ello se derivan (6). En una
entrevista al diario El Pas (7) el Dr. Becerro afirmaba que en las
civilizacio- nes primitivas o tribales en las que no existen
divinidades o ape- nas tiene relevancia la religin, se concibe
el parto como algo absolutamente fisiolgico y que acontece sin
dolor.
El ensayista francs del siglo XVI Montaigne, afirmaba que
haba pueblos enteros en donde se desconoca el dolor en el
parto (8). As mismo Bartolom de las Casas (9) refera que el
parto de las indgenas del Caribe que haba conocido, se produca
sin dolor. George Groddeck en el siglo pasado (10) fue ms
lejos al asegu- rar que los terribles dolores del parto ocultan
cantidad de placer, coincidiendo con el anatomista francs
Ambroise Par (1575) que en su tratado de anatoma (11) deca
que
La accin y utilidad de la matriz es concebir y engendrar con
un placer extremo. [Laction et utilit de la matrice est de
concevoir et engendrer avec un extrme plaisir].
Vamos a tratar de entender cmo es posible que un tero se
abra con dolor, o por el contrario, con extremo placer.
El tero es una bolsa formada por haces de fibras musculares,
con una puerta de salida, el cervix, donde estos haces se concentran para poder cerrar la puerta hermticamente con el fin de sostener el peso del feto, de la placenta, del lquido amnitico, etc.
contra la fuerza de la gravedad; y, al mismo tiempo poder
abrirse hasta los famosos diez cm. para que salga el beb a
trmino. La bolsa uterina integrada en el cuerpo de la madre fue
un gran inven- to evolutivo que resolvi de forma prodigiosa
la contradiccin entre la consistencia del envoltorio protector
para que crezca el embrin, y su salida al llegar a trmino (por

ejemplo, los huevos de las aves no pueden ser ms consistentes

porque de otro modo el polluelo a trmino no podra romperlo
para salir). El tejido muscu-

lar es fuerte y al mismo tiempo elstico y flexible; elstico para

albergar a la criatura segn va creciendo, fuerte para apretar
las fibras musculares del cuello y aguantar 10 12 kgs. de peso
con- tra la fuerza de la gravedad, y flexible para la total
relajacin, dis- tensin y apertura de la salida. Y todo esto con
un dispositivo de cierre y apertura en el que participa un sistema
neuroendocrino y neuromuscular, el cual a su vez depende de
la sexualidad de la mujer. Juan Merelo-Barber (12) deca
que este dispositivo no es otra cosa que el orgasmo y el proceso
de excitacin previa, y que el orgasmo fue el invento evolutivo
para accionar la apertura del tero. El objeto de este librito no es
otro que entender en concreto esta afirmacin.
Segn G.D.Read, que estudi tambin con detenimiento el
sis- tema neuromuscular del tero (13), ste tiene tres capas de
fibras musculares: las longitudinales, las circulares y las
intermedias (ver Figura 1). Las intermedias, que forman la capa
media de la pared de la bolsa uterina, son haces muy apretados
que rodean, en forma de ochos y de espirales, los vasos
sanguneos que suministran el oxgeno a las clulas y retiran los
productos de desecho; son un dis- positivo previsto para
acompaar el intenso trabajo de los mscu- los uterinos durante
el parto; Read asegura que esta actividad mus- cular para
aumentar el flujo sanguneo es importantsima para la fisiologa
del parto (por ejemplo, es sabido que algunos deportistas se
transfunden bolsas de sangre para incrementar su rendimiento).
Los haces circulares, como puede observarse en la Figura 1, son
escasos en la parte superior de la bolsa uterina y se van haciendo
ms seguidos hacia la parte media inferior, para terminar formando los compactos haces circulares del crvix. Read explica que
los msculos longitudinales y los circulares forman un par que
debe funcionar de manera sincronizada: cuando unos estn
contrados los otros se distienden y viceversa, y pone varios
ejemplos, como el del bceps y el trceps de nuestros brazos:
cuando doblamos el brazo el trceps se contrae el bceps se
distiende, y cuando estira- mos el brazo, sucede lo contrario;
continuamente movemos el brazo y nuestros msculos funcionan
a la par, sin producir dolor, a menos que alguno sufra alguna

'contractura' que lo impida; pone tambin el ejemplo de la vejiga

urinaria, que tiene una anatoma

Figura 1
Distribucin de las fibras musculares longitudinales y circulares

muscular aparentemente similar a la del tero: los haces

longitudi- nales estn distendidos y los circulares contrados para
retener la orina: cuando orinamos, los circulares se distienden
para permitir el movimiento de contraccin-distensin de los
longitudinales expulsen la orina.
As, explica Read, los haces longitudinales tienen la funcin de
vaciar y los circulares de retener, y cuando los longitudinales
empujan hacia fuera, los circulares deben de aflojarse y distenderse, lo mismo en el tero que en la vejiga urinaria. Contina explicando Read que los haces longitudinales estn inervados al
sistema nervioso parasimptico (snps) mientras que los circulares
al simp- tico (sns). Como es sabido, el snps, tambin llamado
sistema vagal, es el que se activa en el estado de relajacin, y el
sns el que funciona en estado de stress y de alerta; de manera
que por eso, concluye Read, el crvix no 'dilata' cuando la
mujer est en ese estado, con el sns activado (la fisiologa de

parto, establecida a lo largo de la evolucin, prevee la detencin

de un proceso de parto si

aparece un riesgo para la hembra; por eso el crvix, como dice

Leboyer, no afloja la garra si la mujer est en estado de stress);
de manera que las fibras circulares, en lugar de funcionar acompasadamente en armona con el movimiento de los longitudinales,
ofrecen una resistencia que hace entrar a estos ltimos en un
movi- miento espasmdico; unos espasmos que producen el
dolor del calambre, pero que no se reconocen como tales sino
como si fue- ran las contracciones normales del parto.
As es como Read llega a la conclusin de que el miedo, que
mantiene activo el sistema simptico, impide la relajacin y la distensin de los msculos circulares de la boca del tero,
producien- do el movimiento espstico o espasmdico del tero,
lo que consi- dera una disfuncin de la fisiologa natural y normal
del parto.
En la comparacin que hace Read entre el funcionamiento de la
vejiga urinaria y el del tero, creo que est la clave del ltimo
paso que le falt dar a este honrado y genial investigador, para
entender definitivamente la fisiologa del parto. Porque el tero, a
diferen- cia de la vejiga urinaria, tiene receptores de oxitocina en
el tejido muscular para activarse con la llegada de esta
hormona; es decir, en el tero interviene la sexualidad cosa que
no sucede en la vejiga urinaria, y por eso su fisiologa no es del
todo similar ni comparable a la del tero.
De hecho, cuando se induce o se quiere acelerar un parto con
oxitocina sinttica, lo que sucede es que las fibras longitudinales
del tero se baten espasmdicamente, pegando tirones a las fibras
circulares que permanecen contradas (adems la oxitocina sinttica llega en tromba en lugar de llegar de forma pulstil). Por eso
es muy frecuente que un parto inducido acabe en cesrea. La
fisiolo- ga natural del parto supone el estado de relajacin de la
mujer, el sns desactivado y la produccin natural de oxitocina.
En 1966, unos aos despus de la publicacin de la obra de
Read, William Masters y Virginia Johnson publicaron su
Human Sexual Response (14), en el que recogen el movimiento
del tero que tiene lugar en todos los orgasmos femeninos. L@s
autor@s, adems de dibujarnos el movimiento del tero durante el

orgasmo (Fig. 2), registraron la secuencia de dicho movimiento

con electrodos intrauterinos (Figs. 3 y 4): una sucesin de con-

Figura 2
Movimiento del tero durante el orgasmo
segn Masters y Johnson

Figura 3:
Electrouterograma del orgasmo simple, segn Masters y Johnson

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FIGURE 9-1

Status orgasmus (43 scconds): combination clectrocardiogram ancl orgasmic platform rccorclings. (A)
Late cxcitement phase: (Top) Heart rate at u.o/min. (Bottom) Orgasmic platform: onset of irritability.
(B) Orgasmic phase: (Top) Ilcart rate above 180/rnin. at peak. (Bottom) 25 rcgularly reeurrent platform
con tractions.

......

---.J

Fig.4: Electrouterograma y electrocardiograma de orgasmo mltiple (Masters y Johnson) Ntese la relajacin final registrada en el electro.

tracciones-distensiones, un latido rtmico que es el mismo

movimiento muscular que tiene que realizar el tero durante el
tra- bajo de parto. Lo asombroso es que la obstetricia y las
mujeres y el mundo en general, salvo excepciones como la de los
sexlogos espaoles Juan Merelo Barber y Ramn Serrano
Vicens (15), hemos continuado sin relacionar el trabajo del parto
con el orgas- mo, como si el parto con dolor fuera consustancial
a la condicin de la hembra humana.
Porque, de algn modo, el mecanismo neuromuscular del
tero descrito por Read, se completa con el 'electrouterograma'
del orgasmo. Frederick Leboyer (3), sin necesidad de electrodos
intrauterinos, tambin observ y describi los dos tipos de 'contracciones': las normales, generadoras de placer, y las patolgicas, generadoras de terribles dolores:
Lo decimos en serio e invocando repetidas
experiencias y no en nombre de teoras, de filosofas,
de creencias, el trabajo de parto puede ser una
sucesin
de contracciones verdaderamente adecuadas,
buenas, generadoras de placer*,
igual que los calambres generan intolerables sufrimientos.
En vez de contraerse en bloque y brutalmente,
el tero lo hace lenta, progresivamente y casi con dulzura
cuando la contraccin llega a su punto lmite
observamos cmo, despus de una pausa que, aun siendo
breve, no deja de ser muy ntida, el tero se relaja,
y lo hace con la misma lentitud extrema, la misma progresividad.
con una nueva pausa en total reposo.
Esta lentitud, que slo tiene parangn en los movimientos
voluntariamente lentos del tai-chi-chuan, determina
que las contracciones, vistas en conjunto, se asemejen
a la respiracin lenta, profunda y completamente
sosegada de un nio cuando duerme y disfruta de un
reposo sin par.
18

*subrayado mo, los dems subrayados son de Leboyer.

19

(...)
Los primeros planos que muestran el vientre de la mujer (16)
no dejan lugar a dudas en cuanto a la realidad de estas
contracciones.
A su vez, los primeros planos de su cara
mientras sigue avanzando en su
trabajo expresan con elocuencia que,
esa joven mujer, en lugar de retorcerse de
dolor avanza lentamente hacia el xtasis.
Y las patolgicas:
Qu hace sufrir a la mujer que da a
luz?... La mujer sufre debido a las
contracciones...
Unas contracciones que no acaban
nunca y que hacen un dao atroz
pero eso son calambres!
Todo lo contrario de las contracciones adecuadas
Qu es un calambre?
Una contraccin que no cesa,
que se crispa y se niega a soltar su
presa y, por tanto, no afloja su garra,
para transformarse en su contrario:
la relajacin en la que normalmente desemboca.
En otras palabras,
lo que hasta ahora se haba tomado
por contracciones adecuadas
eran contracciones altamente
patolgicas y de la peor calidad,
Qu sorpresa!
Qu revelacin!
Qu revolucin en ciernes!

Todo esto nos permite entender, por fin, los testimonios antropolgicos acerca de pueblos enteros que desconocan el dolor en
el parto (adems de los citados de Montaigne y Bartolom de
las Casas y de la propia investigacin de Read, tambin los de los
bos- quimanos del siglo pasado (17)). Y tambien entender la
maldicin divina del parirs con dolor, que implcitamente
reconoce que antes no se para con dolor, y tambin que saban
cmo hacerlo.
Tena razn Read: el miedo no permite la relajacin de los
haces circulares del tero; porque el miedo es incompatible con
cualquier acto sexual; toda la sexualidad por definicin es la
extrema relaja- cin, la activacin total del tono vagal, la
confianza en el entorno, el switch off del simptico y de la
intervencin del neocortex, etc., lo opuesto al estadoneuroendocrino-musculardeuncuerpoque
tienemiedo.
Fue
una
aproximacin certera la de Read; slo falt entender el parto
como un acto sexual.
Ahora bien, entender el parto como un acto sexual implica una
aproximacin a la sexualidad femenina diferente de la establecida
en la dominacin patriarcal que, para empezar, es
exclusivamente falocntrica. Sin embargo, pese al modelo
falocrtico vigente, en el siglo pasado hubo mujeres obstetras que
abordaron la maternidad desde la perspectiva de la verdadera
sexualidad femenina. Por ejemplo, la norteamericana Niles
Newton, mdico de la Research Associate in Obstetrics de la
Universidad de Pennsyilvania (18) afirm (1955), que las
emociones sexuales de la mujer [woman's sexual emotions]
conciernen a ms aspectos de su vida que a los de sus
relaciones con el sexo opuesto. Estos aspectos ms amplios de su
comportamiento sexual y de sus sentimientos, aunque afec- tan a
muchas partes de la vida de la mujer, por lo general se desprecian; cuando no se ignoran por completo, se contemplan
como partes de su funcin biolgica, separadas y no
relacionadas entre s. En esta actitud est implcita la
discriminacin cultural que se arrastra contra la mujer. En
muchos aspectos se contempla a la mujer como una fotocopia
del hombre. A menudo, sus caracters- ticas sexuales especficas
20

se subrayan en la medida en que son de inters para el sexo

opuesto.
Todo un alegato contra el falocentrismo exclusivista, y a
favor del entendimiento de la maternidad como parte de la
sexualidad

21

femenina Una sexualidad conforme a la cual las mujeres pariramos con placer, y los seres humanos creceran en la expansin
de su capacidad orgstica, todo ello incompatible con la
dominacin masculina, el estado de sumisin y el fratricidio.
La diversidad y la gran capacidad orgstica de la mujer se
puso de manifiesto en la investigacin que llev a cabo Ramn
Serrano Vicens (15) sobre la sexualidad de la mujer, recogiendo
las expe- riencias ntimas de 1.417 mujeres, de todas las esferas
sociales y de todas las edades de las cuales en el momento de la
investigacin, 347 eran solteras, 995 casadas, 71 viudas y 4
religiosas. Alfred Kinsey (19) visit a Serrano Vicens cuando
llevaba computadas 1300 entrevistas, y ya entonces asegur que
se trataba del trabajo ms completo llevado a cabo en toda
Europa. Sin embargo, a pesar del apoyo del mismo Kinsey, los
resultados de su investigacin no pudieron hacerse pblicos hasta
varios aos despus, ni tuvieron la relevancia que hubieran debido
tener en los medios acadmicos y cientficos. La conclusin de
la investigacin de Serrano Vicens es que la capacidad sexual y
orgstica de la mujer es mucho mayor que lo que normalmente se
admite, y adems dista mucho de ser exclusivamente
falocntrica; en la prctica esa capacidad se des- arrolla en una
alta proporcin al margen del coito, lo que supone todo un
varapalo a la institucin de la pareja heterosexual estable: aparece
antes de la pubertad, no est vinculada a la reproduccin, y es
muy variada y diversa (utiliza la idea de que es tan nica como las
huellas dactilares). Afirma que esta altsima capacidad orgsti- ca
de la mujer se ha mantenido oculta convirtiendo sus manifestaciones en una supuesta patologa: la ninfomana. En su estudio un
2,5 % de mujeres tenan de modo habitual de 20 a 30 orgasmos
consecutivos, e incluso ms. La importancia de la investigacin
de Serrano Vicens es que nos da una idea de lo que sera la
sexualidad femenina en una sociedad no patriarcal, ya que
tambin dej cons- tancia de la diversidad de las modalidades en
las que la sexualidad de las mujeres se desarrollaba, y en las que
el autoerotismo y la homosexualidad aparecan de manera muy
importante, tanto cuan- titativa como cualitativamente, por la
intensidad del placer orgs- mico. Tambin observ que el

