NOVENA

FRANCISCANA.
2013.

Preparada del curso Bsico del Carisma

Misionero Franciscano.
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Da primero.
El origen de la misin a la luz del
misterio de la Trinidad.
Iluminacin.
Pas mucho tiempo, antes de que Francisco
fuera comprendido. Primero lo hicieron
Bernardo de Quintavalle y Pedro Cataneo, dos
hombres ilustres de la nobleza de Ass. Ellos
queran vivir como Francisco. Pero qu
fundamento
debera
tener
esta
nueva
comunidad?
Para encontrar respuesta a esto, los tres
hombres fueron a la iglesia de San Nicols para
all consultar la palabra de Dios. Pero ninguno de ellos conoca el
manejo de la Biblia y de pronto a Francisco se le ocurri una idea.
No eran acaso ellos ahora tres personas con una misma meta? y no
tiene Dios tres facetas? Entonces por qu no abrir tres veces
seguidas la Biblia para as conocer la voluntad de Dios?
Dicho y hecho! y Dios les mostr el camino.(cf. TC 28s.)

Reflexin.
Francisco, se ve envuelto en el proceso vivo, en un ro de vitalidad
que emana del la Santsima Trinidad y que quiere abarcar todo el
mundo. Antes de enviar l a sus compaeros a los cuatro extremos
del mundo (cf. 1 C 29), l mismo se reconoce como enviado, como
misionero.
El comprende y vive tanto el lado "pasivo" como el lado "activo" de la
misin. Francisco tiene la seguridad de estar encargado de una misin
para transmitir y anunciar algo: "Puesto que soy siervo de todos, a
todos estoy obligado a servir y a suministrar la odorferas palabras de
mi Seor. Por eso,... me he propuesto comunicaros, a travs de esta
carta y de mensajeros, las odorferas palabras de nuestro Seor
Jesucristo, que es el Verbo del Padre, y las palabras del Espritu
Santo." (2 CtaF 2s.).

La misin del Hijo. Jess es un mensajero poderoso del Padre y es

su indiscutible Verbo. El Padre y el Hijo se corresponden uno al otro, y
por eso Juan puede decir: "Y el Verbo se hizo carne" (Jn 1, 14). El Hijo
representa muy bien al Padre; el que enva y el enviado se
complementan: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn 14,9).
Que Jess revela al Padre, lo relaciona Juan con otro trmino a lo largo
de su Evangelio: el nombre, lo cual se hace ms evidente en el
captulo 17.
Francisco lo utiliza dos veces en partes decisivas de sus escritos y
ms detalladamente en el captulo 22 de la Regla no bulada, que
puede ser vista como "testamento espiritual". All la palabra aparece
cuatro veces, para afirmar que de la misma manera que el Padre
envi a su Hijo, as tambin l envi a sus discpulos al mundo;
Francisco se deja envolver en esa misin y enva a su vez a sus
hermanos.
Hacia el final de este captulo tan extenso, l exclama:
"Atengmonos, pues, a las palabras, vida y doctrina y al santo
Evangelio de quien se dign rogar por nosotros a su Padre y
manifestarnos su nombre, diciendo: "Padre, glorifica tu nombre (Jn 12,
28)." (1R 22,41).
Jess completa la obra del Padre. Jess revela lo que su Padre es:
amor. Este abraza a los hombres con el mismo amor que le
tiene al Hijo. Jess vino, no slo para decirlo, sino para
demostrarlo y por medio de acciones muy especficas lo
revela: As es Dios! Este segundo aspecto de la misin de
Jess, se describe en el captulo 23 de la Regla no bulada
como una especie de prefacio (cf. 1 R 23,1-4). Despus, Dios
se le revela al hombre, creando un mundo bueno, colocando la
humanidad como su centro de atraccin y culminacin.
La armona, rota por culpa del mismo hombre, se restablece por la
encarnacin, el sufrimiento y la muerte del Hijo de Dios, el cual
tambin intervino en la creacin del mundo. Despus l mismo ha de
venir con "la gloria de su majestad", para juzgar y llevar todo a una
armona y orden final. Creacin, redencin y glorificacin son la triple
obra, por la cual Francisco agradece aqu y en otros lugares (cf. 1 R
16,7; ParPN 1).
El dirige sus agradecimientos al Padre quien es el que realiza la tarea
redentora "por medio de tu nico Hijo con el Espritu Santo" (1 R
23,1). Del Padre emana todo, el Hijo lo lleva a su culminacin y el
Espritu Santo da la fuerza necesaria para ello.

El Espritu Santo como principio de vida

Sobre todos los hermanos y hermanas se posar el Espritu del Seor,
cuando hagan penitencia, es decir, "amar al Seor con todo el
corazn, con toda el alma... y a sus prjimos como a s mismos."
(1CtaF 1,1.6). Estas palabras de Francisco, con las cuales comienzan,
tanto la Orden regular como tambin la Tercera Orden Seglar, hacen
claro, que la vida en penitencia es una vida carismtica, impregnada
del Espritu.
Es esa vida espiritual, la que une a todas las rdenes franciscanas.
Tambin la misin entre creyentes de otra fe, debe conducir a un
"renacimiento", a una vida nueva. Aunque los religiosos deben al
principio vivir sencillamente entre aquellos creyentes y dar testimonio
de su fraternidad, s deben despus "cuando le agrade al Seor",
anunciar la fe cristiana en la Santsima Trinidad entre los no
creyentes, para que se bauticen, "porque, a menos que uno renazca
del agua y el Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios". (1 R
16,7).
Francisco se refiere a unas palabras de Jess de Jn 3,5. Tal como en el
Evangelio de Juan, Francisco relaciona al Espritu Santo con una
fuerza revitalizadora, como principio vital sin el cual no existe vida.
Esas convicciones, lo guan tambin en sus Admoniciones, en las
cuales utiliza las siguientes palabras de San Pablo: "La ley escrita da
muerte, mientras que el Espritu da vida" (2 Co 1,6). "y nadie puede
decir; "Jess es el Seor" sino guiado por el Espritu Santo" (1 Co
12,3). Con las primeras palabras l advierte: "Al saber siga el bien
obrar" (Adm 7).

Oracin.

"Omnipotente, santsimo, altsimo y sumo Dios, te damos gracia por ti

mismo, pues por tu santa voluntad, y por medio de tu nico Hijo con
el Espritu Santo, creaste todas las cosas espirituales y corporales, y a
nosotros, hechos a tu imagen y semejanza, nos colocaste en el
paraso... Y porque todos nosotros, mseros y pecadores, no somos

dignos de nombrarte, imploramos suplicantes que nuestro Seor

Jesucristo, tu Hijo amado, te d gracias de todo junto con el Espritu
Santo Parclito". (1R 23,1-5).

La Palabra de Dios nos dice: Jn. 5,19-30.

Salmo:27 (Confianza en el Seor)

Al profundizar la dimensin Trinitaria de la misin

franciscana, qu es lo que ms nos impacta?
Cmo se hace presente la accin del Espritu Santo,
en nuestras hermanas y fraternidades?

Da segundo.
La misin Franciscana y el anuncio
de la Palabra.
Iluminacin:
"Durante su permanencia en Siena lleg uno
de la Orden de los predicadores, varn
ciertamente espiritual y doctor en sagrada
teologa. As que visit al bienaventurado
Francisco, el uno y el otro se detuvieron
largamente, disfrutando de una colacin
dulcsima sobre las palabras del Seor. Y el
maestro se anim a preguntarle sobre aquel
dicho de Ezequiel: 'Si no le hablares para
retraer al malvado de sus perversos caminos,
yo te demandar a ti de su sangre'. "A
propsito, mi buen padre --le dijo--, conozco a muchos a quienes, a
pesar de saber que estn en pecado mortal, no les hablo siempre de
su maldad. Se me pedir, por eso, la cuenta de tales almas?" El
bienaventurado Francisco se le declar iletrado, y, por tanto, en el
puesto de aprender, que no en el de responder a la sentencia de la
Escritura. El humilde maestro aadi:"Hermano, aunque tengo odo a
algunos sabios exponer ese pasaje universalmente, me gustara, no
obstante, que me dijeras cmo lo entiendes t".

