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Reflexiones sobre el perdn

Ante el conflicto armado colombiano


Francisco de Roux
Enero 2013
Introduccin
Agradezco la invitacin de la Decana de Psicologa Blanca Patricia
Ballesteros de Valderrama a decir unas palabras sobre el perdn ante la
Facultad que se ha distinguido en los ltimos aos por comprendernos
como sujetos y ciudadanos, de derechos y deberes, en nuestra sociedad.
La crisis espiritual
Estoy convencido que la crisis colombiana es ante todo una crisis del
espritu. Una crisis que nos ha vaciado de sentido. Ha vaciado de sentido a
la religin, ha vaciado de sentido a la educacin a todos los niveles,
incluida por supuesto la Universidad pblica y privada; ha vaciado de
sentido la poltica y la cultura. Esto permite entender que llevemos ya
cincuenta aos de una guerra absurda y brbara, que vulnera lo ms
hondo de nosotros mismos, aunque tengamos la frescura de continuar los
negocios y las ctedras, los rituales litrgicos y la vida profesional, como si
las masacres de Bojay y Mapiripn, la Chiquita y la Gabarra, y los 5
millones de desplazados no fueran parte y responsabilidad de todos
nosotros.
Personalmente me ha hecho sentido entender esta crisis del espritu como
una crisis de dignidad humana. Crisis del valor de nosotros mismos como
seres humanos en Colombia. Porque al repasar las formas como nosotros
explicamos lo que nos ha pasado en conferencias, seminarios, cursos
acadmicos, discursos, libros y tesis doctorales, se me han cado todas las
explicaciones teolgicas y religiosas, todas las explicaciones polticas,
todas las justificaciones ideolgicas o razones cientficas. Me qued
solamente la dignidad humana. Nuestra dignidad vulnerada. La conciencia
profunda de que hemos renunciado a nuestra propia grandeza, perplejos y
sometidos ante la barbarie.

Al mismo tiempo, llevo la experiencia de los que no se han dejado vencer.


De una minora de mujeres y hombres, los ms no acadmicos, ni
empresarios, ni polticos, ni sacerdotes ni ministros religiosos, no
interesados en dinero o prestigio; que a todo riesgo han enfrentado sin
ms proteccin que sus propio coraje a los actores violentos para decir:
No. No nos vamos a ir desplazados, no vamos a abandonar nuestras
tierras, no vamos a quedarnos callados ante el asesinato de miembros de
nuestra comunidad, no vamos a dejar destruir nuestras culturas, nuestros
humedales, nuestros ros; y lo han hecho con la conviccin profunda que
no tienen alternativa si su vida, y la vida de sus familias y comunidades,
vale la pena como vidas humanas. Ellos han puesto la dignidad de todos
nosotros como una prioridad absoluta para gritar basta ya. Muchos de
ellos y de ellas estn muertos por esa osada.
Cuando hablo de crisis del espritu me refiero a una ruptura en lo ms
profundo de cada uno de nosotros como personas y como sociedad, como
universidad, como Iglesia. Me refiero al fondo de nuestra conciencia
donde cada uno percibe el aja ante los comportamientos que nos hacen
crecer como personas y como sociedad, y el aj ante lo que nos
destruye como seres humanos. Estamos aqu en el horizonte ms ntimo
de la psique.
Si los lderes de la psicologa y de la espiritualidad de este pas quisiramos
realmente enfrentar esta ruptura en los fundamentos de nosotros
mismos como personas y como pueblo, estaramos enfrentando cara a
cara el problema con decisin teraputica y determinacin espiritual, y
estaramos buscando a los seres humanos concretos que metidos en la
guerra o actuando en la poltica y los medios de comunicacin, se
encuentran extraviados del sentido de s mismos, cargados de odio y de
rechazo del otro, portadores de una patologa que contamina toda la
sociedad.
No voy a hablar de la paz anhelada. La paz es un objetivo tras el que nos
ponemos en marcha al parar la confrontacin armada. La paz solo
comienza cuando se hacen cambios en la cultura, en la economa, en la
poltica; cambios que se suelen llamar estructurales y no voy a referirme a

