Rodrigo Karmy - La Potencia de La Intifada - Revista UMCE

La potencia de
la intifada.
Prolegmenos para una genealoga
de la razn civilizatoria1
Rodrigo Karmy Bolton
Universidad de Chile
Debes saber que, cuando Dios cre a Adn,

que fue el primer ser humano formado, sobr
un resto de arcilla (...) este resto representaba
el equivalente de un grano de ssamo, y con este
resto Dios hizo una Tierra inmensa.
Ibn Arabi
1.- Espacialidad
1.1. A veces un relmpago muestra todo de
una vez: gobiernos dictatoriales, cmplices
de la dominacin neocolonial y carentes de
escrpulos a la hora de atender los intereses
de sus frgiles y caducas oligarquas, las
revueltas rabes (en rabe: intifadas) no son
ms que el temblor de un acontecimiento
que ha visibilizado la complicidad de dos
fuerzas que, durante estos 40 aos, se han
disputado el poder: el nacionalismo oligrquico, compuesto por fuerzas seculares
herederas del nacionalismo rabe, y el confesionalismo islmico, compuesto por fuerzas
religiosas articuladas en la forma del islam
poltico. En ello, el relmpago intifadista
no habra hecho ms que patentizar un
slo problema, a saber: que ambas fuerzas,
no obstante su original vocacin revolucionaria, habran terminado por configurarse
como cmplices de la misma dominacin.
Las noticias no dejan de inundar los medios,
las imgenes se suceden una tras otra, los
tanques en las calles de Homs, los lentes
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ARCHIVOS DE FILOSOFA NOS 6 - 7 2011-2012
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oscuros de Gadhaffi, el muro gigantesco
razn de la seguridad. Seguridad de
en medio del territorio palestino, policas
Israel ante todo, seguridad de los flujos
esparcidos entre la masacre generalizada y
petroleros a Europa y EE.UU.,en suma,
el enorme coraje de aquellos que le resisten.
seguridad de una civilizacin que no
Todo ello mientras las fuerzas de EE.UU.
ser otra cosa ms que la potenciacin in-
y Europa se desafectan de sus otrora ami-
condicionada de la seguridad.3
gos y analizan las formas en que podrn
1.2. La pregunta cmo pensar filosfica-
garantizar su perpetuidad. Israel, por su
mente una revuelta?, se puede traducir en
parte, inquieto; con una extraa sensacin
su inversa: cmo revolver polticamente
de que aquello que le amenaza no es ms
a la filosofa? A esta luz, no sera el pen-
que una primavera. Israel, que lo ha tenido
samiento el relmpago de una intifada? El
todo sin dar nada, que, al autoproclamarse
pensamiento como intifada, el lugar en que
en un lugar excepcional en la forma de nica
el pensar y lo comn se restituyen como
democracia en Medio Oriente, no hace
una sola potencia. Una potencia que llama
ms que situarse en la forma de un polica
al pasado filosfico rabe-medieval, en
a travs de cuyo espectro Occidente ha
base al trmino jalduniano asabiya4, o la
asegurado frreamente su propia seguridad.2
diafanidad que define al intelecto posible
A esta luz, la seguridad parece situarse
de la tradicin averrosta5; en cualquier
como el paradigma de la poltica contem-
caso, se trata de una potencia genrica que,
pornea. Seguridad: apelacin paradjica
sin embargo, corresponder a un singular
cuyo efecto ser el de provocar mayor in-
estatuto del ser que, por serlo, correspon-
seguridad. Seguridad de la seguridad por
der a un modo de existencia.6 Ms all de
tanto, matriz, racionalidad gubernamental
toda autoridad, la intifada deja entrever su
cuyo objetivo no ser ms que el de su pro-
estatuto radicalmente an-rquico: desman-
pia expansin. Seguridad ser la apelacin
tela regmenes, descalabra representaciones,
de las apelaciones, concepto indiscutible
tensiona sustancias; la intifada, como el
que dar curso al rigor excepcional y perma-
pensamiento, ser aquello que no tiene
nente. Seguridad cuyos soportes parecan
programa, vanguardia ni partido; la intifada
articularse en una red global que contena
ser el acontecimiento que abre a nueva
a las diferentes dictaduras desplegadas en
poca histrica.7
La potencia de la intifada /Rodrigo Karmy Bolton
Pero el trmino intifada no slo invoca
o peor forma de la prisin en que viven.
los ecos de un problema filosfico rabe-
Como los palestinos en 1987, los rabes
medieval, sino que tambin est investido
parecen estar dispuestos a dislocar los re-
de una experiencia poltica radical que las
ferentes hegemnicos de la regin y a abrir
actuales revueltas quizs conserven como
nuevas formas de enunciacin. Su acon-
su ms prstino recuerdo: en 1987 tiene
tecimiento ha revelado al discurso anti-
lugar en Palestina la primera intifada. Un
imperialista de los nacionalistas como una
movimiento que tena por objetivo tanto
burda justificacin para su perpetuacin
el boicot a Israel como a la anquilosada
oligrquica, y al discurso anti-occidental
OLP. La intifada vena tanto a poner en
de los islamistas como un laberinto que
jaque a la propia ocupacin israel, como
no ha trado ms que aislamiento poltico.
a vitalizar a las formas polticas palestinas.
La calle rabe se abre libremente entre los
Sin embargo, designar bajo el trmino
insterticios de un mundo que ya no logra
intifada a las actuales revueltas rabes su-
suturar sus espacios. Su invierno ha cesado,
pone una toma de posicin, a saber, situar
acaso ser el tiempo de su primavera: Ama-
a la cuestin palestina como su ncleo.
remos la vida del maana. / Cuando llegue el
Porque la cuestin palestina no consti-
maana amaremos la vida / tal cual es, falsa-
tuye un problema aislado, sino, ms bien,
mente corriente, / gris o de mil colores, / sin
el paradigma de la hegemona occidental
resurreccin no otra vida, escriba el poeta
consolidada durante los ltimos 40 aos
Mahmud Darwish.8 La intifada tendr que
a nivel regional.
demostrar su fuerza en la capacidad para no
Quizs, hoy da todos los rabes-musulma-
ser capturada por ninguna de las dos fuerzas:
nes se han vuelto, de una u otra manera,
ni la resurreccin (confesionalismo islmico)
palestinos. Porque, a travs de la intifada,
ni las glorias de la soberana (nacionalismo
todos han contemplado su existencia
oligrquico), el acontecimiento de la intifada
como la de los palestinos: sitiados en
ha puesto en juego a una potencia genrica
varios frentes, abrumados con pasaportes
que Darwish caracterizar con los tonos del
que siempre estn al lmite de borrar sus
gris o de mil colores.
nombres, aeropuertos que estn a punto de
A esta luz, intifada designa una forma de
no dejarles volar y regmenes que siempre
existencia de carcter descentrada, mltiple
estn dispuestos a acomodarse a una mejor
y absolutamente comn. Descentrado
149
porque no se anuda en base a un centro
acontecimiento. De ah en adelante, Kifaya
poltico articulador (el partido, el Estado,
asumir una posicin de boicot a las elec-
en suma la persona), adoptando la forma
ciones egipcias del 2005, considerndolas
de red. Mltiple puesto que remite a un
fraudulentas por celebrarse en medio de la
irreductible poltico o, si se quiere, a la po-
vigencia de un estado de excepcin; asimis-
ltica en su irreductibilidad, que, por serlo,
mo, se opondr a la permanente ocupacin
resulta imposible de administrar por algn
israel en Palestina, as como a la invasin
dispositivo gerencial. Comn en el senti-
estadounidense de Irak llevada a cabo desde
do que abre un campo de todos y de nadie
el ao 2003. Hoy, cuando todo el mundo
a la vez, donde su captura resulta imposible
rabe grita kifaya, ste ha dejado de ser un
en cuanto pone en juego una organizacin
simple movimiento egipcio para convertirse
inmanente, va redes, asambleas y apropia-
en el rostro de una historia de la cual pende
ciones de diferentes lugares pblicos (como,
nuestra existencia.
por ejemplo, la ya emblemtica plaza Tahrir
1.3. El relmpago intifadista quizs haya
en Egipto). Todo ello muestra que la inti-
abierto las vestiduras de la razn orientalista.
fada no slo acontece desde abajo como
Vestiduras tejidas minuciosa y paciente-
un movimiento de carcter popular , sino
mente, en las que se hilan todas las redes
tambin como una respuesta prctica a las
imperiales. Sin duda alguna, la publicacin
formas orientalistas de la gubernamentali-
en 1978 de Orientalismo por parte de Edward
dad global.
Said constituye el apriori histrico desde el
En julio del ao 2004 algo ocurre en Egip-
cual cualquier reflexin sobre el mundo
to, a saber, la creacin de un movimiento
rabe debera comenzar. Ante todo, porque
poltico amplio con un slo objetivo:
Orientalismo quizs constituya una sea a
derrocar al rgimen de Mubarak y sobre
travs de la cual un cierto Occidente no hara
todo, impedir que ste fuera sucedido por
ms que testimoniar su propia ruina. Parad-
el gobierno de su hijo Gamal. Kifaya (en
jicamente, todo pareciera como si Occidente
rabe: basta) entraba en la escena poltica,
se diseminara en el instante de su despliegue
no para acomodarse en la anestesia de los
planetario, se fragmentara en el momento
partidos cooptados por el rgimen, sino,
de su propia consumacin, se disolviera en
ms bien, para permanecer en el temblor del
el movimiento de su propio cumplimiento.
150
La tesis que propone Said es que el orien-
que lo situ el propio Said. El orientalismo
talismo, saber tan erudito como silencioso,
se configura as como un especfico modo
inventado en los albores de la modernidad
de produccin de signos del poder, a travs
europea, resulta ser algo ms que una simple
del cual un cierto Occidente habra podido
disciplina acadmica. Ms an, el orienta-
ejercer su poder sobre un cierto Oriente.
lismo denunciado por Said se configura en
Dominios de saberes, configuracin de
la forma de un discurso, esto es, como una
discursos y ejercicios de poderes arman la
relacin estratgica que establece Occidente
trama del modo de produccin orientalista.
sobre Oriente, en funcin de su domina-
Sin embargo, no puede ser una casualidad
cin, conduccin y explotacin:
el que, en las primeras pginas de Orientalismo, Said explicite que a la hora de pensar
Si tomamos como punto de partida aproximado el final del siglo XVIII escribe Said,
el orientalismo se puede describir y analizar
como una institucin colectiva que se relaciona con Oriente, relacin que consiste en
hacer declaraciones sobre l, adoptar posturas con respecto a l, describirlo, ensearlo,
colonizarlo, y decidir sobre l; en resumen, el
orientalismo es un estilo occidental que pretende dominar, reestructurar y tener autoridad
sobre Oriente.10
en dicha nocin, se deba tener en mente el

trabajo foucaulteano de La Arqueologa del
saber y de Vigilar y castigar. El primer texto
permitir a la reflexin saideana inscribir al
orientalismo como un discurso que remite
a una determinada episteme; el segundo, le
permitir mostrar que la materialidad de
dicho discurso se tramita en la forma de una
relacin de poder situada histricamente en
la emergencia de la sociedad disciplinaria del
Oriente ser, por ello, el Oriente de Occi-
siglo XVIII.11 As, el orientalismo estara le-
dente, su reverso especular, su ideologa.
jos de constituir una representacin errada
Sin embargo, que Said no conciba al
de la realidad del mundo rabe, sino, ms
orientalismo como un simple conjunto de
bien, la eficacia de una forma especfica de
representaciones falsas que Occidente
ejercer el poder que, segn Said, no deja de
habra manufacturado sobre Oriente (como
operar desde finales del siglo XVIII.
si an fuera posible la distincin entre ver-
En el mismo ao que Said publica Orienta-
dad y falsedad, entre fantasa y realidad),
lismo, Foucault dictar un curso en el College
permite proyectar una reflexin en torno
de France que, en razn de su publicacin
al orientalismo, ms all de la escena en la
pstuma, Said no tena a la vista titulado
151
Seguridad, Territorio, Poblacin, en el cual
Sin embargo, lo que habra que interrogar
el filsofo francs persigue el objetivo de
aqu es qu fuerza interna habra hecho
adentrarse en aquella racionalidad que en
que la gubernamentalidad se revelara en la
1976 haba denominado biopoder. As,
forma del orientalismo? La tesis que quisiera
Foucault encuentra su genealoga en el arte
proponer aqu es que esta transformacin
de gobernar desde el cual habra surgido el
habra sido posibilitada gracias a un neolo-
liberalismo, pero que Foucault denominar
gismo de origen policial, que, por diversas
bajo el trmino de gubernamentalidad:
razones, ni los trabajos de Foucault ni los de
Entiendo dice Foucault el conjunto

constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y
las tcticas que permiten ejercer esa forma bien
especfica aunque muy compleja de poder que
tiene por blanco principal la poblacin, por
forma mayor de saber la economa poltica y
por instrumento tcnico esencial los dispositivos de seguridad.12
152
Said tomaron en consideracin, a saber, el

