FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

CARRERA DE MEDICINA

RED NACIONAL UNIVERSITARIA

MEDICINA
SEPTIMO SEMESTRE
Facultad de Ciencias de la Salud
Carrera de Medicina

SEPTIMO SEMESTRE

SYLLABUS DE LA ASIGNATURA
SOCIOLOGIA

Elaborado por: Lic. Zulema Morn

Gestin Acadmica 2011

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UDABOL
UNIVERSIDAD DE AQUINO BOLIVIA
Acreditada como PLENA mediante R. M. 288/01
VISION DE LA UNIVERSIDAD
Ser la Universidad lder en calidad educativa.
MISION DE LA UNIVERSIDAD
Desarrollar la Educacin Superior Universitaria con calidad y
Competitividad al servicio de la sociedad.

Estimada(a) estudiante:
El syllabus que ponemos en tus manos es el fruto del trabajo intelectual de tus docentes,
quienes han puesto sus mejores empeos en la planificacin de los procesos de enseanza
para brindarte una educacin de la ms alta calidad. Este documento te servir de gua
para que organices mejor tus procesos de aprendizaje y los hagas mucho ms
productivos. Esperamos que sepas apreciarlo y cuidarlo.
Aprobado por:

Fecha: Marzo 2011

SELLO Y FIRMA
JEFATURA DE CARRERA

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SYLLABUS
Asignatura:
Cdigo:
Requisito:

Sociologa Medica

40 horas Terico
Prcticas

Carga Horaria:
Crditos:

I. OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA.

Lograr todos los conocimientos bsicos posibles sobre los instrumentos de anlisis
utilizados en Sociologa Medica, con el fin de que el alumno pueda aplicarlo a los
problemas sociales actuales.

Los anlisis de cada tema que se trate en correlacin con el programa establecido,
formara nuevos conceptos del estudiante o en otros casos sus propios conceptos
se fortalecern, por ser Sociologa Medica una ctedra compleja.

La asignatura de Sociologa Medica dentro del Plan de estudios de la carrera de

comunicacin
apoya a que los estudiantes al terminar el semestre puedan
realizar una diferenciacin exacta de los momentos histricos que encierran las
relaciones sociales y econmicas desde el principio de la historia del hombre para
poder plasmarlos y analizarlos con el actual momento que pasa nuestra sociedad y
el mundo.

En tal sentido la contribucin de Sociologa Medica se basa en el desarrollo del

nivel de interpretacin de los fenmenos de la historia, de la aplicacin de los
conceptos de Sociologa Medica a la misin de compromiso del desarrollo integral
social.

II. PROGRAMA ANALTICO DE LA ASIGNATURA:

TEMA 1: INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA.
Antecedentes
La sociologa
Concepto de sociedad
Clases de sociologa
Sociologa educativa
Sociologa econmica
Sociologa poltica

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TEMA 2: DE DONDE SE ORIGINA EL HOMBRE: SER SOCIAL? DIFERENCIAS ENTRE LA

EVOLUCION Y EL CREACIONISMO.
2.1 Introduccin.
2.2 La teora de la evolucin
2.3 Era arcaica
2.4 Era primaria
2.5 Era secundaria
2.6 Era terciaria
2.7 Era cuaternaria
TEMA 3: LA NATURALEZA Y EL ESTADO DE NATURALEZA.
CONCEPCIONES, ESCENCIA Y PROPIEDAD
3.1 Concepciones
3.2 Esencia y propiedad
3.3 Qu es la naturaleza
3.4 Naturalismo
3.5 Origen de la naturaleza
3.6 El estado de naturaleza
3.7 La escuela de Hans Kelsen
3.8 La escuela del contrato social de Rousseau
TEMA 4: LA PERSONALIDAD Y LA SOCIALIZACION
4.1 Concepto de personalidad
4.2 Herencia gentica
4.3 Cultura y personalidad
4.4 Grupo y personalidad
TEMA 5: EL MATERIALISMO HISTORICO SOCIAL
Los modos de produccin
Las fuerzas productivas
Las relaciones de produccin entre los hombres
Funcin del derecho en una sociedad socialista
Comunista
TEMA 6: COMPORTAMIENTO COLECTIVO
6.1 Introduccin
6.2 Comportamiento de la multitud
6.3 Limitaciones de la conducta de la multitud
6.4 Liderazgo circunstancial de las multitudes
6.5 Control policial de seguridad
6.6 Algunas formas de comportamiento de la multitud
6.7 La novedad
6.8 Los pblicos y la opinin pblica
6.9 La expresin de la opinin pblica

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TEMA 7: CONDUCTA DESVIADA

7.1 Introduccin
7.2 Desviacin social
7.3 Causa de desviacin
7.4 Concepto de desviacin
7.5 Estatus y conflicto de roles
7.6 Desorganizacin social
7.7 Subcultura
7.8 Readaptacin
TEMA 8: EL CONTROL SOCIAL
8.1 Introduccin
8.2 Concepto de control
8.3 Tipos o clases de control social
8.4 El derecho como clase de control social
8.5 En cuanto a prevenciones y represiones
8.6 Funciones de control social y forma de solucin de los conflictos
8.7 Principales funciones de control social
8.8 Cuales son los agentes de control social
TEMA 9:GRUPOS Y ASOCIACIONES
9.1 Introduccin
9.2 Definiciones de grupos
9.3 Clasificaciones principales de los grupos
9.4 Organizaciones formales e informales
TEMA 10: ORGANIZACIN INSTITUCIONAL Y LIDERAZGO
10.1 Max Weber
10.2 Teora del racionalismo
10.3 Teora de la racionalizacin
10.4 Qu es la burocracia
10.5 Teora Leninista acerca de la organizacin
10.6 Formas de liderazgo en la administracin
10.7 Liderazgo poltico
10.8 Dialctica de las organizaciones
TEMA 11: ESTRATIFICACIN SOCIAL Y MOVILIDAD SOCIAL.
CLASES SOCIALES.
11.1 Introduccin
11.2 Origen de las clases sociales
11.3 La teora Marxista del origen de las clases sociales
11.4 Concepto Marxista
11.5 Concepto y naturaleza de las clases sociales
11.6 Cuntas clases sociales existen
11.7 Movilidad social
11.8 Casta
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TEMA 12: LAS CLASES SOCIALES EN LA DOCTRINA NEO-HUMANISTA.

12.1 Introduccin
12.2 El determinismo histrico
12.3 Las cuatro clases sociales
12.4 La ley de los ciclos sociales
12.5 Las eras o etapas del desenvolvimiento clasista
12.6 La era de los menesterosos
12.7 La era de los guerreros
12.8 La era de los intelectuales
12.9 Criterios del derecho al voto de la mujer en esta era
12.10 Origen de la prostitucin
12.11 La era de los logregos o vaesthias
TEMA 13: LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LAS ETNIAS.
13.1 Condiciones que favorece los movimientos sociales
13.2 Caractersticas de los miembros de los movimientos
13.3 Tipos de movimientos sociales
13.4 Los movimientos sociales vitales
13.5 Las etnias y los movimientos indgenas actuales
TEMA 14: LOS PROCESOS SOCIALES.
14.1 La cooperacin
14.2 La competencia
14.3 El conflicto
14.4 Adaptacin
14.5 Asimilacin
TEMA 15: EL PROBLEMA SOCIAL DE LA VIOLENCIA Y SU ANTITESIS: LA PAZ SOCIAL.
15.1 Introduccin
15.2 Violencia familiar
15.3 Es posible un da de familia
15.4 La violencia social contra los menores, nios, mujeres, discapacitados y minusvlidos
15.5 La violencia de menores y mayores
15.6 La violencia social generalizada
15.7 Los narcotraficantes y las drogas
15.8 El chapare
15.9 La violencia en las calles
15.10 La prostitucin
15.11 Los psicpatas
15.12 Las violencia mayores
15.13 Las guerras blicas
15.14 La segunda guerra mundial
15.15 El concepto filosfico de la paz

