Fall

DERECHOS HUMANOS
ABOG. RENE GUTIERREZ
Edwing VEGA / Branigand HERRERA/ Fernando Zapata / Jess AGUIRRE

U N I V E R S I D A D P R I VA D A D E TA C N A
FA C U LT A D D E A R Q U I T E C T U R A Y U R B A N I S M O

08

INDICE
I.- QU SON LOS DERECHOS HUMANOS?............................2

a) Universales e inalienables...................................................2
b) Interdependientes e indivisibles..........................................3
c) Iguales y no discriminatorios...............................................3
d) Derechos y obligaciones......................................................4

II.- LOS DERECHOS HUMANOS............................................5

III.- EVOLUCION HISTORICA................................................7

a) Antecedentes remotos........................................................7
b) Sociedad grecorromana......................................................8
c) Influencia del cristianismo.................................................10
d) Conformacin del concepto...............................................11
e) Revoluciones burguesas y positivismo de los derechos
humanos..............................................................................13
f) Nuevas demandas e internacionalizacin de los derechos....15
g) Derechos humanos y progreso del Per:............................16

IV. CUANDOLOS DERECHOS HUMANOS SON VIOLADOS.......17

a) Qu hacer ante una violacin de los derechos humanos?. . .17

I.- QU SON LOS DERECHOS HUMANOS?

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos,
sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen
nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos
tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos
derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y
garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional
consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho
internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece
las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas
situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin
de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales
de los individuos o grupos.

a) Universales e inalienables
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra
angular del derecho internacional de los derechos humanos. Este
principio, tal como se destacara inicialmente en la Declaracin
Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos
convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos
humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada
en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados
tenan el deber, independientemente de sus sistemas polticos,
econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos
humanos y las libertades fundamentales.
Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de

ellos cuatro o ms, de los principales tratados de derechos humanos,

reflejando as el consentimiento de los Estados para establecer
obligaciones jurdicas que se comprometen a cumplir, y confirindole al
concepto de la universalidad una expresin concreta. Algunas normas
fundamentales de derechos humanos gozan de proteccin universal
en virtud del derecho internacional consuetudinario a travs de todas
las fronteras y civilizaciones.
Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo
en

determinadas

situaciones

segn

las

debidas

garantas

procesales. Por ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si

un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber
cometido un delito.

b) Interdependientes e indivisibles
Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y
polticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad
de expresin; los derechos econmicos, sociales y culturales, como el
derecho al trabajo, la seguridad social y la educacin; o los derechos
colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinacin,
todos son derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes.
El avance de uno facilita el avance de los dems. De la misma
manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los
dems.

c) Iguales y no discriminatorios

La no discriminacin es un principio transversal en el derecho

internacional de derechos humanos. Est presente en todos los
principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central
de algunas convenciones internacionales como la Convencin
4

Internacional

sobre

la

Eliminacin

de

todas

las

Formas

de

Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de todas

las Formas de Discriminacin contra la Mujer.
El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los
derechos humanos y las libertades, y prohbe la discriminacin sobre
la base de una lista no exhaustiva de categoras tales como sexo,
raza, color, y as sucesivamente. El principio de la no discriminacin se
complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artculo
1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.

d) Derechos y obligaciones
Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones.
Los Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del
derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos
humanos . La obligacin de respetarlos significa que los Estados
deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos,
o de limitarlos. La obligacin de protegerlos exige que los Estados
impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y
grupos. La obligacin de realizarlos significa que los Estados deben
adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos
humanos bsicos. En el plano individual, as como debemos hacer
respetar nuestros derechos humanos, tambin debemos respetar los
derechos humanos de los dems.

II.- LOS DERECHOS HUMANOS

1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia.
2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin u
opinin poltica
3. Todo individuo tiene derecho a la vida, libertad y seguridad.
4. nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre.
5. Nadie estar sometido a torturas ni a penas o tratos crueles.
6. Todo ser humano tiene derecho al reconocimiento de su personalidad
jurdica.
7. Todos son iguales ante la ley.
8. Todos tienen derecho a igual proteccin contra la discriminacin y
provocacin de esta.
9. Toda persona tiene derecho a un recurso efecto ante los tribunales
nacionales competentes.
10. Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso o desterrado.
11. Toda persona tiene derecho a ser oda pblicamente y con justicia por un
tribunal independiente.
12. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que presuma inocencia
mientras no se pruebe su culpabilidad.
13. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia,
su domicilio o su correspondencia,
14. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia.
15. En caso de persecucin toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a
disfrutar de el en cualquier pas.

16. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.

17. Todo hombre y mujer a partir de la edad nbil, tienen derecho a casarse y
fundar una familia.
18. Toda persona tiene derecho a una propiedad individual o colectivamente.
19. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y
religin.
20. Toda persona tiene derecho a la libertad de expresin y opinin.
21. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y asociacin pacfica.
22. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas.
23.. Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a los derechos
econmicos.
24. Toda persona tiene derecho al trabajo.
25. Toda persona tiene derecho al descanso y al disfrute de su tiempo libre.
26. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure y
en especial a la alimentacin vestido y vivienda.
27. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural
de la comunidad.
28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e
internacionacional en donde los derechos declarados se hagan plenamente
efectivos.
29. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad.
30. Nada de esta declaracin podr interpretarse en el sentido de que
confiere derecho alguno al estado.

III.- EVOLUCION HISTORICA

Muchos filsofos e historiadores del Derecho consideran que no puede
hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. Hasta
entonces, las normas de la comunidad, concebidas en relacin con el orden
csmico, no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular,
concibindose el derecho primariamente como el orden objetivo de la
sociedad. La sociedad estamental tena su centro en grupos como la familia,
el linaje o las corporaciones profesionales o laborales, lo que implica que no
se conceban facultades propias del ser humano en cuanto que tal, facultades
de exigir o reclamar algo. Por el contrario, todo poder atribuido al individuo
derivaba de un doble Estatus: el del sujeto en el seno de la familia y el de
sta en la sociedad. Fuera del Estatus no haba derechos.
La existencia de los derechos subjetivos, tal y como se piensan en la
actualidad, fue objeto de debate durante los siglos XVI, XVII y XVIII.
Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la
afirmacin progresiva de la individualidad y, de acuerdo con ello, que la idea
de derechos del hombre apareci por primera vez durante la lucha burguesa
contra el sistema del Antiguo Rgimen. Siendo sta la consideracin ms
extendida, otros autores consideran que los derechos humanos son una
constante en la Historia y hunden sus races en el mundo clsico.

a) Antecedentes remotos
Uno de los documentos ms antiguos que se han vinculado con los
derechos humanos es el Cilindro de Ciro, que contiene una
declaracin del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia
en 539 a. C. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a
todos sus idiomas oficiales. Puede enmarcarse en una tradicin
mesopotmica centrada en la figura del rey justo, cuyo primer ejemplo
conocido es el rey Urukagina, de Lagash, que rein durante el siglo
XXIV a. C., y donde cabe destacar tambin Hammurabi de Babilonia y

su famoso Cdigo, que data del siglo XVIII a. C. No obstante, el

Cilindro de Ciro presenta caractersticas novedosas, especialmente en
lo relativo a la religin. Ha sido valorado positivamente por su sentido
humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaracin de
derechos

humanos.

Numerosos

historiadores,

sin

embargo,

consideran que el trmino es ajeno a ese contexto histrico.

Documentos medievales y modernos, como la Carta Magna inglesa,
de 1215, y la mandinga Carta de Mandn, de 1222, se han asociado
tambin a los derechos humanos. En contra de esta idea, Jos Ramn
Narvez Hernndez afirma que la Carta Magna no puede considerarse
una declaracin de derechos humanos, ya que en esta poca existen
derechos pero slo entre iguales, y no con carcter universal:no se
predica la igualdad formal de todos los seres humanos. Lo mismo
suceda en el Imperio de Mal, cuya constitucin oral, la Kouroukan
Fouga, refleja cmo la poblacin se estructuraba segn su tribu de
origen. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como
la Bula de Oro de Andrs II en Hungra en 1222; la Confirmatio fororum
et libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unin de 1287, de Aragn
ambos; las Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklrungen
desde 1311 o la Joyeuse Entre de Brabante de 1356. En todos estos
casos, los derechos y libertades reconocidos pertenecen al mbito de
los pactos entre el monarca y los estamentos del reino: no se trata, en
suma, de derechos humanos; sino de derechos corporativos o
privilegios.