desarrollo de unas determinadas prcticas sexuales no pareca

excluir u obstruir las otras, sino que

en general suceda al revs; por ejemplo, a mayor desarrollo de la

capacidad orgstica en la infancia y en la adolescencia, con prcticas solitarias o con amigas, mayor capacidad orgstica en las
rela- ciones coitales conyugales haba despus.
Serrano Vicens comparti con Juan Merelo-Barber sus
investi- gaciones, entre ellas la conclusin de que el orgasmo en
el parto es un hecho corriente, y no inslito ni raro en la
naturaleza de la mujer (Merelo-Barber). Serrano Vicens haba
encontrado algu- nos casos de partos orgsmicos, y al
contrselo a Kinsey ste le contesto que l haba conocido
tambin tres casos. Por su parte Merelo-Barber, en su propia
investigacin hall nueve casos, y Claude Schebat (Hospital
Universitario de Paris) 14 en 254 partos observados (20). Pero
tambin Masters y Johnson en su libro rela- tan haber conocido
doce casos de partos orgsmicos! As mismo, en El Informe
Hite, la autora dice: unas cuantas mujeres mencio- naron el
parto como otra especie de orgasmo incluso una de ellas
dijo que "el nacimiento de mi primera hija ha sido conside- rado
por m como el mayor orgasmo de mi vida" (21).
Como es sabido, Merelo-Barber present un informe sobre la
relacin entre el orgasmo y el parto en el Congreso de
Ginecologa de Pars, en 1974; no hubo rplica ni crtica ni
debate: slo el silen- cio y alguna aislada iniciativa como la de
Schebat. Pero lo que s hubo fue un firme cierre de filas, que hizo
que a Serrano Vicens le costara tanto trabajo editar su libro,
incluso que fuera perseguido por un artculo publicado en una
revista especializada.
Cierre de filas, Santiago y cierra Espaa.
Pero qu poco importa que las mujeres y las criaturas sufran los
terribles dolores del parto! La violencia interiorizada y la
cantidad de sufrimiento que conlleva, la vida con el tero
contrado, es casi infinita. La poca divulgacin de estas
informaciones, realizada adems por separado, permite en parte
entender nuestra falta de reaccin, de las mujeres en gene- ral y de
las cientficas en particular, ante un asunto tan importante. Es
hora de abordarlo para poder recuperar la verdadera maternidad, para que cese la orfandad (Victoria Sau) (22) y para que el
dolor de la falta de madre (Luce Irigaray) (23) deje de perseguir-

nos. Porque el parto con dolor forma parte de la maternidad

patriar- cal, de la impostura que dice Sau, de la falsa madre que se
nos pre-

senta como madre verdadera, pero la verdadera maternidad no es

esclavitud, ni carga ni enfermedad, sino una opcin gozosa de
des- arrollo de nuestra sexualidad y de nuestras vidas.
No se trata slo de acabar con el dolor innecesario del parto
que, como dice Leboyer, no satisface a ningn dios; se trata de
acabar con la violencia interiorizada que supone inhibir nuestra
sexualidad y nuestra la capacidad orgstica desde la infancia; la
violencia interiorizada de la negacin de nuestos cuerpos y de
nuestras vidas, como deca Lea Melandri (24).
Esa violencia contra nuestros cuerpos enseguida se convierte en
violencia contra las criaturas, cuando, disciplinados para servir
exclusivamente a la complacencia falocrtica, se los negamos. Sin
olvidar que la violencia del parto, es tambin la violencia del nacimiento con dolor.
En las ltimas dcadas, la neurologa (25) ha verificado el
impacto de la falta del cuerpo a cuerpo con la madre y de
placer corporal durante la etapa primal. No es objeto de este
librito tratar este tema, pero s quiero decir que la neurologa ha
comprobado que la falta de madre verdadera es causa
inmediata del carcter agresivo y violento de las personas. Hay
una correlacin entre la dimensin corporal y la dimensin social
del matricidio; como ya seal Juan Jacobo Bachofen (26), el
fratricidio se deriva del matricidio.
Tambin quiero sealar la necesidad de reflexionar sobre
el parto desde la perspectiva de la biologa evolutiva. En el
colegio estudibamos que los seres humanos somos animales
racionales, y que era esta cualidad de seres racionales lo que nos
distingua del resto de animales irracionales. Sin embargo,
parece ser que lo que ms nos distingue de las dems especies no
es el conocido des- arrollo del sistema neurolgico humano, sino
un gran desarrollo de la sexualidad. La sexualidad humana no
tiene parangn ni en can- tidad ni en calidad con la del resto de
nuestros parientes animales (27). Quiz, la gran capacidad
orgstica humana est relacionada con las transformaciones
asociadas a la adquisicin de la posicin bpeda y que dieron
lugar a nuestra especie. Porque al adquirir la hembra la posicin

erecta, y quedar el tero a merced de la fuerza de la gravedad, se

hizo necesario un perfeccionamiento especfico

del dispositivo de cierre y de apertura del tero. No era una caracterstica cualquiera de la especie; sino un cambio imprescindible
para no desaparecer. Por eso, la actividad sexual que supone
un parto (que tiene unas bases neuro-endocrino-musculares
similares en todas las mamferas) se tuvo que hacer ms intensa:
ms fibras musculares, ms terminaciones nerviosas, ms
actividad fisiolgi- ca y sexual para cerrar y abrir la boca del
tero. As pues, pare- ce que la clave est en la sexualidad
femenina, que aunque para Freud era un continente negro
inexplorado, est ah, y adems, no es cierto que est del todo
inexpolorado.
Adems de lo ya dicho, tenemos el estudio de la sexloga
Maryse Choisy (28), coetneo, y de algn modo complementario,
de la de Serrano Vicens. Choisy en la dcada de los 60, realiz un
seguimiento con cuestionario durante quince aos, de la
sexualidad de 195 mujeres. Cuantitativamente el estudio es
menos amplio, pero en cambio cualitativamente profundiza ms
por el seguimien- to a lo largo de los aos, y porque como
mujer pudo recoger de forma ms precisa la descripcin del
placer orgsmico relatado por las mujeres. As lleg a la
conclusin de que el tero es el centro del sistema ergeno de la
mujer y acta como una caja de resonan- cia del placer; Choisy
habla de un orgasmo cervico-uterino que por lo general se
confunde con el orgasmo vaginal, y que es el ms intenso y de
mayor placer que se extiende por todo el organismo:
El orgasmo femenino autntico no se produce ni en el cltoris
ni en la vagina. Tiene su origen en el cuello del tero... El
orgasmo crvico-uterino ... difiere radicalmente de todos los
otros placeres en intensidad, en profundidad, en calidad, en
ritmo sobre todo, en extensin. Es ms difuso. Termina por
abarcar el cuerpo entero.
Choisy asegura que la expresin ultravaginales, a veces utilizada para describir los orgasmos profundos e intensos (por
ejem- plo, por Mara Bonaparte), en realidad debe referirse al
uterino.

El desconocimiento en nuestra cultura de la sexualidad uterina

se puso de manifiesto en un programa televisivo sobre sexo, cuando una mujer llam para hacer una consulta: era deportista y al ha-

cer abdominales se excitaba sexualmente y tena orgasmos;

quera saber si era normal, a lo que la experta del programa le
contest que aunque tena mucha suerte, aquello no era normal.
Cuntas de estas consultas o informaciones le tendrn que
llegar a esta experta en sexologa, antes de percatarse de la
sexualidad uterina!
Esto es un ejemplo de hasta qu punto existe y es ignorada la
sexualidad uterina de la mujer.
Sin embargo, la informacin de la telespectadora es
perfecta- mente normal y coherente con la anatoma del sistema
ergeno de la mujer, por la presin de los msculos
abdominales y plvicos sobre los uterinos, y por el mismo
balanceo del tero al hacer por ejemplo las abdominales; lo
mismo que el balanceo de una danza del vientre o el de otras
prcticas que fueron habituales en las mujeres de otros tiempos.
Lo mismo que sucede al apretar los mus- los o los glteos, al
ejercer una presin que alcanza el tero.
Cuando una mujer empieza a excitarse sexualmente, el tero
empieza primero a temblar, como una medusa suspendida en
el ocano.

5. Detalle de pulpo sobre cntaro

micnico. Siglo XIIIa.C.
Museo Hagios Nikolaos - Kritsa

Y luego a latir, como un corazn, o como el cuerpo de una rana,

como decan nuestras antepasadas,

6. Hacilar, Anatolia,
alrededor de 6000 a.C.

siendo cada latido el origen de una ola de placer

7 y 8. E. Creta, Museo Nikolaios

1400 a.C

Cuando se recupera en alguna medida la conexin neuromuscular con el tero, su latido se percibe durante el orgasmo como una
ameba que se encoge un poco para enseguida distenderse suavemente, distensin que se siente como un movimiento del tero
hacia abajo, como un movimiento ameboide; o como el de un pez
que se deslizase en el interior de la cavidad vaginal.
Sin embargo, la socializacin de las nias
en la inhibicin sistemtica de las pulsiones
sexuales, hace que dichas conexiones neuromusculares no se establezcan, y por eso nos
hacemos adultas sin sentir o percibir el
tero: es la socializacin en la ruptura de la
unidad psicosomtica entre la conciencia y
el tero, que deca Merelo-Barber. Por
eso, por lo general, o por lo menos en los
prime- ros orgasmos de nuestras vidas, slo
percibi- mos el placer que el tero expande
9. Armenoi , O. Creta,
y no per- cibimos el propio latido del
1100 a.C.
rgano propulsor del placer. Es como si sintiramos el calor de un radiador pero
el radiador quedara fuera del alcance de nuestra percepcin sensorial. En cambio hay unos versos mesopotmicos del tercer

milenio a.C., que mencionan a Ninsurga, una gran madre que

contrae la

1O. Las serpientes recorren el cuerpo de esta mujer: brazos, hombros, torso, cabeza; algu
nas se enroscan en su vientre. Knossos, Creta, 1700-1450 a.C.

27

matriz/y desencadena el parto (29), poniendo as de manifiesto la

existencia de esa conexin del neocortex con el tero que ahora
tenemos perdida.
Cmo se entiende ahora el triple mandato encadenado de
Yav: el hombre te dominar, pondr enemistad entre ti y la
serpiente (la representante en la antigedad de la sexualidad de la
mujer) y pari- rs con dolor!
Verdadero cimiento de la
civilizacin patriarcal.
Tras varios milenios de socializacin en el triple mandato,
cuan- do se aborda cientficamente la sexualidad de la mujer, lo
que se hace en realidad es abordar la sexualidad de una mujer
que desde generaciones ya no vive segn su deseo, y que se
socializa en una desconexin corporal, con el tero espstico.
Entonces se toma la devastacin como lo originario -como
siempre!- y se define una sexualidad femenina que va del cltoris
a la vagina, y se habla de orgasmo clitoridiano y de orgasmo
vaginal.
Sin embargo, en la antigedad se conoca perfectamente la funcin sexual y ergena del tero; un ejemplo: en los tratados de
sexualidad tntrica, el yoni se suele traducir por vagina, aunque en
snscrito quiere decir literalmente tero. No pudiendo, o no queriendo entender qu pinta el tero en la sexualidad femenina, se
inventan la traduccin de yoni por vagina y nos presentan los dos
rganos sexuales, el masculino, el lingam (el pene) y el femenino,
el yoni, la vagina, No cabe mejor representacin de la castracin
patriarcal de la mujer que la traduccin de yoni por vagina. Como
dice Choisy, la vagina es el canal que conduce al verdadero
rgano sexual de la mujer, el tero, que una vez desconectado de
la con- ciencia, desaparece, se invisibiliza porque era y sigue
siendo pol- ticamente incorrecto.
El movimiento del tero est reflejado en los primeros tratados
sobre medicina de los antiguos griegos, lo que sirvi para despus
hablar peyorativamente de un animal que se mueve dentro de la
mujer, con una voracidad insaciable, animal dentro de otro
animal; animales que en otro tiempo tenan un significado ertico,
como la serpiente, la medusa, el pulpo, etc., se van convirtiendo
simblica- mente en sucesivos monstruos, a medida que la

sexualidad de la mujer se demoniza, se convierte en lascivia, y se

consolida el orden sexual falocrtico del patriarcado.

Como la bestia monstruosa en la que se convierte la sabia Pitn

de Delfos en nuestro Renacimiento:

11 y 12. Apolo mata a la serpiente Pitn Cornelio de Vos

Museo del Prado (segn boceto de Rubens)

Llama la atencin la monstruosidad y lascivia en la expresin del animal,

las piernas abiertas y las tetas en el abdmen. De este cuadro se ha dicho que
representa el origen de nuestra civilizacin.

El movimiento del tero tambin queda implcitamente reconocido en el concepto de histeria (que viene de hystera tero en
griego) con el que se calificaba la enfermedad de la frigidez
sexual, y que consista en que el tero se quedaba inmovilizado y
contrado en la parte superior de la cavidad plvica: de ah el nombre de histeria dado a la frigidez.
Segn refiere Dorion Sagan (30), los griegos aplicaban entonces a las mujeres sustancias picantes y de fuerte olor para
provocar convulsiones que hicieran reaccionar el tero contrado.
As pues, los griegos tenan identificada la frigidez sexual con el
tero con- trado.
Reich,
unos
siglos
despus,
tambin
identifica
anorgonosis, muerte biolgica, y tero contrado (ver cita del
comienzo). Como tambin lo hacen Masters y Johnsons, por el
camino inverso, al asegurar que se producen contracciones
rtmicas de las fibras mus- culares uterinas en el orgasmo
femenino sea cual sea el origen del mismo.
Ambroise Par dice concretamente que el deseo y el placer
comienzan cuando el tero empieza a temblar (utiliza los verbos
franceses titiller y frtiller). Dice textualmente que los juegos
amorosos previos a la cpula son necesarios hasta que ella
se embargue de deseos del macho, lo que sucede en el momento
en que su matriz le tiembla. [Tant quelle soit prise des
dsirs du mle qui est lorsque sa matrice lui frtille] (31)
El temblor del tero siempre es el comienzo de una excitacin
sexual. Es como un latido muy tenue y muy seguido, pero
sosteni- do, que toma la forma de temblor en vez del oleaje con
latido y ritmo ms pronunciado. El proceso del orgasmo siempre
empieza con temblor y se va convirtiendo en oleaje, lo mismo que
la super- ficie del mar, que incluso cuando est ms calmado,
tiembla, y cuando empieza a soplar la brisa, el temblor va
hacindose peque- as olas, y luego con el fuerte viento, las olas
se hacen ms gran- des.
Y al igual que el mar, un tero suelto y relajado tiembla por
cual- quier cosa, como la medusa suspendida en el mar: cuando
est gr- vido, y se deja llevar sutilmente por la fuerza de la
30

gravedad; cuan- do menstra y tiembla al abrir un poco el cervix.

Una mujer conta-

31

ba que en los comienzos de su cuarto embarazo senta la

pesantez del tero hinchado como un foco de placer, y como si
estuviera en un estado pre-orgsmico permanente.
Cuando el tero tiembla, irradia placer como una bombilla irradia la luz; y todo el cuerpo de la mujer va siendo invadido por la
radiacin, hacia abajo, hacia los muslos, y hacia arriba, el vientre,
el torso, los pechos; y al igual que el imn imanta una barra de
hie- rro, la irradiacin de placer desde el tero, abarca todo el
cuerpo y, en cierto sentido, lo transforma.
Como dice Reich, hay una gran diferencia entre ser gestad@s
en un tero distendido, dentro de un cuerpo relajado por el
placer, y ser gesta@s en un tero contrado, dentro de un cuerpo
acorazado.
No slo el parto y la lactancia, tambin la gestacin es una actividad sexual. Masters y Johnson tambin cuentan que haban
registrado, tras un estudio realizado en 100 casos de mujeres
embarazadas, una intensificacin de la erogeneidad de las
reas genitales (los pechos se vuelven muy sensibles y
constituyen una fuente de placer) (14) Y aaden tambin que
algunas mujeres que anteriormente no haban conseguido tener
ningn orgasmo, durante este perodo lo consiguen fcilmente.
El estado normal de la mujer es tener el tero relajado y suelto,
que tiembla o tintinea, y se mueve rtmicamente y no con
espasmos o contracciones violentas.
Maryse Choisy en las conclusiones de su estudio, habla de un
orgasmo que llama no paroxsmico, es decir, sin acms. Es un
temblor del tero tan intenso que despliega toda la carga libidinal
sin necesidad de acms. La diferencia entre el temblor de un estado pre-orgsmico y el temblor de un orgasmo no paroxsmico
est en que en el primero la mujer desea que el temblor avance
hacia el oleaje para sentirse satisfecha; mientras que el segundo es
satisfac- torio plenamente por s mismo, y la mujer no desea
ms, porque efectivamente toda la lbido ya se ha descargado. En
la antigedad a las amazonas tambin se las llamaba medusas,
por su opcin sexual autoertica. Vivir con el tero en temblor
permanente es algo que se puede identificar bastante con el

Paraso o lo que es lo mismo, con los Jardines neolticos del Edn

o de las Hesprides.