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TEMA 16: TECNOLOGA, ECONOMIA Y SOCIEDAD ANTITESIS: EL HOMBRE SOCIAL

16.1
Escasez, hambre y economa pauprrima
16.2
La tecnologa
16.3
La tecnologa de punta
16.4
El determinismo tecnolgico
16.5
La divisin del trabajo
16.6
La organizacin del trabajo
TEMA 17: LOS INTERESES SOCIALES.
17.1 Los intereses sociales
17.2 Dinmica social de los intereses
17.3 Antitesis: el hambre social.
TEMA 18: POBLACIN Y ECOLOGA

18.1 Concepto de ecologa

18.2 Qu estudia la ecologa humana
18.3 Conceptos demogrficos
18.4 Historia reciente de la poblacin
18.5 Teora Malthusianista
18.6 Aspectos sociales y culturales del cambio demogrfico
18.7 Tendencias demogrficas
18.8 Interrelaciones institucionales
18.9 Transicin demogrfica: variaciones de las tasas de natalidad y mortalidad en tres
etapas del desarrollo Soka Gakkai y la ecologa
TEMA 19: LA INTEGRACIN Y LOS PROCESOS DE LA INTEGRACION
19.1 Concepto de integracin
19.2 Tipos de integracin
19.3 Integracin educativa cultural
19.4 Integracin conectiva
19.5 Integracin lgica
19.6 Integracin reguladora
19.7 Los procesos de integracin
19.8 Sugerencias para una integracin global
19.9 Relaciones exteriores
19.10 Cumbre sobre desarrollo sostenible
19.11 Integracin comercial
19.12 rea andina la ruta biocenica y la integracin caminera
TEMA 20: SOCIOLOGA FILOSOFICA NEOHUMANISTICA.
20.1 Introduccin
20.2 Sociedad humana
20.3 La liberacin humanista
20.4 La teora de la utilizacin progresiva
20.5 Filosofa social Neohumanista

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BIBLIOGRAFA BSICA
Sociologa general
Sociologa general
Sociologa general

Akamine, Jorge
Akamine, Miriam
Chvez, Elba

2000 301 Ak14

2000 301 Ak14 c.2
2005 301 Ch39

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA

AKAMINNE Miriam, Sociologa General

AYALA, Francisco. Tratado de sociologa. Edic. Aguilar. Madrid 1968
ARISTTELES. La poltica. Edit. Mercurio. Lima Per
LAMO DE ESPINOZA, Emilio Jos. La sociologa del conocimiento y la ciencia. Edit.
Alianza, Espaa 1994
SANTOS JULIA. Ana Martinez. Teora e historia de los sistemas sociales. Edic. Tesitex.
Espaa, 2000
COLECTIVO DE AUTORES. Libro de trabajo del socilogo. Edit. Progreso. Mosc 1988
CAMPO, Salustiano. Tratado de sociologa. Edit. Taurus. Madrid 1984
CASTELLS, M. En defensa de la sociologa Edit. Alianza. Madrid 2000

GIDDENS, A. Sociologa Edit. Alianza. Madrid 1998

VILLARROEL, Claure. Sociologa Edit. Juventud La Paz 1999

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PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDAD

WORK PAPER # 1
UNIDAD O TEMA: I

TITULO: SOCIEDAD DE CONSUMO Y SOCIEDAD DE EXCLAVITUD DE

ESPIRITU
FECHA DE ENTREGA: 2da semana
PERIODO DE EVALUACIN: 2da semana

SOCIEDAD DE CONSUMO Y SOCIEDAD DE EXCLAVITUD DE ESPIRITU

Dentro de ste concepto podemos definir:
-Los individuos extro-determinados
La sociedad con fuerte potencial de crecimiento, caracterizada por la lentitud de los
cambios en su organizacin social y por la libertad de creacin de valores sociales. Los
individuos estn determinados por la tradicin. Reina el conformismo tradicional.
La sociedad de crecimiento transitorio, caracterizada por cambios rpidos en su
organizacin social y por la libertad de creacin de valores. Los individuos son intro determinados, es decir se determinan por ideales personales internos.
La sociedad en declinacin demogrfica, caracterizada por una nueva forma de
estabilidad, donde los individuos son extra - determinados, es decir que los
comportamientos de los individuos estn determinados por influencias exteriores. Todo
se convierte en objeto de consumo. Lo nico en que se interesa es en lo que le gusta y
en el consumo.
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-La masificacin
Es el resultado de dos factores que acumulan su accin y se agravan mutuamente por
una especie de crculo vicioso irresistible:
1 La despersonalizacin tpica de la extrodeterminacin: Empequeecimiento personal,
prdida del sentimiento de la creacin de valores, conformidad de la conducta, etc.
2 La accin de los medios de comunicacin social que produce la muchedumbre
solitaria: Conduce al aislamiento de cada uno y afecta a cada uno individualmente en
su soledad.
-El condicionamiento de masa
La publicidad y la accin de los medios de comunicacin consiguen as[i cultivar ciertos
comportamientos y operar un condicionamiento a dos niveles:
1 A nivel de las elecciones comerciales con el condicionamiento publicitario que "fija" al
cliente en una marca.
2 Desde otro punto de vista, este sistema en su conjunto produce un verdadero cultivo
del cliente, cultivo industrial. Se da, en efecto, aprendizaje de un modo de vida, a nivel
general. A este nivel se sita el aprendizaje, el indoctrinamiento, el reforzamiento de los
comportamientos mediante la repeticin.
-LA SOCIEDAD DE CONSUMO, TEMA DE PROPAGANDA
-La sociedad de consumo es acusada de ser una forma de terrorismo.
Segn LEFEBVRE, "En la sociedad de consumo reina un terror difuso. Las presiones
se ejercen por doquier en los miembros de esta sociedad. El sistema capta a cada
persona y la somete al conjunto, es decir, a una estrategia, a una finalidad oculta, a
fines que solo conocen los poderes de decisin, y que nadie cuestiona realmente.
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Se apela a la violencia destructora que ser defensiva y salvadora de la humanidad.

Existen dos peligros, pero esta presentacin de la sociedad de consumo, inspirada en
la propaganda, es inevitablemente parcial.
La sociedad de consumo es, ante todo, una sociedad en la que las necesidades
humanas encuentran su satisfaccin, y donde el nivel de vida hace retroceder lo ms
posible el hambre, la enfermedad, el miedo y la ignorancia. Adems, libera a los
individuos de la preocupacin exclusiva y animal por la propia supervivencia.
-La sociedad no puede ser exclusivamente "de consumo".
La conducta de consumidor no es sino una parte de las conductas de la poblacin
activa de nuestras sociedades. Otra parte importante esta consagrada a la produccin y
a la invencin. Sin produccin, no habra consumo.
-La masificacion es una palabra de doble sentido.
La masificacin es denunciada en la sociedad occidental como la nivelacin en el
embrutecimiento y la despersonalizacin: pero existe un riesgo que no es real sino
cuando se dan ciertas condiciones que debemos precisar.
La masificacin eleva a un nivel decente la vida material y cultural a una masa hasta
hoy condenada a la ignorancia y a la precariedad de condiciones de vida.
La masificacin no adopta el otro sentido sino cuando significa condicionamiento de
masa, extincin de la reflexin y de la creatividad personales, supresin de la libertad
de expresin y de eleccin, gregarizacin intelectual y total de la masa de gobernados
mediante la accin de los dirigentes.
Existe, pues, una masificacin que es igualar niveles de vida, de acceso a la cultura y a
la

informacin;

una

masificacin

que

es

indoctrinamiento

condicionamiento con restriccin de la informacin y utilizacin de los

medios de comunicacin social para provecho de la ideologa poltica
oficial.