ellos. En el proceso entre el Estado colombiano y las FARC estos cambios


se tratarn en la tercera etapa de las conversaciones de La Habana.
Tampoco voy a hablar sobre la reconciliacin, que entiendo como un
acuerdo entre las partes que han estado en conflicto, para aceptarse
como responsables en la reconstruccin colectiva de un nosotros, que
solamente es posible entre todos. S muy bien que la reconciliacin como
proceso comunitario, regional y nacional tiene que trabajarse
cuidadosamente. Acadmicos reconocidos por esta Facultad como Carlos
Martn Beristain han hecho aportes muy serios en este aspecto donde
evidencian la importancia de la memoria, de la reparacin, de las formas
de justicia transicional. Las reflexiones que voy a hacer sobre el perdn,
lejos de disminuir la importancia de esos elementos los suponen y los
requieren si vamos a avanzar hacia la paz.
Para tranquilidad de quienes conocen de la complejidad de estos
procesos, y para decirlo secuencialmente, aunque estos procesos no son
lineales, la paz en el caso colombiano tiene estos pasos:
El reconocimiento de la barbarie y la irracionalidad de la guerra.
El perdn como opcin personal decisiva para parar la guerra;
La reconciliacin como acuerdo de construccin colectiva que
exige verdad, memoria, reparacin, y justicia transicional.
Los cambios estructurales que pide la paz.
Voy a concentrarme en el perdn sobre esta hiptesis: el perdn es una
condicin necesaria para que en Colombia se haga realidad cualquier
decisin de parar la guerra, dar por terminado el conflicto armado y
hacer sostenible la reconciliacin. Es una condicin necesaria y
paradjicamente inexigible porque el perdn es un acto libre.
Por tratarse de una crisis del espritu que nos ha invadido a todos, que
nos precipita en la agresin y la venganza, que nos lleva a reclamar lo que
ya no es posible, que nos atrapa en los sealamientos y los odios, es
necesario hablar de perdn.
El perdn no ha sido necesario para detener todas las guerras de la
historia mundial. Pero el perdn puede llegar a ser un paso ineludible para

que superemos la crisis en un conflicto de las caractersticas del conflicto


colombiano.
Por eso, para hacer comprensible m argumento, me detengo un
momento en este conflicto armado colombiano.

El Conflicto Armado Colombiano


No tenemos tiempo para profundizar en la historia compleja del actual
conflicto armado del pas. Esta historia es necesaria para situarnos en el
acumulado de clamores de venganza por asesinatos impunes, masacres,
secuestros, tierra arrebatada, desplazamientos forzados, desaparecidos.
Las instituciones que llevan las cifras de las vctimas de esta tragedia
tienen cerca de 6 millones de demandas contabilizadas.
La psicologa en sus diversas escuelas sabe bien de la importancia de la
historia de las personas, las familias y los grupos sociales para poder
entender los comportamientos enfermos. Y sabe de lo difcil que es hacer
emerger la verdad que permita entender por qu y en qu medida los
impactos de hechos objetivos monstruosos, que espantan al consciente,
han hundido a las personas en el terror, el silencio, la confusin, y la
incertidumbre sobre ellos mismos.
Esta historia total pone en evidencia la violencia brutal como algo que se
ha hecho y se puede repetir entre nosotros y deja en claro que en la
mirada larga de nuestra historia hacia atrs aqu no hay sector de la
sociedad que tenga las manos limpias.
La Facultad de Psicologa de la Universidad Javeriana puede hacer mucho
bien, trabajando esta historia en los bancos de datos existentes; pero
sobre todo llevando la investigacin al terreno donde el conflicto sigue
vivo en la perplejidad y el dolor de las comunidades.1/

/ Un ejemplo significativo ha sido los estudios sobre jvenes en condiciones de conflicto adelantados
en Ciudad Bolvar y en el Magdalena Medio por psiclogas de la Facultad.

Nosotros no podemos detenernos en esta historia amplia y compleja 2/


porque en esta ocasin debemos concentrarnos en algunos elementos
propios del conflicto armado colombiano que, para hacer comprensible la
necesidad paradjica de la decisin libre del perdn.

Esta es una guerra injusta.


Es injusta la guerra de las FARC y la guerra del ELN, porque los guerrilleros
saben hoy que a travs de ella no pueden conseguir los ideales por los
cuales tomaron las armas y sin embargo continan en una guerra que
conlleva un sufrimiento inmenso para el pueblo. Es injusta la guerra
paramilitar, ahora camuflada y dispersa en la llamadas bacrim, pero lista
para dispararse de nuevo como de desat a finales de los aos 90. Es
injusto que este pas durante 20 aos dedique una de las tajada ms
grande de la torta presupuestal a la guerra que no tiene solucin militar, y
deje de hacer con ese dinero lo que necesita la sociedad, por mantener
hoy cerca de medio milln de hombres en armas y doscientos o
trescientos mil guardias privados.

Esta es una guerra en la que todo vale.