Niles Newton para probar que el parto es un acto sexual, en

su libro Maternal emotions, presenta un cuadro comparativo entre
las transformaciones histolgicas del tero y otras observaciones
de la mujer durante el parto descritas por Read por un lado, y las
descri- tas por Kinsey durante la excitacin sexual en otras
relaciones sexuales reconocidas como tales, por otro.
Tambin hay que recordar otra prueba que tenemos del
parto como acto sexual: la llamada (32) hormona del amor, la
oxitocina, que tiene un papel oxitcico, corroborado por los
receptores de oxitocina existentes en las fibras musculares
uterinas; de hecho para inducir artificialmente un parto se utiliza
oxitocina sinttica. En un proceso fisiolgico natural, la oxitocina
la segregan la madre y el feto cuando llega a trmino (parece ser
que la iniciativa la toma el beb y la madre responde). El hecho
de que sea la hormona del amor, la oxitocina, la que pone en
marcha el sistema neuro-endo- crino-muscular del parto, es otra
prueba de que la fisiologa natu- ral del parto comportara el
placer y no el dolor. De hecho la medi- cina no ha encontrado otra
cosa ms que la oxitocina sinttica para inducir un parto. Ahora
bien, la oxitocina natural se segrega de forma pulstil,
rtmicamente, como el latido del placer; en cambio la oxitocina
artificial inyectada en vena llega en tromba al tero, lo que
contribuye a las brutales contracciones en bloque de los haces
longitudinales, que tiran en cada espasmo de los circulares que
pemanecen contrados, sin aflojarse, o hacindolo muy
lentamen- te, a costa de muchsimas de esas contracciones
brutales.
Reich deca que un tero relajado tarda de 1 a 5 horas en abrirse mientras que un tero espstico unas 40 horas.
En las pocas en que se tenan muchos hij@s, al cabo de 4 5
partos, alguna mujer relataba haber dado a luz sin contracciones
dolorosas, y sin enterarse que estaba de parto hasta los reflejos
finales de eyeccin. Esto se puede explicar por la prdida del
miedo y la confianza adquirida por los partos anteriores, y porque
stos mismos hacen que el tero pierda rigidez y que pueda
disten- derse suavemente, sin calambres; no obstante, al estar la

mujer des- conectada del tero, no se entera que est de parto

hasta los refle- jos de eyeccin.

2. La represin de la sexualidad en
la infancia y el tero espstico

La sexualidad en la infancia se inhibe casi sistemticamente.

En el mejor de los casos, y en algunos sectores de madres que han
lle- vado a cabo la lactancia a demanda, hay un cierto
consentimiento de las pulsiones sexuales durante este periodo,
precisamente por- que nuestra cultura no las reconoce como tales,
porque no contem- pla la lactancia como parte de la sexualidad
humana; de este modo se consienten los babeos, chupetazos,
mamadas sin ingerir leche, etc. Pero cuando de este estadio se
pasa a las fricciones, roces, chupeteos, movimientos, etc. de
zonas genitales, la cosa cambia; porque culturalmente la
sexualidad est identificada con la genita- lidad, y la expresin de
esas pulsiones ya se identifica como algo sexual. Las madres
enseguida dicen a sus hij@s eso no se hace pero qu estas
haciendo?, etc. Y ms que lo que se dice, lo que contiene la
fuerza del Tab y de la prohibicin, es el tono con el que se
dice, o el gesto de desaprobacin de la madre a la criatura al
retirarle la mano que est tocandose los genitales. En el tono de
voz o con el gesto, transmitimos de manera inconsciente ese
extrao sentimiento de rechazo a las pulsiones sexuales que
llamamos pudor, y que adems suele ir unido a un todava ms
extrao senti- miento de culpa; sentimientos que nos salen
inconscientemente al inhibir nuestras propias pulsiones sexuales.
Y as se lo inculcamos a nuestr@s hij@s. De este modo, la
criatura interioriza este sen- timiento de pudor y de rechazo a
sus propias pulsiones sexuales, que percibe como improcedentes,
que no estn bien y por las que no debe dejarse llevar. Con esta

presin y re-presin ejercida de manera sistemtica, la criatura

aprende a autoinhibirse automtica-

mente; y a fuerza de autoinhibirse automticamente, acaba hacindolo tambin inconscientemente.

A pesar de todo, no es infrecuente ver a nias, que no se han
cria- do en un ambiente excesivamente opresor, montadas sobre el
brazo de un sof moviendo la pelvis, es decir, dejndose llevar
por un impulso de mover el vientre (para mover el tero) que les
da gusto.
Las danzas del vientre actuales son un vestigio de las
danzas sexuales autoerticas que practicaban las mujeres en la
antigedad, formando corros, de manera colectiva. La misma
universalidad de estas danzas femeninas del vientre llevan a la
conclusin de que no eran una expresin cultural de tal o cual
pueblo, sino la expresin de una sexualidad comn y universal, de
antes del Tab del Sexo y de la civilizacin patriarcal.
Las
nias entonces crecan no slo
moviendo la pelvis espontneamente sin inhibicin
o censura, sino que eran
estimuladas
por
sus
madres, hermanas etc., y
los hbitos culturales de
buscar el placer haciendo
danzas del vientre en
corros.
1

1. Creta, minoico
temprano

2. Danza
circular.
Palaiakastro, Creta,
1400-1100 a.C.

La arqueloga Marija Gimbutas, en El Lenguaje de la Diosa

(33) asegura que En las cermicas Cucuteni, en la segunda
mitad del V milenio a.C., se representaban danzas en crculo de
mujeres desnudas: una serie de soportes para vasos estn
formados por figuras de mujeres desnudas, en crculo, cogidas de
las manos; los rumanos las llaman 'vasos Hr', por el 'hr' o
'baile en crculo' todava en prctica hoy en da. Los sellos y la
decoracin pictri- ca de vasos minoicos tambin son testigos de
danzas en crculo.
Las piezas de cermica de las civilizaciones neolticas prueban
la existencia de los corros femeninos y su carcter sexual autoertico y no de seduccin (posterioremente, la danza del vientre dej
de realizarse en crculo porque pas de ser una prctica autoertica a ser para la complacencia falocntrica).
No s cmo son actualmente las danzas que menciona Gimbutas
en Rumana, pero en Sudan, las mujeres de la tribu Nubas todava
practican estas danzas sexuales, segn el testimonio del reportaje
fotogrfico de Antonio Cores, de 1975. (34)
Rastrear el origen de los juegos de corro (empezando por nuestro inocente corro de la patata y su achup, achup, sentadita
me qued, o a estirar, a estirar, que el demonio va a pasar, etc),
nos lleva a una sexualidad de las nias hecha verdadera cultura
(35). Para rastrear el origen de las danzas del vientre que hoy
conocemos tendramos que remontarnos al paleoltico, pues no
solo hay cer- mica y pinturas del neoltico de las danzas
femeninas en corro, sino hasta de esa poca hay una pintura de
mujeres danzantes en la cueva de Cogull en Lrida (como cita en
su libro Merelo-Barber), y otras en Cerdea; y por ltimo, estn
los akelarres en donde las mujeres/brujas se juntaban por la noche
para bailar alrededor de las hogueras (36). En definitiva,
encontraremos que no slo hay una expresin espontnea de
una sexualidad femenina oculta y que ahora se reprime en la
infancia, sino tambin que ha habido una cultura de la misma,
cuyos vestigios han perdurado a lo largo de los milenios de
represin patriarcal. La existencia de esta otra sexua- lidad
femenina nos permite tambin entender el por qu la caza de
brujas que se llev a trmino masivamente entre los siglos XIV al

XVII: como dicen Brbara Ehrenreich y Deirdre English

(37), ante todo lisa y llanamente sobre ellas pesaba la
acusacin de

poseer una sexualidad femenina. Haba que arrasar con cualquier

vestigio que quedara de esta sexualidad femenina porque se saba
y se era consciente de su incompatibilidad con el orden
falocrtico. En Alemania hubo aldeas en las que slo se salv
una mujer. En Toulouse, en un solo da, cuentan estas autoras,
quemaron a 400 mujeres. A los ojos de la Iglesia, todo el poder
de las brujas pro- ceda en ltima instancia de la sexualidad.
Las prcticas autoerticas en torno a la excitacin del tero se
llevaban a cabo tambin dentro del agua. La figura simblica de
la sirena, una mujer que de cintura para abajo es un pez, es
significa- tiva a este respecto (en el arte neoltico, el pez
representa el tero).
Una sirena no puede tener relaciones coitales con un hombre,
pero puede mover el vientre. Si probamos a nadar con las piernas
juntas y sin doblar las rodillas, como si efectivamente furamos
una sirena, veremos que slo nos podemos impulsar en el agua
con un movimiento de la pelvis, y el estilo de natacin que sale se
pare- ce al del delfn, un impulso hacia arriba que se completa
coletean- do con las piernas movidas desde la pelvis. Es
decir, al nadar como un delfn en realidad estamos haciendo una
especie de danza del vientre dentro del agua. El delfn tambin en
la antigedad fue un simbolo de la femeneidad.
Estas referencias a la simbologa de la antigedad (38) creo que
son un tesoro, porque nos sirven de espejo donde mirarnos.
Necesitamos ver que otro cuerpo tenemos que no conocemos ni
sentimos. Necesitamos comprender cmo fue posible hacer desaparecer en tan gran medida la sexualidad uterina, y socializar a
las generaciones de mujeres con el tero espstico. Cmo se
consigui que las nias crecieran sin mover el tero, reprimiendo
sus pulsio- nes espontneas, sin corros autoerticos, sin cultura
de danzas sexuales.
Otro aspecto que tiene que ver con la represin de la
sexualidad femenina, que se inicia en la ms temprana infancia,
es la estricta educacin postural que nos disciplina para sentarnos
en sillas con las piernas juntas y la pelvis rgida, forzando el
ngulo recto e impidiendo su posicin natural y su balanceo.

La vida a ras de suelo, como todava vemos en algunos pueblos

no occidentalizados, y concretamente la posicin en cuclillas, con

el sacro casi tocando el suelo,

las piernas dobladas y abiertas,
las rodillas a la altura del
pecho (tal y como aparece la
mujer de la etnia San en la
fotografa, Figura 3), hace que
el tero quede suelto y
descienda; en cambio cuando
nos sentamos en una silla, se
queda aprisio- nado. La forma
de vida a ras de suelo, con su
continuo agachar- se y
levantarse, adems hace que
la pelvis est en continuo
balanceo, movilizando los msculos del vientre. Sabemos que el
movimiento de la pelvis desencadena el del tero, y viceversa;
como tambin sucede cuando apretamos las nalgas o los muslos,
cuyo roce interno acaricia las paredes uterinas y desencadena
su temblor y su latido.
As mismo la forma de agacharnos cambia. Si nos fijamos, las
mujeres africanas y otras de culturas poco occidentalizadas, se
aga- chan sacando el trasero, a diferencia de las que hemos sido
educa- das en Occidente, que hemos aprendido a agacharnos
forzando la columna vertebral, para doblarnos en ngulo recto
metiendo el tra- sero sin balancear la pelvis; aqu, agacharnos
sacando el trasero se considerara una obscenidad. Sin embargo,
nuestra manera de doblarnos para agacharnos, no es natural ni es
buena para la colum- na. Invito a probar a agacharse sacando el
trasero, para compro- bar que de esta manera, la columna
siguiendo los huesos plvicos, no sufre; por el contrario, es una
postura cmoda en la que se puede realizar cualquier tarea que
haya que realizar a ras de suelo.
Todo esta educacin que acontece a lo largo de la
socializacin de las nias, es lo que hace que desde hace siglos
los teros sean espsticos y que el parto se realice con dolor.
A veces pongo el ejemplo de lo que sucede cuando nos
escayo- lan una pierna: si slo la inmovilizacin muscular
Fig. 3.

durante uno o dos meses requiere despus ejercicios de

rehabilitacin para recu- perar la funcin de los msculos, qu
sucedera si la inmoviliza-

cin aconteciera en la ms temprana edad de nuestro desarrollo, y

se mantuviera durante aos? Los msculos que no se utilizan se
agarrotan, pierden su flexibilidad; y adems hace que se
bloqueen las inervaciones neuromusculares correspondientes.

3. Algunas ideas y
propuestas para
recuperar el tero

Creo que hay tres cosas bsicas importantes para recuperar

el tero. Una es el propio orgasmo, sea cual sea su origen, que
siem- pre se opone a la coraza y propicia la reconexin. A
fuerza de latir, el tero deshace la tensin y pierde el estado de
rigidez, y a fuerza de expandir el latido de placer acaba por
alcanzar nuestra conciencia, nuestro neocortex. El orgasmo es la
principal va de rehabilitacin del tero. El saberlo adems
intensifica la efica- cia del proceso de rehabilitacin.
La segunda cuestin bsica para la recuperacin del tero, es
el cambio de actitud en general ante el placer. Es necesario,
sobre todo para las mujeres, cultivar -en el sentido de hacer
verdadera cultura- el reconocimiento de la funcin orgnica del
placer; una cultura que vaya ms all del mero rechazo al
destino tradicional de sufridoras. Que ponga el placer en el
lugar que tiene en la vida. Porque no slo se trata de acabar
con la vieja resignacin tradicional, y de que el placer ya no sea
pecado, ni sea malo. Se trata de entender que el placer no es
39

algo aleatorio o prescindible, que pueda y deba esperar frente a

otras cosas (responsabilidades

40

profesionales, hij@s, etc.) que s consideramos imprescindibles o

necesarias. Como todo lo que se produce en el cuerpo, el placer
no se produce porque s sino que tiene una funcin de regulacin
fisiolgica y psquica. Es necesario que las mujeres tengamos
una actitud de reconocimiento del placer que mana de nuestro
cuerpo. Sin el placer no es posible la percepcin corporal ni la
reconexin. Sin el placer el cuerpo se queda despiezado.
Reconocer el placer es soltar la inhibicin inconsciente y
automtica, socialmente adquirida.
En tercer lugar, la recuperacin del tero se propicia
tambin desde el neocortex, conociendo la funcin del tero.
Cuanto ms sepamos, ms nos empapemos de la sexualidad
uterina, ms faci- litaremos la reconexin. Si el neocortex ha
sido el camino de la inhibicin, por donde la moral y el orden
sexual alcanzan nuestros cuerpos y logran nuestra propia
autoinhibicin del deseo, tambin puede ser lo contrario (de
hecho la pornografa que excita los cuerpos, lo hace a travs
del neocortex):
- Visualizar el tero. Deberamos de tener dibujos de teros en
las paredes de nuestros cuartos (no en seccin transversal
por favor! sino enteros y vivos).
-Pensar en el tero; pensar, sentir y percibir desde el tero
(el cerebro recogido/hacindose vientre Gioconda Belli).
- Recuperar el lenguaje del placer que hace referencia a las pulsiones, a las conexiones, y a sus procesos de expansin. Podemos
empezar por recuperar el lenguaje simblico del neoltico.
Con la cultura de represin de la sexualidad hemos perdido el
lenguaje del placer; o mejor dicho, se qued en aquello del pecado de la carne (por cierto que es bastante explcito, porque
segn esta expresin toda la carne es pecaminosa, es decir
pulstil, sus- ceptible de ser invadida por el placer). No tenemos
palabras, pero tenemos smbolos que nos penetran y nos
reactivan las pulsiones corporales. El arte neoltico reprodujo el
placer, pintando sobre los cuerpos los meridianos ms

habituales por donde sentan que el placer pasaba (figuras 1 y 2

de la pgina 42), lneas o serpien-

tes que se enroscaban en el vientre (figuras 3 y 4; y figura 10

pgi- na 27), que ascendan hacia los pechos, donde tambin
hacan una doble rosca; que descendan a los muslos donde
terminaban su recorrido formando tambin espirales, o a los
glteos con otra doble espiral (figuras 5 y 6).
A veces en vez de espirales eran vrtices, donde la espiral se
reduplicaba y se relanzaba para seguir expandindose. Parece ser
que estas dobles roscas duplicadas fueron a su vez el origen, en
la antigedad, del lauburu vasco y de la esvstica, smbolo este
lti- mo que fue adoptado por el fascismo, transformndose de
smbo- lo de vida en un smbolo de terror moral, de horror y de
muerte.
Esos meridianos tienen una comprobacin fisiolgica sorprendentemente exacta, por ejemplo las que trazan la simpata
entre el tero y los pechos. Ambroise Par dice (39):
Luego existe una simpata desde las mamas a la matriz: porque acariciando el pezn, la matriz se deleita de manera
especial y siente un temblor agradable porque este pequeo
extremo de la mama tiene un delicado sentir, debido a las
terminaciones nervio- sas que tiene: con el fin de que los
pezones tengan afinidad con las partes que sirven a la
generacin, y tambin para que la mujer ofrezca y exhiba con
mayor agrado sus pechos a la criatu- ra que se los acaricia
dulcemente con su lengua y su boca. Con lo cual la mujer
siente un gran deleite, principalmente cuando hay leche en
abundancia.
[Or y a-t-il une sympathie des mamelles la matrice: car
cha- touillant le ttin, la matrice se dlecte aucunement et sent
une titi- llation agrable parce que ce petit bout de mamelle a le
sentiment fort dlicat, cause de nerfs qui y finissent: celle fin
que mme en cela les ttins eussent affinit avec les parties qui
servent la gnration, et aussi ce que la femelle offrt y
exhibt plus volon- tiers ses mamelles lenfant qui les
chatouille doucement de sa langue et bouche. A quoi la femme
41

sent un grande dlectation, et principalement quand le lait y est

en abondance.]

42

4
3

1. Figurilla cultura Vinca, NO. Bulgaria. Decoracin incisa con pasta blanca. 5000-4500 a.C.
2. Mujer con forma de serpiente (segn Gimbutas Diosa de la Serpiente) con lineas serpentiformes (segn G. kundalini, que representan la corriente de la vida: yo creo que
representan las corrientes del placer). Anatolia, 6000-5500 a.C.
3. Cultura Vinca (Balcanes Centrales)5000-4500
a.C.
4. Sesklo, Tesalia, Grecia 4300-3000 a.C. Boceto de
M.Gimbutas.