Le respondi el bienaventurado Francisco: "Si hay que entender el

pasaje universalmente, yo le doy el sentido de que el siervo de Dios
debe arder por su vida y santidad, de forma que con la luz del
ejemplo y con el testimonio de la vida reprenda a todos los malvados.
Quiero decir que el resplandor de su vida y el aroma de su fama
harn saber a todos su iniquidad". Muy edificado, por consiguiente,
aquel varn, dijo a los compaeros del bienaventurado Francisco al
despedirse: "Hermanos mos, la teologa de este varn, asegurada en
la pureza y en la contemplacin, es guila que vuela; nuestra ciencia,
en cambio, queda a ras de tierra." (2 C 103).

Reflexin:
1. La comunidad como portadora del anuncio.
Pablo VI declar que las comunidades "siendo destinatarias
privilegiadas de la evangelizacin, ellas mismas se convertirn
rpidamente en anunciadoras del Evangelio." (EN 58). Entonces, la
pequea comunidad es el lugar del anuncio. A esas pequeas
comunidades locales les deben servir los hermanos y hermanas
orientados en el espritu franciscano.
De esa manera se cumple un principio fundamental del anuncio:
Nosotros predicamos por medio de nuestra vida en fraternidad. All
radica el hecho, de que los hermanos deban andar por el mundo de
dos en dos para anunciar el Evangelio por medio de su vida y su
llamado a la penitencia. Se podra hablar de comunidades de la fe
itinerantes, que hablaban de amor y esperanza y que no tenan miedo
a demostrar que son hermanos. La imagen del monje solitario que va
predicando por el mundo, no slo est en contra de los deseos de
Francisco, sino tambin de la tendencia fundamental de la historia
franciscana.

2. Predicacin y estilo de vida.

El anuncio y la vida se pertenecen una a la otra. Cmo se puede
exigir una conversin, si uno mismo no est convertido? Quien est
comprometido con la Sagrada Escritura, no se puede limitar
nicamente a las meras palabras. Para entender el significado de la
exigencia de concordancia entre anuncio y estilo de vida en el
movimiento franciscano, es importante tener en cuenta el contexto
histrico.
Teniendo en cuenta esto, tal vez se nos hacen comprensibles las
palabras un tanto extraas de Francisco, que, ya cercano a la muerte,
le dice a un hermano que quera leerle de las Escrituras:

"Es bueno recurrir a los testimonios de la Escritura, es bueno buscar

en ellas al Seor Dios nuestro; pero estoy ya tan penetrado de las
Escrituras, que me basta, y con mucho, para meditar y contemplar.
No necesito de muchas cosas, hijo; s a Cristo pobre y crucificado" (2
C 105).
Solamente puede anunciar aquel que lleva la Buena Nueva en el
corazn. Es ms: Slo se puede ser convincente si uno mismo se ha
convertido a la Buena Nueva. Obviamente esto vale tanto para
hermanos y hermanas como tambin para sus comunidades.
Inspirada por las palabras de San Francisco, la regla de la Tercera
Orden regular muestra la manera de "ir por el mundo":
"Y cuando anuncian la paz con sus labios, deben tener cuidado de
albergarla aun ms en su corazn. Nadie debe ser conducido por
culpa de ellos, a la ira o a palabras ofensivas; todos deben ser ms
bien llevados por su humildad, a la paz, la benevolencia y a la
bondad. Las hermanas y hermanos estn llamados a sanar a los
enfermos, a curar a los heridos y volver al camino a los extraviados"
(Art. 30)

3. Predicar partiendo de situaciones vividas.

La contemplacin no es un escape de la realidad en las comunidades
de hermanos y hermanas. Es ms bien una introspeccin dentro de
nosotros mismos en una situacin concreta.
El predicador representa a la comunidad al expresar sus deseos, al
nombrar sus demonios, capacitando as a la comunidad para que
entiendan y dominen lo malo que los aflige; su sermn es pastoral y
muestra un conocimiento sensible y sentido de las luchas,
preocupaciones y alegras de los miembros de una comunidad local;
el escuchar atentos a las Escrituras y a las personas, es una forma
esencial de la oracin.
Esta aproximacin corresponde a la tradicin franciscana. El xito de
Bernardino de Siena, no solamente era debido a que era un hombre
contemplativo que viva en una comunidad y que viajaba, sino
tambin que conoca a la perfeccin a sus gentes, sus ngeles y sus
demonios, alegras y luchas, sus oraciones y escapes. Por eso l
distingua tres clases de predicacin:
"Algunos predican la vida y no la doctrina. Otros predican la doctrina
pero no la vida. Unos pocos predican ambas cosas, doctrina y vida"
(Opera II, 396).
Por eso no era suficiente ser telogo. Tambin se deba estudiar la
sociedad en la que se viva, se deba meditar sobre ella y orar por

ella. Las cartas de Pablo podran ser un modelo para esto. Pablo que
era un buen telogo y un hombre contemplativo, es consciente de las
necesidades y anhelos de su gente, de sus pecados y sus carismas. El
no teme acercrseles con una fuerza y seguridad que no slo
proviene del conocimiento de sus situaciones vividas, sino tambin de
la sabidura que se obtiene de la oracin.

Oracin.
Francisco dice:"El predicador
debe primero sacar de la
oracin hecha en secreto lo
que vaya a difundir despus en
los discursos sagrados; debe
antes
enardecerse
interiormente, no sea que
transmita palabras que no
llevan vida."
(2 C 163).
La Palabra de Dios dice:(Ez
2, 8. 3, 1-4)
Salmo: (118)

Cmo podemos convertir la propia historia en

predicacin de la Palabra de Dios?
Componer un polisalmo comunitario teniendo en
cuenta el tema del da.

Da Tercero.
Francisco de Ass y la opcin por los
pobres.
Iluminacin.
Texto tomado de las Fuentes
De la dignidad de los pobres.

Francisco se pareca en todo a los pobres. El quera ser como ellos,

incluso no poda soportar que alguien fuera ms pobre que l. Y por
eso entregaba lo que tena de ms que el pobre. Un da lleg un
hombre pobre y enfermo al sitio donde estaba trabajando Francisco.
Francisco al ver su doble calamidad, pobreza y enfermedad, se
lament.
Conmovido y lleno de compasin, empez a hablar con su compaero
de la pobreza. Pero ste opinaba: "Hermano, s es pobre el hombre,
pero de pronto no existe ninguno en la regin que anhele tanto la
riqueza como l".
Entonces Francisco lo reprendi y su compaero reconoci que haba
hecho un juicio temerario. Francisco le orden: "Ve y qutate t
hbito! Y luego pstrate a los pies del pobre y declara tu culpa! Y no
le pidas slo su perdn, sino tambin su oracin!" El compaero le
obedeci: Fue, hizo lo que se le dijo y luego regres.
Entonces Francisco dijo: "Hermano, cuando ves a un pobre, ves un
espejo del Seor y de su madre pobre"

Reflexin:
1.

La experiencia de Francisco de Ass:

En el punto central de las experiencias de Francisco de Ass est el

Jess de los Evangelios, cuyos rastros y enseanzas deben ser
descubiertos y seguidos sin omitir nada. Jess no es tanto aquel que
realiza milagros y habla palabras poderosas, sino el Cristo pobre: sin
pertenencias, desnudo en el pesebre, desnudo en la cruz. Desde este
punto de vista Francisco observa el mundo, los hombres y Dios.

La mendicacin de los hermanos no es un ejercicio de humildad, sino

una necesidad. Es el resultado de la decisin de ser pobres y
sencillos. Los pobres y los sencillos experimentan que les es retenida
su paga:
"Y cuando no nos den la paga del trabajo, recurramos a la mesa del
Seor, pidiendo limosna de puerta en puerta" (Test 22).
En los eremitorios Francisco quera que los hermanos mendigaran por
solidaridad hacia los pobres, la comida de sus propios hermanos (cf.
REr 5). La experiencia vergonzosa de tener que mendigar es
cambiada positivamente por Francisco con la indicacin de que Cristo
y Mara fueron pobres ellos mismos y que vivieron el mismo destino
(1 R 9,5).

2.