b) Sociedad grecorromana
En la Grecia antigua en ningn momento se lleg a construir una
nocin de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera
articular en forma de derechos, sino que se entendi que las personas
pertenecan a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de
sta los que prevalecan. La nica oposicin a la tirana se sustentaba
en la apelacin a la Ley divina como opuesta a la norma, como se

muestra en el mito de Antgona, plasmado por Sfocles en la obra

trgica del mismo nombre.
La sociedad griega se divida en tres grupos principales: los
ciudadanos, los metecos o extranjeros y los esclavos. La esclavitud se
consideraba natural, lo que se refleja en la afirmacin de Aristteles,
para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los
otros naturalmente esclavos; y que para estos ltimos es la esclavitud
tan til como justa". La organizacin poltica se estructuraba en polis o
ciudades-estado: para los griegos, la sociedad era una consecuencia
necesaria de la naturaleza humana. En este contexto, las teoras
polticas de Platn y Aristteles hicieron un gran hincapi en el
concepto de bien comn. Para Platn, agrupados los hombres en
sociedad, sta se configura en la polis, cuyo bien comn se sobrepone
al bien particular de los individuos que lo componen. La justicia, a su
vez, es la salvaguarda del bien comn, y se expresa a travs de las
leyes, que son los instrumentos que permiten la consecucin del bien
colectivo e individual. No obstante, en su afn por alcanzar una
sociedad perfecta, Platn lleg a recomendar dar muerte a los recin
nacidos deformes o enclenques, y matar o desterrar a los insociables.
Aristteles tambin consideraba que el hombre era un ser social y que
no poda realizarse fuera de la familia y la sociedad, por lo que
tambin subordinaba el bien individual al bien comn. Adems, al
definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres, redujo el
bien comn al bien de un grupo social determinado que excluye a las
mujeres, los extranjeros, los obreros y los esclavos. Sobre esta visin
se sustenta la idea aristotlica de la justicia que afirma que es tan
justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales
Ya en la decadencia de la cultura griega, conquistada la Hlade por
Roma, se extendieron filosofas que ponan el acento en la bsqueda
de la felicidad individual: entre ellos, el epicuresmo y el estoicismo. El
estoicismo consideraba la razn humana como parte de un logos
divino, lo que contribuy a concebir al hombre como miembro de una

10

familia universal ms all de la polis. Sneca, Epicteto, Marco Aurelio o

Cicern fueron algunos de los que extendieron la filosofa estoica por
el mundo latino.

c) Influencia del cristianismo

La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, concibi la
idea de cosmopolitismo, a la que el cristianismo dio un sentido ms
espiritual para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que
ciudadanos del Reino de Dios y su dignidad; no obstante, segn Luis
de Sebastin, para los telogos cristianos medievales la igualdad
teolgica era compatible con la desigualdad social: las personas
nacan con un estatus social que, de acuerdo con los designios
divinos, era el ms adecuado para su salvacin.
El cristianismo, derivado de la religin juda, hered de ella, entre
otras, la tradicin del mipat, un concepto jurdico de rica amplitud
semntica. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo; en
relacin con el Derecho, aqul que se manifiesta en la defensa de los
pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes
mesinicos que se esperan. Dado que, hasta la modernidad, el
trmino derecho se atribua principalmente a "lo justo" como orden
objetivo, en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existi una
referencia

explcita

los

derechos

humanos;

pero

un

reconocimiento de exigencias de justicia que descendan de esta

tradicin

juda.

Por

ejemplo,

el

Nuevo

Testamento

contiene

enseanzas contra la injusticia, el homicidio, el robo, la calumnia o el

egosmo en el uso de los bienes. En la Epstola de Santiago, el apstol
denunci a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos
salarios. El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en
el derecho romano, mejorando la situacin de los esclavos, de los hijos
y de las mujeres, cuyo estatus en la filosofa cristiana era mucho ms
alto que en la grecorromana. En el plano econmico, conden la usura
y la explotacin, estableciendo las bases de la doctrina del justo
precio.

