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Fer

Rodrigo

Gaby

Diego

2. La Asamblea de Medelln (1968)


Contexto
Los Obispos en general estaban ms abiertos al dilogo con el mundo.
La ONU presenta como solucin para el desarrollo econmico la
produccin.
Los Obispos se dan cuenta que la pobreza no es solo material y
econmica; haba tambin la pobreza en los valores humanos. *
Los pastores y los laicos comprometidos van tomando conciencia del
compromiso socio-poltico necesario para poner en prctica las
recomendaciones conciliares.
Hay esfuerzos por renovar la liturgia.
Creci la indiferencia religiosa unido al ataque marxista de que la religin es el
opio del pueblo.
Medelln hace un claro discernimiento de la situacin de pobreza y
subdesarrollo en que viven las grandes mayoras de los pueblos I.a.,
denuncia con claridad algunas causas de este estado y toma posicin y
aporta directrices muy importantes para una nueva pastoral I.a.. Lo
sintetizamos en los siguientes ejes:
a) Desarrollo, justicia y paz.
Conocedor de los numerosos estudios sobre la situacin del hombre
latinoamericano, y haciendo alusin a sus propios documentos de trabajo,
Medelln comienza el documento de "Justicia" diciendo: "En todos ellos se
describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. Esa miseria,
como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo". Y va
reseando la situacin de: familia, juventud, mujer, campesinos, clase
media, el xodo de profesionales, los pequeos artesanos e industriales,
para terminar diciendo: "no podemos ignorar el fenmeno de esta casi
universal frustracin de legtimas aspiraciones que crea el clima de
angustia colectiva que ya estamos viviendo".
Tambin denuncia una situacin de injusticia en lo que atae a la cultura y
a los ejes econmicos: "Una situacin injusta es tambin la falta de
integracin sociocultural, que ha dado origen a la superposicin de
culturas. Y, por lo que toca a lo econmico, se han implantado sistemas que

contemplan slo las posibilidades de los sectores con alto poder


adquisitivo, lo que origina una frecuente inestabilidad poltica y la
consolidacin de instituciones puramente formales."
En relacin al mundo de las estructuras econmicas, Medelln denuncia
por igual tanto al sistema liberal capitalista como al marxismo: "El sistema
liberal capitalista y la tentacin marxista parecieran agotar en nuestro
continente las posibilidades de agotar las estructuras econmicas. Ambos
sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana..."
Medelln fiel al espritu y la letra de la "Populorum progressio" va a unir
tres trminos: desarrollo, justicia y paz, y denunciar que: "el subdesarrollo
latino-americano, con caractersticas propias de los diversos pases, es una
injusta situacin promotora de tensiones que conspiran contra la paz".
El documento de la "Paz" sistematiza estas tensiones en tres grandes
grupos:
Tensiones entre clases y colonialismo interno: las ms diversas formas de
marginalidad, desigualdades excesivas entre las diversas clases sociales,
frustraciones crecientes, formas de opresin de grupos y sectores
dominantes, poder ejercido injustamente, todo lo cual se hace cada vez ms
intolerable por la creciente toma de conciencia de los sectores oprimidos.
Tensiones internacionales y colonialismo externo: destacando "las
consecuencias que entraa para nuestros pases su dependencia de un
centro de poder econmico en torno al cual gravitan. De all resulta, que
nuestras naciones, con frecuencia, no son dueas de sus bienes ni de sus
decisiones econmicas", puesto que hay: "distorsin creciente del comercio
internacional (las materias primas cada vez valen menos con relacin al
costo de los productos manufacturados) lo que significa el
empobrecimiento de unos pases mientras que los pases industrializados se
enriquecen cada vez ms" Y ms todava con la fuga de capitales
econmicos y humanos, evasin de impuestos y fuga de las ganancias,
endeudamiento progresivo, monopolios internacionales e imperialismo
poltico tanto indirecto como directo.
Tensiones entre los pases de Amrica Latina: Aunque el fenmeno tiene
orgenes histricos-polticos, manifiesta Medelln que debiera estar ya
superado, sin embargo todava permanecen factores que favorecen las
tensiones entre nuestras naciones, y el documento seala dos: Un
nacionalismo exacerbado en algunos pases y el armamentismo.