5. Cultura Vinca NO. Bulgaria 5000-4500 a.C. Boceto de M.

Gimbutas.
6. Cultura Karanovo, Bulgaria 5200-5000 a.C. Boceto de M. Gimbutas

7
7. Figura en hueso del Epigravetiense
SO.Rumania 8000 a.C. (17 cm.). Se
trata de falanges de caballo, que por su
forma fueron utilizadas para representar el cuerpo femenino. Las encontramos tambin en el Museo Arqueolgico de Murcia, en el de Cehegin
(Murcia), etc., asi como en el Museo
Arqueolgico Nacional de Praga.

Silvia Tubert (40) traduce tittilation por titilacin, pero yo prefiero utilizar temblor; creo que es
ms exacto y ms expresivo.
Como deca antes, las mujeres que
viven relajadas, durante sus ratos
de ocio pueden tener permanentemente el tero en estado de medusa, es decir, irradiando placer a
todo el cuerpo. Es la idea del
Paraso de las mujeres, distendidas
en los Jardines neolticos de la
matrstica, representada en el
Jardn de las Hesprides y muy
concretamente, en el que pint el
romntico britnico Frederick
Leighton (figura 8).

La mujer de la izquierda del cuadro est siendo impulsada por

una ola de placer, otra duerme beatficamente, y la del centro tiene

la expresin misma de la bienaventuranza, mientras tiende su

mano a la serpiente Ladn sobre la que las tres estn recostadas.

No tenemos jardines neolticos, pero podemos aprovechar los

atascos de trfico, para poner el tero a temblar, mientras
espera- mos en el asiento del coche.
El lenguaje del placer nos sirve tambin para contar a nuestras
hijas cmo es nuestro tero. En el neoltico vivan en contacto
con la naturaleza y por eso utilizaban lo que vean que se asemejaba al tero (que no vean pero que sentan). Y eligieron la
rana, no por casualidad, sino porque su cuerpo palpita de una
manera muy ostensible. No hay muchos animales cercanos
cuyo cuerpo tenga ese palpitar tan explcito (figura 9).
Tanto que no slo en la Vieja Europa, sino en otras culturas
pre- colombinas de Amrica tambin la rana representaba el
tero. Podemos hablar a nuestras hijas de la ranita que tenemos
todas las mujeres en nuestro vientre. Y decirlas que no hay que
contener ningn movimiento que nos de gusto o placer, para
que la ranita viva, respire y palpite.
La arqueloga Marija Gimbutas (41) dice que la forma uterina
es la ms representada en todo el arte de la civilizacin de la
Vieja Europa. Como racimos de berenjenas, los teros se
dibujan en cenefas, entre hojas de parra, y muy
frecuentemente pegados a espirales (figuras 10 a 16).
Encontramos la espiral con el tero tambin en la cermica del
arte Ibero, con abundantes piezas en los museos de Cartagena,
Murcia, Alicante, Elx y sobre todo en la Alcudia (Alicante)
(figu- ras 13, 14, 15 y 16); e incluso he encontrado una cenefa
de espi- rales con teros en un lebrero actual de la cermica
popular de Totana (figura 17). Luego estn los peces-tero
(figuras 18, 19; tambin la figura 9 del primer captulo), las
ranas, las medusas, las serpientes y el pulpo (figuras 18, 19, 20 y
21)).
Los pulpos, encontrados abundantemente en la cermica
micni- ca, son una representacin impresionante del orgasmo
femenino: el cuerpo del pulpo se convierte como el mejor de los
abstractos de Picasso, en un cuerpo de mujer, pechos y tero,
de los que salen los tentculos convertidos en ondas que rodean
la panza del cntaro o de la vasija sobre la que estn dibujados
(figuras 22 a 31).

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10

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13

14
17

15
16

9. Anfora con rana y forma uterina. Faestos, Creta, 2000 a.C.

10.
Minoico tardo, isla de Mochlos, E. de Creta 1400 a.C.
11.
Jarra de Elide, Museo arqueolgico de Olimpia 1600 a.C.
12.
Cultura Cucuteni, Moldavia, N.O. Rumana, 5000-4000 a.C.
13 y 14. Detalle Kalathos ibrico, Verdolay (Murcia), siglo II a.C. Dibujos E. Petit.
15. Detalle Kalathos ibrico, Tossal de Manises, Alicante, Museo Arq. de
Alicante, siglo I a.c. Dibujo de E. Petit
16. Jarra cultura ibera aprox. 500 a.C., Museo arqueolgico de Cartagena.
17. Lebrero cermica artesana de Totana (Murcia).

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18. Detalle de nfora, Tebas 700 a.C.

19. Faestos, Creta, 2000-1700 a.C. Se pueden apreciar espirales con teros y el dibujo
central con pez, serpiente y tero.
20. Detalle de jarra, Katsambas, Creta, 1450-1300 a.C. , Museo Arq. Heraklion.
21. Detalle de nfora Palacio Zakros, Creta, 1700-1450 a.C., Museo Arq. Heraklion.
22. Detalle de pulpo de vasija, E. Creta, Museo Nikolaios, 1400 a.C.
23, 24 y 25. Cntaros Museo Arq. de Naxos, 1200-1100 a.C.

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26. Jarra de estribo, Kritsa, Museo Agios Nikolaos 1300 a.C

27. Jarra de estribo, Langada, Museo A.de Cos 1200 a.C.
28. Jarra de estribo La Cadmea. Tebas, Museo Arq de Tebas 1300 a.C.
29. Vasija de Troya segn Schliemann. Museo Arqueolgico de Atenas, 1100 a.C.
30 y 31. Cntaros de Naxos, 1200 a.C. Dibujos de E.Petit.

En el pequeo Museo Arqueolgico de la isla de Naxos

(Egeo), hay una coleccin de 34 cntaros con pulpos (entre ellos
el de la contraportada de este libro y las figuras 23, 24, 25, 30 y
31), todos tan distintos como el propio placer de las mujeres
que los porta- ban diariamente para coger agua de los pozos o
fuentes. Este es el lenguaje ms ertico que jams he conocido:
las abundantes ondas que salen de los pechos traen a la
memoria a las mujeres japonesas del siglo pasado que todava
amamantaban por placer (42), y lo que deca Michel Odent
sobre la falta de prolactina (la hormona del cuidado) en
nuestro tejido social de lactancia arti- ficial.
No, no es el lenguaje de una Diosa (43), es el lenguaje del placer de los cuerpos de nuestras antepasadas, que no requiere de
mucha especializacin para ser descifrado, y en cambio puede
ayudar a nuestra recomposicin corporal. Lo aqu expuesto slo
es una nfima parte de lo que el arte neoltico aporta sobre
la sexualidad femenina.
No hay metodologa para la recuperacin del tero. Cada una
de nosotras est donde est, y cada una debe confiar en su cuerpo
y dejar que le gue. Todo lo aqu escrito son tan solo sugerencias
de prcticas antiguas o contemporneas.
Otros vestigios de esta sexualidad perdida son las prcticas
femeninas de orgen maya/olmeca, que tambin estn ahora siendo divulgadas (44). He visto en un video estos ejercicios, y algunos son claramente prcticas autoerticas, por ejemplo:
1) De espaldas sobre el suelo, las piernas abiertas, dobladas por la
rodilla, y plegadas sobre el abdomen; con las manos se sujetan
las piernas por debajo de la rodilla, y en esta posicin, siempre
las piernas abiertas y dobladas, se balancea el cuerpo entero
hacia la derecha y hacia la izquierda. Al caer sobre el lado
izquierdo o sobre el derecho, las piernas claro est se juntan,
pero al endere- zar el cuerpo, mientras se endereza para volver
a recaer sobre el lado derecho, las piernas se vuelven a abrir.
Esta prctica puede propiciar una gran movilizacin del tero,
siempre y cuando haya la suficiente relajacin, suficiente
concentracin en el mismo, y,

sobre todo, deseo de placer. Esto ltimo es importante porque

hay una divulgacin descafeinada de estas prcticas, a las que
se les aade alguna variante, como la de extender
simultneamente los brazos hacia el cielo y replegarlos luego
hasta el pecho como que- riendo coger el aire o una abstracta
energa csmica. La movili- zacin de los brazos, al hacer
intervenir el neocortex, creo que intercepta la conexin del
cerebro lmbico con el tero, bloquean- do la activacin ertica.
Estas prcticas no fueron diseadas para coger energa csmica
del universo, sino para propiciar el placer interno corporal.
2) Sentadas en el suelo con las piernas cruzadas en posicin de
yoga, se procura que el sacro est pegado al suelo, y entonces se
hace rotar el cuerpo sobre l.
Estas prcticas estn directamente relacionadas con lo que dice
Carlos Castaneda en su libro Los pases mgicos (45): Segn
Don Juan Matus, uno de los intereses ms concretos de los
cha- manes que en la antiguedad vivieron en Mxico es lo que
denomi- naban la liberacin de la matriz ... A los chamanes
les interesa- ba el despertar de la matriz porque, a parte de
su funcin pri- maria reproductora, saban de una funcin
secundaria; una capa- cidad para procesar conocimientos
directos sensoriales e inter- pretarlos directamente sin el
auxilio de los procesos de interpre- tacin que todos
conocemos (lo que tambin podemos llamar conocimiento o
intuicin visceral ). ... Al igual que otros cha- manes de su
linaje (Don Juan) estaba convencido de que si se apartan del
ciclo reproductor, la matriz y los ovarios se convier- ten en
herramientas de percepcin, y ciertamente, en el epicentro de la
evolucin.... En virtud de los efectos de la matriz, las muje- res
ven directamente la energa con ms facilidad que los hombres, decan y se quejaban de que las mujeres no son
conscientes de su capacidad.... Resultaba paradjico que la
mujer tuviese a su disposicin un poder infinito y no se
interesara por conseguirlo. Don Juan estaba convencido de que
esta falta de deseo de hacer algo no era natural, sino adquirida.
Otra sugerencia para rehabilitar el tero, son los ejercicios
Kegel (46) recomendados para fortalecer los msculos del suelo

plvico, que consisten en sentarse en una silla baja con las

piernas abiertas y hacer el movimiento que hacemos para retener
la salida de la orina, varias veces seguidas, con una pequea
pausa entre cada una de ellas. Este movimiento muscular
arrastra tambin al tero, y cuando el tero est un poco
reconectado, puede sentirse y diferenciarse de los msculos del
suelo plvico.
Llaman tambin la atencin los grabados hallados en cuevas
paleolticas, de mujeres tumbadas o recostadas con las piernas
abiertas, con una o con las dos piernas dobladas, en posicin distendida y relajada, y los brazos hacia arriba. Sin embargo, en
nuestra cultura, la posicin de la mujer con las piernas abiertas,
se asocia al coito o al parto, o se considera cuando menos una
pos- tura desinhibida. En realidad, esta posicin -como la
odalisca de Matisse (figura 35) o las mujeres de los grabados
paleolticos (figuras 32 a 34)- indica un estado de relajacin,
con un cierto matiz de voluptuosidad como a indicado algn
autor. Y efectiva- mente es una postura sumamente confortable
que debe ser recupe- rada y para ello, debe dejar de identificarse
con una postura coi- tal. Porque tal identificacin, al igual que
sucede con la forma de agacharnos, responde a la educacin
postural que he comentado.
Segn Gimbutas (33), la figura femenina con las piernas
abier- tas fue tan representada en el neoltico que incluso
adquiri for- mas esquematizadas, como suceda a menudo con
las imgenes que se repetan sistemticamente (figuras 36, 37 y
38). Gimbutas, sin salirse de la perspectiva convencional,
asegura que se trata de representaciones de la Diosa Dando-a-luz
[birth-giving Goddess], ya que no puede explicar de otro modo la
continua representacin de la mujer en esa postura (y tampoco la
puede calificar de postu- ra coital, al no haber encontrado en
ningn caso una imagen mas- culina al lado). Sin embargo, las
figuras encontradas de mujeres pariendo, estaban en cuclillas o
sentadas como la clebre de Cathal Huyuk. La imagen de la
mujer con las piernas abiertas se ha venido tambin
identificando como la Diosa Astart (figura 39). Por cierto que
astart, segn Pepe Rodrguez (46), en su ori- gen quera decir
tero.
50

32

33

34

35
32y 33. Paleoltico superior. Cueva de la Magadelaine, Tarn, Francia. Relieves
de aprox. 1m de longitud.
34. Paleoltico superior, entre 15.000 y 20.000 a.C. Cueva de Le Gabillou,
Dordogne, Francia.
35. Odalisca, Matisse.

36. Relieve en fragmento de cermica,

principios del VI milenio a.c., norte de
Yugoslavia; segn Gimbutas Diosa
Dando- a-luz.

38. Finales del VI milenio a.c., Hungria;

segn Gimbutas figura esquematizada de
la Diosa Dando-a-luz.

37. Finales del VI milenio a.c., Bohemia;

segn Gimbutas, Diosa Dando-a-luz.

39. Astart, arte ibero-tarteso, bronce,

El Berrueco, Salamanca.

4. Reflexin final

La capacidad autoertica femenina se opone radicalmente a la

dominacin falocrtica; por eso el triple mandato bblico, y
luego toda la simbologa patriarcal de la madre impostora
(Victoria Sau) (22): la Inmaculada Concepcin, la Madre de
Dios, virgen y sexualmente asptica, esclava del Seor y que
ofrece el sacrificio de su hijo al padre; por eso tambin la caza
de brujas de la Edad Media y de la Edad Moderna, para arrasar
los ltimos vestigios de esta sexualidad femenina. Es
imprescindible la colaboracin de los hombres para recuperar
la energa sexual femenina, y para aceptar que la sexualidad
femenina no se complementa unvoca- mente con la sexualidad
masculina, sino que tiene diversas orien- taciones y ciclos.
Como dice Michel Odent (48), es un hecho his- trico
comprobable que con las sociedades mongamas desapare- ci la
lactancia prolongada, y el amor simbitico primario. La
recuperacin del paradigma original de la maternidad, la recuperacin de la sexualidad infantil, el final de la guerra de los sexos
y la recuperacin de su armona original, en definitiva, la autorregulacin de las relaciones humanas por la lbido, va en paralelo
con la recuperacin de la sexualidad uterina; desde mi punto de
vista, es una clave para restituir todo lo dems.
Como dice Montse Cataln, ahora que se habla tanto de prevencin, quiz tendramos que empezar a pensar en cambiar preventivamente este orden social que es patolgico de por s. No hay
salud ni prevencin posible en una sociedad que descansa en la
represin y en las relaciones de dominacin.

Notas

(1) WILHELM REICH, Carta a A.S.Neil de marzo 1956, en

Correspondencia con A.S. Neil traducido y editado por la
Es.Te.R
(2) WILHELM REICH (1952), en Reich habla de Freud
Anagrama, Barcelona 1970, pags. 42-43.
(3) FREDERICK LEBOYER, El parto: crnica de un viaje,
Alta Fulla, Barcelona 1976.
(4) GRANTLEY DICK READ, Childbirth without fear, 4th ed.
Harper and Row, New York 1972; Revelation of childbirth,
William Heinemann Medical Books, 1945.
(5) Citado en la Tesis Doctoral del Dr. Becerro de Bengoa (ver
nota siguiente).
(6) CLAUDIO BECERRO DE BENGOA Educacin maternal y
beta-endorfinas en plasma materno durante el parto. Tesis
Doctoral, Universidad Complutense de Madrid, Facultad de
Medicina, 1992.
(7) CLAUDIO BECERRO DE BENGOA, entrevista de Mayka
Snchez, El Pas 25.09.1995.
(8) MICHEL E. MONTAIGNE, Ensayos, libro I, XVI. Citado por
Juan Merelo-Barber en Parirs con placer (nota 11).
(9) BARTOLOME DE LAS CASAS (1552), Historia de
las
Indias, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1986.
/10) GEORGE GRODDECK (1923), El libro del ello,
Taurus, Madrid 1975.
(11) AMBROISE PAR, LAnatomie, Livre I, Sur la generation, 1575. Citado por Yvonne Knibielher en Histoire des
Mres, Montalba, 1977.
(12) JUAN MERELO BARBERA Parirs con placer. Kairs,
Barcelona 1980.
(13) Revelation of childbirth.

(14) WILLIAM MASTERS y VIRGINIA JOHNSON,

Human
Sexual Response, Little, Brown & Co, Boston1966.

