TRAO E RUNA NA OBRA DE NUNO JDICE

Maria Joo Cantinho

Professora Auxiliar do IADE (Lisboa)
mjcantinho@gmail.com

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No seu texto Le Murmure, escreve Francis Ponge: a funo do artista assim
bastante clara: deve abrir uma oficina e a tomar em reparao o mundo, fragmento a
fragmento, tal como ele lhe aparece. No por que se tenha por um mgico. Apenas como
um relojoeiro. (PONGE 1971, 193). A mincia uma arte que se forja na pacincia e, na
tarefa potica, no trabalho incansvel e na astcia, ao nvel da produo dos seus
efeitos. neste quadro, o de uma tarefa de reparao minuciosa e metdica1, que se
instaura a poesia de Nuno Jdice, incansvel obreiro e que assume a sua obra potica
como o resultado de um trabalho oficinal, dirio e metdico. E tambm neste
contexto, o de uma reparao do mundo, que lhe reconheo a tonalidade saturnina que
irradia em toda a sua obra, podendo aludir-se a uma espcie de luz crepuscular que
convoca elos secretos, cifras de um universo assombrado e arruinado e que nos remete
para uma configurao peculiar da esttica e da crtica literrias, isto , resultante dessa
exigncia de reparao do mundo e essencialmente da memria das coisas, num
sentido alegrico, tal como se explicar adiante. Por detrs do olhar de reconhecimento
de um mundo fragmentado, esconde-se essa vontade de restituio de sentido, que
irrecusvel no poeta, esse desejo de fazer parar o tempo, para salvar as coisas
arruinadas.
Desde os seus primeiros livros que o poeta procura dar-nos conta de um mundo
em que se reconhece a perda, no s do mundo e da experincia, como das prprias
certezas, das ideologias e da linguagem. E quando me refiro perda, remeto tambm o
leitor para a ideia de uma ausncia que se encontra sempre presente na sua poesia: seja
a ausncia do amor ou de uma harmonia primordial, que se apresenta aqui fragmentada
(e fragmentria), tal como o poeta refere no poema Princpio de Retrica:

Na poesia, a perfeio tem o nome de/ harmonia; pelo menos na esttica

clssica ()/Na/poesia, porm, essa regra nem sempre se/verifica; e ver-se-, na anlise
do poema, a dissonncia entre as palavras e o mundo/quebrar a vontade da
beleza/quebrar a vontade de beleza, e trazer/de volta a inquietao do inacabado,
ou/do que nunca chega a comear. (N. JDICE, Poesia Reunida 1967-2000 2000, 380)

Esta dissonncia entre as palavras e o mundo que quebra a vontade da

beleza uma condio essencial que move e alimenta a escrita e, em particular, a
potica de Nuno Jdice, de forma bem assumida na sua obra. E tambm aqui expressa
a ideia de que o verso no faz seno romper essa totalidade,/lembrando na insistncia
da slaba a/pura impossibilidade do regresso (Idem). Desde logo, o percurso judiciano
inscreve-se neste princpio de irrevocabilidade do passado e de um regresso a um
passado. No entanto, o poeta reserva memria esta tarefa de restaurao daquele, no
sentido em que essa memria concentra no poema o indcio ou a marca do ocorrido. A
recordao restitui, como sabemos, essa possibilidade do passado, como Walter
Benjamin bem explica na clebre carta que escreve a Adorno, em que diz o seguinte: O
que a cincia constatou, a rememorao pode transformar. A rememorao pode
transformar o que inacabado (a felicidade) em qualquer coisa de acabado e o que
acabado (o sofrimento) em qualquer coisa de inacabado.2. Tambm a potica judiciana
anseia por esta tarefa de restituio do passado, pela rememorao, como fica claro,
ainda, nesse mesmo poema: No h aqui repetio, mas a nostalgia/do nico, um
arqutipo que se confunde com a imagem/inscrita no fundo da memria, de que
todas/as outras constituem o reflexo degradado. (N. JDICE, Poesia Reunida 19672000 2000, 380).
Teresa Almeida, na introduo de Poesia Reunida (p. 34), relembra o contexto
da chegada de Nuno Jdice poesia portuguesa, numa poca de intensa efervescncia
cultural e poltica, em que o poeta conviveu, no apenas com a poesia do neo-realismo
(sobretudo Carlos de Oliveira), mas tambm do surrealismo e com a potica de Sophia
Mello Breyner Andresen, David Mouro Ferreira, Ruy Belo, Gasto Cruz, Herberto
Helder, entre outros. Recusando tanto o neo-realismo quanto os experimentalismos,
podemos afirmar que o seu percurso claramente inovador na utilizao de um
discurso prprio (Ibidem) e uma conscincia aguda do fenmeno potico (Ibidem). O