b) Paz y violencia.
Haciendo una reflexin doctrinal, nos presenta una visin cristiana de la
paz, que le pone muy por encima de la ausencia de violencia, lo desarrolla
en tres puntos:
"La paz es ante todo obra de la justicia. Supone y exige la instauracin de
un orden justo, en el que los hombres puedan realizarse como hombres, en
donde su dignidad sea respetada, sus legtimas aspiraciones satisfechas, su
acceso a la verdad reconocido, su libertad garantizada. Un orden en el que
los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia. All, pues,
donde existen injustas desigualdades entre los hombres y naciones, se
atenta contra la paz".
De aqu, deduce que: "la paz en Amrica Latina, no es por lo tanto la
simple ausencia de violencias y derramamientos de sangre. La opresin
ejercida por los grupos de poder puede dar la impresin de mantener la paz
y el orden, pero en realidad no es sino el germen continuo e inevitable de
rebeliones y guerras".
En segundo lugar, "la paz es un quehacer permanente que implica
constantemente cambio de estructuras, transformacin de actitudes,
conversin de corazones". "La paz no se encuentra, se construye. El
cristiano es un artesano de la paz".
En tercer lugar, "la paz es fruto del amor" expresin de una real fraternidad
entre los hombres, fraternidad aportada por Cristo, Prncipe de la Paz, al
reconciliar a todos los hombres con el Padre".
Los obispos son tambin conscientes del peligro de la lucha armada en el
continente y por ello advierten: "La violencia constituye uno de los
problemas ms graves que se plantean en Amrica Latina. No se puede
abandonar a los impulsos de la emocin y de la pasin una decisin de la
que depende todo el porvenir de los pases del continente" "Debemos
reafirmar nuestra fe en la fecundidad de la paz. La violencia no es ni
cristiana ni evanglica. El cristiano es pacfico y no se ruboriza de ello. No
es simplemente pacifista porque es capaz de combatir. Pero prefiere la paz
a la guerra".
Pero tambin sealan que "Amrica Latina se encuentra, en muchas partes,
en una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia
institucionalizada... No debe extraarnos, pues, que nazca en Amrica

Latina la tentacin de la violencia. No hay que abusar de la paciencia de un


pueblo que soporta durante aos una condicin que difcilmente aceptaran
quienes tienen una mayor conciencia de los derechos humanos".
Justamente es lo que destacan en la segunda y tercera lnea pastoral de las
conclusiones del documento: "Defender, segn el mandato evanglico, los
derechos de los pobres y oprimidos, urgiendo a nuestros gobiernos y clases
dirigentes a que eliminen todo cuanto destruya la paz social: injusticias,
inercia, venalidad, insensibilidad" y "denunciar enrgicamente los abusos y
las injustas consecuencias de las desigualdades excesivas entre ricos y
pobres".
c) Opcin por los jvenes.
Si destacamos este eje en los Documentos de Medelln no es por la calidad
de sus aportes, que son ms bien pequeos, sino por la importancia de que
por vez primera se dedique un documento completo a la juventud. Es como
una llamada de atencin ante la importancia de este campo donde la Iglesia
y la sociedad se juegan algo muy importante.
Ya el Vaticano II, mostr su preocupacin al dedicar una Declaracin al
problema de la educacin cristiana de la juventud, y tambin el Papa Pablo
VI en el discurso de apertura de la II Asamblea del Episcopado mantiene
esa misma preocupacin cuando dice que es un tema: "digno del mximo
inters y de grandsima actualidad". Ahora el tema es recogido por los
obispos que le dedican un documento bajo el ttulo genrico de "juventud"
y le dan toda la importancia ya que la juventud "constituye hoy no slo el
grupo ms numeroso de la sociedad latinoamericana, sino tambin una
gran fuerza nueva de presin".
En primer lugar los Obispos hacen un pequeo anlisis de las
caractersticas de la juventud actual.
Reconocen que "la juventud se presenta como un nuevo cuerpo social
portador de sus propias ideas y valores, que vive a la vez una poca de
crisis y cambios que son causa de conflictos, lo que exige un sincero
esfuerzo de comprensin y dilogo".
Expresan, sin embargo, que la juventud no es algo monoltico: hay sectores
que aceptan pasivamente las formas burguesas, mientras otros lo rechazan
con marcado radicalismo, por considerarlo falto de autenticidad.