11

Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia,

proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley.
Pero fue Toms de Aquino quien asent las bases del orden jurdico
medieval, retomando ideas de Aristteles y Agustn de Hipona y
afirmando que existe, adems del derecho positivo determinado y
establecido por los hombres, un derecho natural, propio de la criatura
racional, que ningn hombre ni ningn gobierno puede desconocer.
La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos, el temporal
y el espiritual, siguiendo la distincin hecha por Jess de Nazaret
(Dad al Cesar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios). Ante
el problema de la conciliacin de los intereses individuales y los
sociales, Toms de Aquino afirm en su obra Summa Theologiae que
si exista un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del
mundo material, deba prevalecer el bien comn. Pero, por el contrario,
si el conflicto afectaba a la esfera ntima del ser humano y a su
salvacin, en ese caso prevalecera el bien del hombre frente al de la
sociedad. En este mbito, de existir un conflicto patente entre el
Derecho positivo y el Derecho natural, del pensamiento tomista se
desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio
de los gobernantes.

d) Conformacin del concepto

La idea del derecho subjetivo, bsica para concebir los derechos
humanos, fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de
Ockham, que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de
reivindicar una cosa como propia en juicio. La escolstica espaola
insisti en esta visin subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y
XVII: Luis de Molina, Domingo de Soto o Francisco Surez, miembros
de la Escuela de Salamanca, definieron el derecho como un poder
moral sobre lo propio. Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de
Derecho como un orden objetivo, enunciaron que existen ciertos
derechos naturales, mencionando tanto derechos relativos al cuerpo

12

(derecho a la vida, a la propiedad) como al espritu (derecho a la

libertad de pensamiento, a la dignidad). El jurista Vzquez de
Menchaca, partiendo de una filosofa individualista, fue decisivo en la
difusin del trmino iura naturalia. Este pensamiento iusnaturalista se
vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el
debate producido en Castilla sobre los justos ttulos de la conquista y,
en particular, la naturaleza de los indgenas. En la colonizacin
castellana de Amrica, se suele afirmar, se aplicaron medidas en las
que estn presentes los grmenes de la idea de derechos humanos,
debatidos en la conocida Controversia de Valladolid que tuvo lugar en
1550 y 1551. No obstante, algunos critican que, en la prctica, estas
medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonizacin. El
pensamiento de la Escuela de Salamanca, especialmente mediante
Francisco Surez y Gabriel Vzquez, contribuy tambin al impulso
del iusnaturalismo europeo a travs de Hugo Grocio.
Durante la Revolucin inglesa, la burguesa consigui satisfacer sus
exigencias de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la
corona y limit el poder de los reyes sobre sus sbditos. Habiendo
proclamado la Ley de Hbeas corpus en 1679, en 1689 el Parlamento
impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de
principios sobre los cuales los monarcas no podan legislar o decidir.
Se cerr as el paso a la restauracin de la monarqua absoluta, que
se basaba en la pretensin de la corona inglesa de que su derecho era
de designio divino. Segn Antonio Fernndez-Galiano y Benito de
Castro Cid, la Bill of Rights puede considerarse una declaracin de
derechos, pero no de derechos humanos, puesto que los mismos se
reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo
hombre.
Durante los siglos XVII y XVIII, diversos filsofos europeos
desarrollaron el concepto de derechos naturales. De entre ellos cabe
destacar a John Locke y Voltaire, cuyas ideas fueron muy importantes
para el desarrollo de la nocin moderna de derechos. Los derechos
naturales, para Locke, no dependan de la ciudadana ni las leyes de

13

un Estado, ni estaban necesariamente limitadas a un grupo tnico,

cultural o religioso en particular. La teora del contrato social, de
acuerdo con sus tres principales formuladores, el ya citado Locke,
Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau, se basa en que los
derechos del individuo son naturales y que, en el estado de naturaleza,
todos los hombres son titulares de todos los derechos. Estas nociones
se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo
XVIII.
La causa directa del nacimiento de los Derechos Humanos, desde una
perspectiva sociolgica, ha sido tambin un importante objeto de
debate. Por una parte, Georg Jellinek ha defendido que los derechos
humanos estaban directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la
libertad religiosa; por otra, Karl Marx afirm que se deben a la
pretensin de la burguesa de garantizar el derecho de propiedad. Max
Weber, en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo,
afirma que existira una conexin entre la tica individualista en que se
basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo
moderno.