Valen las masacres de pueblos enteros, porque hay que mostrarle al


enemigo la capacidad que se tiene para hacerle dao a l al y a sus
aliados. Valen las minas antipersona para cerrarle el paso al adversario al
campo propio. Valen los secuestros, como botn humano que se cambia
por dinero o detenidos. Vale la coca, porque se necesitan recursos para
una confrontacin costosa; as como valen los impuestos de guerra que
pagan los empresarios. Valen los falsos positivos de jvenes asesinados y
presentados como guerrilleros muertos en combate, porque ofrecer
resultados gana opinin pblica y produce recompensas para la tropa.
Valen los testigos falsos, porque hay que sustanciar las pruebas que llenen
2

/ Vanse los estudios dirigidos por Fernn Gonzlez S.J. en el CINEP, entre 1985 y 2012. El aporte ms
reciente, altamente significativo es Aproximacin a la violencia poltica desde la Historia y la Geografa
de Colombia. Seminario sobre Nuevas perspectivas sobre la violencia en Colombia, UNIANDES, 28 y 29
de mayo de 2012.

las crceles de enemigos. Valen las desmovilizaciones falsas, porque hay


que mostrarle a la guerrilla que sus hombres estn desertando. Vale el
descuartizamiento con motosierra de mujeres lderes populares, porque
hay que crear el terror y el sometimiento. Esa es la guerra nuestra, la
guerra en que todo vale.

Esta es una guerra que ha daado todo lo que toca.

Ha daado nuestras comunidades campesinas, ha daado nuestro


sindicalismo, ha daado nuestra prensa, ha daado la vida de nuestros
pueblos y barrios populares.
De manera particular ha penetrado y daado la poltica. La extrema
izquierda habla de la combinacin de todas las formas de lucha que
asesina y secuestra a opositores polticos. La extrema derecha ha
combinado igualmente el congreso con el paramilitarismo. La mayora de
los ms de 170 mil crmenes declarados por los paramilitares fueron
cometidos en alianzas con polticos locales, por eso cerca de un centenar
de parlamentarios estn hoy judicializados. La guerra ha invadido el
leguaje poltico con los insultos en twitteres y peridicos.

La guerra penetr tambin la justicia, ha vulnerado su autonoma, la ha


limitado, ha hecho que pierda credibilidad. El pas se ha escandalizado de
los micrfonos puestos en los salones de las altas cortes. Pero acaso esto
no es normal si la guerra, en la que todo vale y todo toca, se meti en la
presidencia y en las cortes?
Cuando se constata que las instituciones bsicas de la sociedad han
quedado penetradas por los prejuicios y odios, la justicia tiene que partir
del presupuesto de que todos cayeron en la barbarie, todos cayeron
vctimas del monstruo de la guerra, incluida la justicia misma, y hay que
construir una justicia transicional propia, distinta de la de los pases donde
la guerra no atrap a todo el mundo.
En este escenario emerge el sentido del perdn que tiene una mirada de
comprensin radical del ser humano. Es la mirada que necesit Sancho

Panza cuando lo hicieron gobernador de la Insula Barataria. Se me vino a


la memoria un precepto, entre otros muchos que me dio mi amo don
Quijote, la noche antes de que viniese a ser gobernador desta nsula, que
fue que cuando la justicia estuviese en duda, me decantase y acogiese a la
misericordia.
No voy a abundar sobre otro aspecto que hoy est en el primer plano:
esta es una guerra costosa; el precio econmico del conflicto colombiano
es causa de pobreza, desigualdad, destruccin del medio ambiente y freno
al desarrollo humano de las regiones. Detenernos en el desastre
econmico del conflicto pedira horas de anlisis.

Hay que parar esta guerra


Hace 18 meses tuvimos en Barrancabermeja la reunin de 20 mil personas
de las regiones de la guerra. El grito de la gente fue directo y unnime:
Paren esta guerra!, prenla de todos los lados! Este es el objetivo tico y
poltico ms importantes del pas y lo que se espera de la Habana.
La violencia en Colombia hoy en da puede compararse a una tormenta
que tiene en el centro la guerra, como ojo del huracn, y luego un
conjunto violencias complementarias, que se amplan en crculos
concntricos. Como ocurre con las grandes tormentas, si se logra
desactivar el ojo del huracn se quiebra sustancialmente la fuerza
destructora.
Las FARC que estn en la Habana no son un grupo de bandidos mafiosos
sin ideologa que pelean por sus riquezas. Si fueran as hace rato se habra
terminado el conflicto. Son hombres y mujeres con una moral que
nosotros no compartimos, pero que es una decisin tica. Estn
convencidos que las instituciones que hemos hecho y sobre todo los que
gobiernan y defienden esas instituciones son un mal para el pueblo; y
estn dispuestos a morir con tal de que mueran los que consideran
perversos para el pueblo colombiano.
Mil guerrilleros con esta opcin tica, pueden desestabilizar un pas.
Mucho ms si son todava 8 mil y si tienen otros tanto que los apoyan
como milicias urbanas, y otros cien mil que los apoyan en la sociedad civil.