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PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDAD

WORK PAPER # 2
UNIDAD O TEMA: III
TITULO: RELACIONES INTERNACIONALES
FECHA DE ENTREGA: 4ta semana
PERIODO DE EVALUACIN: 4ta semana

RELACIONES INTERNACIONALES
Podemos decir que las relaciones internacionales son aquellas relaciones que se
establecen entre distintos individuos de distintos estados, dicho de una forma muy
pobre. Para aproximarnos al concepto de relaciones internacionales tendramos que
hacer referencia a cuatro criterios: criterio de poder, criterio de los actores
(introduciendo la nocin de pluralidad de actores internacionales), criterio de
localizacin (acciones que desde un lado de la frontera ejercen sobre otros el otro lado
de esta frontera) y criterio de identificacin del objeto de estudio de las relaciones
internacionales, con el termino de sociedad internacional. Segn este cuarto criterio y
en palabras de Celestino del Arenal, las relaciones internacionales son el conjunto de
relaciones sociales que configuran la sociedad internacional, tanto las de carcter
poltico como las no polticas, sean econmicas, religiosas, culturales, sociales,... Tanto
las que se producen entre los estados como las que tienen lugar entre otros actores de
la sociedad internacional, y entre estos y los estados. Arenal apunta que relaciones son
de todo tipo (religiosas, econmicas,...) realizadas por los individuos, por los actores
que forman parte de esa sociedad internacional, siendo esta sociedad el objeto de
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estudio de las relaciones internacionales. Otra definicin de relaciones internacionales

nos la da el profesor Carlos de Vega: Conjunto de relaciones sociales de calidad
internacional, promovidas por actores internacionales que contribuyen a la formacin y
dinmica de una sociedad internacional concreta y diferenciada. En esta se nos dice
que los actores son internacionales y que sus acciones tienen que ser internacionales y
no de otra forma, remarcando el carcter internacional, fuera de las fronteras de un
pas, y no el estatal.
El objetivo de dicha sociedad internacional es ser una garanta contra el abuso de la
fuerza militarista entre los pueblos que la forman, al mismo tiempo que tiene la
autoridad para recomendar la solucin de ciertos problemas o dificultades resultantes.
Esta sociedad internacional, surgida de la paz de Westfalia (1648), ha ido aumentando,
lo que supondra un avance hacia la universalizacin, desde la incorporacin del
Imperio Otomano en la conferencia de Paz de Pars.
En el caso de los estados caucsico (procedentes de la disolucin de la Unin
Sovitica) y de Turqua se ha aplicado el criterio de la CSCE, incluyndose en el
cmputo de estados europeos.
El numero de estados que se han ido incluyendo en la ONU ha crecido ms del triple
desde que se form, esto puede ser debido a la seguridad y confianza que despierta
una unin de tales caractersticas, que favorece las relaciones entre los pases
miembros: econmicas, culturales, polticas,...
La sociedad internacional se caracteriza por ser, a la vez, anrquica: entendida como
ausencia de una autoridad central, superior a la de las unidades; as, la sociedad
internacional es en trminos polticos una sociedad que no esta estructurada o que no
esta integrada, convirtiendo as el recurso de la fuerza en un instrumento de cuya
regulacin se encargan las parte que compones la sociedad internacional; y ordenada:
aqu nos encontramos con el dilema de si se pueden combinar la anarqua antes
mencionada con el orden, algunos apuntan que el termino anarqua internacional es el
que mejor describe a las relaciones internacionales, esta anarqua no significa que no
haya un orden y un respeto hacia la sociedad internacional, ejemplo de esto es el gran
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nmero de estados que quieren unirse a la ONU, la cual les reportara ms ventajas
que desventajas; y tambin por ser heterognea: debido al aumento del nmero y del
tipo de actores internacionales, actores con objetivos tan diversos que generan una
situacin de mayor diversidad de ideas en la naturaleza de las relaciones que se dan en
el mbito internacional(econmicas, culturales, polticas, tecnolgicas, etc. ...
Interdependiente: se ha producido una dependencia entre los estados que
comprenden la sociedad internacional, una dependencia que se ve especialmente
en el terreno econmico o en el terreno tecnolgico, este ltimo unido al dilema de la
seguridad y al miedo a la amenaza nuclear constante, un miedo ms psicolgico que
real en la vida cotidiana de los individuos; u otro peligro, el ecolgico hallando el origen
y el alcance de los problemas; y compleja: que en palabras de Celestino del Arenal: La
complejidad es producto, por una parte, de la propia heterogeneidad de los actores y
del carcter interdependiente, multiforme y con frecuencia contradictoria de sus
intereses, acciones y relaciones, as como de la naturaleza global y multidimensional de
la propia sociedad internacional, y por otra parte, de la tensin dialctica entre el
protagonismo individual de los actores, sobre todo de los estados, y la necesidad de un
protagonismo de la propia sociedad internacional como tal.
Consideramos que las relaciones internacionales son una serie de relaciones entre
individuos y colectividades humanas (los actores) que inciden en la distribucin del
poder en el mbito mundial; pero, quin tiene el poder?, Cmo se ejerce ese poder?.
Para ver quin tiene el poder primero tendramos que ver quienes son esos actores
polticos. El actor internacional es aquella unidad del sistema internacional (entidad,
grupo, individuo) que goza de habilidad para movilizar recursos que le permitan
alcanzar sus objetivos, que tiene capacidad para ejercer influencia sobre otros actores
del sistema y que goza de cierta autonoma. Pero este actor internacional es relativo y
temporal, as, por ejemplo, la aparicin a partir de los aos setenta de organizaciones
no gubernamentales dedicadas a la defensa del medio ambiente; marcando ya una
diferencia entre aquellos actores que dependen del estado y estos otros actores, no
gubernamentales, que operan en funcin de sus propias normas.

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Siguiendo a Russet y Starr, podemos redefinir la concepcin de actor internacional;

para esto la calidad de actor internacional se centra en tres elementos: 1/ la unidad ha
de llevar a cabo funciones continuadas y significativas.
Consideracin por parte de los elaboradores de la poltica exterior y, en consecuencia,
tiene impacto en la elaboracin de la poltica exterior; y 3/ la entidad tiene cierto grado
de autonoma o libertad a la hora de tomar decisiones.

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PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDAD

WORK PAPER # 3
UNIDAD O TEMA: V
TITULO: La Sociedad de fines del siglo XIX en La Metamorfosis y
en El Retrato de Dorian Gray
FECHA DE ENTREGA: 8va semana
PERIODO DE EVALUACIN: 8va semana