e) Revoluciones burguesas y positivismo de los

derechos humanos
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, adoptada
por la Asamblea Nacional francesa el 26 de agosto de 1789.
Las distintas culminaciones de la Revolucin estadounidense y la
Revolucin francesa, hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad
Contempornea, representan el fin o el principio, segn se quiera ver,
del complejo proceso de reconocimiento o creacin de los derechos
humanos. Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la
gestacin de los derechos humanos, las diversas actas de nacimiento
lo constituyen las declaraciones de derechos de las colonias
estadounidenses. La primera declaracin de derechos del hombre de
la poca moderna es la Declaracin de Derechos de Virginia, escrita

14

por George Mason y proclamada por la Convencin de Virginia el 12

de junio de 1776. En gran medida influy a Thomas Jefferson para la
declaracin de derechos humanos que se contiene en la Declaracin
de Independencia de los Estados Unidos, de 4 de julio de 1776.
Ambos textos influyen en la francesa Declaracin de los Derechos del
Hombre

del

fundamentadas

Ciudadano
en

el

de

1789.

iusnaturalismo

Estas

racionalista,

declaraciones,
suponen

la

conversin del derecho subjetivo en centro del orden jurdico, y a aqul

se supedita el Derecho como orden social.
Fruto de este influjo iusnaturalista, los derechos reconocidos tienen
vocacin de traspasar las fronteras nacionales y se consideran
"derechos de los hombres". Aunque el primer uso constatado de la
expresin "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya en
1537, en un texto de Volmerus titulado Historia diplomtica rerum
ataviarum, la denominacin no se populariz entre la doctrina hasta
finales del siglo XVIII, con la obra de Thomas Paine The Rights of Man
(1791-1792). Segn se plasm en las Declaraciones, tanto los
revolucionarios franceses como los estadounidenses consideraban
que estos derechos eran inalienables e inherentes a la naturaleza
humana, incluso verdades "evidentes" segn la Declaracin de
Independencia de los Estados Unidos. Pese a ello, decidieron
recogerlos en declaraciones pblicas, lo que se justifica por motivos
jurdicos y polticos. En lo primero, debe tenerse en cuenta que para el
iluminismo revolucionario la Constitucin es la que garantiza los
derechos y libertades, lo que explica la formulacin positiva de los
mismos. En lo segundo, se pretenda facilitar la salvaguarda del libre
desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad del
poder: ya el Prembulo de la Declaracin de los Derechos del Hombre
y del Ciudadano afirm expresamente que "la ignorancia, la
negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las nicas
causas de calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos".

15

f) Nuevas demandas e internacionalizacin de los

derechos
La nocin de derechos humanos recogida en las Declaraciones,
basada en la ideologa burguesa del individualismo filosfico y el
liberalismo econmico, no experiment grandes cambios a lo largo del
siglo siguiente hasta que, ante las psimas condiciones de vida de las
masas obreras, surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que
articularon sus demandas en forma de nuevos derechos que
pretendan dar solucin a ciertos problemas sociales a travs de la
intervencin del Estado, como la garanta del derecho de huelga, unas
condiciones mnimas de trabajo o la prohibicin o regulacin del
trabajo infantil. Desde la primera mitad del siglo XIX se haba
desarrollado una nueva filosofa social que se manifest en el
socialismo utpico, el reformismo de la Escuela Catlica Social, la
socialdemocracia, el anarquismo o el socialismo cientfico. En esta
nueva fase fueron muy importantes la Revolucin rusa o la Revolucin
mexicana.
Adems de las luchas obreras, a lo largo de la edad contempornea
los movimientos por el sufragio femenino consiguieron para muchas
mujeres el derecho de voto; los movimientos de liberacin nacional
consiguieron librarse del dominio de las potencias coloniales; y
triunfaron diversas reivindicaciones de minoras raciales o religiosas
oprimidas, movimientos por los derechos civiles o movimientos de
polticas de identidad que defienden la autodeterminacin cultural de
colectivos humanos.
El siglo XX se caracteriz tambin por la incorporacin de los derechos
humanos al Derecho internacional. Si a principios del siglo se afirmaba
que esta rama del Derecho slo regulaba las relaciones entre Estados
y exclua a los particulares, el cambio fue rpido y tras la Segunda
Guerra Mundial, segn Juan Antonio Carrillo Salcedo, los derechos
humanos podan considerarse un principio constitucional del Derecho
internacional contemporneo. Es especialmente desde el nacimiento
de la Organizacin de las Naciones Unidas, en 1945, cuando el
16

concepto de derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la

gran importancia que tiene en la cultura jurdica internacional. El 10 de
diciembre de 1948 la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones
Unidas en su Resolucin 217 A (III), como respuesta a los horrores de
la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases del
nuevo orden internacional que surga tras el armisticio.
Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales
sobre la materia, entre los que destacan la Convencin Europea de
Derechos Humanos de 1950, los Pactos Internacionales de Derechos
Humanos de 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos
y Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales),
y la Convencin Americana sobre Derechos Humanos de 1969, que
crean diversos dispositivos para su promocin y garanta.