poeta reagia essencialmente ao carcter militante do neo-realismo, afirmando a

absoluta inutilidade da poesia e a sua autonomia absoluta. Pode dizer-se que Nuno
Jdice jamais perfilhou a ideia de que a poesia deva submeter-se a qualquer ideologia
e, para ele, o poema no tinha outra justificao que no fosse ele prprio (Ibidem),
numa contra-corrente do que foram os anos pobres de uma poesia panfletria,
sobretudo no ps-revoluo. Durante esse perodo, a sua poesia concentrava um gesto
subversivo, indo na contramo e proclamando o triunfo absoluto da poesia sobre o
mundo, o seu carcter sagrado, a sua dimenso sobrenatural num mundo onde a
ausncia de Deus se fazia sentir. (Ibidem, p 35).
Desde os seus primeiros livros que Nuno Jdice toma a poesia como objecto de
reflexo terica, algo que se inicia logo no seu livro A Noo de Poema, reflexo que se
torna cada vez mais precisa e se centra na prpria experincia potica, ao confrontar-se
com o acto da escrita. Em O Pavo Sonoro diz assim:
Ao apresentar a narrativa exacta do que aconteceu, descubro/ que tambm aqui
no tenho nenhum objectivo, nenhum/pretexto, nenhum facto que justifique o poema.
Mas ele/ existe apesar disso. E por isso mesmo que, sem arte/potica e sem
argumentos, o apresento e mantenho. (N. JDICE, Poesia Reunida 1967-2000 2000,
180).

Forma radical de questionamento e tambm enigmtica, a sua origem revela-se

como um mistrio. E esse mistrio joga-se na relao do sujeito lrico com a prpria
transcendncia da linguagem e da poesia, que reclama do poeta a imerso. Ao mesmo
tempo, faz-se imperioso o afastamento do quotidiano, como ele o escreve no poema
As Inumerveis guas, que d o ttulo ao livro:
() Obtive assim um estranho universo,/que no o reflexo ou a imagem deste
()/despertando-me da letargia/ da vida comum, incitando-me ao contacto fsico/ com
essas outras realidades essenciais e primitivas. (N. JDICE, Poesia Reunida 1967-2000
2000, 157).

A pregnncia das imagens e das figuras define a fora imagtica da sua poesia,
cujo ritmo o da natureza e dos seus elementos, em particular a presena obsessiva do
mar, aproximando-se aqui de uma linguagem romntica3 e simbolista4, inscrevendo-se
assim numa tradio lrica que no se limita apenas ao classicismo, mas que se integra
3

numa teia intertextual que percorre toda a histria da literatura ocidental. A

aproximao ao simbolismo e ao seu imaginrio de um universo decadente torna-se
mais notria com A Partilha dos Mitos (1982) e A Lira de Lquen (1985), em que a
explorao das imagens das mulheres mortas e de um universo contaminado pela
doena e pela morte se fazem sentir ainda mais, reforando-se assim a componente
mais mrbida e alegrica.
Na obra de Nuno Jdice, o mar, lugar privilegiado pelo sujeito lrico, no nos
aparece como um espao luminoso e salvfico (como aparece em outras poticas de
contemporneos seus), mas o lugar do naufrgio e da catstrofe, dos temporais e da
prpria morte. Limiar ou passagem, remete para a tenso entre a viagem e a
permanncia, pela evocao de lugares de partida ou de chegada: os portos, os cais.
Espao de sonho e de deambulao onrica, mas tambm de pesadelo, de errncia
contnua e de inquietao constante, nas figuras dos bbados e das prostitutas, dos
nmadas ou viajantes sem destino, acossados pela vida. O uivo da morte ou o vento que
percorre as costas desabrigadas traz consigo essa imagem constante da catstrofe.
Prevalece ainda um registo nocturno da imagem, que confere essa dimenso saturnina
sua poesia. O universo potico de Jdice o de uma descida ao mundo inconsciente,
para dele extrair novas ligaes e conexes que o real no deixa ver. Uma tcnica que o
surrealismo privilegiou, para explorar todas as potencialidades do sonho e da vida
simblica das suas imagens. Trata-se de mergulhar nesse mundo informe para, a partir
da descoberta das conexes enigmticas entre os seus elementos, lhe dar forma.
Poderamos, ainda, falar numa experincia do sublime5, no sentido em que ela brota
desse abrasamento dos limites, isto , a imaginao soobra no abismo da razo e
obtm, nesse combate com os limites, uma fruio esttica. H, na poesia de Jdice,
esse estremecimento que ressalta do reconhecimento da incomensurabilidade do caos
e da informidade da matria.
Este tambm o mundo em declnio, em que a morte invade a vida, sob as mais
variadas formas (e imagens). Um mundo de fantasmas que nos perseguem e nos
assombram, como o diz o poeta, por diversas vezes, aludindo ao modo como eles nos
chamam pelos nomes/ familiares (N. JDICE, Poesia Reunida 1967-2000 2000, 267). No
seu poema Decadncia, Nuno Jdice evoca essa condio de perda da experincia e
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do arrastamento da prpria perda da linguagem, dizendo: Quando um mundo acaba,