Es cierto que las FARC se financian con la coca. Es cierto que la coca ha
hecho mucho dao en sus filas, como ha hecho dao en muchos lugares
de la sociedad colombiana, pero los principios de tica poltica que
conducen a la guerrilla colombiana est lejos de ser clculos mafioso, de
lo contrario ellos no estaran dispuestos a morir por su causa.
Cuba es la oportunidad para que estos colombianos pasen, de enemigos a
muerte, a opositores polticos. Ahora bien, estos comandantes guerrilleros
y sus bases en la montaa, no van a parar la confrontacin, si sus lderes
van a pudrirse en la crcel, sin poder defender en la democracia las
ideas que los llevaron a la guerra. Por eso es necesario que el perdn se
abra paso en el camino hacia la paz en Colombia. Un perdn que no
significa impunidad.

El Perdn
Apoyados en estas premisas entremos ms a fondo en el perdn.
Empiezo por compartir un recuerdo. El 12 de octubre de 1992 los pueblos
indgenas de Colombia hicieron una toma de la ciudad de Popayn para
afirmar su decisin de preservar su tierra y su cultura, a pesar de que ese
da se cumplan 500 aos de hostilidades contra los aborgenes de
Amrica. Tuve la oportunidad de marchar con ellos, y acompaarlos a
entrar en la ciudad. Haba miedo en Popayn, y las Fuerzas Armadas
obstaculizaron nuestro avance para disuadir a los indgenas que llegaran a
la capital del Cauca, de manera que el camino estuvo lleno de episodios
de agresin contra los que desfilbamos, y se enardecieron los nimos de
los participantes en la marcha. No obstante los indgenas llenaron la plaza
central de la ciudad sin hacer dao al comercio ni pintas en las paredes,
pues se haba convenido hacer una marcha pacfica. Al llegar, varios de
nosotros fuimos invitados por los jefes indgenas a una gran tarima de
madera que se haba construido mirando a la plaza. Abajo estaba el
pueblo de las distintas comunidades rodeado por los militares; y enfrente
de ellos, en el piso de la plaza, significando que ejerca autoridad, estaba
el comandante del Ejrcito. La tensin suba cada minuto. Los reclamos
contra las arbitrariedades de la tropa se convirtieron en insultos. Cualquier
cosa poda pasar. Y en esa tensin, Chucho Piacu, lder indgena, que

haba aguantado la hostilidad personal todo el camino, que haba sido


elegido para el discurso central, camin hasta el borde de la tarima que
comparta con nosotros, se qued mirando al comandante del Ejrcito que
estaba abajo en actitud militar desafiante y le extendi la mano. Y la tuvo
extendida hasta que el militar subi a la tarima y se dieron un apretn. Ese
gesto personal de perdn, por iniciativa de Chucho Piacu, desat la
comprensin colectiva, en un ambiente que estaba a punto de explotar en
violencia. Desapareci la tensin que haba en toda la plaza, y el resto de
la jornada fue sereno y profundo.
Entiendo por perdn una decisin personal de quien ha sido vulnerado,
de renunciar a someter al victimario a actos violentos que le causen un
sufrimiento igual o semejante al que l someti a la vctima; una
decisin personal de la vctima, de tomar la iniciativa y el riesgo de
abrirse al victimario para acogerlo con el equipaje de confusin y de
peligro que carga; una decisin personal de trabajar por transformar los
propios sentimientos de odio y de venganza contra el victimario, por
sentimientos de comprensin; ; y una decisin personal de renunciar a
promover el rechazo social contra el victimario, y disponerse
interiormente a acciones afirmativas para que el victimario sea incluido
en la sociedad.
Esta decisin de perdonar, tomada libremente por el sujeto vctima, no
significa darle la razn al agresor, no significa ponerse de parte de los
perpetradores de la violencia, no significa renunciar a los derechos de la
persona victimizadas y de sus familias, no significa abandonar la causa
tica o poltica por la que luchan las vctimas, no significa negar la
objetividad del mal hecho por el que ha extorsionado, robado o matado,
no significa optar por la impunidad o por el olvido. La decisin de
perdonar mantiene todas estas cosas y se coloca a otro nivel, mucho ms
profundo, mucho ms personal, mucho ms espiritual y, si no es
inapropiado decirlo, ms psquicamente saludable.