concepto de civilizacin. La gubernamentalidad se habra revelado como una razn
orientalista en virtud de haber situado como
uno de sus conceptos centrales al novedoso
concepto de civilizacin aparecido en el
siglo XVIII. As, ir ms all de Said significar tensar al concepto de civilizacin como
A esta luz, habra que inscribir al orientalismo
una de las lneas de fuerza que configuran
en la estela de la historia de la gubernamen-
el soporte de la razn orientalista.
talidad, como la escena a travs de la cual
Porque si Said escribe Orientalismo pre-
Occidente experimenta el fin del hombre
cisamente a partir de la guerra de 1967,
bajo la figura estadstica de la poblacin.
que, como acontecimiento, dej entrever
Trmino, este ltimo, decisivo para la razn
el modo de produccin orientalista, el re-
gubernamental, toda vez que permitir su
lmpago intifadista parece tensar una nueva
diferenciacin respecto del armatoste de la
hebra de dicho modo de produccin que
soberana jurdica en la cual se inscribe la
Said no habra alcanzado a explorar, y que
nocin de pueblo. Poblacin ser el tr-
se habra manifestado en la discusin neo-
mino biomdico y no simplemente jurdico,
conservadora estadounidense finisecular, al
econmico y no exclusivamente soberano,
haber situado el concepto de civilizacin
a travs del cual se articular el modo de
como el verdadero operador de su hegemo-
produccin orientalista.
na: las tesis del fin de la historia propuesta
por Francis Fukuyama y del choque de
deana desarrollada en Orientalismo hacia
civilizaciones elaborada por Samuel Hun-
una reflexin en torno a la configuracin
tington. As, se trata de tensar una hebra
contempornea de la espacialidad. Interior
implcita en la razn orientalista entrevista
y exterior, amigos y enemigos, Occidente y
por Said, a saber, la deriva genealgica del
Oriente, expresan la cesura implementada
concepto de civilizacin que, sin embargo,
por el paradigma civilizatorio entre civiliza-
los anlisis del intelectual palestino-esta-
cin y barbarie. Una cesura que, en ltimo
dounidense no problematizaron nunca. Y,
trmino, respondera a aquello que Giorgio
sin embargo, el de civilizacin constituir
Agamben ha denominado la mquina
un concepto del todo estratgico a travs del
antropolgica, esto es, un dispositivo de
cual se jugar la diferencia hombre-animal,
carcter bipolar en la que el afuera-animal
seguridad-inseguridad, Occidente-Oriente,
(el brbaro) se produce siempre mediante
y que hoy da gozara de un amplio uso en
la exclusin de un adentro-humano (el
los diferentes dominios del saber.
civilizado).15
Nuestro esfuerzo parte de la idea de que las
En el juego entre un interior y un exterior
tesis finiseculares prodigadas tanto por Fuku-
se juega el paradigma civilizacional, cuya
yama como por Huntington no seran tesis
proyeccin se muestra en su capacidad para
aisladas, sino ms bien discursos apuntalados
producir espacialidad. Sobre todo, en el
desde una historia de la gubernamentali-
modo en que dicho paradigma articular a
dad que, como tal, interpela directamente
una racionalidad en la que el espacio podr
al ncleo de la modernidad. A esta luz,
definirse a partir de la cesura entre un inte-
nuestro escrito plantea la tesis segn la cual
rior civilizado y un exterior brbaro. De
el paradigma civilizacional constituira el
este modo, si nuestra poca se ha podido de-
soporte conceptual entre uno y otro, entre
finir a partir del concepto de civilizacin,
la gubernamentalidad (Foucault) y el orien-
habr que ver qu nuevos espacios abre y
talismo (Said).
de qu modo funcionan. Ms an cuando
Sin embargo, la problematizacin del
dicho paradigma no hace ms que poner en
paradigma civilizacional como punto de
juego los flujos migratorios y la porosidad
articulacin entre la gubernamentalidad
de las ya clsicas fronteras estatales. As, lo
y el orientalismo proyecta la crtica sai-
que intentaremos poner en juego a partir de
13
14
153
los trabajos de Foucault y Said no ser otra
la respuesta que da Kant en La crtica de la
cosa que una reflexin radical en torno a las
razn pura? Conocer los lmites de la Razn,
nuevas configuraciones de la espacialidad en
he ah lo que define la crtica.
la poca post-estatal.
Conocer los lmites de la Razn (una razn

que ya no es trascendental, sino histrica, tal
Excursus
El desfase saideano respecto de Foucault no es
una casualidad. Ms bien, ello pone en juego
una cierta estrategia de un Said lector de
Foucault. Es evidente que no importa aqu
si Said ha ledo mal o bien a Foucault. Lo
importante es, ms bien, el despliegue de las
estrategias que decide y las aporas a las que
arriba. En este lugar, slo podemos sealar
la pregunta y proyectar una hiptesis: Said
es un intelectual que no quiere renunciar
a la formacin del Estado palestino. Ello le
obliga a mantenerse, pues, en el horizonte
de la Razn ilustrada: Debe la conciencia
crtica escribe Said o la crtica (utilizar
ambos trminos indistintamente) proporcio-
154
como sta surge en Foucault) es, precisamente,

lo que Said considera como crtica secular
y mtodo textual por excelencia. Sera aqu
donde el pensamiento de Said parece coincidir
con aquel de Foucault, all donde este ltimo,
en sus ltimas conferencias, no deja de reivindicar la crtica como una forma de no
ser gobernado de tal o cual modo. La crtica
saideana al Orientalismo resulta decisiva en
este contexto: se trata de una crtica que, en
ltimo trmino, intenta poner en cuestin la
forma del gobierno del mundo implementada
por las potencias coloniales occidentales. A esta
luz, tanto Said como Foucault coincidiran en
destacar la dimensin estratgica de la crtica,
sobre el problema prctico de (...) cmo no ser
nar perspectivas acerca de los autores y los
gobernado de esa forma, por ese, en nombre
textos, describir a los autores y los textos (),
de esos principios, en vista de tales objetivos y
ensear y difundir informacin acerca de los
por medio de tales procedimientos.17
monumentos de la cultura? O, por el contrario
Sin embargo, la crtica que hace Said a
y esta es la que yo creo que es su labor
Foucault se desarrolla aos despus de Orien-
debe ocuparse de las condiciones intrnsecas
talismo y consiste en lo siguiente: Si bien
que hacen posible el conocimiento?16 Que la
(Foucault) se muestra obviamente inquieto
crtica se ocupe de las condiciones intrnsecas
por evitar el determinismo vulgar a la hora
que hacen posible el conocimiento, no es esa
de explicar el funcionamiento del orden social,
ignora en gran medida la categora global
moderna como condicin de su emancipacin.
de intencin. Foucault es consciente de esta
A esta luz, el que Said extrae al sujeto en
dificultad, creo yo, y su explicacin de algo
Foucault se debe, en efecto, a que ste insiste
denominado voluntad de saber y de poder ()
en la idea de un sujeto histrico de alcance
trata en cierto modo de compensar la asime-
universal. Una distancia que, sin embargo,
tra que hay en su obra entre lo ciegamente
habra que matizar si aceptamos la idea,
annimo y lo intencional. Y ms adelante
reafirmada por el propio Foucault, de que sus
explicita: La insatisfaccin de Foucault con
trabajos estn en funcin de pensar la relacin
el hecho de que el sujeto sea causa de un texto
entre sujeto y verdad que se juega en la triple
y su recurso al invisible anonimato del poder
dimensin del saber, el poder y la tica. El
discursivo y archivstico se corresponden curio-
punto de diferencia reside en la insistencia
samente con la marca de la involuntariedad
saideana por la universalidad y la renuncia de
de Derrida. Este es un aspecto muy complejo
ello en Foucault. No es este sujeto el pueblo
y, para m, profundamente problemtico de
palestino que ha de proyectarse histricamente
su obra. El problema que tiene Said con
para fundar un Estado? En esa medida, Said
Foucault es, bsicamente, el supuesto anoni-
es un lugar quiasmtico: all donde la teora
mato en que ste ltimo sita al poder. Esto
marxista llega a su extremo y se intersecta con
significa que lo que para Said es eminente-
la consideracin foucaultiana del poder. Ni
mente problemtico de la obra foucaultiana
marxista ni foucaultiano, esa interseccin,
es la ausencia del sujeto y su voluntad (que
ese conflicto, quizs sea lo que marque al
Said llama aqu intencin).
pensamiento de Said.
18
19
En suma, la crtica que hace Said a Foucault

es, precisamente, lo que Foucault considera
2.- Civili-sation
decisivo: situar al poder en su inmanencia,

lo cual supondr cuestionar la existencia de
Quizs, uno de los artculos ms decisivos
un sujeto previo a dicha relacin. Y esto
en torno a trazar una historia del concepto
ser lo que a Said le parecer problemtico
de civilizacin sea el de mile Benveniste
de Foucault, porque, en definitiva, lo que le
titulado Civilizacin. Contribucin a la
interesa al intelectual palestino ser reivindi-
historia de la palabra. En dicho artculo
car el lugar del sujeto histrico y de la Razn
el lingista francs cifra el origen de la
155
palabra civilizacin a un pasado reciente
de la sociedad disciplinaria advertida por
en la historia del lxico poltico de Occi-
Foucault no sera otra cosa que la puesta en
dente, a saber, en el tratado Amigo de los
juego de la civilizacin: disciplinar ser
hombres o Tratado de la Poblacin, escrito en
el equivalente de civilizar.
1756 por el clebre marqus de Mirabeu:
De esta forma, podramos decir que la civi-
Si preguntase a la mayora en qu hacen
lit designa un concepto poltico, territorial,
consistir la civilizacin, me responderan
remitido a la esfera de la soberana, la civi-
que la civilizacin es la dulcificacin de las
lisation, en cambio, designar un concepto
costumbres, la urbanidad, la cortesa y los
econmico, desterritorializado, remitido a
conocimientos divulgados de manera que
la esfera del gobierno. As, en virtud de su
observen las buenas formas y ocupen el
carcter dinmico y desterritorializado el
lugar de leyes de detalle (...). Los usos del
trmino civilizacin habra surgido como
trmino civilizacin por parte de Mirabeu
un concepto enteramente gubernamental,
dice Benveniste muestran que ste de-
que designar la accin de hacer civil a
signa un proceso de lo que hasta entonces
alguien.
se denominaba police, esto es, el esfuerzo
A esta luz, no habr que dejar de lado la
sistemtico por hacer que los individuos
relacin que se atisba entre el trmino civi-
observen espontneamente las normas de
lizacin y el de urbanizacin, mencionado
la mutua conveniencia, transformando as
por el propio Mirabeu. En su texto Mito-
los hbitos de la sociedad en las condiciones
loga de la Seguridad. La ciudad biopoltica,
de una progresiva urbanizacin.
Andrea Cavalletti traza una genealoga del
A esta luz, Benveniste contrasta el trmino
concepto de seguridad insistiendo en el
ms antiguo de civilit (explcito en los
modo en que dicho dispositivo ha configu-
tratados de filosofa poltica) con el nuevo
rado al nuevo espacio de la modernidad.22
de civilisation. A diferencia del primero,
Al respecto, Cavalletti no deja de insistir en
que remite a lo esttico plantea Benve-
la confluencia histrica que se da entre la
niste, el segundo designa una dinmica,
emergencia de los trminos de urbanizacin,
a saber, el acto por el cual tiene lugar esa
civilizacin y poblacin; trminos que llevan
dulcificacin de las costumbres. En otros
el sufijo cin que, siguiendo a Benveniste,
trminos, se podra decir que el surgimiento
no designara ms que un acto ejercido por
20
21
156
un determinado agente. As, el movimiento
motor de un movimiento interminable23,
recproco e infinito que define al dispositivo
que se esforzar una y otra vez en dulcificar
de seguridad (entre seguridad e inseguridad)
las costumbres de una poblacin.
se reflejar en el trmino civilizacin
La articulacin de la dada civilizacin-
cuando ste se sita siempre en oposicin
barbarie implicar concebir a la sociedad
con la barbarie. Pero, en cuanto movimiento
como un campo de fuerzas que, en virtud
infinito de la seguridad, la civilizacin no
de la propia negatividad (la barbarie),
dejar de estar amenazada por la barbarie
exigir una intervencin continua de la
que ella misma intenta conjurar.
norma sobre la poblacin, que se convierte
En esta perspectiva, resulta del todo cohe-
no slo en el objeto de su procedimiento,
rente que el propio Mirabeu seale que el
sino en el procedimiento civilizatorio
sentido de civilizacin tenga como ncleo
propiamente tal. Desde esta perspectiva, la
a la religin como el primer freno de
transformacin radical de la plis moderna
la humanidad, superponiendo as, en el
a la luz del concepto de civilizacin har
neologismo de civilizacin, la antigua
de sta no slo un campo de permanente
dinmica katechntica, al interior del nuevo
conflicto imposible de erradicar, sino,
registro de la seguridad. A diferencia del
tambin, un lugar que constantemente
antiguo civilit, el nuevo concepto de civi-
exige la implementacin de un orden.
lisation tendr un carcter dinmico, pues
Mas orden designar un espacio poltico
expresar el proceso continuo por el cual la
siempre tenso, cuyas fronteras se tornan
barbarie, que no ser ms que su propio
lbiles, contingentes y siempre dispuestas
reverso especular, su exterior-interior, ser
a su readecuacin excepcionalista en favor
continuamente civilizada, de la misma ma-
de la conservacin, ya no del Estado, sino
nera en que, segn Said, un cierto Oriente
de los valores de la civilizacin. Por esta
lo ser respecto de un cierto Occidente. Con
razn, la penetracin del paradigma civili-
ello, la simetra civilizacin-barbarie (o, si
zatorio en la escena poltica, no har ms
se quiere, Occidente-Oriente) configura el
que reafirmar el carcter decadente de la
nuevo paradigma de seguridad, cuya eficacia
civilizacin occidental, frente a la cual ha-
se centrar en la gestin infinita sobre una
br que defender en el mismo momento en
negatividad que no resultar ser ms que el
que sta adquiere consistencia imaginaria.
157
As, la dada especular entre civilizacinbarbarie, o entre seguridad e inseguridad,

no dice ms que la eficacia interminable de
una gubernamentalidad.
3.- Dulzura de la civilizacin
Que el paradigma civilizatorio se identifique en
un verdadero proyecto de colonizacin quizs
se explicite con mayor propiedad en el Bosquejo
de un cuadro histrico de los progresos del espritu
humano, de Condorcet, en el cual se proyecta
la vocacin colonial de la civilizacin que ya
haba sido anunciada por Mirabeu:
158
(...) entonces, los europeos, limitndose a un

