U rdimento

N 21 | Dezembro de 2013

Imagens do feminino e do nacionalismo nas

danas solo no brasil: o bailado de Eros Volsia e
a performance de Luiz de Abreu1
Sandra Meyer

Resumo
O artigo discute a importncia e o impacto das danas solos de
Eros Volsia chamando a ateno para a operao antropofgica
que esta realizou em sua dana em relao s referncias culturais
estrangeiras e as nacionais. Alm de analisar as danas solos de
Volsia e a construo de um bailado nacional a partir da mestiagem de elementos da cultura europia, negra e indgena, com ecos de
uma ideologia poltica nacionalista vigente neste perodo histrico do
Brasil, o artigo estabelece relaes entre a pioneira solista moderna e o
trabalho solo Samba do crioulo doido, de Luiz de Abreu, um artista
brasileiro da atualidade na dana contempornea, em sua crtica ao
tema to caro a Volsia: brasilidade e, por extenso, a imagem da
mulher brasileira relacionada sensualidade e malevolncia.
Palavras-chave: Dana solo; Eros Volsia; Luiz
de Abreu; Nacionalismo; Feminino.

Abstract
The article discusses the importance and impact of the Eros
Volsias dance solos pointing to the antropofgica operation that
held in their dance in relation to nationals and foreign cultural references. In addition to analyzing Volsias solo dances and her goal of
constructing a national bailado based on the miscegenation of European, black, and indigenous cultural elements, with echoes of the
nationalist political ideology dominant in this historic period in Brazil, the article establishes a relationship between this pioneer modern
soloist and the solo Samba do crioulo doido, by Luiz de Abreu, a
Brazilian artist active in contemporary dance, who analyzes themes
important to Volsia: Brazilianness and, by extension, the image of
Brazilian women related to sensuality and malevolence .
Keywords: Solo dance; Eros Volsia; Luiz
de Abreu; Nationalism; Female.

1 texto originalmente publicado no livro On stage alone - Soloists and the Modern Dance Canon. Editado por Claudia Gitelman e Barbara
Palfy. University Press of Florida, 2012.
2 Pesquisadora e professora do Programa de Ps-Graduao em teatro do Centro de Arte da UDESC.

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as primeiras quatro dcadas do

sculo XX ocorreram inmeras
transformaes na dana no ocidente, especialmente na Europa e
na Amrica do Norte, com reverberaes
em outros pases da sia e da Amrica do
Sul. Um dos fenmenos mais importantes
desta nova dana situava-se na composio solstica de danarinas, marcada pelas
contribuies que oscilavam entre a dana natural de Isadora Duncan, a dana
de expresso de Mary Wigman, a dana
espiritual de Ruth Saint Denis e a dana
grotesca de Valeska Gert. Entre as contribuies singulares das danas solo de cada
uma destas mulheres criadoras ressalta-se
a proposio de uma nova corporeidade
e postura do feminino e o rompimento do
discurso universal do corpo consolidado
pela gramtica do bal.
O ato de estar s em cena revela uma
postura poltica, esttica e tica e visto comumente como uma figura prpria da modernidade na dana (ainda que algumas
sociedades arcaicas se utilizavam desta
prerrogativa, como a balinesa). A dana individualizada torna-se uma constante nas
primeiras dcadas do sculo XX, sustentada por determinados pressupostos ticos
e filosficos, fundados nos princpios de
que qualquer pessoa pode e deve danar,
sendo o movimento um caminho para conquistar a unidade psicofsica e a liberdade,
e de que cada danarino(a) pode encontrar
sua dana natural e pessoal, dando forma
auto-expresso pelo movimento e ritmo3.
As propostas solsticas das primeiras
danarinas modernas diferenciavam-se
em sua viso de uma nova dana por meio
da absoro de modelos estticos de outras culturas, tais como a grega em Isadora
Duncan, a oriental em Ruth Saint Denis e
a africana em Katherine Dunham. A estilizao de danas no incio do sculo XX a
partir de culturas africanas, diferente da alteridade constituda por meio de um olhar
utpico tardo-romntico para as culturas
3 A expresso era um conceito revolucionrio para a poca, enquanto manifestao

corporal de impulsos e sentimentos internos. Com o intuito de acessar a profundidade

do corpo expressivo, Duncan renunciou ao espelho, prtica comum nas aulas de bal,
porque este valoriza mais a imagem externa do que a interna (Daly, 1995, p.120).