Las condiciones del Perdn

Aqu llegamos a dos preguntas sobre las condiciones del perdn: la


primera es cules son las condiciones que tiene que llenar el agresor
para que la vctima le perdone?
La respuesta es simple, es una respuesta desafo, casi un escndalo. El
victimario no tiene que llenar ninguna condicin para ser objeto del
perdn. El perdn es gratis. No exige nada a cambio.
La segunda pregunta es cules son las condiciones que tienen que darse
en la vctima para que perdone? La respuesta a esta pregunta es compleja
y difcil, y llama a la terapia espiritual y psicolgica.
La experiencia ms cercana que me llev a reflexionar sobre las
condiciones del perdn en nuestra guerra fue en Puerto Berro, en el
Magdalena Medio Antioqueo, en el 2007. Tenamos un acto para sacar
del silencio la memoria de las vctimas y superar el miedo. Invitamos a las
familias a colocar un ladrillo pintado de blanco con el nombre del familiar
asesinado o desaparecido, en la explanada de cemento que est en frente
de la Iglesia central del pueblo. Juntamos 434 ladrillos blancos. Estbamos
iniciado la ceremonia de honor a la memoria de las vctimas, cuando un
paramilitar del Bloque Central Bolvar, supuestamente desmovilizado,
arrebat el micrfono y delante de todo el mundo dijo: Ustedes nos
tienen que perdonar porque el gobierno nos ha perdonado. Impona con
intimidacin el perdn. Los paramilitares no piden un favor sino que
exigen, al precio de la vida.
Mi primera reaccin, y excsenme que me refiera a m mismo, fue quitarle
el micrfono al paramilitar y decirle delante de todo el mundo: no sea
sinvergenza. Porque en ese instante comprend hasta dnde la locura
de la guerra en Colombia desbarat entre nosotros la vergenza. Este
sentimiento radical, de sentirse uno mal por haber hecho dao a su grupo,
por haber puesto a los dems en peligro, por haber sido infiel. La
vergenza que es conciencia de haber uno despedazado la estima de los
que uno ms aprecia; por haber violado los cdigos de honor de su propia
comunidad, para decirlo con el lenguaje de los antroplogos.
Las 434 familias que estaban all presentes, compartiendo la desaparicin
de sus hijos, novios, esposos, mams, no pedan dinero ni tierras. Pedan
verdad y pedan que parara la barbarie.

Queran que les dijeran por qu haban matado a sus seres queridos. Una
respuesta dolorossima y necesarsima para las vctimas. Porque ante el
asesinato cruel, los interrogantes son inmensos, y ante el silencio sobre la
verdad se implanta la duda: por algo seraalgo malo debieron haber
hecho, quien sabe si las familias estn implicadas. Por eso la verdad es
la primera necesidad de las vctimas.
Queran que les dijeran dnde pusieron los cadveres?. Porque la
gente necesita del funeral para convertir el relato de la muerte en una
verdad sentida. Queran que les dijeran cmo esa agresin horrible no iba
a volver a ocurrir en el pueblo.
En ese momento pens que haba que ponerle dos condiciones mnimas al
victimario para poder perdonarle: la verdad y la no repeticin de la accin
violenta.
Hoy estoy convencido que esas son condiciones necesarias para la
reconciliacin, pero no para el perdn. Para el perdn no hay condiciones.
El perdn no puede exigirse, el perdn es una decisin tomada por la
vctima, que logra liberarse de presiones y condicionamientos internos y
externos y que se pone por encima de normas y leyes. Es una decisin
autnoma, hasta donde es posible, de las propias emociones, temores,
rabias, tristezas y angustias; es un acto que no espera retribucin alguna
en respuesta. Es un don. Es estrictamente un valor moral. Vale por s
mismo y no por lo que paguen por el perdn. Vale aunque no paguen
nada por l.
La reconciliacin es distinta del perdn y es necesaria para la paz. La
reconciliacin si puede exigirse. Es un conjunto de actos ulteriores o
simultneos con la profundidad del perdn, pero puede darse incluso sin
que haya perdn. La reconciliacin llena las condiciones prcticas para un
acuerdo entre el victimario y las vctimas. En la reconciliacin hay un qui
pro quo, un algo por algo. La reconciliacin pide del victimario la verdad y
la restitucin, y da a cambio la justicia restaurativa y la reincorporacin
social del victimario bajo condiciones. El perdn no tiene qui pro quo. El
perdn lo regala la vctima si quiere, y lo da previamente o en lo profundo
de la reconciliacin.

