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1.

tica segundo Aristteles


A tica Aristotlica denominada tica das Virtudes, e tem como
objetivo principal estabelecer o bem supremo da humanidade e o
sentido da vida, sendo a concluso a estas questes, respectivamente,
a felicidade e a contemplao guiada pela razo.
Aristteles acredita que a realizao humana d-se atravs da
aquisio da prtica habitual de determinadas condutas ou formas de
agir, associadas s virtudes. O tipo de comportamento almejado pelo
filsofo grego no comum natureza humana, e por isso faz-se
necessria a prtica constante desse estilo de vida, j que ao escolher
repetidamente agir de forma tica, cria-se com o tempo uma facilidade
mecnica em ceder ou empregar estes valores, tais como sabedoria,
altrusmo, coragem e justia.
Defende-se ainda, a superioridade da alma sobre o corpo e a
distino entre a parte racional e a irracional daquela, empregando-se
duas ordens de virtudes:
I. Intelectual (ligada razo)
II. Prtica (ligada ao irracional)
O autor Olinto Pegoraro, em tica e justia afirma que:
(...) fica claro que a existncia humana se
inscreve num plano global e harmonioso. Mas a
realizao do plano o desafio nada fcil, pois a
natureza humana encerra em sua estrutura
ontolgica o conflita da forma, que luta para
subordinar a matria, e da razo que tenta
comandar as paixes, desejos e sentimentos.
Este conflito to importante na tica aristotlica
que pode ser tomado como ponto para toda a
investigao e ordenamento da moral.
Compreende-se que a virtude alcanada no exato meio-termo
entre estas duas ordens, ou seja, equilibrando-as, de modo a atingir a
boa conduta e comportamento atravs da sabedoria prtica (unio dos
termos).

No livro tica, Aristteles discorre sobre:


Quando

paixo

for

elevada

racionalidade, o indivduo poder celebrar o


triunfo da virtude e a superao do confronto da
paixo contra a razo. Superado o conflito, reina
a harmonia e, graas contnua repetio de
boas-aes, a virtude moral torna-se um estado
habitual e os atos virtuosos so praticados com
facilidade e prazer. O triunfo da virtude a vitria
do homem sobre si mesmo que, conquistando a
harmonia interior, torna-se senhor de si. (...) se a
felicidade a atividade conforme a virtude,
razovel que ela consista na atividade conforme a
virtude mais elevada: esta a excelncia da parte
mais elevada de ns mesmos (o intelecto). Este
elemento, quer seja divino quer seja apenas a
parte mais divina de ns mesmo, a nossa
melhor parte e os objetos que ela considera so
os mais elevados de todos. Esta tambm a
mais agradvel das atividades

Sendo assim, o autor defende que os seres humanos devem


priorizar a parte racional de seu ser, para que, atravs do controle das
virtudes morais, possam viver uma vida harmoniosa.
importante ressaltar que Aristteles tem como objeto de anlise o
indivduo dentro de sua sociedade (plis), j que o meio social e a
poltica so aspectos necessrios moral. O homem, em seu ponto de
vista, no pratica atos virtuosos para si, mas para a sociedade. Ao agir
com sabedoria, coragem, justia e/ou equilbrio, esse no beneficia
apenas a si mesmo, mas sua comunidade, alm de que os maiores
atos altrustas tm como base certos egosmos, como a superao de
condutos imprprias ou aprimoramento pessoal, que em primeira

estncia visa apenas remediar aspectos negativos do indivduo, mas


que afetam sobremaneira positivamente seu convvio social.
Dentro a gama de valores considerados, tem-se a justia como o
maior deles, visto que por ela possvel o cumprimento dos deveres,
obedincia Lei e respeito entre os homens.
A tica Aristotlica entende que a realizao plena do ser humano
conquistada atravs de comportamentos virtuosos que baseiam-se na
razo, em detrimento da paixo, o homem torna-se senhor de si
mesmo. Juntamente ao exerccio da justia, o homem realiza-se ento,
na plis.
2. tica segundo Kant
O filsofo prussiano Immanuel Kant revolucionou o campo da tica
no sculo XVIII, tendo sido seus feitos comparados, em sua rea de
estudos, aos de Coprnico no sculo XV. A principal caracterstica de
seu trabalho foi alterar a relao sujeito-objeto (antes acreditava-se que
os objetos influenciavam e governavam a vida humana, Kant, no
entanto, defende que so os sujeitos o centro do universo ao qual
orbitam as demais coisas).
A tica das normas de Kant, como compreendida, considera a
vontade