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grega, indiana ou egpcia, possua uma implicao scio-poltica latente, por conta da
formao recente e de maneira conflituosa
da identidade de pases como o Brasil e os
Estados Unidos.
No Brasil dos anos 1930 e 40 os solos
de dana de Eros Volsia (Rio de Janeiro,
1914-2004) afirmam-se numa mistura de
nacionalismo e modernismo, imbudos
em refletir sua prpria cultura, mais precisamente, a vertente afro-brasileira. Neste
perodo, a arte brasileira afirmava questes
relativas cultura nacional, sem perder de
vista o desejo de ser moderna. O movimento modernista desencadeado pela Semana
de 22, realizada em 1922, na cidade de So
Paulo, por uma nova gerao de intelectuais e artistas que criticavam as formas artsticas e literrias pautadas nas tradies
do academicismo, deixou como herana
a busca por uma conscincia criadora nacional preocupada em retratar a cultura
brasileira, das caractersticas naturais
crescente urbanizao das metrpoles, em
conexo com os movimentos das vanguardas europias.
Neste contexto, a nova dana preconizada por Volsia volta-se para as matrizes
afro-brasileiras, diferenciando-se de outras
figuras da dana brasileira da poca, cujo
imaginrio cintico ainda seguia a tradio
do bal. No mesmo perodo - dcadas de
1930 e 40, a antroploga e bailarina americana Katherine Dunham (1909 - 2006) conhecida como a me da dana negra e
fundadora da primeira grande companhia
de dana moderna negra nos Estados Unidos em 1930 - construa sua viso singular
da dana afro-americana, na sincrtica, porm segregada cultura americana. Ambas
trouxeram para a cena da dana moderna
uma viso no eurocntrica, representando
a cultura afro-americana e afro-brasileira,
respectivamente, em seus pases de origem.
A proposio de criao de um corpo
nacional em Eros Volsia encontrava eco
na ideologia poltica do governo brasileiro
na poca do Estado Novo, em duas frentes
de atuao fundamentais deste: a cultura
e a educao, buscando assentar as bases
Sandra meyer

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da nacionalidade, edificar a ptria, forjar a

brasilidade (Pereira, 2003, p.275)4. Somente Eros Volsia, numa quase unanimidade
entre artistas, polticos e crticos teatrais da
poca, com seu corpo mestio, alcanava o
sincretismo e alava o popular condio
de arte erudita. Considerada como a inventora do bailado nacional, operou em
suas danas solos e coletivas uma espcie
de operao antropofgica em relao s
referncias culturais estrangeiras e as nacionais.
Neste artigo destaco o incio dos solos
de dana moderna no Brasil a partir do estudo de Roberto Pereira (1965-2009) sobre
Eros Volsia e o bailado nacional dos anos
1930 e 1940, bem como da noo de mestiagem formatada pela proposta antropofgica filosfica e tica de Oswald de Andrade (1890-1954). O termo bailado, traduo
do francs ballet, se firmava no momento
em que o bal era institucionalizado no
pas, com a criao das primeiras escolas e
companhias oficiais dos teatros das grandes cidades brasileiras. As danas solo de
Eros Volsia eram vistas pelos crticos teatrais da poca como tipicamente brasileiras. A bailarina, coregrafa e pesquisadora
inseriu as danas populares brasileiras nos
espaos de elite, tais como o Theatro Municipal do Rio de Janeiro, movendo partes do
corpo intrnsecas cultura corporal afrodescendente, impensveis na estrutura do
bailado acadmico vigente. Neste sentido,
sua dana afirmava uma outra imagem da
mulher por meio de referncias afro-brasileiras.

A afirmao de uma cultura nacional

A discusso sobre as questes nacionalistas no Brasil se intensifica no sculo XIX,
quando se inicia a busca de uma identidade nacional. O fator racial estava sendo amplamente discutido, no momento em que
ocorria um significativo contingente populacional vindo da Europa. Entretanto, a
viso de miscigenao herdada do roman4 Para uma viso mais abrangente das relaes entre a dana e as polticas culturais

do Estado novo, nome do regime poltico brasileiro fundado por Getlio Vargas em
1937, ver a obra de Roberto Pereira (2003).

tismo idealizava a figura do ndio e praticamente excluia o negro das formulaes

tericas do pensamento brasileiro. Com o
fim da escravido no Brasil, decretada oficialmente em 13 de maio de 1888, atravs
da Lei urea, o negro vai gradativamente
aparecendo como personagem importante
na dinmica social brasileira.
A miscigenao brasileira ser entendida, a partir de ento, como o cruzamento
da raa branca europia, do negro africano
e do ndio autctone. No entanto, o europeu permanecia como o elemento civilizador por excelncia. Segundo Renato Ortiz
(1994), essa superao veio com o deslocamento, nos anos 1930, da idia de raa
para a de cultura, tese esta defendida na
clebre obra do socilogo Gilberto Freyre,
Casa grande e senzala, publicada em 19335. A
consagrao do mestio como ente nacional por excelncia ocorre, segundo Ortiz, a
partir da reelaborao, feita por Freyre, das
teses dos pensadores que o antecederam,
entre eles Silvio Romero: [] A ideologia
da mestiagem, que estava aprisionada nas
ambiguidades das teorias racistas, ao serem reelaboradas passam a difundir-se socialmente e se tornar senso comum, ritualmente celebrado nas relaes do cotidiano,
ou nos grandes eventos como carnaval e o
futebol. O que era mestio torna-se nacional (Ortiz,1994, p.41).
Na dcada de 1920, na ento capital do
pas, o Rio de Janeiro, havia uma valorizao dos aspectos indicadores da identidade nacional, num esforo de ruptura com
o Brasil colonial atrasado. O pas ansiava se fazer aceito no contexto civilizatrio, empenhando-se em construir valores
nacionais que respondessem ao mesmo
tempo afirmao de sua identidade e ao
imaginrio demandado pela modernidade,
com seus referenciais de progresso urbano,
interculturalidade e velocidade. Ser moderno, como detecta Velloso (1996, p. 31),
era ser brasileiro.
O gnero de teatro musical dominante
5 Gilberto Freire (Recife, 1900 - 1987) assistiu a apresentao de Eros Volsia pela primeira vez em Paris, numa apresentao desta no Cassino dEnghien,
em 1948.