La experiencia de Clara de Ass

Clara segua, lo mismo que Francisco, el Evangelio. Su actitud est

basada en el asombro profundo, en el silencio maravillado, en la
meditacin comprensiva del hecho de fe de que Dios se haya
revelado de una manera tan increble: El se hace hombre, carne,
pobre. Esto es el centro del carisma franciscano-clariano.
Ella amaba la pobreza por una sola razn: descubri que sta es
amada por Jesucristo. Clara no formula una teologa de las virtudes:
su religin no se basa en una enseanza abstracta; es esencialmente
una relacin viva. Para ella la pobreza y el amor es una sola cara:
Jesucristo, pobre y crucificado, "santa pobreza". Clara invita a mirar
hacia Jesucristo con fe y amor, a descubrir en l el ejemplo de la
perfeccin, y seguir su modelo.
Esta pobreza es real, tiene bases, no se puede renunciar a ella porque
est arraigada en la vida. Con sus hermanas ella se coloca en el
mismo plano del pueblo pobre. Esto significa para ella primero un
duro trabajo, inseguridad, sacrificios, humillaciones... pero despus
tambin libertad y realizacin interior.
"Pues creo firmemente que Vos sabis cmo el Reino de los cielos se promete y se
da por el Seor slo a los pobres. En la medida en que se ama algo temporal, se
pierde el fruto de la caridad. No se puede servir a Dios y al dinero, porque se amar
a uno y se aborrecer al otro, o se entregar a uno y despreciar al otro" (1 Cta
25s.).

3.

El movimiento franciscano: de los pobres a la pobreza.

Francisco busca la solidaridad concreta con los pobres. Slo en raras

ocasiones habla de la virtud de la "pobreza". Segn Francisco se da
una nueva forma de leer el Evangelio al cambiar el punto de partida.
Las cosas, incluso toda la vida aparecen bajo una nueva luz. El
encuentro con los leprosos les da un vuelco a todo: Su visin del
mundo desde la atalaya de aquellos "que son grandes y muy
excelentes ante Dios" (1 y 2 CtaCus) cambia a favor de aquellos que
son despreciados, insignificantes y sencillos entre los hombres.
Clara en cambio, que por su experiencia de vida diaria slo se
encuentra pocas veces con los pobres en su ambiente concreto,
utiliza con frecuencia el trmino abstracto de "pobreza". Ya en ella se
tiene la impresin de que pasa de los pobres a la pobreza y que hace
de ella algo as como una persona. Por eso ella habla maravillada de:
"Oh, bienaventurada pobreza!" La pobreza es meditada, cantada,
glorificada, elevada a todos los cielos.
Este desarrollo tambin se hace palpable en Toms de Celano.
Describiendo la comunidad, estando Clara an viva (1228), l habla
de una edificacin espiritual en la cual se le asigna a la pobreza la

funcin de piedra final. Las piedras de base o pilares son el amor

fraternal y la inclinacin contemplativa hacia Dios sobre ellas se
construyen la humildad y la paciencia y luego la virginidad y el
silencio. Pero todo esto es mantenido por la pobreza (cf. 1 C 19): En la
segunda biografa, Toms de Celano le pone en boca de San Francisco
las siguientes palabras:
"Dios se complace con la pobreza, sobre todo con la que se practica
en la mendicidad voluntaria. Y yo tengo por dignidad real y nobleza
muy alta seguir a aquel Seor que, siendo rico, se hizo pobre por
nosotros" (2 C 73).

Oracin.
Francisco dice en la Regla no bulada captulo IX:
Todos los hermanos empense en seguir la humildad y
pobreza de nuestro Seor Jesucristo, y recuerden que
ninguna otra cosa del mundo entero debemos tener, sino
que, como dice el Apstol: Teniendo alimentos y con
qu cubrirnos, estamos contentos con eso (cf. 1 Tim
6,8). Y deben gozarse cuando conviven con personas de
baja condicin y despreciadas, con pobres y dbiles y
enfermos y leprosos y los mendigos de los caminos. Y
cuando sea necesario, vayan por limosna. Y no se
avergencen, sino ms bien recuerden que nuestro Seor
Jesucristo, el Hijo de Dios vivo omnipotente, puso su faz
como roca dursima (Is 50,7), y no se avergonz. Y fue
pobre y husped y vivi de limosna l y la bienaventurada Virgen y sus discpulos. Y cuando la
gente les ultraje y no quiera darles limosna, den gracias de ello a Dios; porque a causa de los
ultrajes recibirn gran honor ante el tribunal de nuestro Seor Jesucristo. Y sepan que el ultraje
no se imputa a los que lo sufren, sino a los que lo infieren. Y la limosna es herencia y justicia
que se debe a los pobres y que nos adquiri nuestro Seor Jesucristo. Y los hermanos que
trabajan adquirindola tendrn una gran recompensa, y hacen que la ganen y la adquieran los
que se la dan; porque todo lo que dejarn los hombres en el mundo perecer, pero, de la caridad
y de las limosnas que hicieron, tendrn premio del Seor.

La Palabra de Dios dice: Flp 2,6-11

Salmo 48. (Vanidad de las riquezas.)
Qu nuevas formas de pobreza franciscana propones para la
sociedad de hoy, temiendo en cuenta el contexto econmico,
poltico, tecnolgico y ecolgico?
Qu acciones concretas de desapropio seran posibles o
deseables en nuestra Provincia y Fraternidad?

Da cuarto.

La labor franciscana por

la paz.
Iluminacin.
"Porque Dios es Seor nuestro y de ellos, y los
puede llamar hacia s, y, una vez llamados,
justificarlos. Deca tambin que quera que los
hermanos respetaran a estos hombres como a
hermanos y seores suyos, pues son hermanos, en
cuanto han sido creados por el mismo Creador, y
son seores, en cuanto que, proveyndoles de lo
necesario para el cuerpo, ayudan a los buenos a
hacer penitencia. Y segua diciendo: 'Tal debera
de ser el comportamiento de los hermanos entre
los hombres, que cualquiera que los oyera o viera,
diera gloria al Padre celestial y le alabara
devotamente'. Todo su afn era que as l como los hermanos
estuvieran tan enriquecidos de buenas obras, que el Seor fuera
alabado por ellas. Y les deca: 'Que la paz que anunciis de palabra, la
tengis, y en mayor medida, en vuestros corazones. Que ninguno se
vea provocado por vosotros a ira o escndalo, sino que por vuestra
mansedumbre todos sean inducidos a la paz, a la benignidad y a la
concordia" (TC 58).

Reflexin.
1. El compromiso por la paz
Casi ningn deseo de San Francisco es tan actual como su
compromiso por la paz. En todas partes donde se habla de paz,
tambin es nombrado l. Muchos de los que se comprometen por la
paz y la justicia, se remiten gustosos a Francisco quien fue un hombre
de paz en el siglo XIII.
Lo primero es entender bien la palabra paz. En todos los tiempos se
habla de la paz, pero cada uno entiende cosas diferentes. Francisco
habla de la "verdadera paz" basndose en la tradicin agustiniana.
Francisco tambin debi hablar de la "verdadera paz", porque la
ciudad de Ass con sus pactos de paz de 1203 y 1210 desarroll
concepciones concretas de la paz que se diferenciaban de la forma de
vida de Francisco. Francisco viva una forma de vida alternativa con
sus hermanos, naturalmente de una manera no polmica. Respecto a