(15) RAMON SERRANO VICENS, La sexualidad femenina,

Jcar, Valencia 1972; Informe Sexual de la Mujer Espaola,
Lyder, Madrid 1977.
(16) Se refiere a su documental Autour de la Naissance, editado por
Seuil
(17) DE VRIES, The primitive man and his food, Chicago 1952.
Citado por John Zerzan en El Futuro primitivo, Numa,
Valencia 2001.
(18) NILES NEWTON, Maternal emotions, Nueva York 1955.
(19) Citado en el prlogo del libro Informe Sexual de la Mujer
Espaola, por los editores.
(20) Citado en el libro de Juan Merelo-Barber (nota
12).
(21) SHERE HITE, El Informe Hite, 1977; citado por Juan Merelo
Barber (nota 12).
(22) VICTORIA SAU, La maternidad: una impostura. Revista
Duoda n 6, Universidad de Barcelona 1994.
(23) LUCE IRIGARAY (1981), El cuerpo a cuerpo con la madre,
laSal ed. de les dones, Barcelona 1985.
(24) LEA MELANDRI, La infamia originaria, Hacer,
Barcelona 1977.
(25) MICHEL ODENT, en en su artculo El final del asesina- to
de Cristo? (revista francesa L'Arc n 83, traducido por Jernimo
Bellido, colgado en www.esternet.org) hace referencia a la
impor- tancia de los hallazgos de la neurobiologa al
respecto. Entre otros: SCHORE, A.N., The effects of early
relational trauma on right brain development, affect regulation,
and infant mental health,Infant Mental Health Journal, 2001; 22
(1-2): 201-69. LABORIT, H., L'inhibition de l'action, Masson
1980; y Mecanismos biolgicos y sociolgicos de la
agresividad, en La violence et se causes. Editorial de la
UNESCO,
Paris
1981
(se pueden
descargar
en
www.unesco.org). LLOYD DE MAUSE, The neurobiology of
Childhood and History, y War as righteous Rape and
Purification. NILS BERGMAN en Le Portage Kangaroo, Les
dossiers de lAllaitment n 6 (2005) de la Leche League
France, da una amplia informacin y bibliografa al res- pecto.

(26) JUAN JACOBO BACHOFEN (1861), Mitologa arcaica y

derecho materno, Anthropos, Barcelona 1988.
(27) LYNN MARGULIS y DORION SAGAN, Qu es el sexo
Tusquets,
1998.
(28) MARYSE CHOISY, La guerre des sexes, Publications
Premirs, Paris 1970.
(29)Citado en THORKILD JACOBSEN, The Treasures of
Darkness, Yale Universty Press, 1978,
pag.108.
(30)DORION SAGAN, Por qu las mujeres no son hombres, El
Pas 02.08.1998
(31) AMBROISE PAR, Ibidem, Livre XVIII.
(32)En 1992 se public un libro de 500 pginas recogiendo diver- sos
estudios sobre la oxitocina : PEDERSEN C.A. ET AL
Oxitocin in maternal, sexual and social behaviours, Annals
of the New York Academy of Sciences, 1992; 6527. NILES
NEW- TON lo resumi diciendo que la oxitocina es la
hormona del amor, y desde entonces as se la conoce.
(33)MARIJA GIMBUTAS El lenguaje de la diosa Oviedo, Dove
1996.
(34) Colgado en: www.antoniocores.com/Sudan - Photographs/006Niaro-danza
(35)MARI CRUZ GARRIDO, El juego del corro en la cultura
femenina, Indito 2006. Por su parte, Karmele OHanguren en
un artculo en el Gara, 29 de septiembre 2001, La danza del
vientre regula la menstruacin asegura que la danza del vientre
no tiene fecha de nacimiento, pero parece ser la supervivencia
de una forma de danza ligada a los ritos de fertilidad y
maternidad, ya que reproduce simblicamente los movimientos
de la concep- cin y del alumbramiento... En sus distintas
versiones, que van desde el raks sharki con msica clsica
rabe, al estilo balad ms popular, la danza del vientre es uno
de los bailes ms sensua- les del mundo reservado nicamente a
mujeres.
(36)Mari Cruz Garrido establece la relacin entre las danzas
sexuales en corro y las prcticas de la brujera.
57

(37) BARBARE EHRENRICH y DEIRDRE ENGLISH

(1973), Brujas, comadronas y enfermeras, laSal edicions de
les

58

Dones, Barcelona 1988.

(38)Algunas de las claves de la simbologa neoltca se abordan en mi
libro El Asalto al Hades (3 edicin Ed.Virus, Barcelona 2007)
(39) AMBROISE PAR, Ibidem, Livre
II.
(40)En el libro colectivo: SILVIA TUBERT (edit), Figuras de la
madre Ctedra/Feminismos, Madrid 1996, del que forma parte
un captulo de Yvonne Knibieler en el que cita a Par.
(41)Adems del libro citado: MARIJA GIMBUTAS, Diosas y
dioses de la Vieja Europa, Istmo, Madrid 1991.
(42) RUTH BENEDICT (1946), El crisantemo y la
espada,
Alianza editorial Madrid 2006.
(43)Hago referencia al libro de Gimbutas EL LENGUAJE DE LA
DIOSA, que bien podra haberse llamado, por ejemplo, LA
VIDA COTIDIANA DE LAS MUJERES DE LA VIEJA
EUROPA. Tambin a toda la corriente que en la arqueologa ha empezado a deificar la imgen de la mujer, convirtiendo las
antiguas Venus en Diosas. En el prlogo del libro de Henri
Delporte La imagen de la mujer en el arte Prehistrico (Istmo,
Madrid 1982) que recopila con un criterio meramente geogrfico
algunos cente- nares de imgenes de mujer del paleoltico, se
advierte del peligro de que la ausencia de interpretacin
deificante pueda ser utiliza- da por feministas fanticas.
Sobran comentarios.
(44)ELENA LAZARO, El camino de la mujer, Inbi Sudameris,
Argentina 1999.
(45)CARLOS CASTANEDA, Pases Mgicos, las enseanzas
prcticas de Don Juan, Ed. Martnez Roca, Barcelona 1998.
(46) COLECTIVO DE MUJERES DE BOSTON (1977),
Nuestros cuerpos nuestras vidas, Ed. Colectivo de Mujeres de
Cali (Colombia) 1987.
(47) PEPE RODRIGUEZ, Dios naci mujer, ediciones B,
Barcelona 1999.

(48) MICHEL ODENT, El beb es un mamfero, Mandala,

Madrid 1990

PARTO ORGSMICO:
TESTIMONIO DE MUJER
Y EXPLICACIN FISIOLGICA (*)
A mediados del siglo pasado, la sexologa cientfica ya haba
empezado a recoger varios testimonios de mujeres que haban
tenido partos orgsmicos; Juan Merelo Barber present un
informe al respecto en el congreso de Ginecologa de Pars en
1974 (1). Algunos de estos registros son: Alfred Kinsey del
Institute for Sex Research de la Universidad de Indiana (EEUU)
que cita tres casos (2); Masters y Johnsons del
Reproductive Biology Fundation (Missouri, EEUU) citan doce
casos en su libro Human Sexual Response (3); Shere Hite (4), en
su Informe Hite, dice haber recogido varios testimonios sin
decir el nmero (con una cita textual de una mujer que
aseguraba haba sido el mayor orgasmo de su vida); en Espaa,
Serrano Vicens (5) se encontr algn caso, y el propio Juan
Merelo hall nueve casos en su inves- tigacin; en Francia el
Dr.Schebat del Hospital Universitario de Paris, en el propio
hospital, registr, en un total de 254 partos, 14 casos de partos
orgsmicos (2). Juan Merelo no ces de insistir en que es ms
frecuente de lo que podamos pensar. La cifra que nos da ahora
Ina May Gaskin (treinta y dos de 151 partos) (6) es ms alta,
posiblemente debido a que se trata de partos en condiciones ms
naturales.
Roce de la cabeza del beb en la vagina o eufemismo del
dolor, como se apunta en el artculo de El Mundo?
Llevo muchos aos buscando explicaciones fisiolgicas
coherentes para entender el parto, y la verdad sea dicha, me ha
costado bastante encontrarlas, pese a que dichas explicaciones
existen, eso s, muy diseminadas y en obras de difcil acceso para

(*) En referencia al documental estadounidense Orgasmic Birth

(www.orgasmicbirth.com), y a los comentarios sobre el mismo de
Viv Groskop (The Guardian/El Mundo 23.03.09).

las personas de a pie. El mero funcionamiento bsico neuromuscular del tero no lo encontr hasta que le Revelation of childbirth de Read (7): unos msculos longitudinales y otros
circulares que funcionan como un par sincronizado. Los
circulares son los que cierran (el cervix) y los longitudinales los
que empujan para hacer descender el feto. Cuando esto sucede,
el sistema nervioso simptico que inerva las fibras circulares
tiene que desactivarse para que estas fibras aflojen la tensin y
no ofrezcan resistencia al movimiento de las longitudinales, que
estn inervadas al parasim- ptico. Este funcionamiento le hizo
concluir a Read (8) que el miedo, que mantiene activo el
simptico, es el que produce el parto con dolor, porque
mantiene las fibras circulares contradas y apretadas ofreciendo
resistencia al movimiento de las longitudi- nales; los tirones que
entonces pegan las fibras longitudinales a las circulares
producen el conocido dolor del calambre. Efectivamente, la
dificultad del parto en general no tiene que ver con las famosas
caderas estrechas sino con la distensin de los msculos del
tero, y el dolor de las contracciones del parto son calambres.
Read comparaba el funcionamiento del tero con la vejiga
urinaria, que tiene un funcionamiento aparentemente simi- lar:
las fibras circulares cierran para retener la orina, y se aflojan
para permitir que el movimiento de las fibras longitudinales
expulsen la orina de la vejiga (*).
Pero los msculos del tero a diferencia de los de la vejiga
uri- naria, tienen unos receptores de oxitocina que nos indican la
exis- tencia de un dispositivo especfico para activar el reflejo
muscu- lar del tero; un dispositivo que forma parte del sistema
sexual.
Por eso, si comparamos el funcionamiento del tero con el de
los otros rganos en los que interviene el sistema sexual, creo
que es ms fcil entender globalmente el funcionamiento del
tero.
Como explica Martn Calama (9) la presin que ejerce el
beb al succionar el pezn no sera suficiente para extraer la
leche, y es necesario un dispositivo interno en la madre para el
bombeo y
60

(*) El funcionamiento neuromuscular del tero se explica con ms detenimiento

en el primer apartado del texto PARIREMOS CON PLACER; en cambio aqu
se dan a continuacin nuevos datos sobre la intervencin del sistema sexual.

61

eyeccin de la leche; un movimiento reflejo de las fibras

mioepiteliales que recubren los alveolos de los pezones. Este
dis- positivo se activa al encajarse las molculas de oxitocina,
que lle- gan por el torrente sanguneo, en receptores que se
encuentran en dichas fibras mioepiteliales. Es decir, que el
dispositivo que acti- va el reflejo de eyeccin de la leche
pertenece a un proceso sexu- al, porque la oxitocina se segrega
con la pulsin sexual; de ah la relacin entre el deseo materno y
el xito de la lactancia como ya seal en su da Niles Newton
(10).
En su explicacin sobre la fisiologa de la lactancia, Martn
Calama explica que los receptores de oxitocina en las mujeres, se
encuentran adems de en las mamas, en las fibras mioepiteliales
de la vagina y del tero, y que a lo largo del embarazo
aumentan incrementando la sensibilidad a la oxitocina que se
segregar durante la lactancia. Esto nos aproxima a entender el
continuum de la maternidad, como una continuidad de procesos
del sistema sexual de la mujer.
El tipo de mecanismo que activa la eyeccin del flujo que
lubrifica la vagina para el coito, o el que bombea el liquido seminal desde la vescula seminal y produce el reflejo de eyeccin del
semen, es el mismo que el del reflejo de eyeccin de la leche; y
tambin el del reflejo de los msculos uterinos para el proceso
del parto.
Por eso se dice que el amor nos licua; por eso la humedad ha
sido smbolo de la sexualidad y la sequedad de la castidad, de la
penitencia y de los retiros espirituales en los desiertos (ver diccionarios de simbologas (11), Ortiz Oss (12), El agua, la vida
y la sexualidad de Michel Odent (13), Mircea Eliade, etc.); por
eso el propio deseo, la misma pulsin inicial que segrega la
oxitocina, nos licua antes de proceder al acto sexual. Esther
Prez en su ponencia en las Jornadas Feministas de junio 2006,
sobre su expe- riencia de relactacin con una nia adoptada,
explicaba que al ver salir las primeras gotas de leche de sus
pechos pens que era el amor que se licuaba en gotas blancas.

Obviamente, el sistema sexual est implicado en muchsimas

ms funciones que la de activar los reflejos musculares de
los

rganos sexuales que aqu menciono, y la misma funcin de

la oxitocina es un fenmeno muy complejo del que aqu se
abstrae solo un aspecto para entender el parto. Tan slo el
seguimiento y la interaccin de las dems hormonas sexuales
conocidas nos dara una idea de dicha complejidad. Pero an
siendo obvio, creo que es preciso decirlo, pues tan legtimo es el
afn de conocimien- to como necesaria la humildad ante la
diversidad y la complejidad de la vida orgnica de la que tan
slo podemos aprehender una parte; creo que la inteligencia
humana, al menos hasta el momen- to, no ha sido capaz de
conocer y de expresar semntica y concep- tualmente ni siquiera
lo ms bsico del funcionamiento de la vida.
Volviendo al parto despus de esta pequea disgresin: el
sis- tema sexual que activa el reflejo muscular en diferentes
partes del cuerpo es el mismo, pero los msculos del tero no se
parecen en nada a las finas capas mioepiteliales de los pechos o
de la vagina: los del tero son anatmicamente los msculos
ms potentes y fuertes del cuerpo humano, a la vista del
impresionante trabajo que tienen que hacer para que salga el
feto por ese famoso canal de nacimiento estrechado por el
bipedismo de nuestra especie.(*) Se ha dicho que el problema
que este estrechamiento plantea- ba para el nacimiento se
resolvi con el nacimiento prematuro. Pero no es del todo
exacto. Si el nacimiento prematuro por s solo hubiera resuelto
la cuestin, sin duda habra ms mamferos en posicin erecta.
La especie humana no es la nica que nace pre- maturamente y
la neotenia no es un fenmeno especfico humano. La resolucin
de la contradiccin supuso, adems del nacimiento prematuro,
un desarrollo de la sexualidad sin precedentes en la cadena
evolutiva, es decir, un desarrollo que s es nico y espec- fico
de los humanos, para promover el fantstico movimiento de los
msculos del tero: el orgasmo femenino; porque el placer se
produce con el movimiento pulstil (vibracin, temblor, latido)
de los tejidos musculares, movimiento cuya expansin
percibimos
con la sensacin de
placer.
62

(*) Como es sabido, la posicin erecta del homo sapiens inclin la pelvis de tal
modo que hizo ms estreco el hueco por el que debe pasar el feto para nacer.

63

La envergadura de las fibras musculares del tero nos da la medida de la fuerza expansiva de las mal llamadas contracciones del
tero, (y digo mal llamadas porque en realidad es un movimiento de contraccin-distensin, sstole y distole, fibras que se
encogen y luego se distienden, se vuelven a encoger y se vuelven
a distender ); de manera que la fuerza expansiva de este latido
del tero es mucho ms importante que la que pueden producir las
fibras musculares de las mamas o de la vagina.
Entonces, la relacin entre el pecho, el tero y la vagina se
debe a que la oxitocina viaja por el torrente sanguneo y alcanza
sus receptores all donde estn, a saber, en las llamadas zonas
er- genas del cuerpo, y cuando se desencadena un movimiento
ms o menos simultneamente en dichas zonas, tenemos la
sensacin de una conexin entre ellas (los meridianos de placer
dibujados por el arte neoltico). Ambroise Par (1575) (14)
atribua la relacin entre las mamas y la matriz, a conexiones
del sistema nervioso, pero 'la conexin' no pertenece al sistema
nervioso sino al sexual, ya que se establece por medio de la
oxitocina que est en el tor- rente sanguneo y se engancha all
donde encuentra receptores adecuados. Esto explica que la
excitacin sexual de las mamas se extienda al tero, y que el
proceso de expansin del placer puede empezar por donde sea
pero si se mantiene y acaba en orgasmo, implica siempre al
tero, el rgano de mayor masa muscular y que tiene o debera
tener la mayor cantidad de receptores de oxi- tocina (segn
claro est el estado del tero; una ginecloga me contaba que
los teros que operaban estaban a menudo en un esta- do atrfico
impresionante).
Por otra parte, la sexologa ha explicado que efectivamente el
tero es el centro ergeno bsico de la mujer. Maryse Choisy
(15) tras un seguimiento concreto durante 15 aos de la
sexualidad de 195 mujeres defini con precisin el papel del
tero en el orgas- mo femenino. De hecho, aunque no sintamos
el tero sino slo el placer que expande, podemos imaginar la
fuerza expansiva de esos supermsculos, y saber a ciencia cierta
que la intensidad del orgasmo es correlativa a la intensidad de