Aquella noche en la plaza de Puerto Berro nos aterroriz el paramilitar


cuando nos intimid para que perdonramos,
cuando apenas
comenzbamos a acercarnos a comprender la radicalidad soberana del
perdn.
Acerqumonos a las condiciones que se dan al interior de la vctima que
perdona sin esperar nada a cambio. Estamos aqu mirando a uno de los
abismos ms profundos, donde la experiencia colombiana desafa a la
ciencia y a la sabidura a enfrentarse con lo impredecibles e indecible de
la condicin humana.
Este es uno de los asuntos en que los acadmicos colombianos podran
dar un aporte nico al avance de la ciencia pues estn ante la posibilidad
de acceder a dimensiones de las personas y de la sociedad que pocas
veces ocurren en otros lugares o casi nunca se plantean tan crudamente
como en Colombia, y cuya respuesta puede ser iluminadora en las
perplejidades internacionales.
Si el perdn es un acto libre, que ocurre en la vctima ms all de lo
previsible, un hecho que no puede provocarse directamente, ni puede
exigirse, qu ocurre en el mundo de las vctimas cuando se crean las
condiciones que hacen ms probable la ocurrencia del perdn?
Esta pregunta para nosotros es crucial porque la hiptesis central aqu es
que el perdn incondicional, en el caso de la guerra colombiana que ha
capturado a todos y donde todo vale, es necesario para terminar la guerra
y abrirnos a la reconciliacin, es necesario aunque paradjicamente no se
le pueda exigir a nadie. Qu son por tanto los coadyuvantes para que
acontezca este hecho gratuito?
Lo que puedo constatar en mi propia experiencia y en la experiencia de
personas cruelmente victimizadas que han perdonado, es que la
posibilidad de que ocurra el perdn se acrecienta en la medida en que la
vctima, normalmente con la ayuda espiritual o teraputica, comprenda
hasta los niveles ms impredecibles lo que significa ser hombre y mujer, y
acepte y valore y ame su condicin humana.
La vctima, precisamente por la profundidad de su victimizacin,
precisamente por tener en s misma una experiencia traumtica de lo

espantoso y abominable a que puede llegar el ser humano, est en una


posicin privilegiada para acceder a honduras jams imaginadas desde las
cuales es posible la comprensin radical de s misma y de cualquier otra
persona. Obvio que esta misma experiencia no acogida y elaborada puede
llevar y ha llevado en muchos casos a la destruccin de la persona de la
vctima y a la venganza irracional.
Aceptar que el perpetrador del crimen es un ser humano como uno, es
aceptar que lo que el otro ha hecho contra uno entra dentro de las
posibilidades de accin de todos y de todas, en las circunstancias
especficas de una sociedad penetrada por la violencia. Significa que en el
contexto de esta guerra nadie puede reclamar su justificacin porque no
ha hecho lo que el otro ha hecho, mientras se vive en semejante caos,
donde todo lo que el otro ha hecho entra en el campo de las posibilidades
de todos.
El perdn por eso surge de la comprensin racional y de la aceptacin
emocional total y sincera, incondicional y serena, de lo que somos como
seres humanos situados, y de lo que somos capaces colocados en
circunstancias lmites. Porque tenemos una libertad cierta pero limitada y
presionada por circunstancias histricas.
El perdn emerge all, levantndose sobre condicionamientos, presiones e
incertidumbres, para poner hechos que demuestran que este mismo ser
capaz de la barbarie, es tambin capaz de lo sublime del valor moral que
se da sin condiciones, y que da lugar acontecimientos, a happenings,
como el amor, la solidaridad radical con las vctimas, la lealtad, la verdad,
la entrega de la vida por la justicia, la compasin y como valor original
para crear la posibilidad de los dems valores y salirse de la tenaza de la
guerra: el perdn.
El perdn se da en hombres y mujeres que ponen su seguridad en el
coraje de aceptarse simplemente como son y dominan el miedo que nos
producimos unos a otros precisamente porque se acogen y acogen a los
dems en la verdad de los que somos. Por eso no tienen miedo a nada de
lo humano. Hombre y mujeres apasionados por el ser humano, capaz de
captar su grandeza y luchar por esa grandeza, cuando tambin tienen la
posibilidad de decidir destruirse.

El perdn acrecienta una seguridad invulnerable en los que tienen este


coraje, porque lleva a una comunin radical entre todos y todas. Un acto
que se levanta sobre una base fundamental debajo de la cual no hay nada
ms soportes ni cimientos. Un acto que no necesita de apariencias ni
ideologas ni tesis acadmicas ni dinero ni arma, sino simplemente la
osada de ser lo que somos y aceptarnos como somos. Un acto
fundamental de fe en nosotros y en nosotras.
Por eso el perdn que se da libremente a otros, requiere antes que nada
que la vctima se acepte a s misma. Tome el riesgo de asumirse como el
ser que es, el riesgo de perdonarse por su propia historia, de perdonarse
por ser miembro de su propia familia, perdonarse por ser miembro del
pueblo colombiano de 5 millones de desplazados, de la sociedad de los
secuestros ms largos del mundo y del pas de ms del mil falsos positivos;
perdonarse a uno mismo as para poder aceptar a los dems en sus logros
y sus abismos.
El desafo pedaggico, teraputico, espiritual, es que contribuyamos a
crear las condiciones para que se den entre nosotros hombres y mujeres,
y comunidades enteras, con la capacidad de perdonarsi ellas y ellos
quieren.
Otro elemento que se pone en evidencia en el mundo de las vctimas
cuando aparece el perdn es la dinmica liberadora que el mismo perdn
desata. El perdn no solo libera a la vctima del odio, la venganza y las
tensiones destructivas. Cuando la vctima da el perdn en el victimario se
producen un conjunto de efectos emocionales y sociales liberadores. El
victimario queda ante la irracionalidad de su agresin y se siente
desarmado, queda la borde de emanciparse de las dinmicas interiores
que lo montaron en barbarie. Experimenta la seguridad de ser acogido,
reconocido como ser humano, de ser parte en una sociedad.
Por eso es constatable que el perdn llama al perdn cuando se le da
entrada en un grupo humano, porque pone en evidencia su valor, y es ms
probable que se d su ocurrencia liberadora entre ms se lo otorguen
libremente las mujeres y los hombres en una sociedad.

