UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO

TEORIA E CRITICA DA ARQUITETURA MODERNA

Museu Judaico de Berlim:

a percepo enquanto memria

GUILHERME VENDRAMINI CUOGHI/ 100852

UBERLNDIA - 2010

Introduo
Projetado pelo arquiteto Daniel Libeskind, o Museu Judaico em Berlim
representa uma das grandes obras arquitetnicas contemporneas. Tal importncia vai
alm de uma inovao formal e tecnolgica, estabelecendo uma forte base conceitual e
reflexiva, portanto, no campo das ideias. Assim, com o intuito de explorar suas
potencialidades reflexivas, pretende-se, atravs deste estudo, estabelecer um dilogo
entre esta obra arquitetnica com a obra filosfica Matria e Memria (1896), de Henri
Bergson.

Museu

O Museu Judaico , na verdade, constitudo por dois edifcios: um mais novo

(1999), projetado por Daniel Libeskind, e um mais antigo inaugurado em 1933 e
fechado pelos nazistas em 1938. O antigo e o novo se contrapem no s enquanto
forma, mas, principalmente, enquanto suporte de informao. O antigo aberto, sendo
seu espao interior destinado exposio histrica judaica na Alemanha. Em
contraponto, Daniel Libeskind arquiteto judeu-polons filho de sobreviventes do
Holocausto projeta o novo museu na tentativa de materializar em sua arquitetura as
violncias e fatos ocorridos pelos judeus na histria da Alemanha. Assim, o museu
conta histria atravs da prpria vivencia do usurio em seu interior. Por meio das
sensaes propostas pelo espao arquitnico: desorientao, solido, desespero e
incerteza.
Para Libeskind a forma tortuosa do zig-zag engloba toda violncia histrica
sofrida pelos judeus na Alemanha. Sua forma e planta irregulares trazem uma relao
simblica de uma estrela de Davi principal smbolo judeu despedaada, como
expresso da violncia sofrida pelos judeus no nazismo. As cicatrizes do bloco metlico
tem origem no traado das rotas de fugas dos campos de concentrao. Os vazios, em
seu interior traduzem a ruptura histrica judia que jamais ser alcanada, representa a
ausncia [que] no pode ser dominada, nem nunca pde, a ruptura no poder ser curada
e no poder ter seu contedo preenchido por artefatos museicos. (GOMES, Silvia T.,
2009).

Rota
Ao caminhar pela rua Oranienburger
Strasse, em Berlim, um grande, contorcido e
rasgado bloco metlico parece ter surgido dos
cenrios do cinema expressionista do incio do
sculo XX. Reflete. impenetrvel. Ao descer
por uma passagem subterrnea situada no interior
de um antigo edifcio ao seu lado, o visitante se
depara com dois caminhos que se cruzam onde o
destino no conhecido. O museu um labirinto
de percepes proposto por Libeskind. No se
conhece o destino. Uma venda nos olhos meio a
um campo de concentrao.
Os destinos, na mitologia grega, so uma urdidura de coisas que poderiam
apresentar um carter prprio, mas desaparecem em uma espcie de textura ou plano
onde ningum capaz de identificar qual o caminho que se deva seguir. Esse um
tpico muito interessante. No momento em que se muda de geometria e de estratgias
tectnicas, o labirinto prevalece. (LIBESKIND, 1996, p.11)
Seguindo por um dos corredores do qual se desconhece o destino o visitante
deixa momentaneamente o bloco metlico. Conduzido a caminhar pela passagem
labirntica e estreita por entre uma selva de pilastras de concreto, a inclinao do terreno
causa-lhe vertigem. A copa das rvores no topo das pilastras de concreto parece indicar
uma liberdade inalcanada. Deste espao no h sada, s h um caminho a ser seguido:
o retorno ao edifcio enigmtico. O Exlio.