El documento seala tambin que la juventud es particularmente sensible a


los problemas sociales y reclama los cambios profundos y rpidos que
garanticen una sociedad ms justa, reclamos que a veces se sienten
tentados a expresar por medio de la violencia. Tambin tienen la tendencia
a reunirse en grupos o comunidades, tendencia que crece cada da ms,
pero rechazando las organizaciones demasiado institucionalizadas, rgidas
o las de agrupacin masiva.
Tras este somero anlisis, Medelln establece unos criterios bsicos de
orientacin pastoral y finaliza con algunas recomendaciones pastorales
entre las que destacan:
"Que la Iglesia adopte una actitud francamente acogedora hacia la
juventud, esto le ayudar a comprender sus valores y auscultar sus
actitudes"... "Sabiendo lo que representa para los jvenes el valor de la
autenticidad debe ayudarles a profundizar en ella, y a que se hagan una
autocrtica de sus propias deficiencias".
Al pedir que se manifieste en la Iglesia una sincera voluntad de dilogo
con la juventud, recuerda que esta voluntad implica entre otras cosas "que
se presente cada vez ms ntido en Latinoamrica el rostro de una Iglesia
autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder
temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y
de todos los hombres".
d) Pastoral popular.
Segn las estadsticas Amrica Latina es un continente muy
mayoritariamente catlico, algunos pases lo son casi exclusivamente, pero
sabemos las condiciones en que viven su fe la mayora de los catlicos. Es
importante el saber discernir las directrices para una adecuada pastoral
popular, respecto a ello se hacen primero unas constataciones que hay que
tener muy en cuenta:
Constataciones:
La primera constatacin es la enorme dificultad y complejidad para
conservar o transmitir la fe. "en la gran masa de bautizados de Amrica
Latina las condiciones de fe, creencias y prcticas religiosas son muy
diversas, no solo de un pas a otro, sino incluso entre regiones de un mismo
pas y entre los diversos niveles sociales. A esto se aade el proceso de
transformacin cultural y religiosa, la explosin demogrfica, las

migraciones internas, los cambios socio-culturales, la escasez de personal


apostlico, la deficiente adaptacin de las estructuras eclesiales".
La segunda constatacin es que "hasta ahora se ha contado principalmente
con una pastoral de conservacin, basada en la sacramentalizacin con
poco nfasis en la evangelizacin, que si en un tiempo, por semejanza de
estructuras.... pudo ser apta, hoy ya no lo es".
La tercera es recordar que nuestra religiosidad popular: "es una
religiosidad de votos, promesas, peregrinaciones y un sin fn de
devociones. Se basa en la recepcin de sacramentos, sobre todo bautismo y
primera comunin, recepcin que tiene mas bien repercusiones sociales
que un verdadero influjo en el ejercicio de la vida cristiana".
Una cuarta constatacin es ms bien positiva: "se advierte en la expresin
de la religiosidad popular una enorme reserva de virtudes autnticamente
cristianas, especialmente en orden a la caridad, aun cuando muestre
deficiencias en su conducta moral".
Ante esto "la Iglesia se encuentra en el dilema de seguir siendo Iglesia
universal o de convertirse en una secta, al no incorporar vitalmente a s a
aquellos hombres que se expresan en ese tipo de religiosidad. Para ser
Iglesia y no secta, deber ofrecer su mensaje de salvacin a todos los
hombres, corriendo quiz el riesgo de que no todos lo acepten del mismo
modo y con la misma intensidad".
Finalmente, dice Medelln, "al enjuiciar la religiosidad popular no
podemos partir de una interpretacin cultural occidentalizada, propia de las
clases medias y altas urbanas, sino del significado que esa religiosidad
tiene en el contexto de la subcultura, de los grupos rurales y de los grupos
marginados".
Sus expresiones pueden estar deformadas y mezcladas en cierta medida
con su patrimonio religioso ancestral, tienen el peligro de ser influidas por
prcticas mgicas y supersticiosas. Incluso en el fenmeno religioso
existen motivaciones distintas que, por ser humanas, son mixtas y pueden
responder a deseos de seguridad, contingencia, impotencia o a necesidad
de adoracin o gratitud.
Recomendaciones:

El estudio serio: "En primer lugar, Medelln, pide estudios serios y


sistemticos sobre la religiosidad popular y sus manifestaciones, as como
de las subculturas propias y de las exigencias y aspiraciones de los
hombres".
Impregnar de evangelio. "Que las manifestaciones populares, como
romeras, peregrinaciones, devociones diversas, se impregnen de la palabra
evanglica..."
Corregir errores. "Que se revisen las devociones a los santos para que no
sean tomados slo como intercesores sino tambin como modelos de vida
de imitacin de Cristo". "Que las devociones y los sacramentos no lleven al
hombre a una aceptacin semifatalista, sino que lo eduquen para ser
cocreador y gestor con Dios de su destino".
Formacin de comunidades: "Que se procure la formacin del mayor
nmero de comunidades eclesiales en las parroquias especialmente rurales
o de marginados urbanos". Comunidades que deben basarse en la Palabra
de Dios y en cuanto sea posible en la celebracin eucarstica... por el
sentido de pertenencia harn que sus miembros sean solidarios en una
misma misin comn y logren una participacin activa, consciente y
fructuosa en la vida litrgica y en la convivencia comunitaria.
e) Pobreza de la Iglesia.
Fiel a la lnea eje que se refleja en todos los documentos, los Obispos
abordan el problema de la pobreza de la Iglesia desde la situacin de "las
tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina que mantienen
a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en
muchsimos casos a la inhumana miseria".
- El pueblo reclama de la Iglesia una actitud ms clara: "Un sordo clamor
brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberacin que no
les llega", pero, sin embargo, llegan "las quejas de que la Jerarqua, el
clero, los religiosos, son ricos y aliados de los ricos".
Por eso Medelln desea hacerse eco de estas llamadas, llamando a la Iglesia
a una actitud de autocrtica. Los Obispos, aun precisando que muchas
veces se confunde la apariencia con la realidad, puesto que hay
muchsimas parroquias y dicesis que son extremadamente pobres y que
hay obispos, sacerdotes y religiosos que viven llenos de privaciones y se
entregan al servicio de los pobres; reconocen, sin embargo, que existen

muchas causas que han podido contribuir a crear esa imagen de Iglesia
rica: los grandes edificios, las casas de prrocos y religiosos cuando son
superiores al barrio donde viven, los vehculos propios a veces lujosos, la
manera de vestir. Por otra parte, aaden, el sistema de aranceles, las
pensiones escolares, el mantenimiento de obras educacionales, han llegado
a ser mal vistos y a crear una opinin exagerada de las sumas percibidas.
Aunque debemos reconocer que hay casos aislados de condenable
enriquecimiento que, sin embargo, han sido, indebidamente, generalizados.
- Como consecuencia de esta doble constatacin: de la vida de las grandes
mayoras y de la realidad eclesial, los Obispos afirman una verdad
elemental pero que hace pensar: "los obispos, sacerdotes y religiosos
tenemos lo necesario para la vida y una cierta seguridad, mientras los
pobres carecen de lo indispensable y se debaten entre la angustia y la
incertidumbre. Y no faltan casos en que los pobres sientan que sus obispos,
o sus prrocos o religiosos, no se identifican realmente con ellos, con sus
problemas y sus angustias".
- Motivacin doctrinal para una vida de pobreza en la Iglesia.
Se distinguen en el documento tres clases de pobreza: La pobreza (como
un mal contraria a la voluntad de Dios), la pobreza espiritual, como esa
actitud de apertura a Dios de quien todo lo espera y que aunque valorice
los bienes del mundo no se apega a ellos, y la pobreza como compromiso,
que asume voluntariamente y por amor la condicin de los necesitados
para testimoniar el mal que ella representa y la libertad espiritual frente a
los bienes.
En este contexto de la pobreza como compromiso una Iglesia pobre:
-Denuncia la injusticia de la carencia de bienes necesarios y el pecado que
lo engendra. -Predica y vive la pobreza espiritual y se compromete ella
misma en la pobreza material, recordando que la pobreza de la Iglesia es
una constante en la Historia de la Salvacin.
- Orientaciones pastorales. Reclama para la Iglesia en Amrica Latina que
sea evangelizadora de los pobres y solidaria con ellos, para ello debe tener:
Una primera lnea de accin de preferencia y solidaridad. Preferencia
efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por
cualquier causa. Agudizando la conciencia de solidaridad con los pobres,
haciendo nuestros sus problemas y sus luchas, denunciando la injusticia y