no s o vazio que/enche os nossos com o seu peso de dvida;/tambm as palavras
se desfazem no esprito/que interroga o passado. (Idem, p. 569). Essa interrogao do
passado, como o sujeito lrico o diz, no mesmo poema, oferece como resposta um seco
silncio (Ibidem). A ideia de um sujeito lrico, que se reconhece como uma sombra
sem memria, logo no primeiro livro, A Noo de Poema, perdido entre as
recordaes e as relquias6, como parte de um outro/tempo e de outra gente,
crepsculo sem noite nos lugares abandonados assumida como uma condio
potica que se repercute em toda a obra.
O exlio e o silncio, a condio de espectralidade, o desamparo so estruturais
na sua obra, como muito bem o notam Ricardo Marques7 e Pedro Serra8, acentuando a
dimenso saturnina, enigmtica e nocturna, desmedida e excessiva, razo pela qual a
designa como uma lio de trevas9. A melancolia desenha-se, assim, na sua obra,
como matriz primeira, onde convergem dois eixos que se sobrepem: por um lado, esse
exlio, que dominante na nostalgia, que se confunde com o desejo de um espao e de
um tempo sempre outro e que impulso para a criao; por outro, a conscincia da
finitude, que tanto pode estar na base da renncia vida, como constituir uma exigncia
de desprendimento, convertendo-se na condio impulsionadora do pensamento.
Livros como A Condescendncia do Ser (1988), Enumerao das Sombras (1989) e As
Regras da Perspectiva (1990) confirmam um percurso e uma configurao muito
prprias, norteadas para a reflexo do fenmeno potico, no sentido de explorar as suas
limitaes, mas tambm as inmeras possibilidades que a se abrem, a partir de uma
estrutura rizomtica10, em que os conceitos e as temticas se repetem em variantes.
O poema judiciano aparece, assim e deste ponto de vista, como um litoral ou
um topos de abertura, ou melhor, o rosto belssimo de imagens mortas11. Por ser nele
que se resgata a decomposio e decadncia, o rosto imagem orgnica por excelncia
- confere, pela sua unidade, imposta pelo poema, um sentido ao que j se encontra
morto. Nesta acepo reconhecemos uma das grandes figuras alegricas de Walter
Benjamin: o fisionomista, de que ele nos fala na sua obra magistral O Livro das
Passagens, ao referir-se ao coleccionador.

 neste paradoxo, o da prpria vida e da sua ciso com a arte, j que a vida
orgnica e a arte de uma outra ordem, que jamais alcana a metamorfose e a
evanescncia da vida, que se crava a alegoria potica. Parto aqui, no de um conceito
de alegoria clssico, mas sim do modo como Walter Benjamin o definiu, na sua obra A
Origem do Drama Barroco Alemo e o aplicou posteriormente nos seus estudos sobre
Charles Baudelaire12. Distinguindo assim o procedimento simblico da alegoria, Walter
Benjamin reabilitou a alegoria, que era desvalorizada por Goethe13, no sentido em que
a experincia arruinada e fragmentria constitui o que j no representvel atravs do
smbolo, mas que pode ainda ser compreendida e salva no olhar alegrico.
Se Benjamin j identifica essa compreenso enlutada no barroco alemo, pela
dolorosa constatao da perda da Graa divina, ento a emergncia da modernidade
reflecte em si a runa do olhar humano, abandonado por Deus e entregue a si prprio.
Quando falamos de modernidade, referimos essa experincia radical de perda (do
sagrado e da transcendncia)14 e, ainda, da fragmentao ou estilhaamento, no
apenas do espao e do tempo, como tambm das prprias categorias da totalidade e de
unidade, de sistema. Uma experincia de declnio da aura. Esta converte-se na vivncia,
totalmente diferente do homem moderno, da temporalidade e da espacialidade nas
grandes cidades, a qual ter empurrado o homem para uma situao de derrocada do
mundo familiar ou como ele o conhecia anteriormente.
Da que ganhe a maior pertinncia a expresso utilizada por Pedro Serra, como
uma lio de trevas. Fala ainda o autor de um opus nigrum, referindo-se claramente ao
procedimento alegrico utilizado pelo poeta, que apenas reconhece, como significante
comum da experincia, essa noite escura e impenetrvel e que tambm a prpria
noite da linguagem. No poema Exorcismo, o sujeito lrico interroga-se: Estarei
preparado para a noite? (N. JDICE, Poesia Reunida 1967-2000 2000, 598). O trabalho
potico escava atravs da memria, atravs de um trabalho invisvel (ibidem, p. 599).
Alude o sujeito a uma voz que abre o seu poo, na brevidade de um eco; e a sua gua
negra/ reflecte-me um rosto cujos olhos cegos/no encontram o cimo. Todo o poema
se move numa atmosfera sonamblica, mais de pesadelo do que de sonho, onde a
poesia ronda uma ferida abstracta, lugar de onde sai uma luz de fonte. Mas esta
noite, como o lembra Pedro Serra, tambm a obscura noite, a noite mstica de S.
6