los latidos del tero, como se ha comprobado por medio de

electrouterograma. El mat-

rimonio Masters y Johnson efectivamente comprob que en

todos los orgasmos se producen 'contracciones' del tero, sea
cual sea el origen del proceso orgsmico, y adems registraron
el latido del tero durante el orgasmo con electrodos
intrauterinos (orgasmos simples, mltiples, relajacin final),
registrando simultnea- mente, con electrocardiograma, el sobreesfuerzo del corazn cor- relativo al esfuerzo de los msculos
uterinos (16).
Hay que decir que en el tero hay un tercer tipo de fibras
mus- culares que constituyen una capa interna en la pared de la
bolsa uterina. Son msculos que rodean los vasos sanguneos
haciendo ochos y espirales, y su funcin es estimular y activar el
riego san- guneo para aportar el oxgeno necesario para el
intenso trabajo que realiza el tero, y para retirar las sustancias
de desecho (7). Poco a poco vamos entendiendo las claves de
la gran capacidad orgstica femenina.
La desconexin interna corporal de las mujeres ha
permitido la ocultacin del papel del tero en la sexualidad; as
por ejemp- lo, el 'yoni' de los tratados de sexualidad tntrica,
literalmente quiere decir 'tero', y sin embargo se ha traducido
por vagina, porque en nuestro paradigma de sexualidad el
tero no existe. Pero digan lo que digan los manuales de
sexualidad, lo sintamos o no, el tero es el rgano de expansin
del placer por antonoma- sia. El funcionamiento y la
envergadura muscular del tero, como digo, explican la famosa
capacidad orgstica femenina puesta de manifiesto por Serrano
Vicens, quien comprob que dicha capaci- dad no es ni mito ni
enfermedad, y que la ninfomana es un epte- to calumnioso y
misgino para tratar de hacer anormal y patolgi- co lo que es
normal y natural.
As pues, el parto orgsmico no lo produce el roce de la
cabeza del feto en la vagina, y todava menos es 'un eufemismo
del dolor' (para esto ltimo me remito tambin a Read). El parto
orgsmico se produce porque el propio movimiento del tero es
en s mismo productor de placer, siempre que los msculos
funcionen acom- pasadamente, segn el proceso sexual normal;
que es lo que sucede cuando el parto se produce de forma

natural y se activa segn la forma establecida filogenticamente,

por el sistema sex-

ual de la mujer. Leboyer (17) sin necesidad de electrodos

intrauterinos tambin describi los dos tipos de contracciones,
las generadoras de placer y las generadoras de calambres y de
intol- erables sufrimientos.
En la 'contraccin' normal del parto, dice Leboyer, el tero
se encoge muy lentamente en un movimiento que empieza
arriba y va bajando poco a poco, al llegar abajo hace una pausa
y luego empieza lentamente a distenderse de abajo hacia arriba, y
al llegar arriba vuelve a hacer otra pausa; dice Leboyer que se
asemeja a la respiracin de un nio cuando duerme
plcidamente y vemos cmo su pecho sube y baja
lentamente con cada respiracin. Tambin describe las otras
contracciones que conocemos tan bien: el tero en lugar del
movimiento lento que empieza arriba y va bajando lentamente,
se contrae entero en bloque, todo a la vez. Es un movimiento
brusco que se suelta tambin bruscamente. Es decir, es un
movimiento espasmdico en lugar de un latido lento y pausado.
El tipo de movimiento que realizan los haces musculares del
tero en el parto es el mismo que el que realizan durante el orgasmo: es decir, son o debieran ser el mismo tipo de
'contracciones'; no del todo iguales porque las 'contracciones' del
parto tienen que llegar a la total apertura de la boca del tero, un
proceso que debe hacerse despacio y suavemente, para que ni la
madre ni la criatu- ra sufran, y que por eso, en condiciones
normales dura entre 1 y 5 horas (mientras que un tero espstico
puede tardar 24 40 horas, (18)). En cambio, el orgasmo fuera
del parto no tiene otra misin que la descarga de la lbido para
la autorregulacin corporal; ahora bien, al realizar la funcin
general, tambin prepara y mantiene a punto el tero por si un
da tiene que realizar la gran operacin de apertura. Este
orgasmo fuera del parto, que no tiene que abrir la boca del
tero, dura por lo general entre 30 y 60 segundos, y son
contracciones del mismo tipo que las del parto en cuanto al
latido acompasado y sincronizado de los haces muscu- lares
longitudinales y circulares, y tambin en cuanto al incremen- to
de la pulsacin cardiovascular para acompaar el esfuerzo mus-

cular. (Hay otras similitudes (histolgicas, etc.) recogidas en

un

cuadro comparativo por Niles Newton en Maternal Emotions

(10)). Una prueba de la similitud entre ambos tipos de 'contracciones' (la del orgasmo y la del parto), la tenemos a la vista en el
electrouterograma del orgasmo realizado por Masters y
Johnson (3). Tambin Leboyer (17) asegura que en su
documental Autour de la naissance, estas contracciones
placenteras y verdadera- mente adecuadas se pueden reconocer
en el exterior, en el mismo movimiento del vientre que las
acompaa, as como por el rostro de la mujer que camina hacia
el xtasis .
Esto explica tambin otros testimonios: los que refieren la
existencia de pueblos enteros que desconocen el dolor en el
parto (Montaigne (19), etc.). Tambin el tono imperativo del
'parirs con dolor' que indica que en ese momento no era as
pero que saban cmo conseguirlo.
Y esta es la otra pregunta importante: cmo es posible que de
forma tan generalizada el parto se produzca con dolor?
Es de suponer que no ser uno sino muchos (entre ellos, el
stress y el miedo que seala Read) los aspectos de la distorsin
del proceso normal del parto. En cualquier caso, el tero
espstico est causado de forma inequvoca por la represin
sexual de la mujer desde la infancia; y esto es coherente con
estudios realiza- dos sobre la densidad de los receptores de
oxitocina. Odent, en la Cientificacin del amor (20) recoge un
estudio realizado en Suecia y otros, que han mostrado que esta
densidad es variable y a veces escasa (las muestras de tejido
uterino de mujeres a las que se les haba practicado cesrea
tenan una escasa proporcin de receptores de oxitocina).
Lgicamente, si las mujeres no desar- rollan una suficiente
cantidad de receptores de oxitocina y el tero carece de
sensibilidad suficiente a esta hormona, difcilmente podrn
parir. La variabilidad de la densidad de los receptores de
oxitocina nos remite tambin a la vida sexual de la mujer antes
del parto: en qu medida ha desarrollado o no ha desarrollado sus
pul- siones sexuales, en qu medida ha desarrollado o no lo ha
hecho los receptores de oxitocina. Y aqu es donde cobran
sentido las pulsiones sexuales de la infancia, que claro est no

se producen por nada, y mucho menos porque el demonio habite

los pequeos

cuerpos humanos, sino porque tienen una funcin fisiolgica. El

desarrollo corporal humano establecido filogenticamente,
incluye las pulsiones sexuales infantiles para promover la
madurez de sus rganos, y en concreto, promover el movimiento
de los msculos uterinos en las nias. Por eso nos encontramos
con juegos, corros y bailes sexuales (21) infantiles y compartidos
con mayores, en pueblos en los que la sexualidad era espontnea;
juegos y bailes que estimulaban y promovan la expansin de las
pulsiones que a su vez mantenan los teros de las nias activos.
Se trataba de sociedades que no slo no prohiban las manifestaciones de la sexualidad infantil, sino que la propiciaban y la
ampa- raban culturalmente. En nuestra civilizacin siempre
haba habido algn margen de expansin sexual clandestina
(empezan- do por las brujas con sus escobas -que no eran para
volar por los aires, etc.); pero l@s ni@s ahora tienen poco
margen para las actividades clandestinas: estn ms vigilad@s
que nunca y su tiempo programado de tal modo que pocas
posibilidades tienen de desarrollar sus pulsiones y sus juegos
espontneos. En la Grecia clsica la sexualidad entre adult@s y
ni@s estaba normalizada (22); en cambio ahora se condena
toda manifestacin de sexuali- dad infantil y ni siquiera se
contempla la posibilidad de que el nio o la nia pueda tener
impulsos, deseos o apetencias sexuales.
Creo que hoy, aparte de la medicalizacin de la maternidad y
de las tres generaciones de partos hospitalarios que, como
dicen Wagner, Bergman y otr@s, tanto dao han hecho y siguen
hacien- do, tenemos tambin un mayor deterioro de la sexualidad
femeni- na, gracias al marketing sociolgico del falocentrismo, a
la fuerza impactante de los medios audiovisuales y a las
estrategias psi- colgicas de dicho marketing. Con esto
quiero decir, que si Serrano Vicens emprendiera ahora su
investigacin no creo que encontrase los mismos resultados que
encontr en los aos 50 del siglo pasado (un 2,5 % de las
1417 mujeres estudiadas tenan habitualmente 30 ms
orgasmos consecutivos).
El parto orgsmico y la recuperacin de la maternidad implican recuperar una sexualidad femenina perdida. Aunque ahora

las mujeres creamos tener ms libertad sexual que antes, en

realidad

tenemos ms libertad formal pero ms represin y ms violencia

interiorizada (los teros espsticos y atrficos, los dolores
de parto y de regla, as como los cnceres de tero y mama
seran la punta del iceberg de esta violencia). Dicha
recuperacin supon- dra un cambio de paradigma de
sexualidad femenina, recuperar la nocin y el conocimiento
antiguo que antes se tena de la misma: the best-kept secret
(el secreto mejor guardado), como dicen las estadounidenses del
Orgasmic Birth. Hoy por hoy existe una desinformacin y un
desconocimiento generalizado de la sex- ualidad de la mujer,
como lo demuestra el artculo sobre el parto orgsmico
publicado en Le Monde/The Guardian el 23.03.09.
La Mimosa, marzo 2009

NOTAS
(1)MERELO BARBERA, J., Parirs con placer, Kairs,
Barcelona 1980.
(2) Citado por Merelo Barber y en el monogrfico de la Revista
Integral sobre Embarazo y Parto Gozosos (3 edicin, 1988).
(3)MASTERS, W. y JOHNSON, V., Human Sexual Response,
Little, Brown & Co, Boston 1966.
(4)HITE, Sh., El Informe Hite, 1977, citado por Merelo y en el
monogrfico de Integral.
(5)SERRANO VICENS, R., La sexualidad femenina, Jcar 1972;
Informe Sexual de la Mujer Espaola, Lyder 1977.

(6) GROSKOP,
23.03.09.

V.,

The

Guardian/El

Mundo,

(7)READ, G.D., Revelation of childbirth, William Heinemann

Medical Books, 1945.
(8)Junto con una investigacin sobre el parto sin dolor en aborgenes africanas y tambin sobre los nociceptors que determinan
la sensibilidad al dolor.
(9)MARTIN CALAMA, J., 'Fisiologa de la Lactancia', Captulo 7
del Manual de Lactancia Materna, Asociacin Nacional de
Pediatra, ed. Mdica Panamericana, Madrid 2008
(10)NEWTON, N., Maternal emotions, Nueva York 1955.
(11)Por ejemplo Diccionario de Smbolos, Juan Eduardo Cirlot,
Ed.Siruela, Madrid 1969, voces 'sequedad', etc.
(12)ORTIZ OSS, A. , Las claves simblicas de nuestra
cultura
Anthropos, Barcelona 1993.
(13)ODENT, M., El agua, la vida y la sexualidad, Urano,
Barcelona 1991.
(14)PAR, A. L'Anatomie, Livre I, 'Sur la generation', 1575.
Citado por Yvonne Knibielher en Histoire des Mres,
Montalba, 1977.

(15)CHOISY, M., La guerre des sexes, Publications Premires,

Paris 1970.

(16) Ver pginas 16 y 17 de este libro

(17)LEBOYER, F., El parto: crnica de un viaje, Alta
Fulla, Barcelona 1976.
(18)REICH, W., (1952), en Reich habla de Freud, Anagrama,
Barcelona 1970.
(19)MONTAIGNE,M., Ensayos, libro I, XVI.
(20)ODENT, M., La Cientificacin del Amor, Creavida 2001. Los
estudios que cita son:
- REZAPUR, M. et al., Myometrial steroid concentration
and oxytocin receptor density in parturient women at
term. Steroids 1996; 61:338-44
- FUCHS, AR., et al., Oxytocin and the initiation of human
parturition. Stimulation of prostaglandin production in
human decidua by oxytocin. Am. J. Obstet. Gyneco.
1981; 141:694-97
- SOLOF, M., HINKO, A., Oxytocin in receptor and
prostaglandin release in rabbit amnion, The Neurohypophisis, Annals of the New Y. A.of Sciences, 1993,
Vol 689:207-218
- INSEL y SAPHIRO en: PEDERSEN et AL., Oxitocin in
maternal, sexual and social behaviours, Annals of the
New York Academy of Sciences, 1992; 6527
(21)GARRIDO, M.C., El juego del corro en la cultura
femeni- na, Indito 2006.
(22)FERNANDEZ DE CASTRO, CH., La otra historia de
la sexualidad, Martnez Roca, Barcelona 1990.

70

TENDER LA URDIMBRE
El parto es una cuestin de Poder(*)
I Congreso Internacional
de Parto y Nacimiento en Casa
Jerez, octubre 2000

(*) Este texto es un extracto de la ponencia Tender la

urdim- bre: El parto es una cuestin de poder, presentada
en el I Congreso Internacional de Parto y Nacimiento en
Casa, en Jerez de la Frontera, en octubre 2000. En realidad
slo se ha suprimido la primera parte sobre el tero, por no
repetir su contenido ms extensamente incluido en Pariremos
con placer y en Parto orgsmico: Testimonio de mujer y
explicacin fisio- lgica.
71

Introduccin
La primera duda sobre el parto, es decir, sobre todo lo que normalmente se asocia a un parto: dolor, dificultades y riesgos diversos, mdicos, controles de embarazo, salas de parto,
epidurales, llanto y reanimacin de bebs, etc., nos alcanz al
darnos cuenta de que la Biblia dice a la mujer parirs con
dolor, en tiempo futuro; es decir, que de algn modo tambin
se dice que no haba sido as en el pasado ni lo era, al menos de
forma generalizada, en aquel presente, hacia el 2000-2500 a.c.
Podemos ya datar el comienzo del parto con dolor y del
nacer sufriendo, porque desde hace unas dcadas estamos
presenciando los efectos de la llamada revolucin
arqueolgica (1) que comienza despus de la II Guerra
Mundial. Se trata del des- enterramiento fsico de la sociedad
pre-patriarcal, que los padres de nuestra civilizacin haban
conseguido mantener oculta para la gran mayora. Este
desenterramiento fsico nos est desvelando la verdad histrica
que yace oculta en los mitos sobre nuestros or- genes
divulgados por las diferentes culturas y religiones. Mitos que
en general han manipulado y cambiado el sentido de los grandes cambios sociales, guerras y acontecimientos que tuvieron
lugar a lo largo de 3000 aos de transicin y consolidacin de la
sociedad patriarcal, con el objetivo de borrar de la memoria y de
la imaginacin el modo de vida anterior.
La duda suscitada por el parirs con dolor se convirti en
leg- tima sospecha cuando lemos a Bartolom de las Casas (2)

quien, entre otras cosas interesantes, dice que las mujeres del
Caribe de

hace 500 aos paran sin dolor -la generalizacin del

patriarcado no alcanz aquellas islas hasta la llegada de la
expedicin de Coln-.
Voy a tratar de explicar brevemente el por qu se produjo
el cambio.

1. Por qu necesita el Poder que el

parto y el nacimiento sean
dolorosos?

Por qu le estorba al Poder la sexualidad femenina? Por qu

necesita que el parto y el nacimiento sean dolorosos, y cmo consiguieron que fueran as?
La respuesta es: por la cualidad especfica de la lbido
mater- na y su funcin en la vida humana autorregulada,
tanto en el desarrollo individual de cada criatura humana, como
en las rela- ciones sociales, en la formacin social.
Vamos a tratar de verlo ms despacio:
Las producciones libidinales se producen en general para la
autorregulacin de la vida y para su conservacin. La sensacin
de bienestar que producen sus derramamientos y acoplamientos
es la gua -como antiguamente lo era la estrella polar para los
nave- gantes- de que todo est funcionando armnicamente, que
todo va bien. La lbido femenino-materna se sita precisamente
en el prin- cipio, para acompaar la aparicin de cada ser
humano, y es imprescindible para que el desarrollo de cada
criatura sea confor- me a su condicin y al continuum humano;
para producir el bien- estar y la autorregulacin de la vida.
En todos los mamferos hay una impronta o atraccin de la
madre hacia su cachorro que se le queda psicosomticamente
imprimida; pero en la especie humana, que somos una especie
neotnica con un prolongado periodo de exterogestacin y no
slo de crianza, esta impronta o impresin se produce con una

enor- me produccin libidinal para sustentar todo ese periodo de

inter-

dependencia. Como dice Balint (3) se trata de un estado de simbiosis (y no una serie de acoplamientos puntuales) entre madrecriatura que necesariamente implica la mayor catexia libidinal de
toda nuestras vidas.
Esta especialmente fuerte catexia libidinal, para contrarrestar
el fenmeno neotnico y asegurar la supervivencia, explica el
que las mujeres fueran las primeras artesanas y agricultoras, y el
ori- gen de la civilizacin humana, segn se ha informado ya
desde el campo de la antropologa.(4)
Porque la cualidad especfica de la lbido materna es el devenir pasin irrefrenable por cuidar de la pequea criatura
(que es, por otro lado, quien la ha inducido); pasin por
alimentarla, protegerla de la intemperie, del fro y de la
sequas, para darla bienestar; esta pasin desarroll la
imaginacin y la creatividad de las mujeres para recolectar, hilar,
tejer, hacer abrigos, conservar y condimentar alimentos, hacer
cacharros con barro, etc.etc. El cui- dado de la criatura se
convierte en la prioridad absoluta de la madre y a su lado, el
inters por las dems cosas se desvanece. Es la condicin
misma, la cualidad del deseo y de la emocin materna,
que para ese cuidado de la vida mana de los cuerpos
maternos (5). Cualquier invento de amor espiritual no es sino
una mala copia, un plido reflejo de la intensidad, de la pasin y
de la identificacin absoluta del cuerpo a cuerpo madre-criatura.
Y esta cualidad especfica de la lbido materna, no es una
casuali- dad ni una arbitraridad. El cuerpo materno durante la
exterogesta- cin es nuestro nexo de unin con el resto del
mundo durante la etapa primal, porque desde ese estado de
simbiosis se pueden reconocer nuestros deseos y necesidades; a
la vez que ese estado potencia las facultades y energas
necesarias para satisfacerlas.
Ahora bien, nuestra sociedad actual no tiene nada que ver con
la vida humana autorregulada; desde hace ms o menos 5000
aos, segn los sitios, vivimos en una sociedad que no est constituda para realizar el bienestar de sus componentes sino para
rea- lizar el Poder. Y por eso al Poder le estorba la sexualidad
de la mujer, los cuerpos de mujeres que secretan lbido maternal.