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nos palcos brasileiros no perodo de 1910
a 1940, o Teatro de Revista, consolidava o
tipo mestio da mulata. Os solos do Teatro
de Revista eram danados pelas vedetes,
junto aos bailados das coristas, e apresentavam aspectos vistos pela sociedade carioca como modernos, buscando mesclar
a tradio com ritmos brasileiros. Volsia,
que danou no Teatro de Revista aos 35
anos, fez tambm o caminho inverso, levou as danas populares para os teatros
da elite. Para aliar o popular e o erudito a
artista realizou uma contundente pesquisa sobre danas populares brasileiras de
diferentes regies. Nas inmeras conferncias-demonstraes voltadas para pesquisadores, artistas e crticos, ela expunha
de forma inovadora suas descobertas baseadas na pesquisa em museus e viagens
de observao pelo pas aliando sua fala
a apresentao de danas solo por ela criadas.6
As apresentaes de Volsia provocavam uma acalorada discusso nos jornais
da poca no Rio de Janeiro, com questionamentos acerca da brasilidade de sua dana,
a sensualidade dos seus movimentos, bem
como as suas conexes com o bal. Contudo, como salienta Roberto Pereira (2004),
faltavam parmetros analticos para descrever a brasilidade no corpo da danarina,
para alm dos motivos brasileirssimos
que tanto exaltava. Mario Nunes, em crtica endereada apresentao de Volsia
no bailado Uirapuru, com msica de VillaLobos, questiona o ineditismo da mesma
ao relacionar a dana desta a algo j criado o expressionismo, fazendo aluso aos
movimentos da vanguarda europia recm
assimilados pela cultura brasileira (Pereira,
2004, p.235).
A ausncia de um acabamento tcnico proveniente do bal - uma vez que este
era a referncia de arte maior, um dos
aspectos que dificultava o entendimento
da proposio esttica de Volsia (Pereira,
2004). A diversidade das danas brasileiras
6 Uma das conferncias mais marcantes foi a realizada em Paris, nos Archives Internationales de la Danse, a convite de seu diretor, Pierre tugal, em 1948. os jornais
parisientes, como Le Matin, preconizaram: Eros ser a segunda Isadora Duncan do
sculo (Pereira, 2004,p.104).

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pesquisadas por Volsia impressiona, devido extenso do pas e suas diferentes

manifestaes culturais. Em seu livro Eu e
a dana (1983) ela define suas coreografias
como dramticas, simblicas e recreativas,
estas impregnadas de uma grande dose de
expressionismo. As recreativas teriam um
carter de entretenimento, as dramticas
teriam um viso trgico-satrica e as simblicas um apelo fetichista ou religioso, a
exemplo das danas Macumba e Candombl. O termo expressionismo parece
carregar a idia de uma viso subjetiva de
Volsia na representao dos estados da
alma do povo brasileiro por meio das danas populares, conectando a arte da dana
uma modernidade recm-incorporada na
cultura brasileira.
Entretanto, era possvel perceber em
algumas opinies crticas publicadas o
quanto a cultura negra e indgena era subestimada pelas elites, quando se tratava
de pensar uma dana nacional, tendo o
modelo europeu da alta cultura como norte. Segundo Mario Nunes, a dana de Volsia ainda estaria no plano de ensaio, a
servio de uma representao primrio e
grosseira, prpria dos pretos e ndios,
carecendo de uma transposio de arte
popular para arte erudita, algo que passaria do sensualismo puramente sexual
para o plano espiritual (Apud Pereira,
2003, p. 235).
Eros Volsia foi comparada no exterior
a uma Isadora Duncan tropical ou a uma
extica danarina folclrica do Brasil, a
exemplo de quando foi apresentada aos
norte-americanos em sua turn naquele
pas7. A invs de estabelecer uma comparao entre a danarina brasileira e Duncan,
como ocorreu em suas viagens Frana e
aos Estados Unidos, mais prudente pensar numa analogia entre a aventura esttica
de Katherine Dunham e a de Eros Volsia.
As reaes s coreografias de ambas, por
parte do pblico e da crtica so, de certa forma, equivalentes. Dunham tentava
7 na ocasio, Eros Volusia foi capa da Revista LIFE (22/09/1941), tendo sido uma das
primeiras artistas sul-americana com tal distino, antes mesmo de Carmem Miranda,
a quem Volsia declara ter emprestado os movimentos sinuosos dos braos e mos.