Joo da Cruz, a quem Nuno Jdice dedica um poema, intitulado Homenagem a S. Joo
da Cruz (Idem, p. 529), aludindo questo da nomeao, to cara poesia: Noite sem
fim porque/ no teve um princpio e definitiva no olhar /cego de um reflexo: dando/
o nome s coisas que nunca o tiveram. Significa tal dizer que no afundamento da
noite e do sonho mstico que nasce a possibilidade de nomear/salvar as coisas. Tambm
aqui a ideia do sublime aflora, pois a imaginao distendida ao seu limite, no seu
combate com a razo e o sujeito lrico abisma-se em si prprio, procurando a
transfigurao da noite informe em linguagem e forma.
Rosa Maria Martelo, num ensaio sagaz sobre Nuno Jdice (MARTELO 2010, 134151), referindo-se questo do significado abstracto na poesia judiciana, diz que
Abstracto , na poesia de Nuno Jdice, um qualificativo normalmente aplicado a nomes
concretos, de forma a produzir um efeito de deslocamento dos significados envolvidos
nesses mesmos nomes. (p. 153). Na verdade, esse detalhe no de menor importncia,
pois visa a demarcao de tudo o que se quisesse destacado da circunstancialidade ou
da prpria singularidade, para aceder a um outro plano de existncia. Este , sem
dvida, um dos recursos mais poderosos da construo alegrica do poema, que visa
subtrair o seu objecto ao circunstancial e permite ligar memrias e experincias
aparentemente desligadas (p. 114). Este procedimento, segundo a autora, j aparece
explicitado num dos primeiros livros de Nuno Jdice, O Mecanismo Romntico da
Fragmentao (1975), onde se define assim o trabalho do poeta: [a]lgum que possui
o dom de comparar/ e que, perante realidades diversas, entrev /a luminosidade
distante do Idntico15.
Trata-se, como Rosa Maria Martelo sublinha de um princpio construtivo (p.
145), que estrutura a potica de Nuno Jdice e que permite, no apenas subtrair-se ao
circunstancial e ao acidental, como igualmente aplicar-se ao que no aparece
naturalmente ligado, criando desta forma uma construo potica escolhida e que
aproxima e compara realidades diversas, numa estratgia de recomposio onde
reconhecemos o procedimento alegrico. Por outro lado, este princpio construtivo
permite a identificao do dilogo to intensamente mantido com a tradio do
Romantismo e do Simbolismo, como refere Ricardo Marques (MARQUES 2013).

Essa tcnica de deslocamento, como o ressalta Rosa Maria Martelo, aproxima-se

dos mecanismos de deslocamento aproximveis daqueles que Freud observou no
sonho (p. 147), algo que a tcnica alegrica modernista explorou exaustivamente no
surrealismo16. E este deslocamento, que se opera no discurso potico, obriga a um
trabalho reflexivo constante e metapotico, inseparvel da sua poesia. justamente a
partir de um mundo assombrado pela runa e pela morte17, que urge a revisitao do
detalhe e do fragmento, para o obrigar a significar num outro contexto. Importa
restituir o sentido ao que j se apresenta amorfo e avulso e o trabalho do poeta , com
efeito, essa (re)constituio do sentido a partir do que j se encontra desmembrado,
numa procura de salvar o que se encontra votado ao esquecimento, procurando
inscrever as coisas numa ordem intemporal e absoluta, subtraindo-as ao tempo fsico.
Retomo ainda Pedro Serra, a esse propsito, onde o autor refere a dimenso
escatolgica que prpria do poema judiciano, numa tenso para o Absoluto18 e para a
perfeio, como um anseio de circunscrever imageticamente o real.
Na verdade, o poema anela o Absoluto ou a Totalidade19, mas um Absoluto
possvel, j que ele no existe, ainda que a poesia no possa prescindir dessa tenso.
ela prpria, como se h-de ver, que a alimenta, enquanto pulso. Porm, este Absoluto
no teolgico20, como o precisa Pedro Serra (p. 13), de carcter transcendente, mas o
poema joga-se precisamente nesta sublimao, de que nos fala Jean-Luc Nancy, na sua
obra Ivresse: A embriaguez condio do esprito, ela faz sentir a sua absolutidade, ou
seja, a sua separao com tudo o que no ele. (). A embriaguez ela mesma a
absolutizao, o desencadeamento, a ascenso livre para fora do mundo. 21 tambm
esse o desejo que o poema transporta consigo, configurando uma desestabilizao que
se instala no prprio poema, pela sua condio de excesso, e ela que se constitui uma
ponte de acesso quele (Idem, p. 40).