humana

pertencente

racionalidade

(ao

contrrio

de

Aristteles), sendo que o homem torna-se independente por meio da


prtica da vontade livre desprovida de causalidade ou fatores externos,
j que s o homem livre pode obedecer s leis -, legislando sobre as
formas do agir moral, agindo segundo sua prpria razo.
Para o referido filsofo, a natureza humana inata e imprevisvel,
devendo ento, o indivduo cercar-se de normas e leis morais afim de
resistir s inclinaes de sua natureza.
(...) a boa vontade inclui o conceito do dever
moral,

pois

no

sendo

homem

espontaneamente moral, a norma da moralidade


ser um dever, um imperativo. O imperativo s
tem sentido quando a vontade pode correr risco
de desvio. (...) Em sntese; a vontade livre a auto

legislativa o fundamento do agir moral; os


apelos da sensibilidade e as determinaes
histrico-sociais nunca podem ser erigidos em
princpios ltimos que determinam o agir humano
(PEGORARO, p. 57)
O imperativo citado uma imposio do modo de agir de acordo
com os deveres acordados. O imperativo-categrico definido como
um dever absoluto, subordinado Lei e obrigado a cumpri-la.
Em sua tese o autor busca fundamentar a filosofia prtica,
defendendo primeiramente, que os homens, bem como as demais
coisas, so regidos pelo princpio mecanicista. No entanto, essa ideia
reformulada, passando a afirmar que esses tm o domnio e a
capacidade de agir segundo normas. A questo principal, passa a ser
ento, justificar ou estabelecer a validade das normas de ao.
Para Kant, a lei moral antecede a vontade. Portanto, na
inexistncia de uma lei moral antecedente, no h como reconhecer o
princpio tico, a no ser de modo emprico. Para a correta
determinao da vontade, deve-se ento, postular uma lei moral a
priori, que acarretaria numa razo tal qual, sendo esta um princpio
fundamental da razo prtica.
Bem como Aristteles, Kant compara sua filosofia vida poltica,
diferenciando-se desse no que tange liberdade (vontade livre) e no
na razo do homem como explicao para sua sociabilidade.
A tica kantiana concentra-se noo de dever. Partindo das
anlises da vontade humana e do dever conclui-se que o homem
livre. Embora tambm reflita sobre a felicidade e a virtude, estas
sempre encontram-se em funo do dever. O dever obriga-nos fazer
coisas pelas quais no ansiamos, j que o homem no perfeito, e sim
ambguo. Mas esse nos forar a fazer aquilo que pende para a
liberdade, pautando-se na autonomia humana, isto , sua liberdade, no
sentido positivo, est em poder realizar o que ele pensa ser o melhor, o

mais racional.

No ato de poder realizar est intrnseca a vontade

prpria de influenciar o mundo atravs de seus feitos, ao lado das


causas naturais que pertencem ao domnio natural. Sendo assim, o
homem faz-se legislador e membro de uma sociedade tica (o primeiro
porque ele que v o que deve ser feito, e membro ou sdito porque
obedece aos deveres que a sua prpria razo lhe formula. Neste
sentido, ele no tem um preo, mas uma dignidade).
Assim, o ser humano cidado de dois universos: o da natureza
e o da moralidade, o do determinismo e o da liberdade. Se deve agir,
porque poder. Alm disso, o valor moral da ao no reside nas
consequncias, mas sim na inteno.

3.

Breve comparao entre os autores


Enquanto Kant se prope a associar sua tica ao dever do

homem, Aristteles faz paralelo com a virtude. Tambm diferente de


Aristteles, Kant no se baseia na busca da felicidade. No entanto,
ambos defendem que ser humano pode agir da maneira que lhe
convm, deixando, porm, claro que toda sua ao tem uma reao
que pode ser positiva ou negativa, trazendo benefcios ou malefcios,
sejam estes para este ser ou para sua sociedade.
Embora exista divergncia em seus pontos de vista, os dois
almejam o mesmo objetivo: a valorizao do bem estar comum em
detrimento do individual. Deixam para a alma humana, para sua
conscincia e para sua moral e tica as decises, mas deixam bem
claro que qualquer deciso pode ser crucial para um resultado bom
ou ruim para o todo.