comercio libre, demasiado ilustrados sobre
sus propios derechos para despreciar los de los
otros pueblos, respetarn esa independencia
que hasta ahora han violado con tanta audacia
(...) los monjes que no llevaban a aquellos
pueblos ms que vergonzosas supersticiones
y que los irritaban amenazndolos con una
nueva dominacin, se ver cmo los suceden
unos hombres preocupados por propagar,
entre aquellos mismos pueblos, las verdades
tiles para su felicidad, y por ilustrarlos sobre
sus intereses, as como sobre sus derechos. (...)
Aquellos vastos pases le ofrecern, por un
lado, numerosos pueblos, que slo parecen esperar instrucciones para civilizarse, y encontrar
hermanos en los europeos para convertirse en
amigos y discpulos suyos; de otro, naciones
sometidas a unos dspotas sagrados o a unos
conquistadores estpidos, y que, desde hace
tantos siglos, reclaman unos libertadores; ms

all, pueblos casi salvajes a quienes la dureza
de su clima aleja de las dulzuras de una civilizacin perfeccionada, a la vez que esa misma
dureza rechaza a los que quisieran hacerles
conocer sus ventajas, o naciones conquistadoras que no conocen ms ley que la fuerza,
ni ms oficio que el bandidaje. Los progresos
de estas dos ltimas clases de pueblos sern
ms lentos, acompaados de turbulencias; es
posible, incluso, que, reducidos a un nmero
menor, a medida que se vean rechazados por
las naciones civilizadas, se pierdan en su propio
seno (...). Habr llegado entonces el momento
en que el Sol ya no alumbrar sobre la Tierra
ms que a hombres libres, que no reconocern
a ms seor que su razn; en que los tiranos
o los esclavos, los sacerdotes y sus estpidos o
hipcritas instrumentos ya no existirn ms
que en la historia y en los teatros.24
As, frente a los sacerdotes y sus estpidos,

se elevan los amigos europeos que, con su
razn e ilustracin, habrn de propagar las
dulzuras de la civilizacin. En Condorcet
asistimos al momento en que el discurso
revolucionario francs identificar a la razn
con la civilizacin, as como a Francia como
su faro, situacin que se perpetuar a travs
de Napolen durante el resto del siglo XIX.
El arribo napolenico a Egipto quizs sea
la clave a travs de la cual haya que leer
la eficacia del concepto de civilizacin
que desde Mirabeu hasta Condorcet se ha
puesto en circulacin.
A esta luz, la civilizacin se identificar
estrategia general de la gubernamentalidad.
plenamente con el concepto de progreso
A esta luz, el orientalismo descrito por Said
de la razn (trmino que haba nacido ms
encontrar su lugar en la produccin ima-
o menos por la misma poca) por sobre la
ginaria de la dada civilizacin-barbarie:
supersticin de la religin. As, la nocin
As escribe Said, si alguna vez se
de civilizacin se configura cada vez ms
presta atencin al rabe es siempre como un
en la forma de un especfico concepto de
valor negativo.25 Y su carcter negativo
historia, en donde sta no ser ms que un
encuentra sentido slo en el paradigma
proceso de perfeccionamiento racional del
civilizacional que lo ubica en la posicin
hombre: la concepcin de la historia y la
del brbaro, sobre el cual se exigir una
de la civilizacin van de consuno. Ms an
intervencin permanente en funcin de la
cuando el primero comenzar a definirse en
observancia espontnea de las normas.
relacin al segundo: habr una historia de-
Ser slo a partir de dicha empresa que
pendiendo de la civilizacin, y a la inversa:
podr constituirse el orientalismo como
slo la dimensin progresista de la civiliza-
una fractura imaginaria, segn palabras
cin ser capaz de proyectarse en la forma
de Georges Corm.26 Sin embargo, aunque
de una historia. La extensin del concepto
Corm apele a la idea de que dicha fractura
de civilizacin como historia de la razn
es falsa, retrotrayendo el debate en torno
(es decir, del Estado), se traducir en un
al orientalismo a una reflexin ingenua que
verdadero programa colonial en el que los
insiste en la existencia de un cierto Occi-
pueblos de Asia y frica se proyectarn en
dente y Oriente verdaderos, y, por tanto,
la forma de una simple poblacin a civilizar,
no haciendo ms que invertir la frmula
haciendo del trmino civilizacin tanto un
orientalista dejando intacto el orden catego-
ideal a alcanzar, como un interminable
rial que pretende criticar, habr que insistir
proceso a ejecutar.
en que no se trata de proyectar la crtica
Pero ser en este campo donde la nocin
en funcin de dilucidar la falsedad o no de
de civilizacin termina situndose bajo el
dicho dispositivo, sino, mas bien, en atender
prisma del orientalismo: la racionalidad
sus condiciones histricas de posibilidad. A
de este ltimo obedecer al paradigma ci-
esta luz, la crtica de Corm reafirma lo que
vilizacional que lo inscribir al interior de la
pretende criticar, puesto que no logra des-
159
mantelar la dada Oriente-Occidente que
lgicas de la racionalidad gubernamental.
el propio paradigma civilizacional proyecta.
En otros trminos, el orientalismo habra
Pero, que pasa con Said?
respondido a un proyecto propiamente
La tesis que yo sostengo en este libro escribe

el intelectual palestino no consiste en sugerir que existe una realidad que es el Oriente
real o verdadero (islam, rabe o lo que sea) (...).
Por el contrario, lo que he pretendido decir
es que Oriente es por s mismo una entidad
constituida y que la nocin de que existen
espacios geogrficos con habitantes autctonos
radicalmente diferentes a los que se puede
definir a partir de alguna religin, cultura o
esencia racial propia de ese espacio geogrfico
es una idea extremadamente discutible.27
En este sentido, Said sita a Oriente como

una produccin hegemnica que ha llegado a
ser tal, al punto de hacer de los propios rabes
unos rabes orientalizados por el orientalis-
160
securitario, toda vez que se anudaba a

partir de la dada civilizacin-barbarie
como su paradigma. Securitario porque
dicha cesura en la que se proyecta la
diferencia entre Occidente y Oriente no
ser ms que el dispositivo a travs del cual
se vuelve posible la implementacin de
la matriz seguridad-inseguridad que el
paradigma civilizacional lleva consigo: que
el rabe aparezca siempre como un valor
negativo supone que ste no ser ms que la
representacin de la barbarie que el propio
paradigma produce y que, sin embargo,
intentar por todos sus medios acabar. Y
por esta razn, la publicacin de El choque
mo. Con ello, Oriente no existira en base a
de civilizaciones y la reconfiguracin del orden
una sustancia especfica (ya sea una sustancia
mundial, por parte de Samuel Huntington,
religiosa, tnica o racial), sino slo como un
no puede ser pensada como una simple
punto vaco en el que tiene lugar la produccin
anomala neo-conservadora, sino, ms
imaginaria del orientalismo.
bien, como la consumacin de una hebra
No obstante la puesta entre parntesis de
cuya genealoga Said habra dejado en las
cualquier sustancialismo orientalista de
sombras.
Oriente, Said no advierte que el orientalismo termin siendo eficaz porque llev
4.- Civilizacin y sugestin
consigo al concepto de civilizacin como

su soporte imaginario, cuyo efecto habra
El carcter dinmico del concepto de ci-
sido el de inscribir al orientalismo en las
vilizacin implica la consideracin de la
sociedad como un campo de conflicto per-
Para Le Bon, el esquema securitario es ms
manente. Ya en 1895 Gustav Le Bon escribe
que explcito cuando a la civilizacin de
su clebre texto Psicologa de las multitudes,
la aristocracia intelectual opone la bar-
en el cual plantea:
barie de las muchedumbres. Frente a

ello, Le Bon destina este tratado al hombre
Las civilizaciones no han sido creadas y

guiadas, hasta ahora, sino por una pequea
aristocracia intelectual, nunca por las muchedumbres. Estas slo tienen poder para destruir.
Su dominacin representa siempre una fase de
barbarie. Una civilizacin implica reglas fijas;
una disciplina, el paso de lo instintivo a lo
racional; la previsin de lo por venir, un grado
elevado de cultura; condiciones todas que las
muchedumbres, abandonadas a s mismas,
han sido siempre incapaces de realizar (...).
Cuando el edificio de una civilizacin est ya
carcomido, las muchedumbres son siempre
las que determinan su hundimiento (...).
Suceder lo mismo con la actual civilizacin?
Esto es lo que podemos temer, pero lo que no
podemos saber an.28
Quizs, se podra decir que el diagnstico

leboniano es el inverso de aquel que haba
realizado Alexis de Tocqueville respecto de
la democracia en Amrica como tendencia
universal.29 Porque lo que para Toqueville
era democracia, para Le Bon no es ms
que la penetracin de las masas al centro
de la esfera poltica, cuyo efecto amenaza
enteramente la consistencia de la actual
civilizacin.
de Estado que: (...) quiere no gobernarlas

(puesto que la cosa se ha hecho mas bien difcil), sino, al menos, no ser gobernado por
ellas.30 El problema que enfrenta Le Bon
es, entonces, el del gobierno y, ms puntualmente, el de cmo contener el ascenso de las
muchedumbres. Problema katechntico que
se habra transmitido desde la superposicin
que haca Mirabeu del trmino religin
(como primer freno de la humanidad) al
concepto de civilizacin, y que, un siglo
despus, Le Bon recuperar en funcin de
impedir que la barbarie de las muchedumbres destruya a la civilizacin. Sin embargo,
ya para Le Bon existen civilizaciones en
cuya dinmica, basada inicialmente en la
psicologa de las multitudes, nacen crecen y
mueren. Nacen y mueren con los impulsos
barbricos de las muchedumbres. Mas su
crecimiento transformar a la inicial muchedumbre en un pueblo que, por serlo,
podr salir de la barbarie, hasta el punto
de emerger una civilizacin que, segn Le
Bon, se caracterizar por tener una perfecta
unidad de sentimientos y pensamientos.31
161
162
Para Le Bon, toda civilizacin tendr como
el movimiento interminable del paradig-
sustrato a las muchedumbres o, lo que es
ma civilizatorio funciona a la perfeccin,
igual, al primitivo mecanismo de sugestin
proyectndose en una clave propiamente
que el crecimiento de la civilizacin tendr
histrica: la historia de la humanidad,
que transformar en ideal.
en cuanto proceso de racionalizacin del
Como ocurra en Thomas Hobbes, en
hombre, no ser otra cosa que un eterno
que el estado de naturaleza perviva en los
conflicto civilizacional.
insterticios de la vida civil, ahora ser la
Desde 1934 el historiador ingls Arnold
muchedumbre la que pervive en medio
Toynbee comenzar un pormenorizado tra-
de la civilizacin. El cambio de Hobbes a
bajo titulado Estudio de la Historia, con va-
Le Bon testimonia un leve desplazamiento:
rios volmenes que no dejarn de publicarse
para el primero, el Estado constituye el
sino hasta 1964. La tesis de Toynbee es que
poder ms grande sobre la tierra, destinado
la historia de la humanidad podr ser consi-
a contener los embates del estado de na-
derada como una historia de civilizaciones
turaleza; para el segundo, es la civilizacin
que han evolucionado de acuerdo a un ciclo:
la que constituye el horizonte del Estado y
nacimiento, crecimiento y decadencia. Lo
que se despliega como la contencin frente
que se anunciaba en Condorcet (el estatuto
a la barbarie. Pero, como advertimos, lo
propiamente histrico del trmino civi-
central en Le Bon es que ya no hay la
lizacin), y que en Le Bon se superpone
civilizacin, sino ms bien diferentes civi-
como una especfica filosofa de la historia,
lizaciones que nacen, crecen y mueren, es
en Toynbee es ya una tendencia consumada:
decir, que se identificarn a una vida en
el concepto civilizacin se transforma en un
particular. En cuanto vidas (que nacen,
concepto enteramente histrico que, por
crecen y mueren), las civilizaciones se co-
serlo, perpeta su carcter gubernamental:
hesionarn a partir de una forma especfica
las civilizaciones siguen siendo dinmicas
de sugestin (sublimada en ideal), toda
y desterritorializadas. Dinmicas porque
vez que, tal como haba indicado Gabriel
evolucionarn en un tiempo cclico, y
Tarde, sta constituir el correlato social de
desterritorializadas porque constituirn
una realidad fisiolgica (cerebral), sin la cual
entidades transversales a los Estados. Sin
no habra civilizacin alguna. A esta luz,
embargo, situar a la civilizacin como objeto
32
histrico y, a la vez, a la historia apuntalada
mmesis o imitacin. La mmesis es un rasgo
desde la civilizacin, implicar por parte
genrico de toda la vida social. (...) En las
de Toynbee la distincin entre sociedad
sociedades primitivas, por lo que sabemos,
y civilizacin.
En efecto, despus de hacer una caracterizacin de las 21 civilizaciones que, segn el
historiador, se habran sucedido a travs de
toda la historia, escribe:
La respuesta a eso Toynbee se refiere a si
estas 21 sociedades pueden constituir o no un
campo inteligible de estudio histrico es
que las sociedades que son campos inteligibles
de estudio constituyen un gnero dentro
del cual nuestros veintin representantes
son especies particulares. A las sociedades
de esta especie o sea a aquellas que, segn
Toynbee, pueden ser objetos histricos se
las llama ordinariamente civilizaciones para
distinguirlas de las sociedades primitivas que
tambin son campos inteligibles de estudio
y que forman otras especies, en realidad la
otra especie, dentro de este gnero. Nuestras
veintin sociedades deben por tanto poseer
un rasgo especfico comn en el hecho de que
slo ellas se hallan en proceso de civilizacin.33
Sin embargo, en qu residira la diferencia