esto, se debe hacer una distincin muy concreta que hace Francisco
entre las personas y el sistema injusto en el que viven las personas.
Para el ser humano todava existe una esperanza partiendo de Dios.
Dentro de la alternativa que vive Francisco, pero tambin en la
relacin con la sociedad, se deben considerar la capacidad de
conflicto y de sufrimiento del Santo. La paz no es una cuestin del
mundo santo, sino de dolor diario y esfuerzo diario.
Debemos liberarnos de una concepcin superficial de la paz.
Francisco de Ass habla por eso de "paz verdadera del cielo" y de
"caridad sincera en el Seor" (2 CtaF 1). Segn esto para l la paz es
un don del cielo. La paz est relacionada esencialmente con Jesucristo
(cf. Ef 2), "en quien todas las cosas que hay en cielos y tierra han sido
pacificadas y reconciliadas con el Dios omnipotente" (CtaO 13).
2. Alternativa no controvertida.
La forma de vida franciscana est determinada esencialmente por el
"abandonar el mundo" (cf. Test 3; 1 R 22,9). Slo puede ser
totalmente comprendida como alternativa a la vida ciudadana. Esto
tambin se refiere a la manera como se cubren las necesidades
bsicas: En vez de que todos luchen por el dinero y posicin, y de que
traten de solucionar sus propias necesidades por sus propias fuerzas,
por una afirmacin y fijacin egosta, Francisco confa en el cuidado
mutuo, en la entrega, en la confianza de que cada uno vele
maternalmente por el otro (cf. 1 R 9).
Pero la alternativa va ms all del plano econmico: tambin se trata
de que uno se comporte en forma deferente para con el otro: no
debemos ser lobos entre nosotros, sino hermanos y hermanas.
Francisco no representa esta alternativa
ni agresiva ni
polmicamente. El ms bien est convencido de que una nueva
comunidad pacfica slo se puede crear cuando la meta y el mtodo
estn en un mismo plano.
El discurso de la misin evangelizadora (cf. Mt 10, 1-42) que
esencialmente se ha compenetrado en la forma de vida franciscana,
contiene, entre otras cosas, el convencimiento de que slo se puede
crear paz por medio de la paz. Por eso Francisco vive con sus
hermanos como principio establecido el que no se "promuevan
disputas y controversias" (1 R 16,6) y "si vemos u omos decir o hacer
mal o blasfemar contra Dios, nosotros bendigamos, hagamos bien y
alabemos a Dios" (1 R 17,19). Aunque le parecen errneas y malas las
tendencias de Ass, Francisco quiere, por un compromiso total,
movilizar otras fuerzas y crear otras realidades histricas por el
testimonio evanglico. Tambin es muy importante el hecho de que
Francisco s sabe diferenciar muy bien entre sistema e individuo. Por
muy maligno que le parezca a Francisco el sistema, l no quiere
condenar moralmente a las personas que viven en ese sistema.

"Amonesto y exhorto a todos ellos a que no desprecien ni juzguen" (2

R 2,17
3. Brindar la paz sin violencia
Francisco era un pacificador reconocido. No slo era un hombre
pacfico, sino uno cuya misin es crear paz. Sin embargo, esta
declaracin se debe defender de malentendidos para que pueda
tener su efecto pleno. En un comentario a Mt 5,3 ("Felices los que
tienen espritu de pobre, porque de ellos es el Reino de los Cielos"),
Francisco relaciona la actividad pacificadora del hombre con su
capacidad de sufrimiento, lo que en l significa lo mismo que actuar
sin violencia. La capacidad de sufrimiento se entiende con demasiada
frecuencia, al igual que la paciencia, como un comportamiento
pasivo. Ms bien significa fuerzas interiores que se oponen al
sufrimiento. A Francisco le importa que tanto el pensamiento y el
sentimiento (=alma), como tambin el comportamiento social
(=cuerpo) estn impregnados de la paz:
"Son verdaderamente pacficos aquellos que, en medio de todas las
cosas que padecen en este siglo, conservan por el amor de nuestro
Seor Jesucristo, la paz en el pensamiento y sentimiento (= alma)
como tambin en el comportamiento social (= cuerpo)." (Adm 15).
La no violencia no slo aparece aqu como un programa, sino tambin
como una cultura del trato. Cada una de las propiedades nombradas
en la cita son importantes, si se quiere entender la actitud bsica
franciscana. Con esta actitud, le es posible a Francisco brindar la paz
en diferentes ciudades italianas.

Oracin.

Elevemos nuestra oracin al Dios de la paz, madre

y padre de todos los pueblos del mundo. A cada peticin responderemos con una
aclamacin cantada o diciendo: Con todos los
pueblos, oh, Seor!, te pedimos por la paz"

Amamos la vida como don sagrado de Dios y

primer derecho de las personas, sean
quienes sean, estn donde estn. Que nadie
mate, torture o atente contra su integridad.
Queremos defender la vida de toda
persona... Por eso decimos: Con todos los
pueblos, oh, Seor!, te pedimos por la
paz"
Creemos que Dios es el amigo de la vida y
contrario al partidismo econmico o
ideolgico de los hombres para defensa de sus territorios de poder, prestigio
o riqueza. Que "no se utilice el nombre de Dios en vano"... Por eso decimos:
Con todos los pueblos, oh, Seor!, te pedimos por la paz"
Creemos en la capacidad de las personas y pueblos para resolver sus
conflictos por caminos de paz. Queremos apoyar y favorecer
comportamientos y cauces democrticos en libertad... Por eso decimos:
Con todos los pueblos, oh, Seor!, te pedimos por la paz"

Creemos en la fuerza pacificadora y liberadora de la verdad. Rechazamos la

mentira como instrumentos de estrategia y la manipulacin interesada de la
verdad... Por eso decimos: Con todos los pueblos, oh, Seor!, te
pedimos por la paz"
Apelamos a la fuerza social del perdn para construir el futuro. Que ni la
venganza ni los odios nos encadenen y que el perdn colectivo sea tambin
fuente de paz... Por eso decimos: Con todos los pueblos, oh, Seor!,
te pedimos por la paz"

La Palabra de Dios dice: Rom. 14, 13-19.

Salmo: 140.

Cul debe ser el aporte de las franciscanas a la

vivencia de la paz en los lugares donde hacemos
presencia?
Cul es nuestra actitud ms frecuente ante los
conflictos?

Da Quinto.
Fraternidad universal: reconciliacin
con Dios, la humanidad y la
Naturaleza
Iluminacin.
Todas las criaturas son hermanas y hermanos
"Al encontrarse en presencia de muchas flores, les
predicaba, invitndolas a loar al Seor, como si
gozaran del don de la razn.
Y lo mismo hacia con las mieses y las vias, con las
piedras y las selvas, y con todo lo bello de los
campos, las aguas de las fuentes, la frondosidad de
los huertos, la tierra y el fuego, el aire y el viento, invitndoles con
ingenua pureza al amor divino y a una gustosa fidelidad.
En fin, a todas las criaturas las llamaba hermanas, como quien haba
llegado a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, y con la agudeza de
su corazn penetraba, de modo eminente y desconocido a los dems,
los secretos de las criaturas". (1 C 81).

Reflexin.

1. Reconciliacin universal.
Los ejemplos de Francisco y Clara, nos invitan a hacer realidad
aquella familia armnica que Dios tena como propsito. Como
hermanos y hermanas, todos los hombres y dems criaturas, deben
estar reconciliadas entre ellas y con Dios.
Los grados de enemistad que se manifiestan entre los seres humanos,
son aterradores. Las guerras actuales y los actos de violencia, el odio,
la avaricia y la xenofobia, demuestran una falta de disposicin para el
amor. Nosotros estamos llamados de manera muy especial a respetar
todas las criaturas, por el ejemplo de vida de Francisco de Ass.
Las historias que se cuentan acerca de Francisco, son de gran belleza
potica. Existen tantas, que aunque algunas de ellas supuestamente
son floresillas, est clara la afirmacin bsica: Francisco se acerca a
todo lo viviente y no viviente como slo lo puede hacer una persona
con un corazn radicalmente reconciliado. Es sorprendente ver cmo
acoge en su corazn incluso las piedras y las flores. El Cntico del
hermano Sol, que Francisco, muestra que no se trata de encuentros
nicos y casuales con animales o con la naturaleza. All Francisco
designa a todas las criaturas sin excepcin, como "hermano" y
"hermana": el sol, la luna y las estrellas, el fuego y la tierra, la muerte
y la vida.
Todo est reconciliado en pares uno con otro: la luna y las estrellas
con el sol, el agua con el viento, la tierra con el fuego, la muerte con
el amor. Todos son hermanos, una familia nica ante Dios. Que
Francisco abrace la muerte como a su hermana, demuestra algo
fundamental: vida y muerte, que por lo general son vistas como
opuestos, estn incluidas en el mundo reconciliado entre s y con
Dios. Ya no existe enemistad. Hasta el animal ms salvaje, el lobo, es
su hermano, aunque Francisco naturalmente prefera especialmente a
los corderos y todos los seres mansos.
2. Utilidad, significado simblico y santidad interna de
todas las cosas creadas.

El valor de la utilidad: La tragedia de la historia occidental

est dada por querer reducir las frutos de la tierra a un plano de
utilidad prctica. Somos felices si podemos utilizar el agua y las
cosas de este mundo para nuestro bienestar. El hombre tiene
una serie de necesidades bsicas que slo pueden ser
satisfechas aprovechndose de la naturaleza. Contra esto,
bsicamente no se puede decir nada. Sin embargo esto se hace
peligroso cuando el hombre toma una posicin absolutista, crea
cada vez ms necesidades nuevas y , con el fin de satisfacerlas,
pone a su disposicin toda la tierra para la satisfaccin de sus

necesidades y de esa manera menosprecia el valor propio de

las criaturas.