la opresin en la intolerable situacin que soporta y estableciendo con ellos


una lnea de promocin humana que respete su dignidad personal.
- Un testimonio efectivo: obras, instituciones, vivienda, estilo de vida
modestos y sin ostentacin. Asimismo el tratamiento que debe renunciar a
cualquiera ostentacin honorfica. Superar el sistema arancelario,
reemplazndolo por otras formas de cooperacin econmica desligadas de
la administracin de los sacramentos. Incorporar a los laicos en la
administracin de los bienes diocesanos o parroquiales. Poner los medios
tcnicos necesarios al servicio de la comunidad. Dar testimonio de pobreza
y desprendimiento.
El motor para este servicio de la Iglesia Latino Americana se toma de la
frase de la Gaudium et Spes recogida en el discurso de clausura del
Vaticano II: "no impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna sino que
quiere ser humilde servidora de todos los hombres".
- Por eso los Obispos concluyen: "Queremos que nuestra Iglesia Latino
Americana est libre de ataduras temporales, de convivencias y de
prestigio ambiguo, que, libre de espritu, respecto a los vnculos de la
riqueza, sea ms transparente y fuerte su misin de servicio; que est
presente en la vida y las tareas temporales, reflejando la luz de Cristo,
presente en la construccin del mundo.
f) Pastoral de conjunto.
Es tambin uno de los aportes centrales de Medelln. La necesidad de
reclamar una pastoral de conjunto nace de la opcin por los pobres que la
Iglesia ha tomado con claridad. Precisamente el documento comienza por
sealar la dimensin de la tarea que tiene la Iglesia: "millones de hombres
que se encuentran marginados en la sociedad e impedidos de alcanzar la
plena dimensin de su destino". Esta situacin reta a la Iglesia a activar el
proceso de integracin de los marginados a los beneficios de la vida social
y la integracin econmica y cultural.
La Iglesia debe afrontar este reto con estructuras pastorales aptas, es decir:
marcadas por el signo de la organicidad y la unidad, estructuras que ayuden
a satisfacer las necesidades, y, al mismo tiempo, estructuras que deben
estar dentro de la naturaleza de la Iglesia.
La renovacin de estructuras es el segundo gran aporte de Medelln en
relacin a la pastoral de conjunto. En el conjunto de estructuras reclamadas

por Medelln, destacan dos: la ubicada en la misma base, y la ltima en la


cpula.
En la base Medelln reconoce y propone a las comunidades cristianas de
base, realidad an incipiente en Amrica Latina que para Medelln es "el
primero y fundamental ncleo eclesial, que debe, en su propio nivel,
responsabilizarse de la riqueza y expansin de la fe, como tambin del
culto que es su expresin. Ella es, pues, clula inicial de estructuracin
eclesial, y foco de la evangelizacin, y actualmente factor primordial de
promocin humana y desarrollo".
En la parte final de la pirmide, habiendo recorrido antes tambin:
parroquias, vicarias forneas, zonas, dicesis y conferencias episcopales,
Medelln propone con fuerza a los Organismos Continentales,
concretamente el CELAM, que en su conjunto y a travs de sus
Departamentos, promuevan la reflexin integral y continuada y la
enriquecedora comunin de experiencias en el campo pastoral.

Conclusiones
El documento final de la conferencia se dividi en tres partes:
La promocin humana.
La evangelizacin y crecimiento de la fe.
Las Estructuras de la Iglesia.
Empez a usarse el mtodo de Ver, juzgar y actuar.
Se hace realidad en nuestra Iglesia Latinoamericana la renovacin eclesial
del Concilio desde la perspectiva de la situacin de nuestro continente.
A la luz del Vaticano II comienza a desarrollarse la doctrina del Reino de
Dios.