Retornando ao corredor, um dos caminhos se encerra pelas duas paredes laterais

que se encontram e faz surgir uma grande porta negra. Neste novo espao, a Torre do
Holocausto no abriga nada. O espao todo fechado e escuro. H apenas uma
pequena abertura ao alto, onde a luz que penetra fraca e distante. Neste espao o

turista trancado momentaneamente. Vem-lhe memria a

priso, o desconforto, o desespero:
O silncio to grande que possvel ouvir a
respirao com uma intensidade e uma presena nunca antes
sentida. Experincias de imerso de Cage e o poo do conto
de Edgar Allan Poe. Um pndulo imaginrio oscila. Tortura.
Calabouo. Priso. Panptico. Foucault e os mtodos de
esquadrinhamento do corpo. Corpos dceis numa cmara de
gs. Auschwitz. (BARBIERI, Maria J., 2009)
A porta aberta. Retorna-se ao labirinto. Seguindo,
mais um corredor que se encerra por uma escada, e ali, no
primeiro degrau, o espao se abre para o alto, onde
preenchido por uma luz muito ofuscante que vem de fora. So
muitos os degraus at o fim da escada, mas agora tudo to
leve que no se sente nem os ps no cho. Entre as duas
paredes que ladeiam os degraus, algumas vigas oblquas que
atravessam esse espao parecem separar com muita fora uma
parede da outra. Elas vo abrindo um caminho infinitamente
claro e calmo por entre os degraus da escada infinita.
(BARBIERI, Maria J., 2009).
No fim das escadas se abrem amplas salas brancas
e iluminadas pelas linhas que recortam o edifcio, onde
so abrigados alguns documentos judaicos. Entre essas
diversas salas, aparecem grandes fossos vazios, trazendo a
sensao do calabouo. Essas brechas vazias so pausas
que trazem novamente a sensao de calabouo. Insistem
em fazer lembrar daquilo que se desconhece. So linhas
de uma memria sem corpo, sem dono. Uma memria
que ronda o lugar e que ecoa pelas paredes nuas desses
fossos vazios, uma memria estranha aos meus
pensamentos. (BARBIERI, Maria J., 2009).

Ao caminhar por entre os fossos, um barulho metlico

segue os passos: so mscaras de ferro, que remetem ao
acontecimento. No h identidades, todas so iguais, no se sabe
seus nomes ou quem foram, mas o tilintar das inmeras mascaras
de ferro lembra da quantidade, dos milhares de judeus que no
querem ser esquecidos. A corroso do ferro marca o tempo que
no volta. Resta a memria. Que permanece, at a sada do
edifcio.