Valor propio: Francisco se opuso decididamente al intento de

convertir toda la naturaleza en un objeto de consumo, porque
todo lo que es, es un ser autnomo: por eso los rboles talados
deben tener la posibilidad de retoar; las hierbas silvestres
deben tener la oportunidad de poder crecer en el huerto...
Llevan su justificacin y su valor simblico en s mismas. Como
criaturas, son nuestros hermanos y hermanas.

Valor simblico: Todo lo que existe se trasciende a s mismo:

Todo lo que exista era para Francisco un portador de un
significado que lleva consigo el sentido de todo lo abarca. Lo
que Francisco dice del sol es que lleva la seal de Dios "de te
Altissimu porta significazione", se puede decir bsicamente de
todas las cosas y de toda la creacin. Todo se remonta al
Creador. Ellos son la expresin sacramental de la Palabra
eterna.

3. Cercana a Cristo.
Francisco estaba convencido de que podemos tocar en vida al Dios
invisible, teniendo como mediador a Jesucristo. De su experiencia de
respeto profundo y alegra por la presencia divina en cada una de las
criaturas, l encontr su comprensin de Cristo.
El conocimiento de Cristo, el primognito de toda la creacin y la
creencia en la presencia misteriosa de Cristo en los corazones de
cada criatura, son bsicas para la vida franciscana. El que est
consciente de ese misterio y el que por encima del valor propio de
cada persona y cada ser reconoce la presencia de Cristo, no puede
hacerle dao a ninguna criatura. Tal pensamiento y comportamiento
es necesario en nuestro tiempo y es lo que se espera de la familia
franciscana.
La condicin para una accin concreta, tambin aqu es una posicin
interior. En el principio est la disposicin de abrir los ojos, los odos y
los corazones a la belleza de todo lo creado. Porque slo podemos
amar aquello que conocemos. Toda persona que se inspire as en el
Santo de Ass, se sabe llamada a trabajar con todas las personas de
buena voluntad en la preservacin de la creacin.
La condicin para una intervencin ecolgica, es el conocimiento
acerca de la posicin del hombre en el conjunto de la creacin. El no
est por encima de ella, sino dentro de ella. La humildad es la actitud
adecuada. La palabra latina para humildad (humilitas), es muy
expresiva: el hombre est relacionado con el humus de la tierra y fue
creado de l, segn el relato de la creacin.

Oracin.
PADRE NUESTRO
Padre nuestro que ests en el cielo: que todos
nos sintamos hermanos y hermanas.
Que sepamos santificar tu nombre con obras de
caridad.
Que venga a nosotros tu reino de justicia, de
amor y de paz.
Que aprendamos a hacer tu voluntad y a
amarnos en la tierra,
como se aman tus hijos e hijas en el cielo.
Da a toda persona el pan de la fe, de la
esperanza y del amor.
Haz, Seor, que olvidemos odios y rencores.
No permitas que nos acostumbremos a vivir
divididos.
Perdona las separaciones, debidas a nuestro orgullo, a
nuestra incredulidad, a nuestra falta
de comprensin y caridad.

La Palabra de Dios nos dice: Romanos 8,18-25.

Salmo: 146. (Poder y bondad del Seor.)

Cmo podemos lograr la armona relacional con

nosotros mismos, con Dios, con las personas y con la
naturaleza?
Cules seran los frutos de la reconciliacin
universal?

Da Sexto.
Hermanas y hermanos en un mundo
secularizado
Iluminacin.
El

mundo entero es nuestro convento

Una vez, Francisco subi con sus hermanos a una colina alta.
Desde haca un buen rato la dama pobreza los estaba
esperando all. Cuando Francisco y sus hermanos al fin llegaron,
su alegra fue muy grande. Ella abrazaba a cada uno de los
hermanos y cenaron juntos. Hablaron entre ellos acerca de
Dios, el mundo y cuando terminaron la cena, se prometieron
fidelidad mutua.
Pero la dama pobreza quera saber algo con certeza: "Dnde
vivs?" pregunt ella, "dnde est vuestro convento?" Pero los
hermanos ni siquiera saban lo que era un convento real... Sin
embargo hicieron un gesto que abarcaba a todo el mundo y
dijeron: "Esto, todo el mundo, es nuestro convento" (cf. SC 63).

Reflexin.
1. Cristo santifica todas las realidades humanas
Jess es el primer mensajero de la Buena Nueva. El fue enviado por el
Padre al mundo para renovar la humanidad. El se hizo hombre,
semejante en todo a nosotros a excepcin del pecado (cf. Heb 4,15).
De esta manera l se uni con cada hombre (cf. GS 22). El comparti
nuestras experiencias humanas: alegras, preocupaciones, xitos,
comienzos, tentaciones, la presencia y la prdida de amigos, traicin,
sufrimientos, abandono de Dios, muerte y sepultura. As lo podemos
encontrar en todas nuestras experiencias humanas. Cristo santific
todas las realidades que forman parte de la vida humana: "Trabaj
con manos de hombre, actu con voluntad humana y am con
corazn de hombre" (GS 22).
A ejemplo de Cristo, para poder asumir la responsabilidad de los
hermanos y hermanas y de la historia debemos buscar la totalidad
humana. Y esto se debe hacer tanto en la vida individual como
tambin en las comunidades.
Existen ciertas cualidades humanas que se ven con frecuencia como
especficamente 'femeninas': entre otras el cuidado, la amabilidad, la
confianza, el sentimiento, la intuicin, la capacidad de comprensin...
stas deben ser buscadas por todos, puesto que son muy necesarias
para nuestro tiempo. La humanidad en realidad ha llegado a un punto
crtico de su historia. A juicio de muchos, esto es en parte el resultado
del nfasis unilateral de las as llamadas caractersticas 'masculinas':
como capacidad de rendimiento hasta la dureza, lucha por las metas,
racionalismo. Como consecuencia de esto se puede ver: explotacin
desmedida del hombre y de la naturaleza y la creacin de una
sociedad impersonal y puramente funcional. Todo hombre debe
esforzarse en reunir y cultivar las cualidades mencionadas. Slo as el
hombre y la mujer pueden tomar conjuntamente su responsabilidad
de la historia de este tiempo tan crtico.

2. La bsqueda de un sentido ms profundo de la vida

intramundana
Si queremos descubrir el Evangelio dentro de un mundo secular,
debemos conscientizarnos primero de nuestras propias experiencias
en su dimensin ms profunda. Poco a poco encontraremos el camino
desde una posicin ms o menos superficial hasta la profundidad,
hasta la fuente de todas las relaciones: a lo santo que est presente
en el centro de la vida humana. Si nosotros nos capacitamos y si nos
ayudamos mutuamente, entonces estaremos conscientes de nuestra
responsabilidad cristiana - franciscana de la historia.
"No se equivoca el hombre cuando se reconoce superior a las cosas
corporales y cuando se considera algo ms que una partcula de la
naturaleza o un elemento annimo de la ciudad humana. Con su
capacidad de interiorizacin supera la universalidad del cosmos y es
capaz de tocar esas profundidades cuando mira a su corazn, donde
le espera Dios, que escruta los corazones, y donde slo l puede
decidir su propio destino ante los ojos de Dios." (GS 14).
En la sociedad consumista actual, el constante llamamiento a la
satisfaccin de necesidades creadas artificialmente, obstaculiza la
investigacin seria por la necesidad real, el sentido de la vida. El
hombre debe aprender de nuevo cmo preguntarse por el sentido en
su propia vida y en sus propias experiencias, no por fuera ni de
manera paralela a la vida. Esto entonces puede llevar a la decisin de
comprometerse por una fraternidad mayor y de llevarlo a cabo en
determinada comunidad; o escoger un estilo de vida ms simple que
trata con respeto las cosas materiales.
3. La renovacin de la liturgia
La presencia sanadora y salvadora de Dios en medio de la vida diaria
deben convertirse en experiencias bsicas de todo hombre (cf. GS
19,21 , 38). El culto al Dios cristiano debe tener sus races en esa
experiencia y debe estar en constante relacin con sta. La
experiencia de lo santo en la vida diaria llevar a que de nuevo se
recuperen la participacin en la liturgia eclesistica y la prctica de
los sacramentos y su significado para la vida.
Entonces se vivir en la Eucarista, llenos de alegra, la realizacin de
su propio anhelo: el amor que se comparte; el gran Tu que se entrega,
la mesa que rene a todos; el abrazo que une a todos los hermanos;
la paz que no puede dar el mundo y que sin embargo se puede vivir
una y otra vez. De nuevo uno se querr sumergir en el agua que
renueva y que reaviva la presencia de Jesucristo en nuestros
corazones.