La Sociedad de fines del siglo XIX en La Metamorfosis y en El Retrato de Dorian

Gray
La sociedad del siglo XIX estuvo rodeado de apariencias y engaos tal como se
demuestra en El Retrato de Dorian Gray y La Metamorfosis. Estas dos obras en el
fondo son muy similares, tratan de mostrarle al lector una realidad que probablemente
no estaba a la vista en esos tiempos.
La idea de aparentar la imagen de una buena persona, hacer lo posible y lo imposible
para ser bello y ocultar la repugnancia de adentro de uno mismo o degradar a las
personas por diferentes que sean a la sociedad era lo comn en estos aos. Franz
Kafka y Oscar Wilde explayaron estos pensamientos en dos historias. En la primera la
sociedad fue la encargada de matar a una persona por no corresponder al tipo de
imagen que esta aceptaba, por ser distinto a todos la pena era la soledad y
consecuentemente la muerte.
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En la obra de Oscar Wilde, el mismo ambiente lleva a que una persona deje de lado su
dignidad, el amor hacia los suyos y como elemento primordial el ser uno mismo.
Como primera instancia es importante destacar el carcter de cada personaje y la forma
de ser de los mismos para poder entender las reacciones que tuvieron, por que se
dejaron influenciar por la sociedad o por los individuos o por que eligieron vivir de la
manera que lo hicieron.
Gregor Samsa tena una forma de ser muy especial, prcticamente haba dejado su
vida entera para dedicarse y someterse al trabajo y nunca sera capaz de faltar o llegar
tarde al mismo. Para l era muy importante el amor familiar por eso viva para ellos.
Estos ltimos necesitaban mantener un nivel econmico para pertenecer a determinada
clase social, aunque no muy importante, y trabajar no era lo indicado para ninguno de
ellos. Por lo tanto Gregor era la persona que traa la comida a la mesa todos los das y
a falta de algo pagaba una deuda que tena el padre con su jefe.
Por otro lado se encuentra Dorian Gray. Esta persona posee una apariencia dulce,
amorosa y tierna pero en el fondo es todo lo contrario.
Al principio de la novela este personaje muestra ser tmido y bueno, pero malas
influencias y las costumbres de la sociedad en que este se encontraba lo tornaron un
ser repugnante interiormente que viva de su belleza externa y haba dejado de lado
una cosa muy importante la dignidad.
Realizar una pequea resea histrica de la sociedad del siglo XIX sera importante,
con el objetivo de compararla con los dos mundos muy similares de Dorian Gray y
Gregor Samsa. Por que esta sociedad influenci en gran manera en estas dos vidas, y
en ambas negativamente.
En los aos en que Franz Kafka escribi La Metamorfosis el Imperio Austrohngaro
(lugar donde resida) se encontraba en terrible lucha, y por consecuencia la sociedad
estaba muy oprimida. Aparte cabe destacar que este Imperio se encontraba
prcticamente bajo dominio Alemn porque estaba aliado a este en la guerra contra la
Triple Entente (Inglaterra, Francia y Rusia); entonces este escritor al ser judo no era
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muy bien visto por los alemanes que lo rodeaban, ya que como se sabe estos
rechazaban a los judos. Volviendo a la novela, Gregor Samsa se senta rechazado
por su familia lo cual lo podemos relacionar con el rechazo de la sociedad alemana
hacia los judos.
En segundo lugar podramos relacionar la vida de la sociedad de fines del siglo XIX en
Inglaterra con Dorian Gray.
Esta sociedad provoc la rpida prosperidad econmica de su pas acompaado por un
importante crecimiento de la poblacin y las mejores condiciones de vida, llevando a
que la clase trabajadora obtuviera grandes salarios. Pero llegar a tales mejores tuvieron
su precio. La sociedad dejo de vivir para el bienestar de sus vidas y comenz a vivir de
lo que decan los dems. Cada vez se marc mas la diferencia de clases y entre estas
no haba ningn tipo de relacin. Los casamientos no eran por amor, este
prcticamente no exista y las mujeres no tenan el lugar que merecan dentro de la
sociedad, slo eran instrumentos para lo que el hombre necesitara; tal como se muestra
en El Retrato de Dorian Gray en la relacin de Harry con su esposa.
La Metamorfosis hace mucha referencia a la sociedad del siglo XIX tanto en la manera
de tratar a las mujeres y criadas, como en discriminar a los familiares para quedar bien
con importantes personas de la sociedad.
Cuando hacemos referencia a esta sociedad podramos decir que apartar a las
personas de su entorno por ms distintas que sean se obtiene como consecuencia la
soledad. Esto es lo que pas con Gregor Samsa al convertirse en aquel repugnante
insecto. El terrible error que cometi la familia es el de excluirlo del mundo y obligarlo a
vivir encerrado en un cuarto sin contacto con ser alguno.
Esta sociedad no tiene en cuenta a la persona sino al ambiente que lo rodea y su
apariencia fsica; por lo tanto Gregor al no cumplir estos requisitos fue discriminado y
llevado aparte de todos. Pero esta era la realidad del personaje durante toda su vida
triste; ya que, como dije anteriormente, constantemente era explotado por su padre a
pesar de que nunca le import su hijo, lo nico que le interesaba era pagar aquella

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dichosa deuda que este tena con el jefe de Gregor que a pesar de todo el dao que le
hacan a Gregor interiormente, el era el encargado de pagarle la deuda a su jefe.
Por otra parte a la familia de Gregor le importaba ms la comodidad de sus huspedes,
quedar bien frente a ellos, antes de presentarles a su hijo a pesar de todos sus defectos
y extrao que sea. Porque si hacan esto, por amor, su hijo vivira en mejores
condiciones y no en un cuarto demigrante ,pero esto es de lo que la sociedad careca,
el amor hacia los suyos.
Si miramos otro aspecto los sirvientes o los criados jugaban un papel muy extrao
dentro de la casa, no eran tratados al mismo nivel que la gente comn sino que era
insignificantes para los miembros de la familia excepto para Gregor, ya que la sirvienta
le resultaba una compana en su eterna soledad.
Esta ltima sirvienta en cierta forma no perteneca a esta sociedad porque
aparentemente no le importaba la situacin que se estaba viviendo en la casa. Esta
persona era la nica que hablaba con Gregor aunque nunca con cario. No le
importaba la apariencia que tena este, lo que demuestra que era distinta a todos.
En El Retrato de Dorian Gray se hace mucha mas referencia a la sociedad que en La
Metamorfosis.
Dorian Gray comienza siendo una persona muy tmida, aparentemente llena de dulzura
para dar y con una cara de un joven sin mal alguno. Pero desafortunadamente conoci
a la persona que le cambi la vida, Harry. Esta persona acarreaba con todas las malas
costumbres de la sociedad que una persona puede tener.
Obviamente el carcter de Harry influenci mucho en la vida de Dorian pero esto no
hubiera pasado si el protagonista de la novela en comn tuviera una forma de ser ms
slida y estable y no tan dbil. A pesar de todo, como se dijo antes, la sociedad fue la
que impuls a Dorian a cambiar de estilo de vida, ya que Harry era el ejemplo mas
certero de la misma.
Un tema importante de este mundo vivido en Inglaterra, era la buena apariencia , el
buen vestir y la belleza. Por esta razn Dorian, cuando era muy joven, y tena un
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extrema hermosura decidi conservarla para siempre; siendo este uno de sus peores
errores. Su vida continu y otras malas costumbres se le fueron inculcando; las
mujeres, que antiguamente respetaba, pasaron a ser insignificantes,, sin creer en el
amor mutuo ni en el casamiento. Pas a ser una persona descorazonada, ya ni sus
viejos amigos le importaban, siempre trataba de evitarlos.
Finalmente sus malas costumbres o malos actos acabaron con su vida.
Como se pudo observar de dos maneras distintas la sociedad llev a dos hombres muy
distintos a la muerte. Por un lado, la familia fue la culpable de que un hombre por mas
distinto que sea o por no corresponder a lo que la sociedad requera desemboque en
la soledad, siendo su paga el aislamiento y como consecuencia la muerte. Por otra
parte una persona al estar rodeado de malas influencias, y por tratar de vivir de su
apariencia, condujo su vida a la perdicin convirtindose en un ser horripilante.
En conclusin la sociedad del siglo XIX trajo muchas ventajas materiales; pero no se
puede decir lo mismo de lo sentimental o del interior de cada persona, ya que la
mayora, cada una a su manera, senta lo mismo y no eran felices. Porque no solo
Gregor Samsa y Dorian Gray, dos seres ficticios sufrieron, sino que estos eran el reflejo
de sus autores, Franz Kafka y Oscar Wilde, en la vida real.

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WORK PAPER # 4
UNIDAD O TEMA: VII
TITULO: Sociedades
FECHA DE ENTREGA: 10ma semana
PERIODO DE EVALUACIN: 10ma semana

Sociedades
El concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias sociales de todas las pocas
con significado y fundamentacin diferente: en Roma se utilizaba para definir un grupo
constituido por decisin voluntaria con finalidad compartida. El filsofo griego Aristteles
consider a la sociedad como organismo vivo, concepcin que el telogo italiano Toms
de Aquino complet y desarroll como totalidad orgnica propia, base del pensamiento
social cristiano: los individuos que la componen son partes de un todo, regulado por
fuerzas

trascendentes.