Porque una sociedad con cuerpos femeninos productores de

lbido materna, es incompatible con todo el proceso cotidiano de
represin que implica la educacin de nios y nias en esta
socie- dad. La socializacin patriarcal exige que la criatura se
cre en un estado de necesidad y de miedo; que haya conocido el
hambre, el dolor, y sobre todo el miedo a la muerte, durante el
parto por asfi- xia y luego por abandono, miedo este ltimo que
psicosomtica- mente siente cualquier cachorro de mamfero
cuando se rompe la simbiosis. Por eso la sociedad patriarcal se
ha ocupado a lo largo de estos milenios de romper la simbiosis
madre-criatura (Michel Odent) (6), para que nada ms nacer la
criatura se encuentre en medio de un desierto afectivo, de la
asepsia libidinal, y de las carencias fsicas que acompaan a la
ruptura de la simbiosis, para las que su cuerpo no estaba
preparado. Desde este estado, que es el opuesto al de la
simbiosis, se organiza su supervivencia a cam- bio de su
sumisin a las normativas previstas por la sociedad adul- ta, a
cambio de ser un ni@ buen@, es decir, que no llora aun- que
este sl@ en la cuna, que come lo que manda la autoridad
competente y no lo que la sabidura de su organismo requiere;
que duerme cuando conviene a nuestra autoridad y no cuando
viene el sueo; que se traga en fin los propios deseos para, ante
todo, obte- ner una aceptacin de la propia existencia que ha
sido cuestio- nada con la destruccin de la simbiosis;
complaciendo a l@s adult@s y a nuestras descabelladas
conductas, sometindose ino- centemente a nuestro Poder
fctico, se acorazan, automatizan y asumen las conductas
convenientes a esta sociedad de realizacin del Poder -llmese
dinero etc.- As comienza la prdida de la sabidura
filogentica de 3600 millones de aos y el acoraza- miento
psicosomtico.
Es decir, que a la espiral de carencia--miedo a carecer-miedo al abandono--miedo a la muerte, reaccionamos con la
espiral del llanto--resignacin--acorazamiento--sumisin.
El acorazamiento tiene dos aspectos bsicos: 1) la resignacin ante el propio sufrimiento (condicin emocional para la

sumisin) y 2) la insensibilidad ante el sufrimiento ajeno

(con- dicin emocional para ejercer el Poder).

Es decir, que para sobrevivir en este mundo hay que

congelar la sensibilidad emocional especfica de las relaciones
de ayuda mutua en la vida humana autorregulada: prdida de la
inocencia, prdida de la confianza puesto que no hay
reciprocidad: una con- gelacin y un acorazamiento necesarios
para luchar, competir e imponerse sobre el de al lado, en la
guerra de conquista de posi- ciones, de escalada de peldaos, de
expoliacin y de acaparacin; porque aunque slo pretendamos
sobrevivir, en este mundo para no carecer hay que poseer, y
para poseer hay que de algn modo robar y devastar, y para
devastar y robar hay que ser capaces ejer- cer la violencia contra
nuestr@s herman@s.
Para lograr este acorazamiento psicosomtico en cada criatura
humana individual, hombre o mujer, y el aprendizaje de las
con- ductas y de las estrategias fratricidas y jerrquicoexpansivas de realizacin del Poder -lo que eufemsticamente
se llama educa- cin-, se necesitan cuerpos de mujeres que
engendren y paran sin desarrollo sexual y libidinal.
La represin de la impronta y la prohibicin de mimar y complacer a las criaturas est por ejemplo claramente expuesta en los
textos bblicos: mima a tu hijo y vers lo que te espera, doblgale
cuando an es tierno, etc. etc.; y la rebelin contra el padre se
cas- tiga en el Antiguo y Nuevo Testamento, con la pena de
muerte (*).
Vamos la funcin de la lbido materna desde la perspectiva de
las relaciones sociales:
En 1861 Bachofen (7) escribi un libro en el que explica,
basn- dose directamente en algunos autores de la Grecia
antigua, la cua- lidad y la funcin social y civilizadora de la
lbido maternal en las primeras sociedades humanas; lo que
ahora ya la antropologa con la nueva aportacin de la
revolucin arqueologica est con- firmado; Bachofen dijo que
la fraternidad, la paz, la armona y el bienestar de aquellas
sociedades del llamado Neoltico en la Vieja Europa, procedan
de los cuerpos maternos, de lo maternal,

(*) En la traduccin de Nacar y Colunga de la Biblia (Editorial Catlica,

Madrid 1963) se dice el que maldijere a su padre sea muerto; en cambio en
algunas ver- siones posteriores se ha cambiado por ser reo de muerte: es muy
diferente ser merecedor de la muerte que ser muerto!.

del mundo de las madres. No de una religin de las Diosas ni de

una organizacin poltica o social matriarcal, sino de los
cuerpos maternos (8). Es decir que aquella sociedad no
provena de las ideas o del mundo espiritual, sino de la
sustancia emocional que flua de los cuerpos fsicos y que
organizaba las relaciones humanas en funcin del bienestar;
y de donde salan las energas que vertebraban los esfuerzos
por cuidar de la vida humana.
Esta vertebracin de las relaciones humanas desde lo maternal, lo explica as la antroploga Martha Moia (9): el primer
vn- culo social estable de la especie humana... fue el
conjunto de lazos que unen a la mujer con la criatura que da a
luz... El vncu- lo original didico madre/criatura se expande al
agregarse otras mujeres... para ayudarse en la tarea comn de
dar y conservar la vida...unidas por una misma experiencia,
formando lo que esta autora llama el ginecogrupo. En el
ginecogrupo el vnculo ms importante era el uterino, el haber
compartido el mismo tero y los mismos pechos. Este es el
origen del concepto de la fraterni- dad humana, que se ha sacado
de sus races fsicas y se ha eleva- do a lo sobrenatural, para
corromperlo y prostituirlo. El vnculo uterino entre un hombre y
una mujer era algo fundamental para la reproduccin de las
generaciones en un sociedad con sistema de identidad grupal,
horizontal y no jerarquizada, sin concepto de propiedad ni de
linaje individual-vertical; es decir, con conciencia de
reproduccin grupal. Por cierto, que todava exiten aldeas en
rincones perdidos del mundo que continan funcionando de este
modo (10).
La dada madre-criatura y su extensin en el colectivo de
muje- res creaba lo que Moia llama la urdimbre del tejido
social, sobre la cual se entrecruzaba la actividad del colectivo
de hombres, la trama. Este encaje de urdimbre y trama daba
como resultado ese tejido social del ginecogrupo y sus
relaciones armnicas, por el que puede transcurrir la lbido
autorreguladora sin bloqueos ni tra- bas; un campo social
recorrido por el deseo productor de la abun- dancia y no de la
carencia (11). La arqueologa ha confirmado las relaciones

armnicas entre los sexos y entre las generaciones de aquellas

sociedades. (12)

Pues no estamos hablando de teoras abstractas: nos referimos

a civilizaciones humanas como las mencionadas de la
denomina- da Vieja Europa, geogrficamente ubicadas en
Europa oriental, desde el sur de Polonia hasta las islas del Egeo,
algunas de las cua- les se remontan al sptimo milenio a.C.
En cambio el tipo de sociedad esclavista que consiguieron
imponer las oleadas de pastores seminmadas indoeuropeos que
empezaron a asolar las antiguas aldeas y ciudades matrifocales, a
partir del 4000 a.c., al principio espordicamente, (13) no buscaban el bienestar y la armona, sino la dominacin para
extraer, acaparar y acumular las producciones de la vida; es
decir, crear Poder, a cualquier precio, con toda la violencia
necesaria y con los quebrantamientos de la autorregulacin de la
vida que sus objeti- vos requisieran, con tal de sedimentar su
Poder contra esta vida humana autorregulada. Para sto, para
devastar, luchar, con- quistar, matar, expoliar y acaparar se
requiere un tejido social distinto del que se crea para el
bienestar y conservacin de la vida, partiendo de lo
maternal. Un tejido de guerreros, de jefes de guerreros, de
linajes de guerreros, de esclavos, de jefes de esclavos, de
lneas de mandos, de mujeres disciplinadas y dis- puestas a
acorazar y adiestrar criaturas, es decir, de cambiar la
maternidad por la construccin de los linajes verticales, y organizar la crianza de esos futuros guerreros dispuestos a matar y
escla- vos dispuestos a dedicar sus vidas a trabajar para los amos;
muje- res enseadas para ensear a sus hijas a negar sus deseos,
a para- lizar sus teros y a hacer lo mismo que ellas.
Es decir, una sociedad con madres patriarcales, que no son
ver- daderas madres sino un sucedneo de madres, que no cran
a su prole para el bienestar y para su integracin en un tejido
social de relaciones armnicas que ya no existen, sino para el de
la guerra y la esclavitud. (14) Como dice Amparo Moreno sin
una madre patriarcal que inculque a las criaturas lo que no
debe ser desde su ms tierna infancia, que bloquee su capaciad
ertico-vital y la canalice hacia lo que debe ser, no podra
operar la ley del Padre que simboliza y desarrolla de una
forma ya ms minuciosa lo que debe ser.(15)
80

Entonces tenemos que la destruccin de lo maternal no slo

destruye algo bsico en el desarrollo fsico y psquico de cada
criatura, sino tambin y correlativamente, lo bsico de nuestra
condicin social y de nuestra sociedad.
Aqu no tenemos tiempo, pero esto se puede ver en el proceso
histrico.
A lo largo de 3000 aos tuvieron lugar guerras de
devastacin de las pacficas ciudades y aldeas matrifocales,
durante las que se exterminaron generaciones enteras de
hombres que las protegie- ron con sus vidas; guerras durante la
cuales se esclavizaron gene- raciones de mujeres que vivan
plenamente su sexualidad y par- an con placer; generaciones
con las que desapareci la paz sobre la tierra segn expresin
de Bachofen porque con ellas desapare- ci el tejido social, el
espacio y el tiempo en el que la verdadera maternidad es
posible.
Segn Gerda Lerner (16), l@s ni@s fueron la primera mano
de obra esclavizada, por la facilidad de manejarlos y de explotarlos. A las mujeres de las aldeas conquistadas, se las mantena
vivas para la produccin de mano de obra, montndolas y
pren- dolas como al ganado. Y as empez la maternidad
sin deseo, por la fuerza bruta.
La consolidacin y generalizacin del patriarcado fue un proceso discontinuo y largo, que fueron no dcadas, ni siglos,
sino varios milenios. Tras las guerras venan las treguas, las
fronteras, el rearme, la vida bajo la amenaza y la presin del
enemigo, es decir, los periodos de guerra fra, durante los que
se crean las formas de sumisin voluntaria de la mujer,
producto de diferen- tes pactos, basadas en las incentivaciones
sociales y en el chanta- je emocional, pero tambin en la
bsqueda de situaciones que fue- ran el menor mal posible para
ellas y para las criaturas.
Adems, la agresividad del guerrero o la docilidad del esclavo
o de la esclava reside, desde luego, en que lo sea desde su ms
tierna infancia; pero tambin depende del arte de combinar el
lti- go y el hambre con incentivaciones, mitos engaosos y
chantajes emocionales, de los que tenemos abundantes

pruebas, no slo arqueolgicas,

famoso Cdigo de

sino

escritas,

como

el

Hammurabi (17), rey de Mesopotamia en el 1800 a.c., en un estadio ya avanzado de la transicin.

En los orgenes del patriarcado la paternidad era adoptiva,
esto es, los primeros patriarcas adoptaban (18) a sus
seguidores o filios entre los nios mejor educados y preparados
para las guerras y el gobierno de los incipientes Estados, y las
mujeres adquiran un rango en funcin del que adquiran sus
hijos e hijas (esposas, concubinas, esclavas), de manera que
incluso su supervivencia y la de sus criaturas dependan a
menudo de su firmeza en el adies- tramiento de stas. Esto es un
ejemplo de un tipo de incentivacin que va conformando la
madre patriarcal; la mujer que subordina el bienestar inmediato
de sus hij@s a su preparacin para el futu- ro xito social, en
una sociedad jerarquizada, competitiva y gue- rrera; y adems
que tiene su cuerpo disciplinado para limitar su lbido sexual a
la complacencia falocrtica.
Segn va desapareciendo la sexualidad especfica de la
mujer y se va consolidando la maternidad sin deseo y la madre
patriarcal, se van institucionalizando formas de matrimonio,
porque ya se puede predecir a priori que una muchacha ser,
como se suele decir, una buena madre y una buena esposa y
que cria- r a su prole de forma adecuada. En realidad, el
matrimonio y la paternidad tal cual la conocemos hoy data del
Imperio romano. Entre los engaos mticos est la satanizacin de
la sexualidad de la mujer. Como dice la Biblia: la maldad es
por definicin lo que mana del cuerpo de la mujer. De los
vestidos sale la polilla y del cuerpo de la mujer la maldad
femenil, dice la Biblia(*); y tambin que ninguna maldad es
comparable a la maldad de la mujer . La mujer tiene que sentir
vergenza de su cuerpo incluso ante su marido, debe cubrirse de
velos, considerarse impura. Esto es una percepcin
efectivamente paralizante de los cuerpos. La mujer seductora y
seducible, voluptuosa, slo puede ser una puta y una zorra,
absolutamente incompatible con una buena madre, cuyo
paradigma es una virgen que engendra sin conocer varn y

(*) Las citas de la Biblia son de la traduccin de Nacar y Colunga, editorial

Catlica, Madrid, 1963.

que tolera resignadamente la tortura y la muerte de su hijo

ensa- crificio al Padre.
Con las generaciones se va perdiendo la memoria sobre la
otra manera de vivir y de parir, la otra percepcin de
nuestro propio cuerpo, cuyo rastro, retrospectivamente,
podemos encon- trarlo en varios lugares: en el Hades (a donde
enviaron lo que no debe ser y debe permanecer oculto), en el
infierno (a donde va lo que es maligno), en los restos
arqueolgicos y literarios ms nti- guos, y tambin en lo ms
hondo de nuestro ser psicosomtico.
La milenaria represin sexual de la mujer, acompaada
de toda clase de torturas fsicas y psquicas, es algo
relativamente bien conocido. Pero quiz no es igualmente sabido
que esa repre- sin ha tenido por objeto impedir que irrumpa
nuestra sexualidad. Porque para que una mujer se preste
voluntariamente a hacer de madre patriarcal, hay que eliminar la
lbido materna, para lo cual hay que impedir el desarrollo de su
sexualidad desde su infancia. As se consuma el matricidio
histrico, somatizndose en el cuerpo de cada mujer
generacin tras generacin. Como dice Amparo Moreno, cada
vez que parimos, afirmamos la vida que no debe ser,
bloqueamos la capacidad ertico-vital de la criatura, para a
continuacin adiestrarla de acuerdo con el orden estableci- do
(15).
Esta es la maldicin de Yav: paralizar los teros para
paralizar la produccin libidinal de la mujer, y cambiar el tejido
social de la realizacin del bienestar por el tejido social de la
dominacin y de la jerarqua.
Tras la devastacin de la sexualidad y la paralizacin del
tero, se construye el amor materno espiritual, destinado
ante todo a neutralizar y reconducir las pulsiones y los deseos
que pue- dan impedir la represin y el adiestramiento de las
criaturas; y junto a ese amor, se construye la imagen de la
madre abnegada y sacrificada, dedicada a la guerra domstica de
vencer la resisten- cia de las criaturas a formar parte de este
tejido social. La cuali- dad de este tipo de falso amor es que
neutraliza la com-pasin y el con-sentimiento que puedan

irrumpir y agrietar las corazas, y que pueden llegar a hacer

imposible la represin y el sacrificio

de l@s hij@s al Padre, al Espiritu Santo, al Capital, al Estado,

al sistema de enseanza obligatorio, etc. etc.
Porque, en cambio, el amor que nos sale de las vsceras, a
diferencia del que dicen que sale del alma escondida tras los
cuer- pos acorazados, slo sabe complacer y aplacer a los
hij@s y es incompatible con el sufrimiento y con la angustia que
presiden su adaptacin a este mundo.