entre una sociedad y una civilizacin,
segn Toynbee? Al respecto, seala:
Una diferencia esencial entre las civilizaciones
y las sociedades primitivas tal como nosotros las
conocemos (...) es la direccin tomada por la
la mmesis se dirige hacia la generacin ms

vieja y hacia los antecesores muertos que se
hallan invisibles (...). En una sociedad cuya
mmesis se dirige hacia el pasado, gobierna la
costumbre, y la sociedad permanece esttica.
Por otra parte, en las sociedades en proceso de
civilizacin, la mmesis se dirige a personalidades creadoras que logran adhesin porque son
precursores. En tales sociedades se rompe la
corteza de uso, como la llam Walter Bagehot
en su Fsica y Poltica, y la sociedad se pone en
movimiento dinmico siguiendo un proceso
de cambio y crecimiento.34
La sugestin, que para Le Bon constitua

el sustrato de toda muchedumbre, se proyecta en Toynbee como criterio diferenciador entre la sociedad y la civilizacin. En
las primeras, la mmesis funciona hacia la
generacin ms vieja, otorgando a dichas
sociedades un carcter esttico. En las
segundas, la mmesis parece funcionar adhirindose a las personalidades creadoras,
a travs de las cuales la sociedad inicia un
movimiento dinmico.
En Toynbee resulta clave el que la nocin
de civilizacin sea definida a partir de la
figura de personalidades creadoras, puesto
163
164
que revela que el problema que se juega en
trabajar la nocin del ciclo de los negocios,
la historiografa no es ms que aquel del
precisamente en la obra de 1872 que el
gobierno: habr civilizacin cuando haya
propio Toynbee cita aqu, Fsica y poltica.
conduccin de una personalidad creado-
As, ya sabemos que el movimiento din-
ra sobre la cual se deposita la mmesis de
mico al que apela Toynbee para definir a
la sociedad. As, para Toynbee, el paso de
una civilizacin encontrar su modelo en
la sociedad primitiva a la civilizacin est
la economa y, como tal, vendr a reafirmar
dado por un poder soberano que ha sido
el carcter propiamente gubernamental del
capaz de suspender la corteza de uso. Sin
paradigma civilizacional.
embargo, la soberana que articula la nocin
Hasta aqu el concepto de civilizacin se
de civilizacin est inscrita al interior de una
ha caracterizado en base a cuatro elementos
estrategia propiamente gubernamental (la
que hacen que ste no sea ms que el n-
economa poltica) que reproduce la dada
cleo de la gubernamentalidad: en primer
civilizacin-barbarie, pero ahora en el
lugar, el elemento dinmico (nacimiento,
registro de la diferencia entre lo esttico,
crecimiento y muerte), lo cual recuerda los
correspondiente al orden de la sociedad
dichos de Benveniste acerca de la pretensin
primitiva, y lo dinmico, correspondiente
del sufijo -sation que designaba el acto y el
al eterno ciclo de las civilizaciones.
agente que identifica a la civilizacin como
En otros trminos, la civilizacin se presenta
un movimiento interminable; en segundo
como el punto de articulacin entre una
lugar, el carcter desterritorializado, resul-
soberana (la personalidad creadora) y
tante de su carcter dinmico; la civiliza-
un gobierno (el movimiento dinmico
cin ser una entidad carente de fronteras
de toda civilizacin): Dios y los ngeles, el
estables y propiamente estatales, pudiendo
poder creador de una personalidad se sita
ampliarse indefinidamente; en tercer lugar,
en el origen, sus administradores posteriores
el elemento intrnsecamente conflictivo,
sobreviven a su fuerza. A este respecto, no es
donde slo es posible inteligir a partir de los
casual que Toynbee cite a Walter Bagehot,
dos elementos anteriores, toda vez que la
quien fuera, en la Inglaterra del siglo XIX,
nocin de civilizacin supone la existencia
uno de los grandes columnistas de The Eco-
de un eterno conflicto entre civilizacin-
nomist y uno de los primeros economistas en
barbarie u Occidente-Oriente que,
como vimos, no har ms que reproducir
de fronteras estables y se presenta como
al dispositivo de seguridad-inseguridad
un sistema internamente conflictivo, pero
de la gubernamentalidad global; en cuarto
que, en virtud de esta ltima caracterstica,
lugar, el elemento sugestivo presente tanto
tendr mecanismos internos de cohesin,
en Le Bon como en Toynbee, que apare-
para lo cual el dato antropolgico de la su-
cer como un simple dato antropolgico
gestin funcionar como su garante. As, el
(o la antropologa como correlato de la
concepto civilizacin se revelar idntico
fisiologa), muestra cmo el concepto de
al de la vida de una poblacin, inscri-
civilizacin se monta como un especfico
biendo a sta ltima en el horizonte de la
modo de conduccin sobre los hombres,
gubernamentalidad.
que dociliza sus cuerpos volvindolos lbiles

para aceptar cualquier tipo de autoridad.
5.- Post-historia
Esa docilidad que surge como efecto de

la conduccin, ser lo que los tericos
5.1. Con fecha 2 de mayo de 1955, el fi-
denominarn sugestin. As, la nocin
lsofo Alexander Kojve enva una carta al
de civilizacin constituye el marco en el
jurista Carl Schmitt agradecindole el gesto
que se visibiliza la potenciacin de una
de enviarle su ensayo Apropiacin, particin,
autoridad cuyo ejercicio del poder deber
apacentamiento. Despus de alabar la em-
tramitarse ya no en la simple forma de una
presa extraordinaria de poder decir todo lo
obediencia, que expresara slo a un poder
esencial en 10 pginas, Kojve comienza
represor, sino en la compleja constitucin
un comentario de dicho texto intentando
de una costumbre, que sera efecto de un
ajustar las categoras ontolgicas hegelianas
poder enteramente productor.
con las categoras schmittianas de apro-
Las caractersticas que comienzan a deslin-
piacin, particin y apacentamiento. En
darse a travs del tratamiento de la nocin
esta va, Kojve seala: 1.- en s no existe
de civilizacin habra terminado por
ms apropiacin (ciertamente despus de
identificar a esta ltima en la forma de
Napolen) (...); 2.- para nosotros (o sea
una vida: slo una vida se presenta como
para el saber absoluto) existe slo la pro-
dinmica (que nace, crece y muere), preci-
duccin, (...); / 3.- pero para la conciencia
samente por su dinamismo una vida carece
en s (atenindose a EE.UU./URSS) vale
165
todava la particin.35 En este sentido, la
el fin de la Historia implicar que ya no
perspectiva de Kojve defiende la idea segn
pueda existir apropiacin alguna, con lo
la cual nuestro tiempo sera el tiempo de la
cual ningn nomos es ya posible: Cul era
produccin, esto es, aquel del Saber Abso-
el objetivo de Napolen? pregunta Kojve
luto que el filsofo desprende de su lectura
en una de sus cartas a Schmitt Superar
antropotesta de la Fenomenologa del Esp-
al Estado en cuanto tal, en favor de la so-
ritu de Hegel: En mi curso dice Kojve
ciedad.38 De ah que la figura de Napolen
a Schmitt he hablado del antropotesmo
sealada por Hegel en su Fenomenologa sea
de Hegel, subrayando, sin embargo, que no
en la interpretacin kojeviana el ndice que
se trata slo de un Dios mortal sino de un
anuncia el fin de la Historia, esto es, el
Dios que muere (y quizs ya muerto).
punto sin retorno en el que se transforma
As, pues, Kojve coincide con Schmitt en
al Estado en favor de la sociedad.
el hecho de que los tiempos del Estado,
En su carta del 7 de junio de 1955, Schmitt
la guerra y la poltica han sido superados
responde a su amigo indicando que coincide
(aufhebung) por la economa, la polica y
con l en el sentido que nuestro tiempo
la administracin, respectivamente. Con
podra definirse como el momento del fin
ello, el otrora Dios mortal hobbesiano
del Estado (tesis que Schmitt ya haba indi-
que defina a la estructura del Ius Publicum
cado en 1967 en el Prlogo de El concepto
Europeaum se habra resuelto en un Dios ya
de lo Poltico), en tanto ste se resolvera
muerto, que se expresara en la expansin
ntegramente en la forma administrativa,
incondicionada de la produccin. La tesis
convirtindolo as en una entidad despoliti-
que Kojve haba elaborado a propsito de
zada que, en palabras de Schmitt, ya no es
su singular lectura de Hegel coincidira,
capaz de guerra ni mucho menos de crear
precisamente, con dicha expansin, carac-
Historia. Sin embargo, a diferencia de
terizndola como el momento propiamente
Kojve, para Schmitt el fin de la estatalidad
sinttico en que (...) se realice la sntesis
no conducira al momento del Fin de la
del Amo y del Esclavo, esta sntesis que
Historia, sino ms bien a la configuracin
es el hombre integral, el Ciudadano del
de un enfrentamiento por los grandes es-
Estado Universal y homogneo, creado por
pacios. Pero, si para Schmitt el momento
Napolen. En la perspectiva kojeviana,
post-estatal se plantea en funcin de dicho
36
166
37
enfrentamiento, ello supone que, en la pers-
dirigir y planear la produccin mundial
pectiva del jurista, el proceso nomstico de la
unitaria. As, lo que para Kojve se presenta
apropiacin an no ha terminado: Yo temo
como el fin de la Historia, como la versin
plantea Schmitt a Kojve en esa misma
ltima del sueo napolenico de sustituir al
respuesta (y veo) que la apropiacin no
Estado por la sociedad, para Schmitt es
39
est an terminada.
asistir a un nuevo escenario global de carc-
Una conclusin como sta no debera sor-
ter multipolar configurado por la lucha por
prender. El propio Schmitt, citando unos
una nueva apropiacin nomstica.
versos de Hlderlin, ya haba dejado claro
Entre fines de los aos 80 y principios de
en Tierra y Mar que nuestro tiempo estara
los 90 tiene lugar una discusin en el esce-
a la espera de una nueva gran medida, y
nario neoconservador estadounidense entre
en el mismo ensayo de 1953 Apropiacin,
dos tesis aparentemente contrapuestas, que
particin, apacentamiento, que Schmitt en-
vienen a reeditar la otra diferencia entre
va a Kojve (y que da lugar a estas epstolas),
Alexander Kojve y Carl Schmitt, a saber,
ya haba escrito:
los trabajos de Francis Fukuyama (1988)
Se han apropiado ya realmente, hoy, los

hombres de su planeta como una unidad, de
tal manera que no quede efectivamente nada
ms por tomar? Ha llegado ya realmente a su
fin, hoy, el proceso de apropiacin, y cabe ya
slo efectivamente repartir y distribuir? O no
ser que nicamente quepa producir? Y entonces seguimos preguntando: Quin es el gran
tomador, el gran repartidor y distribuidor
de nuestro planeta, el que dirige y planea la
produccin mundial unitaria?40
As, pues, para Schmitt la inexorable crisis

el viejo nomos de la tierra que haba estructurado al Ius Publicum Europeaum debera
y de Samuel Huntington (1993), respectivamente. El primero tomara a Kojve sin

Schmitt, el segundo a Schmitt sin Kojve.41
Sin embargo, hasta qu punto el diferendo
Kojve-Schmitt que se reproduce en el diferendo Fukuyama-Huntington es realmente
un diferendo? No son ambas tesis las dos
caras del mismo nomos que emancipa a la
gubernamentalidad como la nueva espacialidad a travs de la cual se configura lo
poltico de la poca post-estatal?
5.2. En el verano de 1988, Francis Fukuyama publica su ensayo El fin de la historia?,
resolverse en la venida de un nuevo nomos,
en el cual sigue la tesis hegelo-kojeviana,
de un nuevo acto de apropiacin capaz de
pero inscribindola en un registro de ca-
167
rcter civilizacional: El triunfo de Occidente escribe Fukuyama, de la idea

occidental es evidente, en primer lugar, en
el total agotamiento de sistemticas alternativas viables al liberalismo occidental.42
do, en ese punto, estara dividido entre una

parte que sera histrica y una parte que sera
post-histrica. Incluso, podran darse conflictos entre los Estados que todava permanecen
en la historia y entre estos Estados y aquellos
que permanecen al final de la Historia.44
Inmediatamente, Fukuyama seala que

estaramos asistiendo a la propagacin de
Es claro que el mentado fin de la His-
la cultura occidental a nivel planetario, lo
toria no significara el fin del conflicto,
cual llevara al siguiente escenario posible:
sino, ms bien, su reconfiguracin en el

nuevo escenario determinado por las zonas
Lo que podramos estar presenciando no es

slo el fin de la Guerra Fra, o la culminacin
de un perodo especfico de la historia de la
posguerra, sino el fin de la historia como tal:
esto es, el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de
la democracia liberal occidental como forma
final de gobierno humano.43
histricas (que no son ms que los pases

tercermundistas que insisten en una poltica
arraigada en la forma estatal) y las zonas
post-histricas (que seran estos pases
considerados desarrollados que habran
consumado la democracia liberal como ltimo y nico orden). Es decir, significa que
168
El revival de la interpretacin kojeviana
el conflicto ya no se da en la escena estatal,
adopta aqu una singular diferencia para
sino en la superacin de sta expresada en
con la interpretacin del filsofo ruso, a
la democracia liberal.
saber, que la apuesta de Fukuyama inscribe
Sin embargo, hacia el final del artculo,
el problema del final de la Historia identi-
Fukuyama confiesa su nostalgia por los
ficndolo como un triunfo ideolgico
antiguos conflictos polticos, y el aburri-
de la civilizacin occidental por sobre
miento en que habra finalizado la deriva
el planeta. Sin embargo, para Fukuya-
de Occidente:
ma exactamente como para el filsofo

ruso el fin de la Historia no implica el
final de los conflictos a nivel internacional:
Esto no significa, por motivo alguno, el fin del
conflicto internacional per se. Porque el mun-
Aunque reconozco su inevitabilidad se

refiere al triunfo de la democracia liberal a
nivel global tengo los sentimientos ms
ambivalentes por la civilizacin que se ha
creado en Europa a partir de 1945, con sus
descendientes en el Atlntico Norte y Asia. Tal
vez, esta misma perspectiva de siglos de aburrimiento al final de la historia servir para que
la historia nuevamente se ponga en marcha.45
La inevitabilidad de la idea de la democracia liberal a nivel planetario no sera

otra cosa que el triunfo de una civilizacin configurada por Europa, EE.UU. y
Japn, como el triunvirato post-histrico
par excellence. Triunfo que ve su fin de
manera ideal, pero que an obedece al
factum del conflicto entre lo histrico y
lo post-histrico o, si se quiere, entre la
civilizacin occidental y las dems civilizaciones que, como el islam, no habran
podido ofrecer una ideologa que supere
al liberalismo.
A esta luz, el liberalismo est lejos de plantearse como un rgimen poltico, desenvolvindose como una civilizacin que ha
triunfado idealmente por sobre otras. De
ah que, si la democracia liberal adopta el
estatuto de civilizacin, Fukuyama pueda
emancipar al liberalismo de los diferentes
regmenes polticos, para plantearlo como
el tlos al que todo rgimen poltico aspira.
Con ello, la democracia liberal se presenta
como el rgimen de todo rgimen, puesto
que es una civilizacin que, como hemos
visto especialmente desde Toynbee, es un
paradigma que se propone trascender a
todo Estado y rgimen poltico en particular.