Sandra meyer

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educar os crticos e a audincia em seu

pas sobre o significado social das danas africanas e caribenhas, especialmente
quanto aos sinuosos movimentos plvicos.
No era fcil argumentar para uma Amrica puritana o significado simblico das
tradies africanas, cujos movimentos so
essencialmente provenientes da plvis. Banes (1998, p.152-153) afirma que Rites de
Passage, uma das obras mais emblemticas
de Dunham, inclua danas sociais e rituais
haitianos, cubanos e brasileiros, bem como
danas das plantaes do sul dos Estados
Unidos, que juntas formavam um caleidoscpio etnogrfico.
sabido que as sementes da nova
dana do ocidente, a moderna, so lanadas principalmente por meio de uma alteridade orientalista imaginada. A ideia
de um exotismo e de um corpo natural
na dana moderna requer cuidados para
no se perpetuar em generalizaes. O
imaginrio relativo ao corpo natural/cultural de Duncan diverge do proposto por
Dunham. Volsia, por sua vez, tambm
apresenta especificidades em sua corporeidade de inspirao afro-brasileira.
Como observa Ann Dayle (1995), ainda
que as danas de Isadora Duncan propusessem espontaneidade e liberdade,
estavam longe de serem selvagens ou
viscerais, no sentido atribudo a culturas
ditas primitivas ou arcaicas. Apesar de
espontnea seu estilo de movimento tinha um sentido de fluxo, uma gentileza
sem pressa, em comparao com os espasmos ou paroxismos das danas
modernas de inspirao africana []8
(Daly, 1995, p.115). Dunham e Volsia
buscavam manter em suas pesquisas de
dana movimentos mais prximos aos
impulsos cinticos e a visceralidade das
danas africanas, mas, evidentemente,
estilizando-as, cientes de que no seria
possvel reproduzir no palco os rituais
estudados em seus respectivos trabalhos
de campo.
8 Although spontaneous her movement style had a decided sense of flowing, unhur-

Numa crtica ao espetculo Batuque,

Jayme de Barros critica a bailarina clssica Madeleine Rosay, visto que, embora
com recursos tcnicos, ela no alcanava
o sincretismo da dana de Eros Volsia.
O gesto gracioso de Rosay seria uma caricatura das danas brasileiras, pois teria
faltado a estilizao, a integrao no motivo musical e, finalmente, a intuio artstica, o sangue, a alma, a cor morena de
Eros (Barros Apud Pereira, 2003, p.249).
As contores convulsivas, prprias do
espasmdico xtase carnavalesco das garotas do morro de Rosay no atingiam os
nveis de abstrao conquistados por Volsia (Pereira, 2003, p.249). O trnsito entre
o erudito-nacional-popular efetuado por
Volsia caracterizou um novo corpo para
a dana em sua poca. Um corpo que se fez
mestio precocemente, desde que Volsia
frequentava na infncia os centros de umbanda no Rio de Janeiro. A artista iniciou
os primeiros passos na dana, aos quatro
anos de idade, em um terreiro localizado
em frente sua casa. Ela descreve sua iniciao: Eu era garotinha quando entrei em
contato com estranhas danas do ritual da
macumba [...] Atrada por aqueles ritmos
brbaros, acabei tomando parte no cerimonial. Os crentes da macumba descobriram
em meus olhos, em minha fisionomia, em
meus gestos, uma fora sobrenatural, e me
submeteram ao batismo (Volsia apud
Pereira, 2004, p. 22).
As convulses epilticas da umbanda apresentados por Volsia, para crticos
como Mrio Nunes, deveriam ser transformadas em passos de dana, elevando para
o plano espiritual os impulsos sensuais das
toadas e danas de origem africana, a fim
de transform-la em arte superior. Em detrimento de crticas redutoras como as de
Nunes, a arte de Volsia comeava a ser
vista como genuinamente brasileira. Ainda
que no houvesse um consenso na poca
que descrevesse o que seria esta brasilidade ou nacionalidade de sua dana, ela estaria associada irremediavelmente composio mestia da cultura brasileira.

ried gentility, compared with the spasms or paroxysms of the African-inspired modern dances [] (Daly, 1995, p.115).

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Eros Volsia em No Terreiro de Umbanda, 1937. Foto de Raul.

Cortesia da famlia de Eros Volsia

Primeiros passos do bailado nacional

A primeira grande apresentao da
criadora do bailado nacional foi num vesperal no Theatro Municipal do Rio de Janeiro,
o espao mais ilustre da cena brasileira, no
dia 28 de setembro de 1929. Volsia levava quele palco nobre uma dana tipicamente brasileira, onde descala, danava
acompanhada de msicos tocando violo e
batuques. O seu nmero apresentava um
samba tpico baiano: Oia a fia no a., de
autoria de Anbal Duarte de Oliveira. A
ousadia da artista, ento incompatvel
como as tradies elitistas daquele palco,
teve o silncio inicial rompido pelo prprio
presidente do pas na poca, Washington
Luiz, que de p, comandou uma salva de
palmas (Pereira, 2004, p.27).
A comparao da proposta da danarina a formas codificadas de dana seria
equivocada, na viso de alguns crticos da
poca. Os bailados de Eros seriam para estes novidades, porque eram inditos. Ou
seja, ela no danaria, segundo o crtico
Int., do Dirio de Notcias, como os bailarinos russos. Dana como sente a arte brasileira. No fica na ponta dos ps, mas seus
gestos dizem tudo que pode dizer em matria de arte (Apud Pereira, 2003, p.236).
Em entrevista a jornais brasileiros, Volsia
revela seu entendimento de arte como um
processo hbrido, no qual referenciais arcaicos, clssicos e modernos podem se fundir: [...] o clssico puro j no existe. Os
bailarinos clssicos utilizam-se de todas as
criaes modernas, desde o materialismo
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das acrobacias, at a espiritualidade do expressionismo. A minha dana um misto