Para poder revivir esta dimensin del culto, el hombre moderno

secularizado debe encontrar un camino para reconocer y vivir lo santo
y esto es primero ms dentro y a travs de las relaciones personales
de su vida diaria que por conceptos, ejercicios y ritos religiosos.
Porque stos se han convertido para l en relativamente
insignificantes, pero bajo nuevas condiciones se podran convertir en
una nueva fuente de fortaleza.

Oracin.
El testimonio franciscano
hoy
Hoy en da lo ms importante es el
apostolado de una presencia sencilla (cf. EN
69). En nuestro mundo esencialmente
secular, muchos hombres todava saben
muy poco o nada acerca del Evangelio, del
Reino de Dios y de la fe. Sin embargo ellos
aprecian cualidades como el amor, la
fraternidad, la disposicin de ser menor en
el servicio a los pobres, la justicia y la paz:
todos
estos
tambin
son
valores
franciscanos. Estos son la esencia del Reino
de Dios. Donde hay amor est Dios, reina
Dios, est el Reino de Dios y vive la fe.
Donde se viva esto, acontece el Reino de Dios. Estos valores tambin
son la expresin concreta y el testimonio viviente de las necesidades
y anhelos ms profundos del hombre moderno secularizado.
El mundo actual secularizado se diferencia mucho del mundo de San
Francisco, sin embargo Francisco tena bases que tambin en el
mundo actual son de significado extraordinario y que deben ser
vividas por los hermanos y hermanas del movimiento franciscano:
Libertad y alegra; Confianza en todos; Fraternidad con todos los
hombres y criaturas; Estar conscientes del amor de Dios que abarca a
todo el mundo; Capacidad de reconocer el rostro de Cristo en los
pobres; Sentimiento de responsabilidad por la misin en el mundo,
por nombrar solo algunas facetas. El mundo secularizado nos ofrece
posibilidades para desarrollar plenamente las bases franciscanas.
La Palabra de Dios nos dice: Heb 4, 12-16.
Salmo:103 (Accin de gracias a la misericordia de Dios)

Cmo puede responder el humanismo franciscano a

los anhelos ms profundos del hombre posmoderno?

Qu hacer para encontrarle un sentido ms

profundo a la vida, superando la superficialidad de
los tiempos modernos?

Da Sptimo.
UNIDAD ENTRE CONTEMPLACIN Y
ORACIN.
Iluminacin.
Desde siempre Francisco se senta atrado por
el misterio de Dios. Durante horas poda estar
retirado, orando y meditando. Nadie ni nada
deba interrumpirle en esto. Pero l se haba
decidido por una vida en el mundo: quera ser
pobre con los pobres.
Al contemplar la cara alegre de Clara y la de las
dems hermanas que vivan retiradas del
mundo en San Damin, se le vino una pregunta
a la cabeza: No debera tambin l retirarse
definitivamente del barullo del mundo? No sera mejor vivir all
arriba en las Carceri o en algn otro lugar solitario? Rehuir a las
personas y sus asuntos? Estar dedicado slo a conocer a Dios y
orarle tranquilamente por el mundo? Cmo podra obtener una
respuesta? Francisco saba que l solo no podra encontrar una
respuesta.
Necesitaba el consejo y la oracin de otros. As que envi a consultar
a Clara, su amada hermana, y al hermano Silvestre.
Y ambos le dijeron lo mismo: Francisco, Dios no te ha llamado slo
para ti mismo; debes embarrarte los pies. No te puedes retirar
definitivamente del mundo, los hombres te necesitan. Debes hacer lo
mismo que Jess, que anduvo los caminos terrenales de los hombres,
para que experimentaran su presencia.
Las respuestas idnticas de las dos personas amadas, eran como si
fueran la voz de Dios mismo.

Y de esta manera Francisco se mezcl en los destinos del mundo,

enteramente como el Hijo de Dios, que se involucr en las vicisitudes
de los hombres (segn Flor 16 y LM 12,1 s.).

Reflexin.
1. Nuestro mundo anhela la alegra, el amor y la unidad
Nuestro mundo vive con muchas clases de miedo y temor; anhela la
alegra, el amor y la unidad y no los puede encontrar. Esa desazn
que experimentan los hombres, los lleva a todas las formas posibles
de bsqueda y divagacin. Esto alcanza a tocar incluso a las
comunidades religiosas. Tambin nosotros estamos afectados hasta
cierto punto por esta enfermedad del espritu.
Necesitamos de orientacin, de contemplacin, para decirlo con otra
palabra. Antes de Cristo esta palabra significaba la actividad de los
sacerdotes antiguos, que delimitaban un espacio en el cielo, en donde
observaban el vuelo de las aves, para tratar de reconocer o adivinar
la voluntad de los dioses.
En la tradicin cristiana, se trata de contemplar a Dios y cmo se
manifiesta en la naturaleza, en la historia y en su revelacin, para
encontrar orientacin para una vida segn su voluntad.
En nuestro tiempo redescubrimos lo que los msticos de todos los
tiempos han experimentado: la contemplacin como apertura
silenciosa a lo divino y como liberacin de todas las fuerzas del
espritu y del alma para abrirse a la presencia de Dios.
Francisco y Clara de Ass estn comprometidos con dos cosas: la
orientacin hacia la voluntad de Dios y su revelacin y el acallar todos
los lenguajes ante el misterio de Dios, a quien ellos experimentan en
una relacin muy personal. Al mismo tiempo, ellos quieren integrar el
mundo entero en la dinmica de la voluntad de Dios. Contemplacin y
misin son para ellos dos polos de una misma realidad.
2. Francisco: Ninguna otra cosa, pues, deseemos...
El que lee los escritos de San Francisco, de inmediato siente la
profunda dimensin contemplativa. Cuando Francisco habla de "Dios"
o de "Jess", su lenguaje cambia: de escritor torpe, se convierte en
poeta. Diestro con las palabras y potico, formula su devocin hacia
Dios.
Es como si Francisco hubiera conocido el mtodo de oracin asitico,
que consiste en concentrarse en una sola palabra y expresarse
completamente en esa palabra (=mantra). Lo que diferencia a

Francisco de ese mtodo, es que dirige esas palabras a un grande e

incomprensible "T".
Es comprensible que Toms de Celano vea en Francisco el ideal de
toda oracin: Y, en efecto, para convertir en formas mltiples de
holocausto las intimidades todas ms ricas de su corazn, reduca a
suma simplicidad la que a los ojos se presentaba mltiple. Rumiaba
muchas veces en su interior sin mover los labios, e, interiorizando
todo lo externo, elevaba su espritu a los cielos.
As, hecho todo l ya no slo orante, sino oracin, enderezaba todo en
l - mirada interior y afectos - hacia lo nico que buscaba en el Seor.
(2C 95). Claro est que para lograr esto, tambin Francisco tuvo que
recorrer un largo camino.
Segn Francisco, Dios debe tener la mxima importancia: ninguna
otra cosa debe competir con El. Ninguna otra cosa, pues, deseemos,
ninguna otra queramos, ninguna otra nos agrade y deleite, sino
nuestro Creador, y Redentor, y Salvador, solo verdadero Dios, que es
bien pleno, todo bien, bien total, verdadero y sumo bien... (1 R 23,9).
Este texto muestra sin duda alguna: lo que Francisco quera con su
grupo, era una comunidad que se determinase completa y totalmente
por la contemplacin, la oracin y el servicio a Dios. Con esto no se
dice nada acerca de la manera como Francisco quera poner en
prctica la dimensin contemplativa de su vida.