Ahora bien, que el concepto civilizacin termina coincidiendo con la mentada democracia liberal de Fukuyama quizs no sea
una casualidad, sino, ms bien, la expresin
ms prstina de que el paradigma civilizatorio fue desde el principio un paradigma
de carcter gubernamental que, como tal,
llevaba consigo una vocacin post-histrica.
As, el tlos inmanente a la democracia
liberal no es ms que la configuracin
de un nuevo orden mundial, en que sta
aparece bajo el estatuto de la civilizacin
(definida por su estructura post-histrica) y
todos los dems regmenes en la estela de la
barbarie (que ahora adopta la forma de lo
histrico). Por eso, el fin de la historia
no es ms que el escenario global en que
los conflictos rebasan a los Estados y, en
particular, Occidente se expresa en la forma
de la nica civilizacin post-histrica destinada providencialmente a luchar contra la
barbarie propiamente histrica.
De esta forma, la tesis de Fukuyama sita
una pugna propiamente biopoltica entre
el hombre devenido animal de las sociedades post-histricas y el animal devenido
hombre de las sociedades histricas. Con
ello, Fukuyama parece haber consumado al
169
170
clsico paradigma civilizatorio que se dejaba
tiana reeditada por Huntington, segn la
entrever en Condorcet, en la medida que el
cual el fin de las superpotencias implica la
humanismo ilustrado que le es propio ha-
abertura hacia un conflicto civilizacional
bra terminado revelndose como el soporte
de carcter global. As, la post-historia no
ltimo de la animalizacin del hombre. As,
est decidida (de ah la ambivalencia de
cuando Fukuyama asume que ese hombre
Fukuyama), sino articulada en la forma de
post-histrico no hace ms que coincidir
un conflicto civilizacional que trasciende a
con la democracia liberal como expresin
toda frontera estatal.
de su naturaleza humana, muestra que la
A esta luz, Huntington proyecta su tesis en
racionalidad que subtiende al paradigma
base a dos problemas centrales: en primer
civilizatorio no es ms que aquella que se
trmino, el lugar del Estado; y, en segun-
expresa en la forma histrica del biopoder
do trmino, la cuestin del nuevo orden
y su despliegue gubernamental. Por eso,
mundial. As, Huntington asume que en
la ambivalencia que confiesa Fukuyama
esta nueva escena ningn Estado puede
hacia el final del artculo, abriendo la posi-
dominar la esfera planetaria. Sin embargo,
bilidad de que la historia nuevamente se
ello no implica que el escenario civiliza-
ponga en marcha, termina convirtiendo su
cional deje completamente obsoleta a la
propia tesis acerca del fin de la historia en
forma estatal. Al contrario, se trata de que
el reverso especular de la tesis del choque de
el Estado cumpla un papel fundamental en
civilizaciones que en 1993 ser planteada
la configuracin del nuevo orden mundial,
por Samuel Huntington.
toda vez que existirn algunos Estados
5.3. En este nuevo mundo escribe Hun-
centrales que constituirn el operador que
tington, la poltica local es la poltica de
har posible al nuevo equilibrio mundial
la etnicidad; la poltica global es la poltica
compuesto por las diferentes civilizaciones:
de las civilizaciones. La rivalidad de las

superpotencias queda sustituida por el choque de civilizaciones. De la tesis hegelo46
kojeviana releda por Fukuyama en el nuevo

lxico neoliberal, la escena de la post-guerra
fra es desplazada ahora por la tesis schmit-
El mundo, o se ordenar de acuerdo con

las civilizaciones o no tendr orden alguno.
En este mundo los Estados centrales de las
civilizaciones ocupan el puesto de las superpotencias. Son fuentes de orden dentro de
las civilizaciones y, mediante negociaciones
con otros Estados centrales, tambin entre

civilizaciones.47
De esta forma, el Estado pervive en su funcin

ordenadora tanto respecto de su interior (los
Estados centrales ordenan al interior de una
civilizacin en particular), como respecto de
su exterior (los Estados centrales son capaces
de negociar entre las diferentes civilizaciones).
conserve el orden, pero un orden que ya no

ser el del simple Estado.
La cuestin de la civilizacin se debe a
una cierta definicin. Huntington plantea
algunas proposiciones centrales acerca de
ello: en primer lugar, seala el cambio que
supone el tratamiento de la civilizacin en
singular y la civilizacin en plural: ya no
habra una sola civilizacin (Occidente)
Ya en Huntington se advierte que la tesis
que se impone por sobre una barbarie, sino
del choque de civilizaciones es la misma que
mltiples civilizaciones que coexisten en
aquella que promueve su dilogo: preci-
una misma lucha por los grandes espacios;
samente porque el nuevo orden mundial
en segundo lugar, tomando como referente
se configura en base a la fragilidad de estos
la distincin entre cultura y civilizacin
nuevos equilibrios civilizacionales, los Esta-
establecida por la intelectualidad alemana
dos constituyen el puntal de la nueva escena
decimonnica, Huntington plantea que si la
civilizacional que puede tanto conducir al
cultura es la forma de vida de un pueblo,
choque como propiciar su mutuo dilo-
la civilizacin sera una cultura con ma-
go. As, orden y estatalidad siguen vigentes
ysculas, es decir, un conjunto de valores
en Huntington aunque reinscritos en el
e identidades transversales a varios pueblos;
nuevo escenario del conflicto civilizacional.
en tercer lugar, reafirma el hecho de que las
En otros trminos, el Estado deja de ser
civilizaciones son globales, lo cual impli-
una unidad poltica en s misma y pasa a
ca que las unidades que la componen no
investirse de sta slo en la medida que se
pueden ser aisladas en fronteras fijas, sino,
inscribe en la universalidad de su respectiva
ms bien, frgiles y variables, redefinidas
civilizacin. As, el nomos post-estatal no
permanentemente; en cuarto lugar, las civi-
ser ms que el de un Estado que deja de
lizaciones son mortales en el sentido que,
tener un sentido poltico-territorial, para
como planteaba Toynbee, nacen, crecen y
configurarse bajo un estatuto poltico-
mueren en el transcurso de un largo tiempo;
civilizacional: el Estado ser la entidad que
en quinto lugar, para Huntington es clave
171
indicar que las civilizaciones son entidades
te e Islam, Said plantea que las civilizaciones
culturales y no polticas: de ah su exigencia
son mucho ms abiertas y que conservan
de reinscribir al Estado en la nueva escena
para s (...) vnculos ms estrechos de lo
civilizacional y sus probables choques.
que a la mayora de nosotros nos gustara
5.4. El 15 de octubre del 2001, Edward Said
creer (...).49 Sin embargo, la tesis de que
escribe un breve artculo titulado El cho-
las civilizaciones sean cerradas o abiertas, si
que de ignorancias. Un artculo fugaz, a un
bien introduce una diferencia, deja intacto
mes de los atentados de las Torres Gemelas,
al concepto mismo de civilizacin: Said
a travs de cuyo espectro la tesis del choque
sigue utilizando la retrica policial mon-
de civilizaciones pareca multiplicarse en
tada por el orientalismo moderno en el con-
la opinin pblica estadounidense. Segn
cepto de civilizacin, perpetuando as su
Said, la tesis de Huntington territorializa
naturalizacin lexical. Con ello, Said parece
la nocin de civilizacin convirtindola en
no hacer ms que dejar entrever la tesis del
una entidad clausurada sobre s misma y,
dilogo civilizacional como un asunto que se
con ello, demuestra la enorme demagogia
dara de suyo, toda vez que las civilizaciones
e ignorancia del propio autor:
seran entidades mucho ms abiertas de lo

que nos gustara creer. Sin embargo, tal
172
Ciertamente ni Huntington ni Lewis dedican

mucho tiempo a la dinmica y pluralidad internas
de cada civilizacin, ni al hecho de que la principal disputa en la mayora de las culturas modernas
atae a la definicin o la interpretacin de cada
cultura, ni a la poca atractiva posibilidad de que
el hecho de pretender que se habla en nombre de
toda una religin o civilizacin implica una buena
dosis de demagogia y una declarada ignorancia.
No; aqu Occidente es Occidente y el islam es
el Islam.48
como hemos sealado, situarse en la oposicin a Huntington resultara insuficiente

para desmontar la operacin policial del
paradigma civilizacional. Ms an tal
como ocurre con Schmitt, situarse en su
oposicin (la enemistad como concepto
poltico) quizs no sea ms que la seal de
su confirmacin.
El matiz que introduce Said respecto de
Huntington no puede comprenderse sino
En contra de la tesis de Huntington, que
en la constelacin genealgica que hemos
clausura a la civilizacin sobre s misma esta-
trazado hasta aqu. El poder de dicho
bleciendo as fronteras claras entre Occiden-
concepto se debe a su enorme raigambre al
interior de las ciencias humanas y al hecho
vo orden mundial de carcter multiciviliza-
de constituirse en el soporte conceptual de
cional. En este sentido, se puede decir que
la propia razn orientalista. Por eso, habra
en Huntington el paradigma civilizatorio se
que volver sobre Said para ir ms all de l,
revela como una nueva espacialidad hetero-
atendiendo a la tesis huntingtoniana como
tpica o, lo que es igual, lo que el propio
aquella que encuentra su hebra genealgica
jurista denominaba el enfrentamiento por
a partir del siglo XVIII, en el exacto mo-
los grandes espacios.
mento en que el hombre se vuelca sobre la
Una espacialidad diferente de aquella es-
impoliticidad de su vida biolgica, armando
pacialidad estatal, puesto que sus fronteras
as el armatoste gubernamental del cual el
no slo no son de naturaleza poltica, sino,
concepto de civilizacin constituye su
tambin, de naturaleza civilizacional. As,
ncleo: poblacin, progreso y civilizacin
la sustitucin huntingtoniana de la matriz
ser la trada conceptual que articular al
civilizacin v/s barbarie por aquella civi-
actual ejercicio de la gubernamentalidad
lizacin v/s civilizacin, no cambia en nada
neoliberal.
el modo en que dicho paradigma reordena
En otros trminos, el problema que no
el espacio como el nuevo espacio securitario
alcanza a atender Said es que el escenario
propio de la era del biopoder. Con ello, la
huntingtoniano funda lo que con Foucault
cesura civilizacin-barbarie no es ms que
podramos denominar una espacialidad
el dispositivo de seguridad-inseguridad que
heterotpica que, por serlo, obedecer
resita al espacio ininterrumpidamente en
a un ejercicio del poder esencialmente
las formas de la inclusin y la exclusin,
demogrfico, en la cual co-existen varias
del interior o el exterior, de lo seguro y lo
civilizaciones con fronteras frgiles y mviles
inseguro y del hombre (dentro) y el animal
que se redefinen permanentemente. Y ello
(fuera).
ocurre porque Huntington asume al con-
No sera una exageracin decir que la
cepto de civilizacin con toda su potencia
espacialidad de nuestro tiempo se torna
gubernamental. De esta forma, quizs con
heterotpica precisamente porque adopta
Huntington tenemos la consumacin del
el estatuto de civilizacin, en cuanto
paradigma civilizatorio (que ya se anunciaba
dicho concepto termin coincidiendo en-
en Toynbee), que viene a configurar al nue-
teramente con el de poblacin: en cada
50
173
rincn de la tierra, en cada aeropuerto, en
tos; formalmente se los puede describir como
cada ciudad, en cada calle las fronteras se
serie, rboles, entramados.52 As, el problema
vuelven a espacializar una y otra vez. De esta
del emplazamiento se articular siempre
forma, el breve recorrido genealgico que
como un problema poblacional o, lo que es
aqu hemos desarrollado quizs nos muestre
igual, estadstico. Con ello, los espacios que
un slo problema, a saber, que civilizar es go-
emergen no slo sern contingentes, sino que,
bernar y gobernar es animalizar (producir al
por lo mismo, podrn ser redefinidos norma-
interior del hombre algo as como una vida
tiva y permanentemente. Por eso, la poca del
desnuda, a decir de Agamben). As, quizs
emplazamiento ser, a la vez, la poca de la
la pregunta schmittiana acerca del nuevo
normalizacin.
nomos de la tierra encuentre en Hunting-
Se podra decir que la reflexin de Schmitt y
ton una posible respuesta: el nuevo nomos
la de Foucault respecto del espacio son radi-
de la tierra, esto es, la nueva apropiacin
calmente inversas entre s. Si para el jurista
originaria del espacio, tendra lugar hoy en
se trata de pensar un nomos que defina a una
la forma siempre lbil y excepcional de la
nueva interioridad, para Foucault se trata
civilizacin.
de situar una heterotopa cuya ubicacin
5.5. Escrita en Tnez en 1967, la conferencia
parece situarse afuera de todo nomos. Sin
Los espacios otros, dictada por Foucault en el
embargo, si nuestra poca es la poca del
Crculo de Estudios Arquitectnicos, resulta
emplazamiento es porque el espacio ha
esencial para problematizar la nueva espa-
sufrido un proceso de descentramiento que
cialidad introducida por los dispositivos de
hace imposible distinguir lo que est dentro
seguridad. En ella, Foucault plantea que la
de aquello que est fuera del espacio, toda
configuracin del espacio habra pasado desde
vez que la espacialidad adopta la forma de lo
la forma de la localizacin, propia de la poca
simultneo, la yuxtaposicin del lado a
medieval, hacia la forma de la extensin, que
lado, de lo disperso, indica Foucault. As, lo
sera caracterstica de la poca moderna. Sin
que para Schmitt resultaba una perversin
embargo, la espacialidad contempornea se
del nomos de la tierra en la actual versin
definira a partir de la forma emplazamiento,
policial, para Foucault resulta una trama
que implica un espacio constituido por (...)
en la que se reconfiguran nuevas formas de
relaciones de vecindad entre puntos o elemen-
lucha y subjetividad.
51
174
A esta luz, la forma emplazamiento des-
en escenas discursivas medianamente dife-
crita por Foucault resulta clave para inteligir
rentes. Ms an, podramos decir que fue
la configuracin de la espacialidad en la
el paradigma civilizacional el que impuls
era de la gubernamentalidad: los espacios
al paradigma securitario, que haba sido
sern simultneos, operan en la forma de
inaugurado por Hobbes, a emanciparse de
una red y carecen de centros especficos.
su unidad estatal. Habra sido el concepto
Tal y como Huntington muestra la deriva
de civilizacin el umbral que habra po-
multicivilizacional de la escena contem-
sibilitado al paradigma de seguridad ir ms
pornea: la civilizacin, que no es ms que
all de s mismo, hasta terminar coincidien-
la forma ltima de la poblacin descrita por
do enteramente con l, en la nueva escena
Foucault, se articula como el nuevo nomos
global propuesta por Huntington. De aqu
de la tierra en que las fronteras estn suje-
en adelante civilizacin ser el sinnimo
tas a constantes redefiniciones, las guerras
de poblacin, y su choque o dilogo se-
definitivamente se desterritorializan de la
rn los diversos modos de su permanente
forma Estado y la polica adopta una fun-
espacializacin.
cin de carcter mundial. Que la poca del