Perdonar lo imperdonable

He querido expresamente poner en crudo estas condiciones al referirme


al perdn porque al hablar del perdn no estoy hablando de perdonar
ofensas menores. Me refiero al perdn de las ofensas ms graves: estoy
hablando de perdonar lo imperdonable, desde todos los lados, en el
conflicto brbaro que penetr toda la sociedad.
Perdonar masacres de decenas de campesinos, secuestros de ms de diez
aos, falsos positivos de muchachos inocentes de los barrios populares.
Perdonar a quienes pusieron explosivos en edificios
y minas
antipersonales en el campo, a quienes bombardearon veredas y
comunidades. Perdonar a guerrilleros, paramilitares y soldados.
Los obstculos que se levantan contra un perdn as son inmensos:
A nivel personal, el dolor y la confusin interior que
compulsivamente a la retaliacin y la venganza.

empujan

A nivel de social, la creencia que se desbarata la misma sociedad si se


entra en dilogo con los enemigos. Tal es por ejemplo el sentir de los
ganaderos colombianos cuando el presidente de FEDEGAN se resiste a
asistir al Foro Agrario por la Paz en diciembre de 2012 con el argumento:
No hay ninguna justificacin para sentarnos a negociar con nuestros
verdugos.
Estoy convencido que estos y otros obstculos exigen respuestas en el
campo del derecho, de la justicia y de las leyes, pero el perdn como
acogida radical, previa a toda condicin jurdica, es indispensable en las
circunstancias nuestras donde todos somos responsables en diverso grado
de la ruptura de nuestra dignidad humana, y donde no hay avance posible
si no nos aceptamos todos como colombianos.

Pero si esta necesidad existe, cmo motivar para el acto libre del
perdn?

Lo primero es hacer sentir la urgencia de parar esta guerra desde todos los
lados, guerra que no tiene solucin militar, que de no detenerse puede
dejarnos agarrados por un conflicto salvaje por generaciones.
Lo segundo es dejar claro que el perdn es siempre un acto libre,
inexigible, unilateral; distinto de la reconciliacin que es un ejercicio
mutuo donde se exige la verdad, la reparacin, la justicia transicional, la
acogida del otro bajo la condicin de no repeticin.
Lo tercero es mostrar que el perdn se evidencia en el contacto
testimonial de las personas que han extendido la mano de acogida a sus
secuestradores, a los asesinos de sus hijos, a los masacradores de sus
veredas, hasta llegar a casos de conformacin de pareja entre la mujer y el
hombre que se enfrentaron en la guerra desde lados opuestos. El impacto
que producen estas personas es de paz y seguridad hondsimas.
Lo cuarto es hacer contacto con los perpetradores que se han sentido
perdonados de verdad, y acogidos y respetados en lo ms hondo de su
condicin humana. Hemos sido testigos del guerrillero que se convierte en
lder del proceso de paz y del paramilitar perdonado que toma el liderazgo
de la restitucin de las tierras de los que fueron sus vctimas.
Lo quinto es aproximarse y comprender las diversas experiencias de
procesos de reconciliacin colectiva, dentro de las que ocurre. en
ocasiones, como un acontecimiento cualitativamente gratuito, el perdn
entre personas, y la invitacin a un perdn colectivo que se insina en
momentos de libertad en medio de memorias dolorosas, de miedos, y de
incertidumbres, en la recuperacin de la vida compartida en las
comunidades victimizadas. Comunidades que han puesto sus hijos para
todos los lados de la guerra. Esta Facultad conoce de las complejidades
involucradas en los procesos de reconciliacin entre las comunidades que
animan las acciones del Comit Cvico del Sur de Bolvar: Monterrey, San
Blas, El Paraso, Santa Luca y San Joaqun. Experiencia que en el ltimo
ao ha sido acompaada por la profesora Anglica Mara Ocampo.3/
3

En el marco de su trabajo investigativo en el Sur de Bolvar entre Julio de 2011 y Julio de 2012, Angelica
Maria Ocampo logra resultados significativos a partir del acompaamiento directo a estas comunidades
victimizadas que han sido sometidas al terror y al silencio por todos los actores armados. Prepara su
Disertacin Doctoral en la Haya, Holanda. En el ISS - International Institute of Social Studies of Erasmus
University Rotterdam.