g) Derechos humanos y progreso del Per:

Con la independencia del Per se ha dictado diversas cartas magnas
referentes a derechos fundamentales y garantas, la constitucin de
1823 determina derechos y libertades, como el derecho a la vida a la
seguridad personal, la inviolabilidad del domicilio y el libre transito y la
constitucin de 1826 se habla de la libertad civil, seguridad individual y
la igualdad ante la ley, con la constitucin de 1839 se crea las
garantas individuales, el ao 1897 se dicto el habeas corpus y en la
constitucin 1920 se crea las garantas sociales en materia de salud,
trabajo, educacin y propiedad, en la constitucin de 1979 la persona
es el fin supremo de la sociedad y el estado garantiza los derechos por
ultimo viene la constitucin de 1993 que tiene disposiciones sobre los
derechos fundamentales de la persona acerca de su defensa y
garanta para su ejercicio.

17

IV. CUANDOLOS DERECHOS HUMANOS SON

VIOLADOS
Cuando algn derecho humano es violado, existen procedimientos para que
esas acciones violatorias sean investigadas y castigadas por las autoridades.
Recordemos que una violacin de derechos humanos se da cuando los
funcionarios pblicos o autoridades abusan del poder que tienen, cuando
niegan derechos que las personas tienen o cuando amenazan con negarlos.
Las agresiones ms comunes a personas migrantes son robo, maltrato fsico,
insultos, golpes, destruccin de documentos, agresin sexual ante otras
personas.

a) Qu hacer ante una violacin de los derechos

humanos?
Cuando tengamos conocimiento de una violacin de los derechos
humanos o cuando nosotros mismos seamos objeto de ella, tenemos a
nuestro alcance una serie de estrategias para defendernos:
1. Denunciar
Para hacer una denuncia debemos informarnos de lo que
sucede, sin exagerar, sin colocar informaciones que no nos
constan, sin aadir ni quitar a los hechos; as la denuncia
merecer crdito y ser respetada. La denuncia debe ser
presentada:
- Ante los organismos oficiales competentes

A nivel nacional:
-Fiscala General de la Repblica,

18

-Sub-comisin de Derechos Humanos de la Cmara de

Diputados.
A nivel Regional y local:
-Comisiones de Poltica Interior de las Asambleas
Legislativas, Tribunales que correspondan al caso
denunciado, Delegacin regional de la Fiscala General
de la Repblica, Organismo policial o pblico
responsable de la violacin de los derechos humanos.
-Ante Organizaciones No-gubernamentales
-Grupos culturales, asociaciones de vecinos, sindicatos,
gremios profesionales, organizaciones estudiantiles,
campesinas, religiosas y organismos de derechos
humanos.

2. Informar a la opinin pblica

No basta denunciar los hechos ante las autoridades, es
conveniente darlos a conocer ante la opinin pblica por los
medios que tengamos a nuestro alcance: peridicos, radio,
televisin, boletines, volantes, etc.
3. Reflexionar la situacin con la comunidad
Es conveniente reunir a los vecinos, compaeros de trabajo o
de estudio para dialogar sobre la situacin que se est viviendo,
analizarla y buscar colectivamente alternativas para enfrentarla.
4. Organizar movilizaciones pacficas de presin
Cuando todo lo anterior no es suficiente tenemos el derecho de
19

organizar acciones pacficas de presin que obliguen a

solucionar

el

problema,

que pueden

ir

desde

marchas,

plantones en sitios claves, colocacin de pancartas o carteles,

tomas

de

establecimientos,

etc.;

estas

estrategias

deben adecuarse a la situacin que se est viviendo, tratando

de que involucre a la mayor cantidad de afectados o personas
solidarias.

20