emplazamiento coincida con la poca de
6.- intifada
la demografa significa que el nuevo nomos

de la tierra no es ms que el paradigma de
El relmpago intifadista se ha situado
la seguridad que hace de todo el planeta
como una desactivacin del paradigma
un constante movimiento que reordena
civilizacional. En ella, la diferencia entre la
espacios y conduce poblaciones.
civilizacin y la barbarie se difumina. Un
As, la poca de la gubernamentalidad abre
instante en que la intifada aparece ms all
una nueva forma de espacialidad mvil,
de la civilizacin y ms ac de la barbarie;
contingente y de carcter desterritorializado.
ni civilizados ni brbaros, los intifadistas
Por eso, nuestro tiempo es aquel en que el
desmantelan dicho paradigma, situndose a
paradigma civilizacional ha terminado por
la luz de una potencia genrica que no ser
coincidir enteramente con el paradigma
ms que la forma de existencia de lo comn.
de seguridad. Y ello, porque ambos no
A esta luz, la exclamacin intifadista kifaya
eran sino el mismo paradigma operando
no ha hecho ms que ejercer (...) el arte de
175
176
no ser de tal modo gobernado.53 Con ello,
aliarse a los EE.UU. como Egipto y ser parte de
el paradigma civilizacional se ha revelado
las polticas genocidas de Israel contra el pueblo
como una forma especfica de gobierno del
palestino, cerrando las fronteras de Gaza y
mundo que, por el momento, la intifada ha
vendindole a Israel las materias primas con
dejado en suspenso. La ingobernabilidad
las que ste construy el muro de apartheid;
intifadista implica su resistencia a los dis-
o bien como Siria, en donde la oligarqua
positivos civilizacionales que la intentan
alawita mantiene un rgimen feroz contra
convertir en poblacin: ya sea contra
sus ciudadanos, articulado por el fantasma
las cadenas de los media, ya sea contra las
del enemigo occidental. Dos caras de una
polticas de la OTAN y el FMI o contra el
misma mquina del poder que, en un polo,
humanitarismo de la ONU. La intifada es
tiene a los dictadores de regmenes seculares
una opcin radical por lo comn, que ha
(Egipto, Siria), y en el otro a dictadores de
abierto una nueva poca histrica para el
regmenes confesionalistas (Arabia Saudita,
mundo rabe.
Yemen). En este plano, la intifada rabe se ha
A esta luz, el relmpago intifadista ha conver-
situado al centro de dicha mquina, como su
tido a todos los rabes en palestinos. Como si
resto, comenzando a desactivar sus fantasmas,
todos hubieran comprendido que la ocupacin
luchando por la revocacin de los estados de
israel no es privativa de stos, sino que sobre-
excepcin y gritando Kifaya! por todos los
determina a toda la regin por igual. Con ello,
rincones de la tierra.
los territorios ocupados no seran slo aquellos
Ahora bien, la escena en la que tiene lugar la
que corresponderan a Palestina como espacio
intifada est estructurada, al menos, por tres
geogrfico, sino, tambin, aquellos de Egipto,
eventos que configurarn el espacio de la regin
Tnez, Yemen, Barin, etc., como sus nuevos
hasta el da de hoy y que la intifada se apresta
espacios polticos. Y si bien estos territorios
a transformar:
ya no estn ocupados por tropas israeles, s
a) El triunfo israel en la guerra de 1967, con
lo estn por dictadores rabes que les hacen
la extensin de su hegemona regional y la
su trabajo.
profundizacin de su alianza estratgica con
Hacer su trabajo significar elaborar una
los EE.UU.;
estrategia que mantenga la hegemona israel
b) La Revolucin iran de 1979, que pro-
en la regin, la cual tendra dos caras: o bien
yect al islam como una fuerza poltica de
carcter anti-imperialista (o, si se quiere,
en qu medida la presencia del ejrcito
anti-occidental);
egipcio, que hasta ahora ha sido tan asesino
c) El giro egipcio, a principios de los aos
como su predecesor, y que originalmente se
70, hacia las reformas neoliberales en el
instal como un gobierno de transicin, no
plano econmico (infitah) bajo el gobierno
termina perpetundose tal como ocurri
de Sadat (paralelo al golpe de Estado llevado
con Mubarak. Todo ello depender de la
a cabo en Chile en 1973).
fuerza y estrategias de la intifada. Mas,
6.1. La intifada es un movimiento anti-
nunca habr que dejar de subrayar que las
policial. Si es cierto que nuestro tiempo es
redes policiales en los diferentes pases en
el tiempo en que el estado de excepcin se
los que se ha levantado la intifada han sido
vuelve paradigma de gobierno y la poli-
alimentadas poltica y econmicamente
ca circula globalmente como el espectro de
por la accin de las potencias occidentales
todos los regmenes, se podra decir que la
que han tejido durante todos estos aos los
intifada rabe estalla como un movimiento
mecanismos necesarios para la expansin de
anti-policial: en el Egipto de principios de
su propia civilizacin.
marzo, en el barrio residencial de Medinet
A esta luz, la accin anti-policial de la inti-
Nasr, cientos de manifestantes ingresaron
fada es, a la vez, una accin que disloca al
a la sede de la polica para apoderarse de
paradigma civilizacional. En Irak, un pas
documentos que registraban con detalle las
en que las protestas se han focalizado en
actividades de los organismos de seguridad.
contra de las fuerzas norteamericanas que
Habiendo realizado torturas sistemticas,
an permanecen en el pas, quizs muestra
persecucin, desaparicin y encarcela-
esa inmediata relacin. Sin embargo, las
miento de miles de ciudadanos, la polica
protestas en Siria, donde el rgimen de Bas-
se aprestaba a quemar dichos documentos
har Al Assad se mantiene en base a un estado
para borrar todo registro de sus actividades.
de excepcin declarado desde el ao 1963,
En esta perspectiva, habra que ver cmo la
indican que este movimiento no se dirige
intifada rechaz la sustitucin de Mubarak
contra tal o cual gobierno, sino contra la
por Omar Suleiman, jefe de la polica secreta
totalidad de las oligarquas rabes que, desde
egipcia, y cmo sta rechaz en Tnez la
finales de los aos 60, no han hecho ms que
54
presencia de Ganuchi en el nuevo consejo

de la transicin poltica. Y habr que ver
congelarse en enormes aparatos policiales

destinados a aplacar cualquier insurreccin.
177
Sea el rgimen sirio, egipcio, tunecino o
La complicidad rabe en la nakba (catstro-
Barin, sean pro-norteamericanos o no,
fe) Palestina ha sido ms que evidente, exac-
todos parecen haber sufrido los embates
tamente como su inversa: la solidaridad de
de la nueva intifada, toda vez que todos,
los rebeldes rabes (desde Libia a Palestina,
sin excepcin, han aplicado incondicional y
pasando por Egipto) con la causa Palestina
permanentemente los estados de excepcin.
ha sido central a la hora de generar ciertas
6.2. La intifada rabe tiene como ncleo la
condiciones para llevar el problema del Es-
cuestin palestina. No slo las pancartas
tado palestino a una instancia multilateral,
que se asoman en cada protesta muestran
como la ONU, y dejar a Obama en una
el rostro de Mubarak con la estrella de
posicin ms que complicada para con el
David en su frente o aquellas en que se

superpona dicha estrella a la svstica nazi,
o las banderas palestinas presentes en Libia,
sino, tambin, la sobredeterminacin de la
hegemona israel en la regin desde 1967
hasta la fecha impacta decisivamente en las
polticas adoptadas por la casi totalidad de
los pases de la regin:
178
Despus de que el peridico Haaretz publicara la

noticia dice el escritor egipcio Alaa Aswany y
la Administracin estadounidense la confirmara,
slo entonces el Gobierno egipcio reconoci,
por fin, estar construyendo un muro de acero
subterrneo a lo largo de la frontera con Gaza
con el fin de cerrar los tneles que utilizan los
palestinos para el contrabando de alimentos y
medicinas. Esta medida es parte del bloqueo
asfixiante que Israel ha impuesto a la franja de
Gaza desde hace ms de dos aos, al cual Egipto
contribuy cerrando el paso fronterizo de Rafah
a los palestinos.55
mundo rabe-musulmn.56 Asimismo, la