Finalmente es necesario desarrollar una pedagoga cvica del perdn.


Guillermo Hoyos, director del departamento de Biotica, 40 das antes de
morir, acoge la propuesta de Jacques Derrida, judo, vctima del
Holocausto, sobre los crmenes imprescriptibles de lesa humanidad, e
invita a perdonar lo imperdonable para barruntar lo divino que slo un
Dios puede perdonar. Porque tarde o temprano la cultura del perdn, que
no significa olvido, tendr que ensearse como virtud cvica, sin dejar de
ser para muchos solo virtud religiosa. Porque sin esta cultura como virtud
cvica se seguirn atizando en el mbito colombiano y mundial nuevas
violencias, nuevos terrorismos, nueva guerras.4/

Una palabra sobre el perdn en la tradicin Cristiana


No puedo terminar, en esta Universidad que respeta la autonoma de la
verdad cientfica y se abre al dilogo con la teologa, sin hacer una
referencia al perdn como aparece en la revelacin cristiana.
All se afirma la experiencia del ser humano pecador, que no tiene nada
que ver con la enfermedad del culpable morboso, que atrapado en su
culpa se auto castiga y castiga a los dems. La conciencia de ser pecador
es experiencia de aceptacin en paz de los abismos de contradiccin y sin
sentido a que puede llegar, quien al mismo tiempo es capaz y responsable
de la generosidad, la verdad y el amor hasta el herosmo.
Esta aceptacin radical de s mismo, sin miedo ni mentiras, tiene su
fundamento en encontrar el sentido ms profundo en el misterio de amor,
que sin poder entender llamamos Dios. Un misterio que sale a buscar al
ser humano atrapado en sus contradicciones, que lo acoge sin ponerle
condiciones, que lo busca sin pedir arrepentimiento previo, que lo
perdona y hace una fiesta por haberlo perdonado. Un misterio apasionado
por la mujer y por el hombre concreto y situado. Un misterio ante el cual
nosotros no nos justificamos por el cumplimiento de leyes o de normas,
sino simplemente porque nos acogemos a la magnanimidad de una
misericordia que nos ama como somos.

/Entrevista a Guillermo Hoyos en El Tiempo, Bogot, octubre 22 del 2012.

Jess no muri, sino que fue matado por sus verdugos despus de
torturarlo. Lo mataron porque luchaba por manifestar este misterio
desde la bsqueda de verdad y de la justicia. Al agonizar, empalado en la
cruz, proclama este misterio orando por sus verdugos: Dios mo,
perdnales porque no saben lo que hacen.

Conclusin:
Espero haber hecho comprensible la hiptesis que consider pertinente
proponer a ustedes como Facultad, en las reflexiones iniciales de un ao
en que Colombia va a definir si tiene el coraje de lanzarse a la paz o si se
hunde por muchos aos ms en la guerra salvaje.
He tratado de decir que la paz necesita primero de la determinacin de
parar el conflicto armado por encima de las discusiones polticas, que la
paz necesita de la reconciliacin con sus componentes de verdad y
memoria, restitucin, restauracin; y justicia transicional propia de la
guerra que envolvi a todos para que no haya impunidad; y que una vez
parado el conflicto la paz necesita de los cambios estructurales para
consolidarse y hacerse sostenible. Todos estos pasos son necesarios y
exigibles.
Y he aadido que en las condiciones colombianas se requiere adems el
perdn. Que es distinto de todos los otros pasos necesarios. Que
paradjicamente es necesario aqu, y es no exigible siempre, por tratarse
de un acto libre y personal.
Ustedes, mujeres y los hombres que se ocupan del espritu humano,
tienen aqu un desafo inmenso y una responsabilidad ineludible ante la
historia.

.-

Bibliografa
Gonzalez Fernn, Aproximacin a la violencia poltica desde la Historia y la
Geografa de Colombia. Seminario sobre Nuevas perspectivas sobre la
violencia en Colombia, UNIANDES, 28 y 29 de mayo de 2012.

GONZLEZ, Fernn e INGRID Bolvar (2002): Violencia y construccin del


Estado en Colombia. Aproximacin a una lectura geopoltica de la
violencia colombiana en Procesos regionales de violencia y configuracin
del Estado, 1998-2000, Informe final de investigacin, Bogot, Cinep, 22
de febrero