2
Se at aqui falmos nos efeitos da linguagem e no procedimento atravs do qual
a potica de Nuno Jdice se constri, no podemos faz-lo seno assentando a anlise
num outro vector que no menos importante: a teoria do trao, como um contexto a
partir do qual se desenvolve a ideia de rememorao alegrica no trabalho potico e
literrio. A propsito da poesia de Baudelaire e da prosa de Proust, Walter Benjamin
refere-se ideia da rememorao, definindo-a como um procedimento especfico da
alegoria, na arte e literatura modernas. E, como veremos, a ideia de rememorao
encontra-se profundamente articulada com a ideia de trao, numa contraposio, mas
tambm numa justaposio, com o conceito de aura. Na sua obra Livro das Passagens,
Walter Benjamin define o conceito de trao (Spur) da seguinte forma:
Trao e Aura. O trao o aparecimento de uma proximidade, por longnquo que
possa ser o que a deixou. A aura o aparecimento de um longnquo, por prximo que
possa ser o que o evoca. Com o trao ns apoderamo-nos da coisa; com a aura, ela
que se apodera de ns.22

E se retomarmos o texto Escavar e Recordar reconhecemos no texto

benjaminiano a apresentao da figura daquele que visa aproximar-se do seu passado
como a de um arquelogo que escava: Quem procura aproximar-se do seu passado
soterrado tem de se comportar como um homem que escava (BENJAMIN, Imagens de
Pensamento 2004, 219, 220). Escavar, seguir as pisadas e os vestgios dos antepassados
podem ser definidas, no seu conjunto, como uma tarefa da arqueologia, isto , o
trabalho da verdadeira recordao (idem). Porm, ela d-se no campo da linguagem
e, sobretudo, trata-se de um trabalho de construo imagtica23, como aquele que o
prprio poema judiciano encena. Esta metfora, a do arquelogo que visa reconstruir o
passado a partir desses traos e vestgios, tambm apresentada por Freud, numa
analogia com o trabalho do psicanalista e, ainda, por Husserl, ao aludir ao trabalho do
fenomenlogo. Em qualquer dos casos, o trao corresponde a uma espcie de
sedimento que, no sendo acessvel directamente, pode ser (re)presentificado a partir
da rememorao. E o trao ou o rastro configura-se como um arqutipo, no sentido de
uma vivncia originria. Tambm Jacques Derrida se refere a esta experincia matricial
da escrita, em vrios textos, sublinhemos, no entanto, a anlise derrideana da
9

arqueologia do trao, seguindo claramente as pisadas de Freud (DERRIDA, Freud et la

Scne de l'criture 2006).
Retome-se a ideia fundamental deste texto, a partir desse ncleo temtico da
contraposio aura/trao. O procedimento potico da rememorao que corresponde
a esta compreenso pode ser caracterizado pelo desejo de se apoderar de algo,
tornando-o prximo de ns, numa tentativa de restaurao e reapropriao do passado.
Tal como o arquelogo nas metforas anteriormente citadas - detm o seu olhar nas
runas do passado e demorando-se sobre os fragmentos, procurando a sua restaurao,
pela sua inscrio numa ordem de sentido, tambm o poeta recolhe as runas do
passado (sejam elas vividas ou imaginadas) no poema. Poderamos assim referirmo-nos
ao poema como uma imagem ou uma constelao ou uma figura constituda pela
afinidade recproca dos elementos que o compem. Acrescente-se, ainda, que o poema
seria, no uma representao, mas uma apresentao do passado no seu carcter
imagtico.
Assim, retome-se a poesia de Nuno Jdice, onde perpassa esse anseio de
restaurao do passado e dos seus vestgios. Ele torna-se claramente visvel nas suas
obras Enumerao das Sombras, Meditao sobre Runas e em Um Canto na Espessura
do Tempo. O facto de remeter o leitor para estas obras no significa no significa que
esse sopro no exista nas suas obras mais recentes, com uma tonalidade mais
quotidiana. Nessas obras, como referi, a rememorao estrutural e d-se atravs da
construo de poemas que se abrem como portas de acesso ao passado. Porm, o
passado no se apresenta de forma cronolgica e sim sob a forma de imagem,
corroborando o significado de imagem como apresentao e leitura/reinterpretao do
passado a partir do presente. Ainda na entrevista que Nuno Jdice me concedeu, o
poeta afirma: A memria, para mim, nunca corresponde a uma realidade objectiva,
factual, invarivel. O que se vive vai sendo modificado ao longo da vida, e o presente
que funciona sempre como a lente ptica que (de)forma aquilo que est no nosso
passado. (CANTINHO, Storm Magazine 2005).
O sujeito lrico move-se, assim, num territrio onrico que o transporta, atravs
das imagens, at ao seu passado (vivido ou no), num desejo de o restaurar e de lhe
conferir um sentido, como uma exigncia de reconhecimento, atravs das faculdades
10