A partir del siglo XVI se formul una concepcin contractualista que ve en la sociedad la
construccin de un orden artificial fundado en una asociacin de individuos que ceden
su derecho a un ente social capaz de garantizar el orden y la seguridad en sus
relaciones. Con el inicio de la industrializacin, la sociedad, desde el punto de vista
econmico, se entenda como conjunto de los productores frente a los no productores.
El terico social ingls Herbert Spencer vio en la sociedad una forma superior de
organismo, cuyas partes aparecen integradas y coordinadas mediante leyes naturales,
oponindose a sus compatriotas Thomas Hobbes y John Locke, quienes cuestionaban
la

sociedad
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como
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hecho
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natural.
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El filsofo positivista francs August Comte diferenci las sociedades en estticas y

dinmicas, y el materialismo histrico rechaz el trmino de sociedad en general para
referirse a las sociedades histricamente determinadas en un tiempo y espacio dados.
En la filosofa alemana de finales del siglo XIX se desarroll la diferenciacin entre
sociedad y comunidad, formas de organizacin, artificial o natural, basadas en el
contrato o el estatus. Georg Simmel explic la sociedad como suma de individuos
asociados y sistema de relaciones, que implica un conjunto social. Ya en el siglo XX, los
antroplogos sociales, influidos por mil Durkheim, desarrollaron la tendencia a
concebir la sociedad como el conjunto de relaciones sociales observables entre los
miembros de una colectividad. Por otro lado, el funcionalismo consider la sociedad
como una totalidad de estructuras sociales y culturales independientes.

El estudio de la evolucin de los diversos tipos de sociedad ha dado lugar a la

formulacin de tipologas diferentes: simples y complejas, seculares y sacras, rurales y
urbanas,

tradicionales

modernas,

institucionales

industriales,

etctera.

Recientemente se ha desarrollado el anlisis de algunas formas particulares de

sociedad: sociedad industrial y postindustrial, sociedad de masas y sociedad global.
La sociedad es le sistema bsico de convivencia entre el hombre y sus semejantes. Los
grupos humanos constituyen siempre una sociedad en que encontramos una estructura
y una dinmica. En la estructura hay distintos elementos que dan una organizacin
peculiar a cada grupo-sociedad. Es comn la jefatura y tambin variedades de roles
tales como los de hombre y mujer. Las instituciones de justicia son tambin frecuentes
en grupos que tienen algn grado de desarrollo.
Cada estructura da las bases para la dinmica social que es la interaccin que se da
entre individuos y subgrupos o parcialidades de la sociedad. En ltima instancia esta
dinmica es simplemente una expresin de los requerimientos u objetivos de los
individuos que componen esa sociedad. Los que se ven forzados para alcanzarlos a
accionar conforme al orden social que se ha generado en la respectiva sociedad.
Naturalmente, esta estructura siempre est sometida a cambios, no es la misma
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sociedad la del hombre de las cavernas en relacin al hombre medieval o al

contemporneo.
La sociedad es le sistema bsico de convivencia entre el hombre y sus semejantes. Los
grupos humanos constituyen siempre una sociedad en que encontramos una estructura
y una dinmica. En la estructura hay distintos elementos que dan una organizacin
peculiar a cada grupo-sociedad. Es comn la jefatura y tambin variedades de roles
tales como los de hombre y mujer. Las instituciones de justicia son tambin frecuentes
en grupos que tienen algn grado de desarrollo.
Cada estructura da las bases para la dinmica social que es la interaccin que se da
entre individuos y subgrupos o parcialidades de la sociedad. En ltima instancia esta
dinmica es simplemente una expresin de los requerimientos u objetivos de los
individuos que componen esa sociedad. Los que se ven forzados para alcanzarlos a
accionar conforme al orden social que se ha generado en la respectiva sociedad.
Naturalmente, esta estructura siempre est sometida a cambios, no es la misma
sociedad la del hombre de las cavernas en relacin al hombre medieval o al
contemporneo.
Sociedad Primitiva
Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX ha sido que las
relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal de la organizacin social en
todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales ms importantes
comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de
parentesco se asigna a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se
denomina de descendencia patrilineal. Antes del desarrollo del comercio y de la
urbanizacin a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el
punto

de

vista

econmico

poltico

como

grupos

de

filiacin

patrilineal.

Las sociedades matrilineales, en las que el parentesco se transmite por lnea femenina,
son menos comunes hoy da. Herodoto fue el primer erudito en describir este tipo de
sistema social, que detect entre los habitantes de Licia, en Asia Menor.
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La organizacin de parentesco bilateral, en la que se tiene en cuenta la parte materna y

la paterna, es la que predomina en las sociedades ms sencillas de cazadoresrecolectores (tales como los pueblos san en el sur de frica o los inuit de las regiones
rtica y subrtica). El antroplogo britnico Robert Stephen Briffault defendi un
concepto relacionado, el matriarcado, y afirm que este tipo de organizacin social se
encontraba

latente

en

gran

parte

de

las

sociedades

ms

primarias.

En las sociedades basadas en el parentesco, los miembros de un linaje, clan o dems

grupos afines suelen ser descendientes de un antepasado comn. Este concepto es un
factor unificador, pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesin para
afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus
vecinos y enemigos. Por ejemplo, entre las hordas centroasiticas que durante siglos
atacaron a las sociedades europeas, o entre los aztecas o mexicas del continente
americano, la compleja organizacin militar se sustentaba en el parentesco patrilineal.
Sociedad Edad media,
trmino utilizado para referirse a un periodo de la historia europea que transcurri
desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo
XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas:
nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece
que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forl, en su
obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas de historia desde
la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta aos
antes. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que la
edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre
la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no
obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin
histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide
generalmente la edad media en tres pocas.

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Ningn evento concreto determina el fin de la antigedad y el inicio de la edad media: ni

el saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento
de Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus
contemporneos

consideraran

iniciadores

de

una

nueva

poca.

La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre
ellos la grave dislocacin econmica y las invasiones y asentamiento de los pueblos
germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes
300 aos Europa occidental mantuvo una cultura primitiva aunque instalada sobre la
compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca lleg a perderse u
olvidarse

por

completo.

Renacimiento
En el campo del derecho, se tendi a sustituir el abstracto mtodo dialctico de los
juristas medievales por una interpretacin filolgica e histrica de las fuentes del
Derecho romano. Por lo que respecta al pensamiento poltico, los tericos renacentistas
recusaron, pero no anularon, la proposicin medieval de que la preservacin de la
libertad, del derecho y de la justicia constitua el objetivo fundamental de la vida poltica.
Los renacentistas aseveraron que la misin central del gobernante era mantener la
seguridad y la paz. Maquiavelo sostena que la virt (la fuerza creativa) del gobernante
era la clave para el mantenimiento de su propia posicin y el bienestar de sus sbditos,
idea

consonante

con

la

poltica

de

la

poca.

Durante el renacimiento, las ciudades italianas se convirtieron en estados territoriales

que buscaban expandirse a costa de otros. La unificacin territorial tuvo lugar tambin
en Espaa, Francia e Inglaterra, lo que condujo a la formacin del Estado nacional
moderno. Este proceso cont con la ayuda de la moderna diplomacia, configurada, al
tiempo que las nuevas tcticas militares, cuando las ciudades-estado italianas
establecieron embajadas permanentes en cortes extranjeras. En el siglo XVI la
institucin de la embajada estable se hallaba extendida por el norte del continente, en
Francia,

Inglaterra

en

el

Sacro

Imperio

Romano.

Aunque los grupos ms pequeos carecan, en muchos casos, de un gobierno central,

el aumento de la poblacin y de las fuentes de alimentos crearon la necesidad, y la
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viabilidad, de la centralizacin poltica. Las jefaturas representan los sistemas sociales a

pequea escala, en los que los alimentos y el acatamiento poltico confluyen en un
dirigente central, o jefe, que a su vez redistribuye los alimentos y es respetado por los
miembros de la comunidad.