de clssico, moderno e folclrico, como a
dana universal atualmente, pois, como j
disse, o bailado clssico j no existe mais
depois de Isadora Duncan. (Apud Pereira,
2003, p.238).
Ciente da renovao trazida por danarinas como Isadora Duncan, Volsia miscigena elementos codificados provenientes
da dana clssica e das danas populares
de diferentes regies do pas pesquisadas
in loco, tais como o samba, o lundu, o maxixe, o maracatu e movimentos de algumas
naes indgenas. A criao de uma nova
dana por Volsia no ocorreu por conta
de uma negao veemente do bal, como
ocorreria com grande parte das danarinas
cones da modernidade. Volsia se props
a realizar um movimento de devorao intercultural de referncias tanto europias
e americanas quanto brasileiras, tal qual
a antropofagia oswaldiana enuncia, o que
implica uma atitude de receptividade e
de escolha crtica. Apesar de no utilizar
estritamente passos de bal em seus solos, Volsia valorizava seu aprendizado
de quatro anos desta tradio na Escola
de Bailados do Theatro Municipal do Rio
de Janeiro. A tradio clssica funcionava
como contraponto ao seu processo polifnico de criao de uma nova dana, sendo
que chegou a danar de forma pioneira nas
pontas a coreografia Tico-Tico no fub,
com a clebre msica homnima de Zequinha de Abreu. Mesmo diante dos elogios
da grande dama do bal no mundo, Anna
Pavlova9, Volsia no se restringiu ao ambiente acadmico, como declararia:
Embora suas palavras fossem de
grande estmulo para mim, consagradoras mesmo, eu sentia que no
podia me restringir ao mtodo acadmico, j que meu temperamento, o
amor ao ritmo brasileiro e s danas
que exprimiam estados de alma exigiam de mim maior campo de ao.
9 o fato ocorreu no ano de 1928, ltima ocasio em que Ana Pavlova veio com sua
companhia ao Brasil e ano que marca o ingresso da jovem Eros Volsia, ento com 14
anos, na Escola de Bailados do theatro Municipal do Rio de Janeiro (Pereira, 2004).

Sandra meyer

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Seria absurdo cultivar uma arte de

expresso internacional, quando
toda uma raa esperava de meu corpo a realizao de sua alma. Minha
tendncia pelos ritmos brasileiros
manifestou-se logo que iniciei meus
primeiros passos de dana (Volsia
Apud Pereira, 2004, p. 24).

Publicado na Revista Antropofagia

(1928), Manifesto Antropofgico pretendia
recuperar metaforicamente uma crena
de alguns povos indgenas antropfagos, que devoravam o inimigo supondo que assim estavam assimilando suas
qualidades. O manifesto considerado o
mais radical de todos da primeira fase do
Movimento Modernista, ao defender um
projeto de resistncia s incorporaes
feitas sem o devido senso crtico. A proposta era devorar a cultura e tcnicas
estrangeiras e submet-las a uma digesto crtica em nosso estmago cultural,
de forma a assimil-las ou ainda vomitlas, se fossem consideradas imprprias
ou indesejveis. O conceito de antropofagia era uma maneira de reagir no s ao
confronto constante com a cultura colonizadora, mas com processos de hibridizao cultural no Brasil, provocados pelas
sucessivas ondas de imigrantes durante
sua histria (Rolnik, 2005, p.57).
O escritor modernista Mrio de Andrade, que se dedicou a pesquisar a msica e a dana brasileira10, em sua crtica
do trabalho de Volsia, chama a ateno
para a originalidade de sua dana, apartada do velho classicismo com suas poses acadmicas ou os pinotes vulgares da
coreografia lrica (apud Pereira, 2003, p.
126). A dana de Volsia estava prestes
a realizar a to sonhada proposio antropofgica. A pesquisa de Volsia no
se enquadraria na noo de resgate cultural, a exemplo dos registros de Mrio
de Andrade em sua tentativa de garantir
a originalidade das manifestaes populares, como o prprio escritor ressaltara.
10 Mrio de Andrade entre 1934 e 1944 escreveu a obra Danas Dramticas do Brasil, dividida em trs volumes que rene os seus estudos em relao msica popular,
s danas e ao folclore brasileiro.