da analogia (N. JDICE, Poesia Reunida 1967-2000 2000, 164). Todavia, se, por um lado,
ele se move nessa tenso, por outro, como j dissemos, o final do poema acontece como
um despertar desse sonho que o transporta at ao passado. No poema Enumerao de
Sombras, o sujeito lrico interroga-se:
quem sois, sombras de uma insnia lenta,/corroendo o poema? Sento-me
vossa beira, descansando da viagem./Conversais, sem que vos oua, na equvoca
obscuridade/da morte. Ou sou eu que me esqueci de vs e vos arrasto
comigo,/intranquilos, pedindo-me em vo que vos despea de uma vida/que o sonho
contamina? (N. JDICE, Poesia Reunida 1967-2000 2000, 334).

Essa convocao, que se abre no espao do sonho, diluindo todas as evidncias

espcio-temporais para se abrir num limbo que tambm o territrio da imagem,
corresponde ao modo como o sujeito lrico obedece ao chamamento e ao trao
mnsico do passado24. Para o fixar no poema, entenda-se. Elas, sombras de uma
insnia lenta, so ausentes, por pertencerem a um tempo arcaico, presentificando-se
no poema. Porm, o despertar, tambm ele alegrico, no sentido em que um
reconhecimento do que j desapareceu, do ocorrido no tempo do outrora, no se faz
esperar no poema: No vos assusteis. Algum me disse/ quem reis, e qual a vossa
efmera vontade. Um sopro/de esquecimento agita os ciprestes. Ave alguma/cantou
esta tarde. (idem, p. 335) Agamben, no seu texto La Fin du Pome (AGAMBEN, La Fin
du Pome 2002, 136), ressalta esta suspenso que instaurada no ltimo verso.
Evocando Proust e Baudelaire (que partilham entre si o procedimento alegrico), cita
Walter Benjamin, que reconhecia nesta suspenso o aparecimento do fragmentrio, ou
seja, o elemento surpreendente que quebrava bruscamente a unidade e a organicidade
do poema.
No poema de Nuno Jdice, intitulado Exorcismo, de que j aqui falmos, da
sua obra Meditao sobre Runas, confrontamo-nos com essa evidncia. Nesse poema
ressalta de imediato, no primeiro verso, o regresso infncia, territrio do qual se
reclama a proximidade, no modo como esse arqutipo que se inscreve e se apresenta
na imagem: Uma linha de sombra traz-me, de novo, a voz/que ouvi numa infncia de
pedras e gua. () (N. JDICE, Poesia Reunida 1967-2000 2000, 598). O mesmo poema
rasga o vu da nostalgia, no seu final, como se o sujeito lrico fosse acordado do sonho:
11