Sociedad Moderna
Buena parte de la historiografa modernista sigue manteniendo una divisin trifsica de
la evolucin de dicho periodo histrico, aunque introduciendo matices y observaciones
que se han ido suscitando a medida que se ha ido revisando la historiografa tradicional
occidental. En este sentido, se distingue un primer periodo, ajustado a un "largo siglo
XVI", entre mediados del siglo XV y las ltimas dcadas del siglo XVI, de nacimiento de
los tiempos modernos y en el que se comienzan a manifestar con notoria claridad los
rasgos de la nueva poca y la disolucin del mundo medieval; un periodo de reajuste y
crisis, entre las ltimas dcadas del siglo XVI y las dcadas centrales de la segunda
mitad del siglo XVII, marcado por tensiones sociales y econmicas de desigual impacto
en los diferentes estados, reajustes en la correlacin de fuerzas entre las potencias
europeas a lo largo de la guerra de los Treinta Aos, y de cambios importantes en las
frmulas de organizacin del poder en los estados; y una tercera etapa, iniciada en las
dcadas finales del siglo XVII hasta las ltimas dcadas del siglo XVIII, con el inicio del
ciclo revolucionario, caracterizado por la recuperacin econmica y demogrfica,
aunque en algunos casos perdurar el estancamiento, el desarrollo del espritu de la
Ilustracin y la consolidacin de dos modelos polticos (el despotismo o el absolutismo
ilustrado) y la monarqua parlamentaria inglesa, junto a otros factores indicativos de
cambio en trminos poltico-ideolgicos, como la Independencia estadounidense y la
Revolucin Francesa, o en trminos socioeconmicos a raz de las primeras
manifestaciones

de

la

industrializacin

en

Inglaterra.

Pero en la consideracin crtica de los cambios y los rasgos de la modernidad se ha de

ser extremadamente cauteloso al estudiar las diferentes realidades histricas de los
pueblos y los estados, considerando su propia idiosincrasia y su propio ritmo evolutivo,
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tanto dentro como fuera del mbito europeo. Y asimismo, se ha de considerar el

alcance social de los cambios y la inercia de las permanencias, puesto que a lo largo de
la edad moderna es mucho ms lo que permanece que lo que cambia respecto a la
edad media, si apreciamos la estructura y los comportamientos demogrficos, la
naturaleza agraria de las sociedades europeas, o la naturaleza de las relaciones
sociales en el marco de la sociedad estamental. La misma apreciacin se puede
plantear para definir los lmites de la edad moderna y el inicio de la contemporaneidad
en virtud de la pervivencia del Antiguo Rgimen, a raz de las pautas de cambio y
continuidad en las esferas econmica, social, poltico-ideolgica y cultural, en los
diferentes pueblos y dentro de las mismas sociedades nacionales.

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WORK PAPER # 5
UNIDAD O TEMA: XII
TITULO: EL MONSTRUO INTERIOR DE LA SOCIEDAD
FECHA DE ENTREGA: 12da semana
PERIODO DE EVALUACIN: 12da semana

EL MONSTRUO INTERIOR DE LA SOCIEDAD

La tecnologa y la ciencia avanzan a pasos agigantados, presentando dilemas que
ponen en juego la tica y la moral del ser humano. Hasta el momento la humanidad a
demostrado total irresponsabilidad frente a sus actos y egocentrismo. Focaliza su
culpabilidad en minoras, creando monstruos de stas por medio del rechazo y la
marginacin. Proyectando una imagen falsa que inhibe la propia monstruosidad de la
sociedad. Es por esto que la gran mayora de nuestra sociedad sostiene que lo
monstruoso hace, ms que nada, referencia a lo fsico. Esto es lgico considerando que
la sociedad est repleta de estereotipos y de discriminacin a lo que no alcanza los
parmetros de belleza establecidos. Tambin se relaciona usualmente al miedo, al dolor
y la muerte. Y as se hace referencia de manera directa a criminales, violadores o
simplemente enfermedades que de ser erradicados, segn la gran mayora, podra
alcanzarse un mundo perfecto.
Sin embargo monstruoso va mas all de lo fsico, es la materializacin de una
necesidad para nuestra sociedad, con el fin de justificar cada consecuencia de la falta
de tica humana y repercusin de los diferentes actos del hombre. Es en fin todo
aquello que la sociedad nos tiene acostumbrados a ver y que no percibimos como
monstruoso.
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Qu son los monstruos?

Lo monstruos son seres fsica y sicolgicamente anormales o diferentes, que no
cumplen con los patrones establecidos. Que al ser marginados y condenados por la
sociedad se ven obligados a sufrir la monstruosidad. Estos son creados con el fin de
servir como punto de distraccin para no asimilar lo perversos que somos. En estos
seres rechazados proyectamos nuestra imperfeccin, vemos en ellos lo que no
logramos percibir en nosotros. Con respecto a lo anterior Aristteles sostiene lo
siguiente. Los monstruos son errores de la naturaleza. Sobre un modelo ideal, las
formas que aoramos regulares, se alzan como un espejismo en cuyo inescrutable
fondo habita el pnico.
El inconsciente social -colectivo crea dos tipos de monstruos est. el irreal o automtico
y el neurtico - existencial.
El primero alude a aquel creado por la imaginacin del hombre. Es totalmente irreal, de
una dimensin desconocida, vaco internamente y su existencia radica en el propsito
de destruir, son mquinas que racionalizan el mal. Estn sumergidos en la lgica
carnvora de la supervivencia, donde matar o morir no requiere explicaciones
metafsicas ni interpretaciones profundas. Es el caso de los Alien, los extraterrestres,
el chupacabras. En esto se basa la enseanza lovecraftiana, parece ser que vivimos
en un orden precario, en un mundo lleno de inquietantes puertas transdimensionales,
de pasajes a mundos paralelos y monstruosos que pueden abrirse o cerrarse a travs
de la magia o el saber esotrico: gigantes bicfalos, los demonios acorazados de las
profundidades de la tierra, los muertos ambulantes, los duendes perversos, las almas
que no consiguen descansar, las danzas macabras, toda clase de fenmenos y
mutantes.
Mientras que el neurtico existencial es anormal fsicamente o en su forma de actuar al
compararlo con la mayora, en esta anormalidad proyectamos la imperfeccin que
poseemos y que no queremos reconocer. En un gesto masivo, este ser es provisto de
un carcter daino, al ser rechazado y marginado socialmente. Entonces la sociedad se
convierte en un monstruo al condenar y dar la carga de monstruosos a determinados; al
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provocar el rechazo por parte del resto, el aislamiento del individuo y la discriminacin
hacia este, ya sea por su apariencia o por sus actos, lo que lleva al ser humano a sufrir
la monstruosidad. Entonces se podra decir que se condena la felicidad y virtudes de
una persona para compensar la maldad de cada uno de los individuos que compone la
sociedad.
Esta situacin se ve reflejada en la novela Frankenstein de Mary Shelley. En la cual
narra la vida de un ser desgraciado creado por un ambicioso y monstruoso cientfico,
que luego de darle la vida a este engendro, lo abandona. Su deformidad fsica fue la
causante del miedo de la gente. Ya que no fueron capaces de intentar conocerlo
internamente, que al igual que cualquier otro ser humano, lo nico que anhelaba era un
poco de amor. Como no fue aceptado por la sociedad, a travs del maltrato y del odio,
fue llevado a la marginacin. Este ser fenmeno cobra venganza contra su creador,
haciendo que la vida de este ltimo fuese una desgracia similar a la que el engendro
estaba sufriendo desde que abri los ojos. En la siguiente cita se expresa el efecto del
rechazo y la marginacin en un individuo puro e inocente: ...Mi maldad es
consecuencia de mi desgracia, de mi infelicidad. No comprendes que mi perversidad
es producto del constante desprecio que me hacen todos? Mi mismo creador no
dudara ni un momento en destruirme...
Se piensa que sujetos como: violadores, criminales, terroristas, entre otros. Son
intrnsicamente monstruosos y esto se ve reflejado en sus actos. Por lo tanto la
sociedad , en este caso, no condena injustamente. Para la mayora estos sujetos son
incomprensibles y sus actos injustificables, nacieron siendo perversos. Sin embargo al
condenarlos colectivamente se est siendo injusto y subjetivo, ya que se mira la
situacin por un lado, que en este caso es el acto. Figuras sociolgicas y jurdicas
clavan a estos sujetos en su negatividad, que los convierte en un organismo colectivo,
privndolos de rasgos individuales, de propiedad de alma. Estos crmenes y criminales
tiene una historia o una razn, estos mismos criminales, pueden estar tomando
venganza por el dao que les hizo la sociedad resentimiento social), as como tambin
por traumas sufridos que quedaron en el inconsciente.
El origen de lo monstruoso
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Lo monstruoso encuentra su origen en la belleza del hombre y lo que ste crea.