A artista buscava a transformao deste

material em matria prima para bailados
nacionais, aliando o popular e o erudito,
estilizao esta cara poca e adotada
pela msica e pela literatura brasileira
(Pereira, 2004, p.47)11.
Em um de seus solos mais emblemticos, Cascavelando, Eros Volsia realiza
uma trans-criao12 do poema Samba da
escritora Gilka Machado, sua me, cujos
elementos poticos foram inspirados nas
danas de terreiro brasileiras. Nessa coreografia a bailarina, na parte superior do
tronco, faz gestos ondulantes que lembram o movimento das cobras ou das ondas do mar por meio de gestos sinuosos.
Na parte inferior do tronco, nos quadris
e nos ps, o movimento marca o ritmo do
samba, compondo uma movimentao
muito sensual (Silva, 2002). Cascavelando nos faz lembrar a visionria obra A
serpentina, de Loie Fuller, no que diz
respeito recriao da metfora do movimento fludo relacionando-o ao de uma
cobra, no caso daquela, a uma cascavel,
natural do continente americano. O nome
atribudo nova dana de Fuller por seu
empresrio, Rud Aronson, no poderia
ser mais significativo. O termo serpentina
remonta meados do sculo XVIII, como
uma nova teoria esttica para as especificaes dos caracteres de representao
da paisagem, falando de uma linha ondulosa, ou linha de beleza, ou linha
serpentina, igualmente chamada de linha da graa, por onde a pintura poderia organizar o espao visual da natureza
(Lista,1994, p. 88). O termo cascavelando, anlogo serpenteando, cujo traado lembra os movimentos das serpentes,
permeia o poema da me, Gilca, e a dana
da filha, Eros. O poema enfatiza o ritmo
e a corporalidade da mulher brasileira a
partir de seus elementos mestios e da
11 Como aponta nestor Canclini (2003, p.218), preciso situar a cultura popular
dentro das relaes sociais permanentemente mutveis, em face das novas interaes com a modernidade, numa crtica os aspectos ideolgicos conservacionistas
que buscam resgatar tradies supostamente inalteradas.
12 o escritor Haroldo de Campos levantou a impossibilidade de uma traduo literal

de um sistema simblico para outro usando o conceito de trans-traduo, ou transcriao, como uma forma de traduo criativa, uma reinveno da cultura do outro,
aproximando a antropofagia oswaldiana da poesia concreta.

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ondulao de seus movimentos de tronco
e de plvis, cadenciados por uma movimentao firme dos ps13.

Eros Volsia em Cascavelando, Fotgrafo desconhecido.

Cortesia da famlia de Eros Volsia.

E exatamente a crtica esta imagem cristalizada e extenuante - da sensualidade

da mulata brasileira, bem como questes
sociais e polticas ligadas a negritude que
motivar, seis dcadas mais tarde, a pesquisa de um artista da dana contempornea brasileira: Luiz de Abreu14. A apologia
a esta identidade corprea sinuosa e sensual da mulher brasileira, especialmente a
da negra e da mestia, propiciou a longo
prazo o surgimento de padres que limitaram a leitura da complexidade cultural
brasileira e os processos de subjetivao da
mulher.

A desconstruo no Samba
do crioulo doido
Samba do crioulo doido uma criao solo de 2004 onde Luiz de Abreu discute a forma com que a sociedade brasileira v o negro na construo da identidade
13 Mexendo com as ancas, batendo com os ps, trementes os seios, virados os
olhos, os dentes espiando a todos e a tudo, brilhantes, brilhantes, por dentro dos lbios; creoula ou cafuza, cabocla ou mulata, mestia ou morena no te ama smente
quem nunca te viu danando, sambando, nas noites de lua, mulher do Brasil! (Machado. Sublimao, 1938).
14 nasceu em Araguar em 1963, onde realiza seu primeiro contato com a dana por
meio da umbanda; vive e trabalha entre So Paulo e Salvador. Em meados dos anos
90 viaja a So Paulo, onde comea sua carreira solista. Atualmente aprofunda suas
investigaes sobre corpo negro.

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brasileira. Ele retoma um antigo samba

homnimo criado em 1968, em plena ditadura militar, de autoria do escritor Srgio
Porto, que mistura ironicamente fatos da
histria, respondendo a um antigo decreto
governamental, dos tempos de outra ditadura, a de Getlio Vargas, o qual obrigava
os compositores a criarem sambas sempre
de cunho histrico sobre o Brasil.
No solo com durao de vinte e cinco minutos, Abreu ataca frontalmente os
discursos nacionalistas que permitem um
entendimento da corporeidade negra brasileira por meio da representao de certos
esteretipos, como a comercializao de
seu erotismo. A bandeira do Brasil exposta todo o tempo, assim como o corpo nu do
intrprete. No caso de Abreu, a criao do
trabalho no se destina a perseguir uma
dana nacional, mas a trabalhar criticamente com a noo de brasilidade e negritude.
A questo mais eminente de artistas na
contemporaneidade parece no se voltar
criao de uma dana nacional, mas, como
salienta Micheline Torres, de pensar como
fazer dana contempornea no Brasil, de
como criar suportes para criao, circulao, pesquisa e formao de platia15. No
texto Cinco questes para pensar nas danas contemporneas brasileiras como anticorpos categoria tradicional de corpo brasileiro, Christine Greiner chama a ateno
para o fato de que as prticas instigantes
dos artistas da dana contempornea mais
atuantes no pas funcionam como anticorpos noo de dana brasileira como
um conceito em geral ou um bloco monoltico referencial (Greiner, 2007, p.14). A
marca de brasilidade que muitos destes
artistas por ventura apresentem, grande
parte inseridas em trabalhos solos, estaria
mais voltada aos fluxos de sentido que se
organiza nas experincias estticas destes
do que a regras a priori e coerentes com a
imagem que se faz da dana brasileira ou
do corpo brasileiro, seja no Brasil ou fora
deste, conclui Greiner.
15 Entrevista revista americana Scene4. Micheline torres atuou por 12 anos na Lia
Rodrigues Companhia de Danas como danarina e assistente. Desde 2000 ela assumiu seu prprio trabalho solo, situado entre a dana, a performance e as artes visuais.