Oracin.
Testimonio de Clara
Una de las partes ms impresionantes
en que Clara habla de contemplacin,
est en una carta a Ins de Praga: Fija tu
mente en el espejo de la eternidad, fija
tu alma en el esplendor de la gloria, fija
tu corazn en la figura de la divina
sustancia y transfrmate toda entera por
la contemplacin, en imagen de su
divinidad. (3Cta 12s.).

quedarse en silencio y
reconciliados por Cristo.
nosotros. Nos abrimos a
contemplacin significa

Podemos decir que: la contemplacin es

la
admiracin
que
brota
espontneamente del corazn y se
convierte
en
alabanzas
y
agradecimientos.
Tambin
significa
sumergirse en Dios, con quien estamos
La contemplacin es la obra de Dios en
Dios, para dejarnos transformar por l. La
asombro, respeto, bondad, emocin. Nos

permite reconocer nuestra "nada", experimentar el dolor de nuestro

vaco, pero al mismo tiempo tambin nos da la conciencia de nuestra
dignidad. La contemplacin no es otra cosa que una total sinceridad y
apertura de nuestro corazn con Dios.

La Palabra de Dios nos dice: Mc 1, 35-38.

Salmo: 148.

Qu significa para nosotras dejar

permaneciendo dentro del mundo?

el

mundo,

Cmo estamos viviendo la dimensin contemplativa

de la vida franciscana?

DA OCTAVO.
La misin franciscana segn las
fuentes modernas.
Iluminacin.
Si un movimiento se quiere llamar franciscano hoy,
debe representar de manera creble el deseo de San
Francisco. No puede haber ninguna duda de que
Francisco vivi como misionero, tanto entre los
cristianos en Italia, como "entre los sarracenos".
El anunciaba el Evangelio, "paz y salvacin" y quera
que todos se convirtieran a Cristo y que encontraran
su salvacin en el encuentro con l. Por la forma de
vivir y actuar, Francisco se convirti en un nuevo
impulso para la tarea misionera de la iglesia. Difunda el Evangelio
por toda la tierra (1 C 97).

Reflexin.
La manera de ser de la misin franciscana.

Confianza en la vida.
Las franciscanas y los franciscanos no deben proyectar tendencias
pesimistas, sino anunciar confiadamente la Buena Nueva de una vida
realizada. Por eso tambin es vlida en el sentido franciscano original,
la prioridad de la vida sobre la ley.
Bsqueda comn de la verdad.
Esto no debe ocurrir por manipulacin o por absolutizacin de nuestra
verdad, sino en el dilogo fraterno y en la bsqueda comn de la
verdad.
"Fieles a las exigencias de nuestra minoridad, buscamos ganarnos el
corazn de los hombres, por el camino del dilogo, del respeto mutuo,
de la escucha mutua, de la comprensin y aceptacin mutuas. Si
somos portadores del mensaje y de ciertos valores, debemos al
mismo tiempo estar dispuestos a reconocer el mensaje y los valores
que estn presentes en otros. Debemos anunciar al Seor pero
tambin debemos escucharlo humildemente cuando nos habla a
travs de todas las cosas y a travs de todos nuestros hermanos.
"(Mattli 1978, N 13)

Fraternidad creble
"Nuestro estilo de vida en fraternidad puede ser un signo para el
mundo actual, ansioso de comunin, que quiere una sociedad nueva y
ms humana... Entreguen un testimonio de fraternidad, como el
mejor medio de evangelizacin: "En esto conocern todos que
ustedes son mis discpulos..."(Jn 13,15; cf. EN 69). As, nuestro estilo
de vida sera una invitacin para que tambin otros compartan lo que
son, lo que tienen y lo que hacen" (Baha 1983, N 23; cf. todo el
captulo 2: "Enviados como hermanos").
En la regla OFS dice: "El sentido de la fraternidad los har felices y
dispuestos a identificarse con todos los hombres, especialmente con
los ms humildes, para los cuales se esforzaran en crear condiciones
de vida dignas de criaturas redimidas por Cristo." (Cap. 2,13)
Trabajo conjunto interfranciscano
En la regla OFS dice: "Entre las familias espirituales suscitadas por el
Espritu Santo en la Iglesia, la familia franciscana comprende a todos
aquellos miembros del Pueblo de Dios, laicos, religiosos y sacerdotes,
que se sienten llamados al seguimiento de Cristo, tras las huellas de
San Francisco de Ass. En maneras y formas diversas, pero en

recproca comunin vital, quieren los diversos grupos hacer presente

el carisma del comn Padre Serfico, en la vida y en la misin de la
Iglesia."
Trabajar por la unidad de la humanidad
Francisco y Clara estaban unidos a todas las personas. Deberamos
tomar como nuestro anhelo, el trabajar por la unidad de la
humanidad. Por encima de todas las formas de nacionalismos, por
encima de todos los intereses particulares e ideologas de eleccin,
debemos seguir difundiendo y anunciando el mensaje liberador del
amor de Dios hacia los hombres.

Oracin.

Paz y

Salvacin

Bajo la influencia especial de los

obispos latinoamericanos, el Snodo
episcopal de 1971 en Roma, explic que
el compromiso con la justicia y el
desarrollo de los hombres, es una
dimensin
fundamental
de
la
evangelizacin misma. (cf Lecs. 19 y
20). Esta deba ser tomada en serio por
todos aquellos a quienes de veras les
importa la evangelizacin. Tal esfuerzo
por el bienestar terrenal ya no consiste
solamente en limosnas y ayuda a
personas desvalidas, sino tambin en el
cambio
de
estructuras
injustas,
que
causan
las
situaciones carentes de paz y salvacin.
"Cada vez se ve con mayor evidencia que el desarrollo y la liberacin no se pueden
imponer desde fuera. Es preciso hacer que los pueblos tomen conciencia de su
propia condicin y ayudarles a que promuevan ellos mismos su propio desarrollo.
Este mtodo de concientizacin es muy eficaz. Mediante el dilogo, excita la
voluntad de cambiar la propia condicin y promover con sus propias fuerzas la vida
humana." (Medelln OFM 1971, N20).
"Francisco descubri a Cristo a travs de los ms pobres entre los pobres, los
leprosos. El amor del Padre se le hizo presente en el Nio pobre de Beln y en el
Siervo doliente del Calvario. Francisco vivi y trabaj con los leprosos y los pobres
para compartir su "bienaventuranza". Lo llenaban de gozo su condicin humilde, su
carencia de poder, su gran confianza en la Providencia y su libertad. Seguidores
suyos, tambin nosotros hemos de encontrar a Jess en los pobres, viviendo para
ellos, con ellos y como ellos. As es como a travs de la pobreza y minoridad
seremos evangelizados y evangelizadores" (Baha 1983, N28).

La Palabra de dios nos dice:

Salmo:

Qu sello Franciscano le ponemos a la misin que

realizamos?
Nos sentimos misioneras desde lo que realizamos,
cmo lo hacemos evidente?
Qu nueva iniciativas profticas, proponemos para
la evangelizacin?

ORACION POR LA MISIN CONTINENTAL.

Seor Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, rostro
humano de Dios y rostro divino del hombre,
enciende en nuestros corazones el amor al Padre
que est en el cielo y la alegra de ser cristianos.
Ven a nuestro encuentro y gua nuestros pasos para
seguirte y amarte en la comunin de tu Iglesia,
celebrando y viviendo el don de la Eucarista,
cargando con nuestra cruz, y urgidos por tu envo.
Danos siempre el fuego de tu Santo Espritu, que
ilumine nuestras mentes y despierte entre nosotros
el deseo de contemplarte, el amor a los hermanos,
sobre todo a los afligidos, y el ardor por anunciarte
al inicio de este siglo. Discpulos y misioneros tuyos,
queremos remar mar adentro, para que nuestros
pueblos tengan en Ti vida abundante, y con
solidaridad construyan la fraternidad y la paz. Seor
Jess, Ven y envanos! Mara, Madre de la Iglesia,
Ruega por nosotros. Amn.

DA NOVENO.
El discernimiento espiritual
Franciscano.

Iluminacin.
La experiencia del discernimiento
En Francisco slo muy ocasionalmente hallamos el
vocabulario
especfico
del
discernimiento
espiritual, lo cual, sin embargo, puede ser
irrelevante visto el escaso uso que de estos
trminos hace el Nuevo Testamento, e incluso
algunos de los maestros del discernimiento en la
tradicin cristiano como es el caso de San Ignacio
que, segn creo, en los "Ejercicios" usa tan slo
una vez el trmino discernimiento. Pero s
hallamos en los escritos de Francisco, y es
sumamente determinante y frecuente en l, ese otro vocabulario que
expresa la accin del discernimiento, el discernimiento en ejercicio:
Son frecuentes en sus escritos las referencias al Espritu Santo y a su
accin: la transformacin del corazn creyente, la unin a Cristo (cf.
2CtaF 51), la purificacin, la iluminacin en orden al conocimiento de
la voluntad de Dios.