Tomando la teora de Herclito, filosofo de la Antigedad Clsica, existe una oposicin
permanente de los contrarios, esto se expresa en la siguiente cita extrada de sus
escritos: El nico mundo verdadero es el mundo de los opuestos en que los contrarios
se exigen mutuamente, lo malo hace agradable lo bueno, lo horrible hace agradable lo
bello
Los griegos fueron los primeros en centrar su concepcin de belleza en el ser humano,
tal cual era con sus defectos y virtudes. Al establecerse una concepcin de belleza se
da origen indirectamente a los prejuicios. La belleza para los griegos estaba sujeta a la
realidad, pero esta se fue idealizando a travs de la historia y cada vez se acerca ms a
una utopa. Una utopa est basada en una realidad perfeccionada. Nuestra realidad
sera poco satisfactoria si se comparara con su utopa. Por esto la sociedad crea una
contrautopa (basada en la idealizacin de lo monstruoso), que al compararla con lo que
se vive, permite valorar sta, al ver que todo podra ser peor. Pero esto es utilizado por
el ser humano como un medio para racionalizar y justificar la desmoralizacin y
decadencia de la realidad actual.
Las diferentes sociedades, a travs de la historia, han vagado en su imaginacin
colectiva e inventado, de acuerdo a las circunstancias de la realidad vivida, cosas que
superan las monstruosidades e irregularidades que se viven en aquel tiempo y espacio
yque a la vez crean prejuicios contra las minoras condenadas por sta. La diferentes
manifestaciones culturales le han sido muy frtil en este campo.
En la literatura la teora descrita anteriormente, podra ser el origen de la creacin de
leyendas y mitos misteriosos, cuentos de terror; como las diferentes obras de
Lovercraft. La habitacin cerrada, La hermandad negra , entre otras...; o tambin
obras literarias como Frankenstein, Drcula que datan del Romanticismo.
En la cinematografa, las famosas pelculas de terror muestran una trama cada vez ms
cruda y sangrienta. As se puede ver la evolucin de la sociedad, cada vez, los recursos
utilizados para compensar la realidad son ms terribles.

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La televisin es un medio utilizado para infundir masivamente el miedo, as lo expresa

la siguiente cita extrada de un reportaje de El Porvenir de Chile con respecto tanto a
la televisin como a los video-juegos en la actualidad: La invasin de lo monstruoso de
lo hediondo, y lo demonaco acecha las almas de nios, jvenes y adultos en la
programacin cotidiana; la abyeccin fsica y moral de horrorosas escenas anan la
deformacin de la mente humana. Los video-juegos, igualmente de baja calaa,
completan lo anterior donde proliferan miembros amputados, sustancias pegajosas que
sugieren sin pudor las vsceras del hombre o fluidos corporales, que el instinto natural
repele y guarda distancia. Es as como la sociedad en busca de la justificacin de la
cruel realidad se encamina hacia la perdicin y la desmoralizacin total.
Los msicos y pintores, por lo general, son ms sensibles a percibir como la sociedad
manipula la realidad. stos intentan expresar, a travs del arte, la verdad oculta de la
realidad.
Ejemplo de este tipo de artista es Oswaldo Guayasamn, pintor ecuatoriano, cuya obra
humanista refleja el dolor y la miseria que soporta la mayor parte de la humanidad y
denuncia la violencia que le a tocado vivir al ser humano en este monstruoso siglo XX .
Con respecto a sus creaciones dice: Vengo pintando desde hace tres mil o cinco mil
aos, desde que existe el sufrimiento humano. Mi pintura es para herir, para araar y
golpear en el corazn de la gente. Para mostrar lo que el hombre hace contra el
Hombre. Pintar es una forma de oracin al mismo tiempo que de grito
En el mbito de la msica, la crtica social se manifiesta en la mayora de los estilos , ya
que sta al igual que la pintura , intenta expresar pensamientos acerca de la errada
sociedad y sus actos. Ya que cada persona tiene preferencia hacia un estilo de msica
y por ser un medio de comunicacin de fcil acceso , el mensaje logra tocar a todo tipo
de individuos. A travs de la msica la gente es libre de expresar lo que sienta
necesario con el fin de dar a conocer sus pensamientos . Jonathan Davis, conocido
compositor y vocalista del grupo Korn, de estilo metal en una de sus canciones llamada
Faget (homosexual) seala que la sociedad imponiendo sus estereotipo daan a
quienes no

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WORK PAPER # 6
UNIDAD O TEMA: XVI
TITULO: Somos realmente culpables de la consecuencia de
nuestros actos?
FECHA DE ENTREGA: 14ta semana
PERIODO DE EVALUACIN: 14ta semana

Somos realmente culpables de la consecuencia de nuestros actos?

El ser humano es incapaz de percibir la verdadera realidad, ya que al no ser
responsable de sus actos malvados, busca justificaciones escondiendo su culpabilidad.
Esto no es ms que el comportamiento individual de lo que hace la sociedad en forma
colectiva. As al encontrarse el hombre frente a dilemas ticos y encaminarse a lo
incorrecto, aquello que hace que el mundo viva una realidad monstruosa, este no
manifiesta culpabilidad alguna por su frustrada hazaa.
Frente a todo lo que conocemos que el hombre puede hacer se nos presentan
contundentes todas la pruebas que nos ha dado de su falta total de sentido tico. Por
un lado la modernidad y por otro el Holocausto esa forma de industrializar y racionalizar
la muerte, que es eminentemente moderna. Por un lado la energa nuclear con todos
los avances que conlleva y por otro la bomba. La clonacin plantea un desafo similar.
Por un lado los usos mdicos e incluso la mejora de la especie humana y por otro lado
podra conducir a un nuevo tipo de darwinismo social. A esto hace alusin el estudiante
de sicologa entrevistado Alejandro Fernndez: La gente no se hace responsable de
sus actos. Desarrollando conciencia tica nos estaramos preocupando de las
consecuencias de nuestros actos en el resto. El problema radica en el egocentrismo del
ser humano, hacer todo por el bien propio arrasando con todo.
Todo lo que hacemos tiene consecuencias, desde los actos ms importantes de nuestra
vida , hasta los ms simples. Pero no es cierto que siempre seamos concientes de ellos
o de sus consecuencias. De esto da cuenta el psicoanlisis, de un sujeto dividido en
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consciente e inconsciente. En el inconsciente yace la verdadera realidad y el control de

toda accin y la conciencia, determinadas veces, puede abortar las acciones sugeridas
por el inconsciente si lo considera necesario (reprime) .
Los contrarios al psicoanlisis creen que el hombre es conciente de todo acto, que el
inconsciente es como una especie de memoria que retiene lo irrelevante. Un ejemplo de
esto es la teora de Aristteles que se manifiesta en la siguiente cita que hace
referencia a una piedra: ...como tampoco puede volver a tomar una piedra que la ha
lanzado, pero en su mano estuvo tomarla o arrojarla ya que el principio de la razn en
l estaba.
Sin embargo la teora de Sigmund Freud resta importancia al argumento anterior este
dice : El inconsciente enva impulsos o reacciones en determinadas circunstancias,
que dependiendo de su intensidad puede traspasar las barreras de la voluntad o
conciencia. Entonces de los fenmenos del inconsciente , de la pulsin de muerte, de
los frutos de la pasin y la locura , el individuo no puede dar cuenta. Sin ir ms all en la
novel Frankenstein se da un claro ejemplo de cmo la pasin puede llevar al hombre
al infortunio . Cuando Vctor Frankenstein ,personaje que narra la historia, sale de su
casa a estudiar lleva en mente regresar, lleva su corazn comprimido por el dolor de
permanecer tres aos continuos sin mayor comunicacin con su familia. Si bien, como
l con sus palabras lo explica, en un comienzo focaliza sus pasiones vehementes en el
saber cada vez ms. Algunas veces mi carcter era violento y mis pasiones
vehementes. Pero gracias a la peculiaridad de mi espritu, aquello arrebatos, en vez de
orientarse a fines pueriles, hallaban su expresin en el deseo de aprender todo cuanto
fuese posible. La ambicin de saber ms y de alcanzar el poder de dar aliento de vida
lo llevaran a desentraar los misterios de la vida y la muerte, adems de la posterior
concentracin de sus pasiones en la creacin de un ser que lleva dentro de s los
mismos defectos y sufrimientos ocultos que su creador .
Se han extrado dos citas que recurren a algo tan concreto como una piedra y remiten
el juicio que se puede hacer sobre los actos de los hombres...