E volto a abrir a ferida de onde, como/ antiga nascente, corre o pus das vogais.
Deito/vinagre e cinzas no centro da figura:/a videira seca da infncia. E/a voz cala-se.
(idem, p. 599). Mais uma vez, o ltimo verso corta bruscamente a evocao do passado,
relembrando a condio humana, votada irreversibilidade do tempo e da sua
passagem, mostrando no poema a sua dilacerao ou tenso alegrica, a sua clivagem
interna, para sermos mais precisos.
Na verdade, e arriscando aqui a minha interpretao, esta tenso releva de um
outro aspecto que se encontra to entranhado na modernidade e que o
reconhecimento da perda da aura das coisas, isto , da sua totalidade e organicidade. O
olhar do poeta apenas tem acesso a uma viso arruinada do mundo, e isto o mesmo
que dizer uma viso no-aurtica. O seu acesso faz-se a partir desses fragmentos. Fazse tambm a partir de um estranhamento face ao mundo, onde tudo aparece
contaminado por essa tristeza, convocando imagens como a infncia perdida ou o amor
que desapareceu. Mas, nesses fragmentos da vida vivida, ele procura o rosto possvel, a
fisionomia das coisas. Essa a condio da modernidade (e tambm da psmodernidade, na acelerao vertiginosa desse desamparo). Se, por um lado, o mundo
aparece desprovido de aura, rompendo com uma viso harmoniosa do mesmo, por
outro, mais o trao ou o vestgio pode assumir o seu potencial de remisso origem,
num anseio arqueolgico. Porm, esta origem no um incio nem se confunde com
ele, o ponto inicial em que algo veio a ser, mas antes, como Derrida bem o notou, uma
falta originria (DERRIDA, Signature vnement contexte 1972) que reclama a sua
restaurao, como tambm o para Walter Benjamin, quando o autor se refere s
coisas no mundo de Kafka25, que eram anteriores ao seu tempo ou demasiado velhas
para ele.
No mundo da alegoria no h repouso para a linguagem, uma vez que todos os
sinais reenviam para outros, as imagens repercutem-se ad infinitum, tudo se move para
uma lenta decomposio, num mundo em que o vivo se apresenta ameaado pelo dente
da morte, encontrando na repetio mecnica e na irreversibilidade do tempo a marca
derradeira. Porm, o gesto potico vive o sonho da interrupo e da suspenso do
veredicto. Termino, citando os ltimos versos do poema Orfeu e Eurdice, onde o
sujeito lrico fala do regresso a casa e da morte da amada Eurdice e conclui: Deito-te
12

na estrofe e deixo-te,/olhando para trs at ao fim do tempo que a respirao do

verso/me concede.
Conclumos que a salvao do Amor, esse gesto derradeiro de fidelidade capaz
de resgatar a fragilidade dos corpos, se define na imagem potica, inscrevendo-se nela,
de forma intemporal e absoluta, que o fim do tempo da respirao do verso concede
ao poeta. Esse o gesto alegrico por excelncia, resgatando o trao e arrancando-o ao
esquecimento, isto , subtraindo-o as runas do passado.

Bibliografia
AGAMBEN, Giorgio. Infancy and History. London: Verso, 1993.
. La Fin du Pome. Paris: Circ, 2002.
BENJAMIN, Walter. A Modernidade. Translated by Joo Barrento. Vol. 3. Lisboa: Assrio & Alvim,
2006.
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13

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Relembro a entrevista que Nuno Jdice me concedeu para a revista Zuna, em 2010, onde fala do seu
trabalho potico: A inspirao a parte menor da criao. O poema nasce em geral de um objeto, uma
memria, uma imagem - e a partir da que a sua construo vai sendo desenvolvida. Pode ser um quadro
ou uma escultura, como pode ser uma fotografia, ou uma simples cena do quotidiano. No entanto, a
palavra que vai guiar a escrita potica; e por palavra entendo tambm o lado fnico, sonoro, que obriga
procura de um ritmo e de uma respirao que vo buscar msica as suas regras. Mas tambm no me
considero um arteso dado que no preciso de trabalhar demasiado o objeto potico: o poema nasce
praticamente j acabado, e se h um trabalho ele d-se na cabea, antes de passar pgina o texto.
(CANTINHO, Revista Zunai 2010).
2
Benjamin, Walter, Passagen-Werk, in Gesammelte Schriften, V, [N 8, 1].
3
Na entrevista que Nuno Jdice deu a Ricardo MARQUES, in Na Teia do Poema, um percurso intertextual
na Poesia de Nuno Jdice, ed. Chiado, Lisboa, 2013, p. 516, o poeta esclarece qual a sua relao com o
Romantismo, de modo a que no se gerem equvocos. A sua aproximao ao romantismo nasce da sua
relao com o Pr-romantismo alemo, isto , com Novalis, Hlderlin, com esse mundo nocturno, mas
numa tradio contida e sbria, sem deixar o poema perder o norte. Tambm quero deixar aqui o meu
agradecimento ao Doutor Ricardo Marques pelas sugestes e leitura atenta do meu texto.
4
Desta intertextualidade nos d conta Ricardo MARQUES, no seu livro, Na Teia do Poema, abordando de
forma notvel a questo da intertextualidade, refere toda a tradio desde a Antiguidade Clssica grega
e romana, como Homero, Plato, Ovdio, passando pelo Renascimento, maneirismo, etc.
5
Tal como Kant a define, na sua obra Crtica da Faculdade do Juzo, traduo do original alemo por
Antnio Marques e Valrio Rohden, Estudos Gerais Srie Universitria. Clssicos de Filosofia, INCM,
Lisboa, 1992. A passagem a que me refiro desenvolve-se entre os pargrafos 25 e 29.
6
Os corredores do poema, p. 86.
7
Tema que Nuno Jdice vai beber a Ovdio e que uma figura fundamental da poesia e da literatura para
Nuno Jdice, de acordo com Ricardo Marques. V. Op. Cit., pp. 215/217. Aqui, a poesia de Nuno Jdice
tambm me faz lembrar esse longo poema que A Morte de Virglio, de Hermann Broch, sobretudo no
olhar devastado de Ovdio, a caminho do exlio. Expresso judiciana dessa devastao sobretudo o