Sandra meyer

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A investigao de Volsia traduzia

o pensamento de dana e de cultura conectado sua poca, com noes ao
mesmo tempo romnticas e nacionalistas do corpo e do bailado que pretendiam ser brasileiros (Pereira, 2004, p.
46). Sua ideologia era um manifesto radical legtimo e legitimado contra o vozerio estrangeiro que abafava o verbo da
nacionalidade das recm-descobertas
artes brasileiras:
Passar do aparente imaterialismo dos
bailados clssicos s humansticas
danas brasileiras, sangrentas ainda
das tragdias do cativeiro e do exlio,
quentes ainda do contato com a terra,
sem dvida chocante sensibilidade
de qualquer pblico, principalmente
quando este se encontra turbado de
preconceitos que deseja ocultar para
esquecer, quando este age sugestionando pelo nacionalismo cosmopolita, quando este se encontra viciado
comodidade de assistir ou reproduzir as velharias importadas. [] O
Brasil est descobrindo a si mesmo,
est finalmente se encontrando16.

O contato de muitos artistas brasileiros de dana contempornea com certa

produo estrangeira, especialmente a
europia, tem reaquecido o debate acerca das implicaes de um discurso colonizador-colonizado, mais do que a preocupao em buscar uma identidade cujo
parmetro seja a afirmao da cultura brasileira. Num contexto dito globalizado,
estes artistas tm exercitado criticamente
a apropriao de procedimentos artsticos de sua prpria cultura e da cultura de
outros pases, desenvolvendo pesquisas
mediadas por questes prprias, cientes
dos inevitveis processos de mestiagem
e hibridizao de nosso tempo.
Serge Gruzinski, em O pensamento mestio (1999), reconhece a impossibilidade de distinguir uma cultura
pura. Segundo ele, todas as pocas de16 Conferncia - manifesto realizada em 1939, no teatro Ginstico, onde iniciaria sua

ram lugar mistura de culturas, sendo

esta mesclagem um elemento constitutivo que enriquece, dinamiza e funda a
criatividade das culturas, ao contrrio
da hegemonia ou imperialismo cultural. Os inevitveis rasgos de fronteiras e
suas conseqentes hibridaes levaram
Canclini (1997) a concluir que todas as
culturas, de certa forma, hoje (ou desde sempre), so de fronteira, a partir da
idia de que as artes se desenvolvem em
relao com outras artes. O hibridismo
opera enquanto deslocamento de valor,
levando o discurso dominante a descentraliza-se e desviar-se (Bhabha, 2003).
No possui necessariamente uma perspectiva de profundidade ou verdade, a
diferena das culturas no resultante
de um jogo dialtico, mas construda
agonisticamente na fronteira.

Luiz de Abreu em Samba do crioulo doido.

Foto: Gil Grossi. Cortesia do autor.

O olhar tico e poltico para o seu prprio pas uma constante da produo
mais recente da dana contempornea brasileira, ausente, contudo de uma utopia nacionalista. Sendo uma ptica diferenciada
para a relao entre o local e o universal,
a devorao intercultural, tal qual a antropofagia pensada por Oswald de Andrade,
no seria uma atitude passiva ou impositiva do colonizado, mas uma escolha crtica. Na obra O samba do crioulo doido
a devorao se d por meios das imagens
impostas aos negros em anos de histria,
estas facilmente consumidas pelo olhar estrangeiro. A operao antropofgica se faz
presente em Abreu (2006):

atuao como professora (Pereira, 2004, p.46).

ImAGENS Do FEmININo E Do NACIoNALISmo NAS DANAS SoLo No bRASIL: o bAILADo DE ERoS VoLSIA E A PERFoRmANCE DE LUIz DE AbREU

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Eu acredito na mestiagem da dana.