Reflexin.
1) La oracin ante el Cristo de San Damin
"Sumo y glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi corazn, y
dame fe recta, esperanza cierta y caridad perfecta, sentido y
conocimiento, Seor, para que cumpla tu santo y veraz
mandamiento".
Esta oracin va considerada una verdadera y propia splica de la
gracia del discernimiento: Francisco pide al "Sumo y glorioso Dios"
iluminacin del corazn (el discernimiento en ltima instancia es
cuestin de iluminacin del Espritu, y antes que conocimiento desde
la racionalidad humana es intuicin de fe que nace de la vinculacin
personal a Dios, del corazn), "sentido y conocimiento" (que son
trminos caractersticos de la tradicin espiritual para hablar de la
obra del espritu en el corazn del creyente, que le permite reconocer
la voluntad de Dios y su accin), y todo ello "para que cumpla tu
santo y veraz mandamiento", horizonte de todo verdadero
discernimiento.
La Oracin ante el Cristo de San Damin va colocada en el marco de
la conversin de Francisco, y, por ms que su forma definitiva y actual
pueda ser algo posterior en la vida del santo, refleja el momento
primero de todo discernimiento: "Seor, qu quieres que haga?: es la
pregunta sobre la voluntad de Dios, como base de la propia opcin de
vida y de la orientacin fundamental de la propia existencia.

2) La oracin conclusiva de la Carta a toda la Orden (CtaO

52-54);
Omnipotente,
eterno,
justo
y
misericordioso
Dios,
concdenos por mismo a nosotros, mseros, hacer lo que
sabemos que quieres y querer siempre lo que te agrada, a fin
de que, interiormente purificados, iluminados interiormente y
encendidos por el fuego del Espritu Santo, podamos seguir
las huellas (cf. 1Pe 2,21) de tu amado Hijo, nuestro Seor
Jesucristo, y llegar, por sola tu gracia, a ti, Altsimo, que en
perfecta Trinidad y en simple Unidad vives y reinas y eres
glorificado, Dios omnipotente, por todos los siglos de los
siglos. Amn. "
Esta oracin es un verdadero mini-tratado sobre el discernimiento
espiritual franciscano.
El objetivo de la splica de Francisco es tambin aqu la accin del
Espritu, que viene descrita con los trminos caractersticos de las
mociones del Espritu en el Nuevo Testamento y en la tradicin del
discernimiento:
la purificacin interior, que libera al hombre del centramiento
narcisista sobre s mismo, y le lleva a poner el sentido de la propia
vida e hacer la voluntad de Dios;
la iluminacin interior, que gua al hombre para el conocimiento
concreto de la voluntad de Dios y su accin, y a su cumplimiento; y
el fuego interior, expresin de toda una serie de acciones del
Espritu directamente relacionadas con la experiencia del amor?
Y el horizonte de esta splica de la accin del Espritu, es doble:
Seguir las huellas de Cristo, en el aqu y ahora; y, llegar al Altsimo
por sola gracia, en el futuro de Dios. Y uno es el quehacer del hombre
para ello: hacer la voluntad de Dios, y querer siempre lo que le
agrada, trminos que evocan directamente el vocabulario paulino del
discernimiento.
Esta oracin supone, pues, ya hecha la opcin de vida, que configura
marco de referencias del propio discernimiento: el seguimiento de
"las huellas de Cristo"; y lo que pide ahora es la gracia del
discernimiento de voluntad concreta de Dios en el seguimiento de "la
pobreza y humildad de nuestro Seor Jesucristo", y la identificacin
afectiva y efectiva con ella: "querer siempre lo que te agrada".
Y, porque obras son amores, junto a la enseanza de Francisco en sus
escritos --en su mayora textos ocasionales y en ningn caso la fuente
nica para conocer sus ideales, su espiritualidad y, sobre todo, su
vida-- est el mimo, el gesto, el ejemplo de su vida. Hay en las

fuentes biogrficas sanfranciscanas toda una serie de hechos, gestos,

que hacen verdad aquello que San Buenaventura -el telogo de la
historia de Francisco de Ass y su fraternidad-, teniendo como
trasfondo la teologa paulina del discernimiento, dice del Santo al
hablar de su peticin a Clara y a Silvestre de que trataran de discernir
en oracin la voluntad de Dios sobre l: "Su mayor preocupacin
consista en averiguar el camino y el modo de servir ms
perfectamente a Dios conforme a su beneplcito. Esta fue su
suprema filosofa, ste su ms vivo deseo mientras vivi" (LM
12,2).
Principales criterios de discernimiento de la experiencia
espiritual y vocacional franciscana.
El amor a Dios.
Francisco, evidentemente, se sita aqu en la ptica cristiana del
Nuevo Testamento. La existencia cristiana est radicalmente fundada
en el amor primero de Dios, en su gracia salvadora, en su
misericordia entraable, hecha manifiesta en la entrega a la muerte
de Jess el Hijo. Sobre este amor radical y primero se funda la
existencia
evanglica
de
los
Hermanos
Menores,
y
la
incondicionalidad y radicalidad de su entrega (cf.1R 23,8).
El amor al hermano.
Fiel a la originalidad de la experiencia cristiana, y en la coherencia
interna de su proyecto, Francisco trata continuamente de
desenmascarar en su hermanos, la falsa pretensin espiritualista de
quien vive la experiencia y la ascensin espiritual como liberacin
de lo sensible, incluido el hombre hermano y su sufrimiento. La
experiencia espiritual franciscana es siempre una experiencia de
fraternidad y comunin, por ello tiene como criterio de discernimiento
de la propia fidelidad vocacional y del amor a Dios el amo de verdad
y con obras al hermano (cf. Adm 9), que no se mide sobre mnimos
sino sobre los mximos posibles, desde la bsqueda creativa d
aquello que ms le agrada y conviene.
La desapropiacin.
A lo largo de las Admoniciones asoma con energa la solicitud de
Francisco por situar a los suyos en la verdad. Denuncia las
desfiguraciones de la vida espiritual de aquellos que han hecho
objetivo base de su vida seguir la pobreza y humildad de nuestro
Seor Jesucristo; e indica los signos que descubren certeramente,
bajo las apariencias ms virtuosas y ms religiosas, la voluntad
posesiva, tales son la turbacin, la irritacin, la impaciencia, la
agresividad, que manifiesta el hombre en las contrariedades, la
envidia, etc. (cf. Adms 4;8;13;14;15;..) estas cosas son, a sus ojos, los

sntomas ciertos
inconsciente.

de

la

voluntad

posesiva

frecuentemente

Por el contrario, son signos indudables de desapropiacin: la apertura

humilde, el reconocimiento agradecido de los dones de Dios en la
propia pobreza radical, y un corazn fraterno y reconciliado. La
autenticidad de la desapropiacin queda pues sometida al criterio del
amor.
La humildad agradecida y solidaria
Es ste, junto con la obediencia, un criterio de discernimiento de
espritus al que la espiritualidad tradicional concedi una excepcional
importancia y hasta un primado. Detrs de ello haba y hay una
percepcin particularmente certera de la experiencia espiritual: sin
la humildad Dios no hace su obra, r por ms maravillas que hayamos
hecho. La humildad es como el subsuelo de la vida espiritual, el
humus de las virtudes teologales.
El error quiz haya estado en confundir la humildad con sus
sucedneos, y especialmente la auto-humillacin y la inhibicin. La
humildad no es cuestin de actos de auto-humillacin sino de
verdades: la verdad de nuestra finitud, la verdad de nuestros
montajes, la verdad de nuestro pecado, y la verdad del amor infinito
de Dios. Y, por lo mismo, la humildad verdadera est hecha tambin
de aceptacin propia en la autoestima, de autoconciencia de
dignidad. de agradecimiento de audacia y de esperanza.

Oracin.

La Palabra de Dios nos dice: Ecle. 6, 18-37.

Salmo: 25 (A ti Seor Dios mo elevo mi alma.)

Por qu es importante el discernimiento personal y

comunitario en la coyuntura actual de la Vida
Religiosa?
Cmo podemos ser hoy en la iglesia memoria
viviente de lo que como franciscanas estamos
llamadas a testimoniar?