centralidad que ha adquirido Turqua (pas
no rabe, pero musulmn) como un actor
decisivo en la configuracin de nuevos
referentes hegemnicos que desafan la
preeminencia israel y su orden, asi como
a las diferentes oligarquas rabes que, por
acuerdo u oposicin, le hacan su trabajo.57
En este marco, quizs la cuestin Palestina
se presenta como el ncleo del problema
en dos niveles:
a) En el primer nivel, el discurso israel que
enuncia que Israel es la nica democracia
en Medio Oriente tiene un doble sentido:
en primer lugar, posiciona ideolgicamente a Israel como el supuesto garante de la
democracia occidental en la regin y, en
segundo lugar, subraya la inquebrantable
alianza de Israel para con los EE.UU. En
un reciente artculo, Ilan Papp, historia-
dor israel, se preguntaba: qu ocurrira si
dos polos de la maquinaria emerge la inti-
esta relacin de ser la nica democracia en
fada abriendo un tercer espacio por el cual
Medio Oriente se invirtiera completamente
tendrn lugar nuevas vas de accin poltica.
y terminara como el nico Estado fantico
La solicitud de reconocimiento del Estado
que promueve polticas racistas en contra
palestino tiene que ver con ello, aunque
de la poblacin palestina? La pregunta de
internamente la diferencia entre Fatah y
Papp se dirige a visibilizar la posibilidad
Hamas an sigue fisurando a la dirigencia
de dos transformaciones que podran ser
palestina, considerando que ambas fuerzas
decisivas en la regin: en primer lugar, la
saben que la intifada fue un relmpago sin
posibilidad de una alianza egipcio-turca
retorno de la cual tendrn que cuidarse si
en funcin de levantar un nuevo referente
no quieren sucumbir.
hegemnico que, por serlo, desafiara el
6.3. La intifada se inscribe en la tensin entre
estatuto israel; y, en segundo lugar, la po-
el confesionalismo islmico y el nacionalismo
sibilidad siempre cierta, aunque cada da
oligrquico. Se podra decir que la maquina-
menos probable, de des-sionizar a Israel y
ria del poder operando en los pases rabes
cortar su alianza con los EE.UU.
est compuesta de dos polos antitticos:
b) En el segundo nivel, la cuestin Palestina
en un polo el confesionalismo islmico (el
ha sido conmocionada desde su propio inte-
discurso islamista en sus diferentes versiones
rior: manifestaciones de jvenes palestinos
polticas y regionales) y el nacionalismo
en diversas ciudades tanto de Gaza como
oligrquico (el discurso secular heredado de
de Cisjordania se han dirigido en contra
la antigua configuracin de la Guerra Fra).
tanto de Fatah como de Hamas. Contra
Ambos, siendo los dos brazos de una misma
los primeros porque han transado todo sin
mquina del poder que define las estrategias
ganar nada, y contra los segundos, porque
de las actuales oligarquas rabes. La primera
no han transado nada y han perdido todo.
articulndose en contra de la segunda, pero
La intifada Palestina que, a su vez, ha sido
finalmente, ambas perpetuando el mismo
objeto de la represin incondicionada de
orden civilizacional, ambas siendo fruto
ambas fuerzas polticas, ha indicado el pun-
de una crtica anti-colonial, ambas expe-
to en que stas han sido cmplices de hecho
rimentando la contemporaneidad de una
de la ocupacin israel. As, pues, entre los
derrota.
179
En una cronologa histrica: el naciona-
imposible. Con ello, la intifada rabe ha
lismo oligrquico se habra agotado en la
inaugurado una poltica de un presente que
reproduccin del poder de las elites despus
jams puede ser contemporneo de s mis-
de las luchas de liberacin nacional, tal
mo. Mas, el presente que aqu est en juego
como habra visto Fannon en su momento;
ha podido escindir la poltica del Estado
el confesionalismo islmico encontrara su
y, con ello, al tiempo del reloj. La intifada
agotamiento en el incumplimiento de su
como acontecimiento no ha hecho ms que
propio proyecto, puesto que nunca liber
abrir un tiempo verdaderamente histrico,
al mundo rabe del mentado Occidente,
ms all de la historiografa orientalista
ni tampoco le hizo retornar al mitologema
impuesta por las potencias occidentales
del califato medieval. Ms an, es central
desde la invasin napolenica hasta la fecha,
que en ambas fuerzas lo que est operando
en la cual se suele representar a los rabes
no es ms que el paradigma civilizacional
como pueblos congelados en un pasado
que hizo de las unas y las otras su propio
mtico que ninguna relacin tendran con
reverso especular. Algunas veces el islam se
el presente.
present como la civilizacin (el caso de
La intifada rabe se abre en este sentido
Arabia Saud), otras como la barbarie (el
como el acontecimiento que interrumpe
caso de Egipto), y vice-versa: los islamistas
la estrategia orientalista y su razn civi-
siempre han acusado a las fuerzas naciona-
lizatoria. Porque si ste no hace mas que
listas de pecar de orientalismo e impedir
instituir el tiempo cronolgico que relega
la emergencia del discurso propio. La
al pasado a la funcin de un mito, la in-
propiedad de la nacin en unos (watan), la
tifada abre a un tiempo histrico en que
propiedad de la comunidad musulmana en
el pasado se vuelca hacia su presente, as
los otros (umma). La intifada, sin embargo,
como el presente no hace ms que recibir
es pensamiento. Como tal, ha fisurado a
la potencia del pasado: el saqueo de los
toda propiedad abrindose en experiencia
museos durante los primeros das de la
de lo comn.
intifada en Egipto no decan ms que esto:
6.4. La intifada es el paradigma de una
Egipto no es una pieza de museo relegada
poltica post-estatal. La intifada rabe es un
a un pasado lejano, como querra el dis-
acontecimiento. Como tal, ha abierto la
positivo orientalista, sino, ms bien, una
posibilidad, inclusive la posibilidad de lo
vida plenamente histrica.
58
180
59
En este plano, la razn civilizatoria asen-
Excursus. Islam e Ijtihad
tada durante todos estos aos y articulada
entre el polo del confesionalismo islmico
Lejos de la mirada que ve en el islam a una re-
y el del nacionalismo oligrquico, no ha
ligin completamente congelada en el pasado,
podido detener a la intifada, porque sta
homognea y carente de historicidad, habra
no ha cedido nunca a las reivindicaciones
que destacar que, desde el principio, ste no
identitarias, sino que ha abierto un lugar
ha sido ms que un movimiento de rupturas
de todos y de nadie, que, por serlo, no
y transformaciones. Pero ser sobre todo en los
puede sino ser el campo de lo comn.
ltimos 300 aos, es decir, en la permanente
La plaza Tahrir en Egipto se ha vuelto
relacin entre el islam y las potencias colonia-
la plaza de todos los pueblos, del mismo
les, donde tendr lugar la abertura a lo que
modo como cada pueblo se ha abierto a
tcnicamente se conoce como ijtihad, esto es,
su propio Tahrir. Por ahora, la intifada
nuevos esfuerzos de interpretacin de los
habla, trabaja y vive en las calles rabes
textos sagrados, cuyo efecto mas prominente
sin querer retroceder un centmetro. Sabe
quizs sea la creacin de nuevas formas de
que al abrir el mundo de los posibles ste
enunciacin.60 Ello implica que ijtihad es
tambin puede sucumbir ante el terror.
el nombre de la perpetuacin de la funcin
Por eso, su nica arma no ha sido ms
proftica al modo de un modo especfico de
que la pragmtica de su acontecer. Sean
enunciacin de la palabra sagrada. A esta luz,
los policas que salen a masacrar, sean
la ijtihad se convierte as en una verdadera
los ejrcitos que salen a disparar, o sea la
pragmtica mesinica que, por serlo, tensiona
OTAN que salga a bombardear, en cual-
a las tradiciones histricamente arraigadas,
quier caso, la intifada deber movilizarse
abriendo a los textos sagrados desde y hacia
una y otra vez. Y quizs, as como la segu-
otras lecturas posibles61: ya no ser el doctor
ridad se ha convertido en el paradigma de
de la Ley quien ser el nico autorizado en
la gubernamentalidad global, la intifada,
leer el Qurn, tambin lo sern las feministas
en cuanto su resto, lo pueda ser la de su
musulmanas quienes, defendiendo su derecho
absoluta revocacin: un verdadero estado
a la ijtihad, harn lecturas no patriarcales del
de excepcin que en todo el mundo rabe
texto. Sin embargo, el efecto mesinico de la
no har sino exclamar: kifaya!
ijtihad quizs encuentre en los pensamientos
181
182
de Seyyed Qutub (sunnita) y Al Shariati
su posicin slo por la completa y absolutamen-
(shita) nuevas formas de expresin cuyas
te libre decisin de todos los musulmanes, que
fuerzas operan paralelamente al proyecto de
no estn obligados a elegirlo vinculados por
la teologa de la liberacin en Amrica Latina.
ningn pacto realizado por su predecesor, ni
Para Seyyed Qutub uno de los idelogos
por la fuerza de los vnculos familiares de ste.
de los actuales Hermanos musulmanes, el
Ms an (...) hay que afirmar que derivar su
islam constituira un proyecto de unificacin
autoridad de su continuo reforzamiento de la
de la fe para con la vida prctica, situando
ley. Cuando la comunidad musulmana no est
as a la umma (la comunidad musulmana)
lo suficientemente satisfecha, su labor debe ser
como el poder constituyente al que se debe
interrumpida..62 De esta forma, es la umma,
todo rgimen poltico. Es relevante aqu la
no el soberano, la que podr interrumpir o no
utilizacin qutubiana del trmino umma
la continuidad de la autoridad.
(comunidad musulmana) y no watan, que
Para Ali Shariati profesor de literatura
en el lxico secular rabe designa a la nacin.
iran exiliado en Francia, en donde termin su
Su apuesta es que, en efecto, la umma como
doctorado en sociologa, el islam se presenta
poder constituyente est antes de todo watan
de antemano como un proyecto revolucionario:
(poder estatal-nacional), y, como tal, slo
El islam es una religin que hizo su aparicin
desde all sera posible hacer frente tanto al
en la historia de la humanidad con el no a
marxismo como al liberalismo, las dos corrien-
Muhammad, el heredero de Abraham, mani-
tes derivadas del secularismo proveniente del
festacin de la religin de la Unidad de Dios
cristianismo imperial que, a ojos de Qutub,
y de la unidad de la raza humana, un no que
se despliegan como los discursos hegemnicos
empez con el grito de unidad, un grito que el
de la Guerra Fra. En este plano, la apuesta
islam volvi a proferir en su enfrentamiento
qutubiana trastoca al concepto mismo de au-
con la aristocracia.63 As, el islam habra
toridad, toda vez que des-legitima cualquier
surgido como un grito contra la opresin de la
investidura soberana que no est arraigada
aristocracia de la poca y en favor de la justi-
en la umma, proyectando al islam como un
cia, simbolizado por Al, heredero inmediato
discurso propiamente revolucionario: Ningn
del Profeta (segn la tradicin shi, a la que
soberano plantea tiene autoridad directa
Shariati se est refiriendo). En este sentido,
proveniente del Cielo (...). Al contrario, ocupa
el islam constituira un poder-no capaz de
revocar a toda formacin soberana, toda vez
constelacin singular del tiempo histrico en el
que los shitas cuyo nombre no designa ms
que el pasado (el islam) se vitaliza en el presente
que los partisanos de Al no son ms que
(la opresin colonial) y viceversa, generando as
la clase oprimida que lucha contra la aristo-
nuevas formas de enunciacin al interior del
cracia, y que, por serlo, tendr como efecto el
propio discurso islmico.
inscribir al shismo en la forma del martirio:
As, la intifada rabe actual no sospecha del
slo el martirio vitaliza la lucha, proyectan-
islam en general, sino de aquellos movimientos
do al islam como un discurso propiamente
como los Hermanos musulmanes o aquel de
revolucionario.
los clrigos que pertenecen al Consejo de la
As, frente al dominio colonial, el islam se
Revolucin en Irn, que en funcin de hacer
abri y se abre an a nuevas y muy
del islam un dispositivo gubernamental han
diferentes formas de ijtihad que, sin embargo,
clausurado las posibilidades de la ijtihad. Slo
desde 1967 las tendencias ms conservadoras
una pregunta puede ser decisiva: tendr esta
en su interior comenzaron a desplazar. Lucha,
ijtihad la fuerza de conmocionar a las elites
por tanto, tambin y sobre todo al interior del
literalistas que obturan cualquier itjihad (Ara-
propio islam en las diferentes derivas de su des-
bia Saud, Barin, Siria o Yemen) al punto de
pliegue global. Como si la entrada del islam a
su completo desplome?
la escena poltica contempornea hubiera sido

absorbida por el Estado, convirtiendo a ste en
Eplogo: La homofona Osama-Obama
parte de la oligarqua que la intifada se apresta

a derrocar. Lucha, al interior del propio islam,
El supuesto asesinato de Bin Laden ejecuta-
entre sus facciones reaccionarias de carcter
do por las fuerzas del SEAL estadounidense
literalista y los movimientos mesinicos que
desplaz la fuerza meditica de las revueltas
han practicado la ijtihad.
por un verdadero western exhibido todos los
Con ello, las formas polticas del islam actual estn
das. Como el final de una larga saga inicia-
lejos de reducirse al confesionalismo islmico
da con la invasin sovitica en Afganistn
denunciado en nuestro manuscrito, sino que
durante los aos 80, la relacin entre Al
este ltimo se constituye slo en pugna contra las
Qaeda y los EE.UU. ha sido permanente,
nuevas formas de ijtihad, que no dejan de surgir
ya sea como relacin de mutua cooperacin,
en funcin de las exigencias del presente. As,
ya sea como relacin que anuda una mutua
tanto Qutub como Shariati se inscriben en una
agresin. Si en los aos 80 compartan un
183
184
enemigo comn (el anti-cristo sovitico),
las religiones monotestas, el uno se presenta
en los aos 90 y una vez derrotado aqul,
como el reverso del otro. Obama es el espejo
Al Qaeda reivindicar para s el triunfo
de Osama, Osama el espejo de Obama. En
exactamente como EE.UU. Al Qaeda y
cuanto espejo, ambos siendo el reflejo
las facciones conservadores de EE.UU. se
invertido de s mismos y absolutamente
parecen demasiado: no slo por compartir
des-corporizados: Obama extendiendo un
negocios comunes, sino, tambin, por el
poder sin los lmites precisos otrora prove-
confesionalismo que profesan. Los prime-
dos por el cuerpo de los Estado-nacin, y
ros, un confesionalismo islmico; los segun-
Osama dejando su imagen tras un cuerpo
dos, un confesionalismo protestante. Para
desaparecido en la infinitud del mar. Pode-
ambos, se trata de leer literalmente un texto
res sin cuerpo, he aqu la espectacularizacin
sagrado; para ambos, se trata de exterminar
anglica del actual conflicto global.
todo lo que sea infiel; para ambos se trata
As, pues, el final de este western no es, de
de articular nuevas formas de ejercicio de
ninguna manera, que Obama era el bueno y
dicho poder a travs de la red de redes que
Osama el malo, sino, ms bien, que ambos no
configuran al nuevo espacio global.
eran sino el mismo nudo gubernamental re-
Es precisamente aqu donde ambos se
partido entre dos personajes. Obama y Osama
presentan como ngeles que montan el
eran, a fin de cuentas, hermanos gemelos. Dos
conflicto a travs de las redes del espectculo
ngeles con un mismo designio: dominar la
meditico: CNN para unos, los mensajes
tierra. Que har Obama ahora que su alter-ego
televisados para los otros. Obama en el
ha sido exterminado? Quizs ahora comience
primero, Osama en el segundo. Dos ngeles
un nuevo western: aqul que trata de cmo los
que pugnan por su propia supremaca. Dos
cowboys intentan dialogar con los indios (en-
ngeles que rotan el lugar de bueno y malo:
tindase, los rabes). Porque, justamente, entre
la CIA o Al Qaeda, Al Qaeda o la CIA; en
el uno y el otro, entre Obama y Osama, se abre
fin, ser en este plano donde vale considerar
un lugar completamente nuevo: la intifada.
la extraa homofona entre los nombres
Ella no se pretende ngel, sino que convoca
Obama y Osama. Obama y Osama suenan
a las fuerzas mesinicas la intifada que
casi igual precisamente porque, como
hacen estallar a toda angelologa que pretenda
ocurra con los ngeles en la tradicin de
gobernar los destinos del mundo.
NOTAS
Los siguientes prolegmenos habr que considerarlos como tal: faltara la mitad de este trabajo
que pudiera indagar los avatares de la nocin de
civilizacin en la filosofa alemana desde Kant a
Nietzsche, y cmo es que la opcin kantiana pero
tambin nietzscheana por el trmino kultur
tendr resonancias filosficas y polticas importantes, que habr que medir con la genealoga que
proponemos aqu.
2
Como se ver ms adelante, el lugar del Estado de
Israel aqu es estratgico, tanto para las potencias
occidentales que ven asegurado el flujo de petrleo,
como para las propias dictaduras rabes, aquello que
Francois Burgat ha llamado los Pinochet rabes,
puesto que no ha sido otra cosa que el avenimiento
israel lo que ha hecho posible la implementacin
de dichos regmenes. Vase: Burgat, F. El islamismo
en tiempos de Al Qaeda. Barcelona, Ed. Bellaterra,
2006.
3
Al respecto, no habr que sorprenderse del trato que
Francia hizo con los rebeldes libios al principio de la
revuelta: la OTAN apoya la revuelta contra Gaddafi
en la medida que saca un 35% de las ganancias del
petrleo nacionalizado por el rgimen del otrora
gobernante.
4
Jaldn, I. Introduccin a la Historia Universal.
Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1996.
5
Ibn Rushd, Abu Walid. Sobre el intelecto. Madrid,
Ed. Trotta, 2005.
6
Estas reflexiones se las debo al profesor Kamal
Cumsille de la Universidad de Chile, con quien
hemos compartido aos de trabajo intelectual
acerca de esta materia. Asimismo, vase Agamben,
G. La potencia del pensamiento. Buenos Aires, Ed.
Adriana Hidalgo, 2006; y Coccia, E. Filosofa de la
imaginacin. Averroes y el averrosmo. Buenos Aires,
Ed. Adriana Hidalgo, 2009.
7
Con el trmino intifada designo algo muy cercano
a lo que propone Jean Luc Nancy cuando escribe
acerca de Mayo del 68: (...) no est vedado
proponerse, por un instante, ver en el 68 una inspiracin mesinica, en el sentido de que, en lugar de
elaborar y proponer visiones y previsiones, modelos
y formas, en l se prefiri saludar el presente de una
irrupcin o de una disrrupcin que no introduca
1
ninguna figura, ninguna instancia, ninguna nueva