Acho que impossvel estar no mundo e ter um trabalho completamente
original, de voc s na sua cultura.
No Brasil temos um termo que a antropofagia que vem dos ndios. Eles
achavam que se se comesse a pessoa, pegar-se-ia o poder dessa pessoa. No era para se alimentar mas
para ficar com o esprito e a ideia. A
gente traz isso na cultura desde que
o Brasil Brasil. Ns desde sempre
que estamos globalizados. Como no
pensar isso se ns temos cultura vinda dos ndios, da frica, de Portugal,
alemes Eu acho que no tem que
ter fronteira. O meu trabalho do
tamanho do meu corpo. A fronteira
est em mim. [...] Tudo bem, mas h
a questo da experincia que impossvel passar. pessoal, est flor
da pele. da pele. O limite do meu
trabalho o meu corpo, com todas as
informaes que esto no mundo.

Em Cascavelando, Eros Volsia,

samba sensualmente revelando as formas
do corpo com um vestido colante que imita
o couro de uma cobra. pura exaltao
uma recm-descoberta identidade brasileira. No Samba do crioulo doido, Luiz de
Abreu samba nu portando somente botas
prateadas de saltos e cano alto. Abreu no
reivindica uma dana nacional. Trata-se
de outro contexto representacional, onde
a mimises desta dana sinuosa e serpenteada tipicamente brasileira - utilizando
um termo frequente na leitura da obra de
Eros Volsia - subvertida. Flertando com
a performance o samba de Abreu denuncia
a banalizao do corpo, um corpo-objeto
que se fez produto de exportao mady in
Brazil. O espetculo trata da resistncia do
negro e dos significados do seu corpo na
construo de sua identidade na histria
brasileira. Em Samba do crioulo doido
as ondulaes abdominais e os volteios do
quadril que dana samba so performados
ao som da voz rouca da cantora brasileira Elza Soares, cuja letra repete exaustivamente o seguinte refro: a carne mais
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barata do mercado a carne negra. Nas

palavras de Abreu (2006): [...] Eu falo de
mim mas tambm do ser humano, porque
o gesto uma coisa comum. Mas eu tambm no quero fazer uma dana nacional.
Eu uso smbolos nacionais porque talvez o
Brasil seja um dos poucos pases em que o
assunto do dia, tanto na Academia como
no botequim, o Brasil, a identidade.

Luiz de Abreu em Samba do crioulo doido.

Foto: Gil Grossi. Cortesia do autor.

O samba do crioulo doido critica a reificao da figura da mulata. A ironia fina e a

agudeza da performance de Luiz de Abreu
dispositivo poltico potente, fazendonos perceber nosso olhar enviesado,
como declararia o socilogo Milton Santos
(2000),17

17 Ser negro no Brasil , pois, com frequncia, ser objeto de um olhar enviesado. A
chamada boa sociedade parece considerar que h um lugar predeterminado, l em
baixo, para os negros e assim tranquilamente se comporta. Logo, tanto incmodo
haver permanecido na base da pirmide social quanto haver subido na vida (Santos,
2000).

Sandra meyer

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O solo discute a inter-relao entre o

corpo-objeto construdo pela dispora
e o corpo-sujeito que transgride, afirma e resiste, cria uma corporeidade
que devolve ao corpo-objeto o sujeito
que lhe foi extirpado ao longo da histria, junto com sentimentos, valores,
crenas, a palavra e suas singularidades estticas. Samba, carnaval e erotismo constituem elementos aos quais
o corpo negro brasileiro geralmente
associado.18

Num ponto de vista ideolgico, o solo

de dana, como aponta Cassini Ropa (2009),
o lugar irrenuncivel e urgente da pessoa
e da personalidade, em toda a sua singularidade; o lugar da revelao do imaginrio
e das memrias e sentimentos individuais.
Esta postura pode ser entendida como uma
crtica ideologia social e poltica da coralidade induzida e uniformizada das massas.
Mas as escolhas aparentemente individuais
de Volsia, assim como de outras figuras
da modernidade, potencializa foras coletivas. Um solista age como se estivesse s ou
separado, mas sua aparente solido ecoa
conexes mltiplas, a sua subjetividade se
converte em um eco do coletivo. A subjetividade nunca solitria (Schneider, 2002,
p.86). O solo seria como se fosse o mltiplo
do uno, a incarcanao da multiplicidade
por um s corpo. Se Duncan evocava em
si o esprito do coro grego, sustentado por
princpios universais, Volsia, por sua vez,
entendia sua arte como a essencializao
da alma mestia do povo brasileiro. Luiz de
Abreu, por outro lado, em um cenrio composto por bandeiras brasileiras, constri
imagens que questionam o corpo objetificado. Trata-se de dois momentos distintos
da dana solo no Brasil, cuja relao com
o tema nacionalismo, gnero e brasilidade
diferem, mas que se encontram legitimados, em suas devidas pocas e contextos, a
partir de uma digesto crtica da sociedade
brasileira.

18 Email de Luiz de Abreu Victoria noorthoorn, em 26 de maio de 2009. http://www.

fundacaobienal.art.br/7bienalmercosul/pt-br/subversao-de-estereotipos-e-convencoes.

ImAGENS Do FEmININo E Do NACIoNALISmo NAS DANAS SoLo No bRASIL: o bAILADo DE ERoS VoLSIA E A PERFoRmANCE DE LUIz DE AbREU

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Sandra meyer

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