Memria
Os conceitos aplicados ao museu transpassam a ideia de apenas um lugar
diferenciado para um museu. Daniel Libeskind, ao projetar o Museu Judaico, faz uma
anlise histrica e contextual, onde principal atrao proposta a sensao e percepo
do espao, o que ele remete e significa. Assim, Libeskind persiste na memria do
Holocausto nazista relacionando-o com a percepo, a matria e a imagem do museu,
vocbulos que Brgson se apoiar para fundamentar seu conceito de memria.
Para Brgson, a percepo do universo est ligada ao corpo, sendo este o meio
que recebe e interpreta as imagens relacionadas a ele. Portanto, o corpo (que matria e
imagem, exterior e interior) recebe e atua como mediador dessas imagens, como se tudo
estivesse que estar relacionado a ele, ele o tradutor da imagem:
"H um sistema de imagens que chamo minha percepo do universo, e que se
conturba de alto a baixo por leves variaes de uma certa imagem privilegiada, meu
corpo. essa imagem ocupa o centro; sobre ela regulam-se todas as outras; a cada um de
seus movimentos tudo muda, como se girssemos um caleidoscpio. H, por outro lado,
as mesmas imagens, mas relacionadas cada uma a si mesma, umas certamente influindo
sobre as outras, mas de maneira que o efeito permanece sempre proporcional causa:
o que chamo de universo." (BERGSON,1990,p.20)
Tudo se passa como se, nesse conjunto de imagens que chamo de universo,
nada se pudesse produzir de realmente novo a no ser por intermdio de certas imagens
particulares, cujo modelo me fornecido por meu corpo". (BERGSON,1990,p.21)
No museu, a todo o momento, a escala, as diferentes situaes dos ambientes e o
trajeto do corpo pelo labirntico museu judaico so de total importncia para a
percepo do espao e, portanto, para seu significado enquanto memria.
Ao investigar como as imagens so percebidas pelo crebro, Brgson ir analisar
o que ir chamar de percepo pura como total subjetividade, desprovida de memria,
sem lembranas e limitada, lembrana mais primitiva e profunda que no se reflete no
cotidiano do sujeito.
"O que constitui o mundo material [...] so objetos, ou, se preferirem, imagens,
cujas partes agem e reagem todas atravs de movimentos umas sobre as outras. E o que
constitui nossa percepo pura , no seio mesmo dessas imagens, nossa ao nascente
que se desenha. A atualidade de nossa percepo consiste portanto em sua atividade,
nos movimentos que a prolongam, e no em sua maior intensidade: o passado no
seno ideia, o presente ideo-motor.[...] A partir da, toda diferena abolida entre a
percepo e a lembrana, j que o passado por essncia o que no atua mais, e que ao
se desconhecer esse carter do passado se incapaz de distingui-lo realmente do
presente, ou seja, do atuante." (BERGSON,1999,p.72)

Assim, atravs desta percepo pura, o museu tenta resgatar os fatos ocorridos
no Holocausto tais como aprisionamento, desorientao, exlio , nunca antes vividos
pelo turista, de modo a experimenta-los e materializa-los atravs da ao nascente.
Portanto, uma nova imagem se forma sobre o Holocausto. Agora relaciona a sensao
do espao proporcionado pelo museu lembrana do fato histrico. Assim, "a memria,
praticamente inseparvel da percepo, intercala o passado no presente, condensa
tambm, numa intuio nica, momentos mltiplos da durao, e assim, por sua dupla
operao, faz com que de fato percebamos a matria em ns, enquanto de direito a
percebemos nela." (BERGSON,1990,p.77).
A percepo est impregnada de
lembranas, e as lembranas esto impregnadas de percepo.
"A percepo no jamais um simples contato do esprito com o objeto
presente; est impregnada de lembranas-imagens que a contemplam, interpretando-a.
A lembrana da imagem, por sua vez, participa da "lembrana pura" que ela comea a
se materializar, e da percepo na qual tende a se encarnar: considerada desse ltimo
ponto de vista, ela poderia ser definida como percepo nascente."
(BERGSON,1999,p.109)
Os espaos de amplas percepes proposto por Libeskind para o Museu Judaico
em Berlim pretende traduzir e expressar as sensaes vividas pelos judeus de modo a
materializar na memria do visitante os fatos ocorridos no Holocausto. Seu conceito
para o museu dialoga com a fundamentao da memria em Brgson, que completa seus
sentidos propostos:
"No h percepo que no possa, por um crescimento da ao de seu
objeto sobre nosso corpo, tornar-se afeco e, mais particularmente, dor."
(BERGSON,1999,p.54).

Referncias:
BERGSON, Henri (1859-1941). Matria e Memria. 2a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
291p.; 18,5 cm
MATTOS, Jane R. Reflexes sobre memria em Henri Bergson e Gaston Bachelard,
publicado 3/07/2009 em http://www.webartigos.com
BARBIERI, Maria J. O museu das linhas invisveis, publicado 22/09/2009 em
http://monolitho.labin.pro.br/
GOMES, Silvia T. A estrela de Davi estilhaada: uma leitura do Museu Judaico de Berlim de
Daniel Libeskind publicado 22/09/2009 em
http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/07.081/273
http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=511&p=1 acessado em Julho
de 2010
http://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_Museum_Berlin acessado em Junho de 2010