autoridad. Esto es precisamente lo que ha ocurrido
hoy en el mundo rabe: la intifada no trae ninguna
forma ni modelo, sino, ms bien, el presente de
una irrupcin. En: Nancy, Jean-Luc. La verdad de
la democracia. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008,
p. 29.
8
Darwish, M. Estado de sitio. Madrid, Ed. Poesa/
Ctedra, 2002, p. 20.
9
Barreada, I. Conferencia dictada en la Universidad
Pedaggica de Buenos Aires, mayo 2011.
10
Said, E. Orientalismo. Madrid, Ed. Libertarias,
1990, p. 21.
11
Dice Said: Para definir el orientalismo me parece
til emplear la nocin de discurso que Michel Foucault describe en La arqueologa del saber y en Vigilar
y Castigar. Creo que si no se examina el orientalismo
como un discurso, posiblemente no se comprenda
esta disciplina tan sistemtica a travs de la cual la
cultura europea ha sido capaz de manipular e
incluso dirigir a Oriente desde un punto de vista
poltico, sociolgico, militar, ideolgico, cientfico
e imaginario a partir del perodo posterior a la
Ilustracin. En: Idem, p. 21.
12
Foucault, M. Seguridad, Territorio, Poblacin.
Buenos Aires, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
2006, p. 136.
13
Ali, Tariq, Conversaciones con Edward Said. Madrid,
Ed. Alianza, 2010.
14
Habra que agregar que no slo los trabajos de Foucault,
sino tambin aquellos de su recepcin italiana, en particular, los trabajos de Agamben, a los cuales debemos
gran parte de las reflexiones que exponemos aqu, pero
tambin la obra de Roberto Esposito.
15
Agamben, G. Lo abierto. El hombre y lo animal.
Buenos Aires, Ed. Adriana Hidalgo, 2006.
16
Said, E. El mundo, el texto y el crtico. Barcelona,
Ed. Debate, 2004. pp. 247-8.
17
Foucault, M. Que es la crtica? En: Foucault, M.,
Qu es la ilustracin? Madrid, Ed. Trotta, 2003. pp.
7-8.
18
Said, E. La crtica entre la cultura y el sistema. En:
Said, E., El mundo, el texto y el crtico, op. cit. p. 253.
19
dem, p. 255.
20
Mirabeu, Marqus, cit. En: mile Benveniste, Civilizacin. Contribucin a la historia de la palabra,
Problemas de lingustica general I. Buenos Aires, Ed.
Siglo XXI, p. 212.
185
Idem.
Cavalletti, A. Mitologa de la seguridad. La ciudad
biopoltica. Buenos Aires, Ed. Adriana Hidalgo,
2010.
23
Idem, p. 229.
24
Condorcet. Bosquejo de un cuadro histrico de los
progresos del espritu humano. Madrid, Ed. Nacional,
1980, p. 227.
25
Said, E. Orientalismo, op. cit. p. 337.
26
Corm, G. La fractura imaginaria. Las falsas races del
enfrentamiento entre Oriente y Occidente. Barcelona,
Ed. Tusquets, 2002.
27
Said, E. Orientalismo, op. cit. p. 337.
28
Le Bon, G. Psicologa de las multitudes. Buenos
Aires, Ed. Albatros, 1958, p. 20.
29
De Toqueville, A. La Democracia en Amrica.
Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2009.
30
Le Bon, G. Psicologa de las Multitudes, op. cit. p. 22.
31
Idem, p. 215.
32
Gabriel Tarde escriba: De cualquier manera,
espero al menos haber logrado que se percibiera
que el hecho social esencial, tal como yo lo veo,
exige para ser bien comprendido el conocimiento de
hechos cerebrales infinitamente delicados, y que la
sociologa, ms clara en apariencia, la ms superficial
incluso en cuanto a su aspecto, se sumerge por sus
races en el seno de la psicologa, la fisiologa, la ms
ntima y la ms oscura. La sociedad es la imitacin,
y la imitacin es una especie de sonambulismo; as
puede resumirse nuestro artculo. Como se ve, en
Tarde la sugestin es el correlato social de hechos
propiamente fisiolgicos que tienen lugar a nivel
cerebral. En: Tarde, G. Creencias, deseos, sociedades.
Buenos Aires, Ed. Cactus, 2011, p. 65.
33
Toynbee, A. Estudio de la historia Vol I-VI. Buenos
Aires, Ed. Emec, 1959, p. 52.
34
Idem, p. 66.
35
Kojeve, A. Carteggio. En: Rivista di Filosofia
Politica, 2003, Ed. Il Mulino, p. 186.
36
Idem.
37
Kojeve, A. La dialctica del amo y del esclavo. Buenos
Aires, Ed. Fausto, 1996, p. 184.
38
Kojeve, A. Carteggio. En: Rivista di Filosofia
Politica, op. cit. p. 189.
39
Schmitt, C. Carteggio. En: Idem, p. 194.
40
Schmitt, C. Apropiacin, particin, apacentamiento.
En: Orestes H. Carl Schmitt, telogo de la poltica.
21
22
186
Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2005,

p. 374.
41
Dabashi, H. Brown skin, White masks. London, Ed.
Pluto Press, 2011.
42
Fukuyama, F. El fin de la Historia? Santiago de
Chile, Ed. CEP, p. 2.
43
Idem, pp.2-3
44
Idem, p. 27.
45
Idem, p. 27.
46
Huntington, S. El Choque de civilizaciones y la
reconfiguracin del orden mundial. Buenos Aires,
Ed. Paids, 2009, p. 22.
47
Idem, p. 186.
48
Said, E. El choque de Ignorancias En: Crnicas
palestinas. Barcelona, Ed. Mondadori, 2002, p. 251.
49
Idem, p. 256.
50
Foucault, M. Las heterotopas. En: Michel Foucault,
El cuerpo utpico / Las heterotopas. Buenos Aires, Ed.
Nueva visin, 2009.
51
Agamben, G. Homo sacer. El poder soberano y la
nuda vida. Valencia, Ed. Pre-textos, 2003.
52
Idem, p. 65.
53
Foucault, M. Qu es la crtica?, ed. cit. p. 8.
54
Agamben, G. Estado de excepcin. Ed Adriana
Hidalgo, Buenos Aires, 2005.
55
Aswany, A. Egipto: las claves de una revolucin
inevitable Barcelona, 2011, p. 41.
56
El intelectual sirio Burham Galioum plantea respecto
de la solidaridad siria con palestina: El pueblo sirio
se siente profundamente unido al palestino y apoya
mucho ms la causa palestina, los Altos del Goln y
la solidaridad rabe que el rgimen actual cuyos dirigentes han hecho del pas su feudo y a quienes no les
importa otra cosa que proteger sus propios intereses y
existencia. As, que la intifada tenga como ncleo a la
cuestin palestina no constituira una anomala, sino
ms bien, la expresin de una solidaridad histrica de
carcter inter-rabe que hoy habra vuelto a emerger.
En: http://www.jadaliyya.com/pages/index/2203/thesyrian-people-will-determine-the-fate-of-syria.
57
Galioum otra vez: Ha quedado claro que este no
es un rgimen que rechace a Israel. Ni siquiera el
rgimen lo dice. El rgimen est en la actualidad
mendigando a Israel y a otros estados que aseguren
su existencia para que l pueda asegurar sus intereses. Complicidad Siria con Israel que se confirma
a travs de su negacin. En: Idem.
Vase la crtica de Seyyed Qutub tanto al liberalismo como al marxismo. En: Qutub, S. La
Justicia social en el Islam. Madrid, Ed. Almuzara,
2006.
59
Esposito, R. Communitas. Origen y destino de la
comunidad. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 1993.
60
De hecho, en sus inicios el wahabismo, conocido por
su tendencia conservadora, surge a partir de una iytihad
que, posteriormente, fue capturada por la lite saudita
convirtindola en su ideologa estatal oficial.
58
Balso, J. Estar presente en el presente. La hiptesis

comunista: hiptesis posible para la filosofa, nombre
imposible para la poltica? En: Anala Hounie (comp.)
Sobre la idea del comunismo. Buenos Aires, Ed. Paids,
2010.
62
Qutub, S. La Justicia Social en el Islam. Op. cit. pp.
148-9.
63
Shariati, A. Martirio y Luto. En: Shariati, Ali
Sociologa del islam. Ed. Madrid, Asociacin de
Amistad Hispano-iran, 1988, p. 144.
61
187

Rodrigo Karmy - La Potencia de La Intifada - Revista UMCE

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La potencia de

Debes saber que, cuando Dios cre a Adn,

ARCHIVOS DE FILOSOFA NOS 6 - 7 2011-2012

oscuros de Gadhaffi, el muro gigantesco

razn de la seguridad. Seguridad de

en medio del territorio palestino, policas

Israel ante todo, seguridad de los flujos

esparcidos entre la masacre generalizada y

petroleros a Europa y EE.UU.,en suma,

el enorme coraje de aquellos que le resisten.

seguridad de una civilizacin que no

Todo ello mientras las fuerzas de EE.UU.

ser otra cosa ms que la potenciacin in-

y Europa se desafectan de sus otrora ami-

gos y analizan las formas en que podrn

1.2. La pregunta cmo pensar filosfica-

garantizar su perpetuidad. Israel, por su

mente una revuelta?, se puede traducir en

parte, inquieto; con una extraa sensacin

su inversa: cmo revolver polticamente

de que aquello que le amenaza no es ms

a la filosofa? A esta luz, no sera el pen-

que una primavera. Israel, que lo ha tenido

samiento el relmpago de una intifada? El

todo sin dar nada, que, al autoproclamarse

pensamiento como intifada, el lugar en que

en un lugar excepcional en la forma de nica

el pensar y lo comn se restituyen como

democracia en Medio Oriente, no hace

una sola potencia. Una potencia que llama

ms que situarse en la forma de un polica

al pasado filosfico rabe-medieval, en

a travs de cuyo espectro Occidente ha

base al trmino jalduniano asabiya4, o la

asegurado frreamente su propia seguridad.2

diafanidad que define al intelecto posible

A esta luz, la seguridad parece situarse

de la tradicin averrosta5; en cualquier

como el paradigma de la poltica contem-

caso, se trata de una potencia genrica que,

pornea. Seguridad: apelacin paradjica

sin embargo, corresponder a un singular

cuyo efecto ser el de provocar mayor in-

estatuto del ser que, por serlo, correspon-

seguridad. Seguridad de la seguridad por

der a un modo de existencia.6 Ms all de

tanto, matriz, racionalidad gubernamental

toda autoridad, la intifada deja entrever su

cuyo objetivo no ser ms que el de su pro-

estatuto radicalmente an-rquico: desman-

pia expansin. Seguridad ser la apelacin

tela regmenes, descalabra representaciones,

de las apelaciones, concepto indiscutible

tensiona sustancias; la intifada, como el

que dar curso al rigor excepcional y perma-

pensamiento, ser aquello que no tiene

nente. Seguridad cuyos soportes parecan

programa, vanguardia ni partido; la intifada

articularse en una red global que contena

ser el acontecimiento que abre a nueva

a las diferentes dictaduras desplegadas en

La potencia de la intifada /Rodrigo Karmy Bolton

Pero el trmino intifada no slo invoca