14

poema Exlio (p. 61) e A respirao do exlio (p. 570). Dante e Cames so tambm as outras figuras
aqui vislumbradas. Recordo, ainda, o poema Ovdio, escrevendo do ponto euxino (p. 911).
8
SERRA, Pedro, in Devastacin de Slabas, p. 10: Lo que conlleva que en el poema de la soledad, tpica
estructural de la obra judiciana, se hace monumento de silencio, de exilio ().
9
SERRA, Pedro, Devastacin de Slabas, ed. Universidade de Salamanca, Salamanca, p. 10: la obra potica
de Nuno Jdice supone una leccin de tinieblas.
10
Tomo aqui o conceito abordado por Gilles DELEUZE, na sua obra Capitalisme et Schizophrnie 2. Mille
Plateaux, Les ditions, Paris, 1980, pp. 13/37.
11
V. Poesia Reunida, D. Quixote, Lisboa, 2000, p. 86: Durmo na perptua/imobilidade do poema, nos
recantos esquecidos de uma praia inacessvel,/litoral eterno de viajantes sem navio./E o poema esta
casa/abandonada, o rosto belssimo de imagens mortas.
12
Os textos que Walter Benjamin consagrou a Baudelaire encontram-se reunidos num volume intitulado
A Modernidade, traduzidos por Joo Barrento, na editora Assrio e Alvim.
13
Benjamin, Walter, Gesammelte Schriften, Band I, 1, pp. 400-401.
14
Refiro-me ao diagnstico nietszchiano da morte de Deus , sentimento que tambm subjacente
potica de Nuno Jdice.
15
Apud Martelo, Rosa Maria, Op. Cit., p. 144.
16
Benjamin refere-se a esta tcnica da montagem surrealista na sua obra magistral O Livro das Passagens,
onde se dedica ao estudo das imagens do inconsciente colectivo e tambm ao estudo da rememorao
proustiana. Nesta tcnica da rememorao reconhece o autor a sua importncia para a construo
alegrica do texto.
17
Recordo tambm o belo livro de Nuno Jdice e de Duarte Belo, Geografia do Caos, ed. Assrio & Alvim,
Lisboa, 2005, em que abordada a relao das runas actuais com o seu passado, num dilogo entre a
poesia e a fotografia.
18
V. Op. Cit., pp 11, 12: El poema, para Nuno Jdice, es la realidade absoluta, es la realidade de um
Absoluto posible.
19
Numa entrevista que Nuno Jdice me concedeu em 2005, para a Storm-Magazine, ele refere essa
aspirao Totalidade como o que move o poema, dizendo: A totalidade o objectivo, o alvo inatingvel.
Ela encontra-se no poema ou a sua iluso () (CANTINHO, Storm Magazine 2005). Entenda-se aqui a
Totalidade como o Absoluto.
20
Para corroborar esta ideia, veja-se o que Nuno Jdice diz sobre a religio na entrevista que d a Ricardo
Marques, Op. Cit., p. 520. O poeta afirma que a sua ruptura com a religio vem dos tempos da
adolescncia, por razes filosficas e polticas.
21
Nancy, Jean-Luc, Ivresse, Bibliothque Rivages, ditions Payot & Rivages, Paris, 2013, p. 37 : Livresse
est condition de lesprit, elle donne sentir son absoluit, cest--dire sa sparation davec tout ce qui
nest pas lui (). Livresse est elle-mme labsolutisation, le dsenchanement, lascension libre jusquau
dehors du monde.
22
Benjamin, Walter, Das Passagenwerk, [M 16 a, 5]. O conceito de trao bastante equvoco, mas sigo
aqui a acepo especfica do conceito alemo de Spur, que designa trao, vestgio.
23
A a sua obra Geografia do Caos tem um papel paradigmtico, nesta relao com a runa e o trao, do
ponto de vista arqueolgico.
24
Retomo aqui uma categoria da psicanlise freudiana que se encontra certamente na base da teoria
benjaminiana, pois sabemos o quo importantes foram as investigaes freudianas para o estudo
benjaminiano da percepo e da compreenso da experincia de choque, que caracteriza toda a
modernidade e o seu desencanto.
25
Num texto intitulado Franz Kafka: a propsito do dcimo aniversrio da sua morte, in Magia e Tcnica,
arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura, trad. Srgio Rouanet, ed. Brasiliense, S. Paulo,
1994, pp. 137-164.

15