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Aquel de vosotros que se considere sin pecado, que lance la primera piedra, este
fragmento Bblico son la palabras dichas por Jess frente al acto de apedrear a una
mujer por cometer adulterio y que proponen un juicio que procede de cada uno. Que
cada quin se juzgue a s mismo antes de juzgar al resto . Esto invalidara la ley
universal de la justicia creada por la sociedad, que actualmente contribuye a juzgar a
minoras y hacerlas sufrir nuestra propia monstruosidad. Lo que se debe a que la
justicia universal , al ser creacin de la sociedad, no juzga los actos de sta misma.
La otra cita es un dicho popular: Hay quienes tiran la piedra y esconden la mano. El
dao ya est hecho, pero su causante esconde su responsabilidad o la cubre
justificando su hazaa . Es, concretamente lo que hace la sociedad, reconoce su
culpabilidad de condenar injustamente a determinados, pero se rehsa a que los
individuos que la componen lo reconozcan y la justifica estableciendo esa injusticia
como necesidad. A esto hace referencia una cita de la entrevista realizada a Alejandro
Fernndez, estudiante de sicologa : Es cierto que la forma de vivir como sociedad nos
oculta la responsabilidad que tenemos cada uno , en la construccin de una realidad de
acuerdo con lo que todos quieren (los deseos de la humanidad), que por naturaleza son
de carcter tico.
Un mundo artificial es un mundo feliz?
Nuestro mundo persigue lo idlico, la utopa. Existe una obsesin generalizada por
eliminar todo lo defectuoso y construir una realidad eficaz y agradable que no nos
recuerde la muerte, el dolor o la enfermedad. Se persigue la belleza , se desea la
eterna juventud y se deshecha toda la imperfeccin que nos constituye como seres
humanos. En fin no estamos lejos de la aterradora ficcin que Aldous Huxley profetiz
en su Mundo Feliz.
Todos sanos , todos fuertes, hermosos, eficientes, todos comunicados ese es el
escenario ideal. Deshacerse de la gente molesta , retrasados mentales , marginados e
inadaptados . Hacer de los humanos una raza pura como modelo de sociedad moderna
y perfecta. Es lo que plantean los avances cientficos en la actualidad: el aborto, la
eutanasia, los implantes sobre humanos, la ciruga esttica. Como denuncia el Papa
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Juan Pablo II :La civilizacin contempornea hace todo lo posible por distraer a la
conciencia humana de la ineludible realidad tratando de inducir al hombre a vivir como
si todo lo malo, lo doloroso, lo difcil no existiese.
Un ejemplo histrico muestra cuan antiguo es este afn por alcanzar un mundo
impecable, ineficiencia a toda prueba. All por el siglo VI a.C. un pueblo griego disolvi
la familia y encomend el cuidado y crianza de la prole a un equipo de tutores
gubernamentales. Los propsitos eran educar a hombre en el coraje y a mujeres en lo
domstico de manera independiente, para as aprovechar mejor los aos de estudio y
convertirlos en elementos tiles al servicio del estado. Sin Embargo, la experiencia del
pueblo de Lacedemn , ms conocido como Esparta fue desastrosa: esta civilizacin
desapareci sin dejar rastro. Por qu falla este ideal? El pensador ingls G. K.
Chesterton en el ensayo Hombres y Mujeres sin ms aventura una explicacin : Toda
sociedad de msculos fuertes o de voluntades fuertes se transforma en una sociedad
de nervios endebles.Es decir si unimos perfeccin con ausencia de dificultades,
obtenemos personas dbiles, muy sensibles al dolor y amigos del analgsico fcil.
Entonces se llega a que no existe mejor don de la sociedad que el defecto , pues
espiritualmente sera ms feliz una sociedad que acepta sus defectos y los sabe sobre
llevar , que una que no los acepta y los elimina, eso est ms lejano a la perfeccin y
ms cercano a la imperfeccin , lo monstruoso.
Miedo. reflejo de nuestros prejuicios
Muy relacionado con lo monstruoso y nuestra sociedad se encuentra el miedo el que se
percibe de manera muy concreta en diversas obras tanto literarias como
cinematogrficas. En ambas se presenta este sentimiento segn la edad , la capacidad
de haber ya formado prejuicios y las experiencias de vida. Por un lado est el miedo de
un nio perdido ante el misterio agresivo y monstruoso de un mundo desconocido y el
miedo de un adulto ante un miedo conocido que le recuerda al mundo monstruoso que
entrevi cuando fue nio.
Al primer tipo de miedo hace referencia la obra cinematogrfica Sexto Sentido que
trata de un nio que convive con fenmenos paranormales, especficamente personas
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muertas que le piden ayuda para descansar en paz . El mundo que los muertos le
ponen al nio ante los ojos es el mundo que viven los adultos. Es el mundo monstruoso,
pero real en que vivimos el que a veces supera los parmetros de imaginacin de un
nio, es muchas veces la materializacin de lo impensable: madrastras que envenenan
a sus hijastras, padres que disparan a sus hijos, matrimonios donde existe la violencia y
el maltrato. Ese miedo es un sentimiento puro, sin prejuicios, es un miedo a lo
desconocido es la mezcla de adrenalina y escalofros como lo explica la siguiente cita
del film Sexto Sentido: Nunca has sentido cuando ests parado que vas cayendo
muy rpido y da una sensacin de vaco? O tambin como cosquillas detrs del
cuello....? Al miedo infantil como un sentimiento que excluye prejuicios hace referencia
una cita de la novela Frankenstein de Mary Shelley extrada del relato del monstruo a
su creador acerca de las penurias sufridas por su apariencia fsica: No tarde en ser
interrumpido por l presencia de un chiquillo. Pens que aquel nio era todava muy
pequeo para sentir prejuicio alguno, pues no haba vivido lo suficiente para diferenciar
la belleza de los hombres de mi monstruosa fealdad.
Aquel miedo adulto; al mundo conocido que entrevi cuando era nio es ms chocante
emocionalmente . Ya que a travs de ese miedo el individuo ve la crueldad de la
humanidad, con la que la mayora del tiempo convivimos y la identifica con lo que el
alguna vez consider lo ms temible. Lo que alguna vez le pareci inimaginable, est
ahora materializado ante sus ojos. Adems es un miedo influenciado por los prejuicios
que lo sociedad establece.
Analizando lo anterior , producto de los prejuicios establecidos por la sociedad, cada
individuo crea sus propios miedos , acobardndonos ante ciertas situaciones y hacemos
que exista un lado oscuro en cada ser humano. Es la sociedad y los que la componen
quienes generan lo monstruoso. Como es creado por cada uno de nosotros, decidimos si
enfrentarlos o no , al igual que los miedos , o vivir con ellos para siempre. As las historias
ligadas a lo monstruoso nos dan miedo , porque en ellas se reflejan nuestros propios miedos
y debilidades , de esta manera despierta en nosotros curiosidad y atraccin cuando logramos
identificarnos con stas.

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