2. ...Y que sea inimaginable (la

desaparicin de la serpiente)

Despus de las guerras de devastacin, ya constituda la sociedad patriarcal, sigui habiendo una dura y larga resistencia,
duran- te la cual se siguieron exterminando a las mujeres que
guardaban el rescoldo del antiguo modo de vida y de la otra
sexualidad. Para justificar este holocausto, se cre la imagen de
la 'bruja' que tiene trato con el demonio, que todava perdura en
nuestros das.
Pero la vida es como es, y no deja de serlo, a pesar y en contra
del Poder. Y para impedir que nuestra sexualidad se
desarrolle, adems de silenciarla haba que hacerla inimaginable,
eliminando todo aquello que pudiera delatarla o aludir a su
eventual existen- cia.
Por ello tuvieron que cambiar el significado de los smbolos
de las culturas neolticas, que haban estado durante milenios
vincu- lados a nuestra sexualidad. Smbolos presentes en
costumbres y objetos materiales de la vida cotidiana. Para
conseguirlo se escri- bieron las historias y los mitos que
cambiaron el significado y el sentido de aquellos smbolos (las
grandes obras mticas, como la Biblia o la Iliada se escribieron
en el siglo VIII a.c). El nuevo orden simblico correlativo al
nuevo orden social, proyecta en nuestra imaginacin y en
nuestro inconsciente el modelo de mujer patriarcal: una falsa
percepcin de nuestros cuerpos, con una orientacin

exclusivamente falocntrica de nuestro anhelo emo- cional, que

debe acompaar la relacin de sumisin al hombre.

Este proceso de construccin del nuevo orden simblico,

se puede verificar siguiendo el rastro del que fue smbolo de
nuestra sexualidad en casi todas las culturas: la serpiente.
La importancia y la omnipresencia de la imagen de la serpiente haba sido correlativa a la importancia del despliegue de la
lbi- do femenina. Hacer que la serpiente desapareciera era
imposible. Por eso lo que hicieron fue eliminar su fuerza
simblica, que mantena viva la memoria, el recuerdo y la
posibilidad de ima- ginar otra forma de ser mujer.
Cambiaron su significado simblico cambiando las historias
mticas, y convirtiendo la serpiente en un ser monstruoso o
demo- naco, smbolo de todos los males y de las peores
amenazas (*). Tambin el asco que nos producen los reptiles, sus
mucosas y sus pieles hmedas, es una construccin cultural
paralela al asco y al pudor que sentimos hacia nuestros cuerpos
y sus fludos, y que tiene por objeto sacar de nuestra
imaginacin su sentido maternal y simbitico, y el sentido
benefactor del placer.
El orden simblico tiene que hacer a lo bueno, malo, y a lo
malo, bueno.
As, junto a la satanizacin de la sexualidad de la mujer, se
sata- niza tambin a la serpiente que pasa a ser el demonio del
infierno judeo-cristiano; y el infierno y el Hades pasaron a ser
los lugares a donde va todo lo que no debe ser, por contraste
de los cielos donde habitan los paradigmas de lo que debe ser; y
el guardin del Hades en la mitologa griega, fue el can
Cerbero, hermano de la amazona Medusa, la de la cabellera de
serpientes, que lleva tam- bin el lomo lleno de serpientes y su
cola es una serpiente. La sire- nas y las Nereidas que
representaban la asociacin de lo femeni- no con el agua, se
convirtieron en monstruos marinos que ataca- ban a los hroes,
como Escila que no deja a Ulises pasar por el estrecho de
Mesina. Atenea, en un tiempo representada con ser- pientes
(fig. 1), pasa a ser la diosa de la guerra (fig. 2); a su vez las
serpientes caen simblicamente en manos de Esculapio (fig. 3),
dios, como no, de la Medicina, y de Hermes, dios de la fertilidad, de manera que la sexualidad femenina pas poco a poco de

(*) Por ejemplo, la serpiente Pitn de Cornelio de Vos, pgina 29

ser una emanacin de la mujer para la autorregulacin de la vida,

a ser algo administrado y gobernado por los dioses patriarcales.
En todas las culturas patriarcales aparece el hroe o el dios que
desafa y mata la serpiente: Zeus mata a Tifn, Apolo a la Pitn,
Hrcules a la Hidra (fig. 4) y a Ladn, Perseo a Medusa (fig. 5) y
Jasn vence al dragn que guardaba al vellocino; el dios mesopotmico Marduk mata a las serpientes de la diosa Tiamet, y el
hind Krisna a la serpiente-demonio Kaliya (fig. 6). En las
culturas cris- tianas, despus del famoso y explcito mito del
Gnesis (pondr enemistad entre t y la serpiente), la virgen
Mara vuelve a aplas- tar a la serpiente (fig. 7), San Jorge al
dragn de Inglaterra (fig. 8), San Patricio a la serpiente de
Irlanda, San Miguel a diversos dra- gones...
Fijaos que la resistencia al orden patriarcal a lo largo de los
siglos la delatan los mitos: porque la virgen Mara tiene que
vol- ver a aplastar a la serpiente que ya haba sido enviada por
Jehova al Infierno 2500 aos antes. Y en la Edad Media, para
hacer las naciones modernas y acabar con el relativo descontrol
de las alde- as desperdigadas por la Tierra, siguen haciendo
falta mitologas con santos que matan a las serpientes locales:
San Jorge en Inglaterra, San Patricio en Irlanda, pueblos en
donde l@s campe- sin@s conservaron durante mucho tiempo
reductos de antiguos modos de vida (al parecer pagano viene
de pagesus, campesi- no en cataln).
Arturo es otro mito, en plena Edad Media que representa, al
igual que Edipo, la tragedia de la transicin. Arturo, no mata al
dragn, sino que lo salva, y al principio llevaba su imagen en su
estandarte porque era un caballero que defenda el antiguo modo
de vida. Y llevaba serpientes tatuadas en ambas muecas.
Junto al cambio de significado simblico de la serpiente, est
la inversin de lo que vale, del bien y del mal, y tambin, la significacin de los que la matan: el hroe o el santo. Matando a la
serpiente, el santo salva nuestras almas y el caballero o el prncipe azul, nuestros cuerpos.
Dice Robert Graves que muchas de estas historias son
versio- nes falseadas de las originales; y asegura que las
fbulas de las

doncellas salvadas por hroes, que matan a los dragones o a los

monstruos, slo puede deberse a un error iconotrpico: porque
la doncella o la princesa no es la futura vctima de la serpiente,
sino que ella es quien ha sido encadenada por Bel, Marduk,
Perseo o Hrcules despus de haber vencido stos al monstruo
que era una emanacin de ellas.
Este cambio en los mitos corresponde al paso de la
dominacin de la mujer por la fuerza bruta (se captura a la mujer
tras destruir por la fuerza lo que emana de ella), a la sumisin
voluntaria de la misma (la mujer se considera salvada cuando
se destruye las monstruosas emanaciones de su cuerpo).

4
1. Atenea, frontn oriental del templo de Atenea Polia, Acrpolis, 570 a.c.
2. Atenea, Academia de Artes y Ciencias, Atenas.
3. Esculapio, dios de la medicina. Rodas, poca romana.
4. Hrcules luchando contra la Hidra. 500 a.C. Museo del Louvre.

5. Perseo con la cabeza decapitada de Medusa. B. Cellini, Loggia dei Lanzi, Florencia.
6. Krishna subyugando a la serpiente Kaliya. Tamil Nadu, India, finales del siglo X d.c.
7. Inmaculada concepcin aplastando a la serpiente. P. Pablo Rubens, Museo del Prado.
8. San Jorge matando al dragn. P. Pablo Rubens, Museo del Prado.

90

Tender la urdimbre...

He intentado explicar por qu el parto es una cuestin de

Poder. Parir con dolor no es una cuestin mdica, ni una
cuestin de la salud de nuestros cuerpos individuales.
Recuperar el potencial sexual femenino y revitalizar nuestros
teros es una revolucin social contra 5 milenios de cultura
patriarcal, porque la sociedad patriarcal no puede funcionar con
cuerpos de mujeres que secre- ten lbido materna.
El pensamiento mecanicista necesita ocultar la devastacin de
la vida, previa e imprescindible para cualquier tipo de
operacin de dominacin y de robotizacin de los cuerpos. As
la medicina tiene que presentar el cuerpo de mujer sin deseo y
sin libido, como una mquina fisiolgica, y ocultar esta
devastacin para presentar su paradigma de maternidad.
El malestar de nuestra cultura se debe a todo lo que desencadena la robotizacin de la funcin materna, al
desquicia- miento de la sexualidad, las relaciones patolgicas y
el desierto afectivo que este desquiciamiento produce. Lo malo
del chupete, por ejemplo, no es que el pezn sea de plstico, lo
peor es el cuer- po que falta detrs del chupete. Lo peor es la
orfandad, la falta de calidez (19). Este mundo es inhspito,
porque han matado a la madre y todos y todas somos
hurfan@s (14), y por eso no nos podemos reconocer como
herman@s. La verdadera frater- nidad es la que sale de los
cuerpos fsicos.
No debe extraarnos que la lucha contra los hbitos y costumbres de la maternidad patriarcal encuentre tanta dificultad. Creo
que para ir abriendo camino hay que poner en marcha la ayuda

mutua prctica y cotidiana entre las mujeres; as como

un nuevo tipo de relacin entre hombres y mujeres que
recupere el espacio y el tiempo de la verdadera maternidad.
Pues nues- tros cuerpos vivos slo necesitan un poco de
conciencia para des- atar toda su potencia sexual, un caudal
infinito latente de energa y pasin por el bienestar de los dems.
Sabemos que es destino de todos los cuerpos, femeninos y
masculinos, hacerse regazo y no coraza. Adems estn ah
nuestros hijos e hijas, nuestras cria- turas, reclamando su derecho
a tener madre, a nacer gozosamente y a encontrar un mundo
donde vivir con calidez y armona.
Hay que recuperar la transmisin por va oral de la verdadera sabidura de lo que es bueno y de lo que es malo; esta es una
va que es mucho ms difcil de controlar y manipular para cambiar el significado de las cosas. Hay que correr la voz. Acabar
con el acceso prohibido a la ciencia del bien y del mal. Acabar
con el Hades y todo lo que all ocultaron. Las mujeres tenemos
que con- tarnos muchas cosas. De mujer a mujer, de mujer a
nia, de madre a hija, de vientre a vientre.
Porque lo que se plantea no es una preparacin al parto distinta, que comenzase con cada gestacin. Es la recuperacin de una
sexualidad que debe impregnar todas nuestras vidas y las de
nues- tras hijas, desde pequeas. Para parir con placer, hemos de
empe- zar por explicar a nuestras hijas que tienen tero, que
cuando se llenan de emocin y de amor, palpita con placer;
recuperar las ver- daderas danzas del vientre, para que cuando
lleguen a la adoles- cencia no tengan reglas dolorosas, sino que
se sientan en ese esta- do especial de bienestar similar al de la
gravidez. Hemos de que- mar la literatura del tipo del
recientemente aparecido que afirma que la menstruacin es una
enfermedad y que hay que eliminarla tomando pldoras
ininterrumpidamente (20).
Hemos de re-conquistar nuestros cuerpos y re-aprender a
mecer nuestro tero; sentir su latido y acompasarlo con todo
nuestro cuerpo. Que la exuberancia de nuestra plena
sexualidad acabe con las contracciones dolorosas y slo haya el
movimiento palpi- tante de nuestros msculos relajados y vivos.

Tambin tenemos que pedir a los hombres que no duden, como

Arturo, y que no se quiten las serpientes de las muecas, ni

quiten el dragn de los estandartes. Hay que dejarse de
rivalidades. Ni envidia del pene ni envidia del tero. La envidia
es el correlato de la jerarqua. En la vida no hay jerarqua, hay
fenmenos y fun- ciones diversas. Ni el corazn tiene envidia
del hgado, ni el sis- tema circulatorio es superior al digestivo,
por decir algn ejemplo.
La diversidad tienen que funcionar para que haya armona, que
no es ningn estado mstico, sino la sensacin de bienestar que
produce la vida autorregulada. Para restablecer la armona entre
los sexos tiene que haber sexo femenino; para que haya encaje
armnico entre la urdimbre y la trama, hay que tender primero
la urdimbre. Hay que recuperar la maternidad, el espacio y el
tiem- po de la simbiosis primaria.

Notas
(1) Expresin acuada por el arquelogo JAMES MELLAART
(Cathal Huyuk, Nueva York, McGraw Hill, 1967, y
Excavations at Hacilar, Edinburgh, University Press, 1970)
que ha trabajado en los sitios arqueolgicos de Turqua. La
excavacin de Hacilar fue prohibida y paralizada definitivamente
por el Gobierno ingls, uno de los captulos ms trgicos en la
historia de la arqueologa segn Mellaart. Ver tambin la obra
de MARIJA GIMBUTAS, que ha hecho un estudio al respecto
en base a varios miles de pie- zas decoradas y talladas en la
llamada Vieja Europa: Diosas y dioses de la Vieja Europa,
Madrid, Istmo 1991, y El lenguaje de la diosa Oviedo, Dove
1996.
(2) BARTOLOME DE LAS CASAS, Historia de las
Indias
Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1986.
(3) MICHAEL BALINT, La Falta Bsica, Paids, Barcelona
1993 (1 publicacin: Londres y Nueva York 1979).
(4) PEPE RODRGUEZ, Dios naci mujer, Ediciones B.,S.A.,
Barcelona 1999 Pag. 314. Ver por ejemplo tambin, la obra del
paleontlogo norteamericano Stephen Jay Gould.
(5) Hasta tal punto sto es as, que se ha llegado a calificar la libi- do
materna como una matriz extrauterina (Mahler (1952) citado
por Balint (ver nota 3).
(6) MICHEL ODENT, El beb es un mamfero, Mandala, Madrid
1990.
(7) JUAN JACABO BACHOFEN, Mitologa arcaica y derecho
materno, Anthropos, Barcelona 1988. (1 publicacin,
Stuttgart, 1861).
(8) Subrayamos este aspecto, porque en las versiones castellanas de
Bachofen, se viene traduciendo mutterlich (maternal), muttertum (entorno de la madre) y mutterrecht (derecho de la
madre) por matriarcado. Sin embargo cuando Bachofen se

quie- re referir al archos femenino de la transicin, utiliza el

trmino gynecocratie.
(9) MARTHA MOIA, El no de la nias, laSal edicions de
les

dones, Barcelona 1981.

(10) Ver artculo de PAKA DAZ en El Semanal del Diario La
Verdad de Murcia, del 16-22 de Julio 2000, Los Musuo, el
lti- mo matriarcado. Y tambin sobre este pueblo: YANG
ERCHE NAMU Y CHRISTINE MATHIEU, La Tierra de las
Mujeres Lumen, Barcelona 2003.
(11) GILLES DELEUZE y FELIX GUATTARI, El antiedipo,
capitalismo y esquizofrenia Paids, Barcelona
1985.
(12)
En esto ya no hay discusin, empezando por la misma
Gimbutas.
(13) Gimbutas, Mellaart, Eisler, Rodrguez
etc.
(14)
Sobre el matricidio, ver particularmente la obra de
VICTORIA SAU: La maternidad: una impostura Revista
Duoda, n6 Barcelona, 1994; El vaco de la maternidad, Icaria,
Barcelona 1995, entre otros.
(15)
Carta de AMPARO MORENO a la Asociacin
Antipatriarcal, Boletn num. 4, Madrid, diciembre 1989.
(16)
GERDA LERNER La creacin del patriarcado, Crtica,
Barcelona 1990.
(17)
El cdigo de Hammurabi son 282 leyes (con un prlogo y
un eplogo) grabadas sobre un falo de basalto de 2,05 m., que
se encuentra en el Museo del Louvre.
(18)
Sobre el orgen adoptivo de la paternidad, vase por ejemplo
el estudio de Assmann en el Antiguo Egipto: en
TELLENBACH,
H. et al. L'image du pre dans le mythe et l'histoire. PUF,
Paris 1983.
(19)
AMPARO MORENO, Pensar la historia a ras de piel, Ed.
Tempestad, Barcelona 1991.
(20) Ver artculo en el diario El Mundo del 1 de julio 2000 de
MYRIAM LOPEZ BLANCO: Debera ser opcional la
mens- truacin?