2. Los documentos de Puebla (1979)


Contexto
Una recesin a nivel mundial afect gravemente a la economa de Amrica
Latina favoreciendo la difusin y propagacin de ideas marxistas.
Estas ideologas afectaron a grupos de laicos comprometidos, sacerdotes y
religiosos que incluso llegan al mbito poltico y social.
No faltaron quienes optaron por el socialismo, el marxismo y hasta la
guerrilla como nico medio para lograr la liberacin del pueblo. En este
contexto aparece la llamada Teologa de la Liberacin
La brecha entre los que tienen todo y aquellos que nada poseen se
incremento, as como la dependencia de los pases pobres respecto a las
grandes potencias.
Puebla est centrada en la Evangelizacin. Desde una visin histrica y actual de
Continente, Puebla incide en desentraar en qu consiste evangelizar y qu
contenidos tiene la evangelizacin, los campos que debe iluminar y las acciones
que demanda. Bajo el slogan de Comunin y participacin, estudia los centros,
agentes y medios de la evangelizacin, para ir, finalmente a las opciones.
a) La visin socio-cultural de la realidad.
Desde la ptica pastoral de la Iglesia L.A., Puebla analiza la situacin del
pueblo en la lnea que ya lo hizo Medelln y recordando tambin los
discursos de Juan Pablo II en Mjico. En primer lugar constata que la
Iglesia est comprometida con esta realidad y que ha tratado de ayudar al
hombre a pasar de "situaciones menos humanas a ms humanas".
Despus repasa rpidamente los motivos de alegra: la tendencia innata de
compartir que tiene el hombre I.a., el que haya tomado mayor conciencia
de su dignidad, el mayor inters por los valores autctonos y el respeto a
las culturas indgenas, el deseo de superacin de los jvenes, el avance
econmico significativo, lo que demuestra que sera posible desarraigar la
extrema pobreza, los progresos en educacin.
Y contina con el anlisis de las "angustias". Aqu Puebla denuncia con
una gran claridad no slo la situacin, sino tambin sus causas que no son
fruto de la casualidad sino producidas por unas estructuras injustas, que
trae sus consecuencias: "ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada

vez ms pobres": "vemos, a la luz de la fe, como un escndalo y una


contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres.
El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las
grandes masas"; "comprobamos, pues, como el ms devastador y
humillante flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que viven
millones de latino americanos expresada por ejemplo en mortalidad
infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, salarios de
hambre, desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral,
migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc."; "al analizar ms a
fondo esta situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual,
sino el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y
polticas, aunque haya tambin otras causas de la miseria"; "por
encontrarse impregnadas, no de un autntico humanismo sino de
materialismo, producen a nivel internacional, ricos cada vez ms ricos a
costa de pobres cada vez ms pobres".
b) La violacin de los derechos humanos.
Los Obispos ahondan ms en este anlisis y van de lleno a otro tipo de
violacin de los derechos de las personas, no solo ya se refieren a la falta
de vida, salud, educacin vivienda, trabajo, derechos humanos llamados
"sociales", sino que denuncian con fuerza tambin la violacin de sus
derechos polticos: "a esto se suman las angustias surgidas por los abusos
de poder, tpicos de los regmenes de fuerza. Angustias por la represin
sistemtica o selectiva... por la desaparicin de sus seres queridos...
inseguridad por detenciones sin rdenes judiciales..."; "angustias tambin
por la violencia de la guerrilla, del terrorismo, de los secuestros"; "falta de
respeto a la dignidad de la persona que se expresa en la ausencia de
participacin social a diversos niveles... la economa de mercado libre que
ha acrecentado la distancia entre ricos y pobres... las ideologas marxistas...
que han sacrificado muchos valores cristianos... las ideologas de la
Seguridad Nacional que han contribuido a fortalecer el carcter totalitario y
autoritario de los regmenes de fuerza".
c) Los rostros de Cristo.
En este contexto destaca el famoso texto donde Puebla reconoce en la
situacin de pobreza, los rostros concretos de Cristo, es un texto por dems
evanglico que nos lleva directamente a la identificacin con los pobres

que Jess reclama (Mat 25). Su lectura actual es altamente interpeladora y


concluyente:
"La situacin de pobreza generalizada, adquiere en la vida real, rostros
muy concretos, en los que se debera reconocer los rasgos sufrientes de
Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela:
rostros de nios golpeados por la pobreza antes de nacer...
rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la
sociedad...
rostros de indgenas y con frecuencia de afro-americanos que viven
marginados y en situaciones inhumanas...
rostros de campesinos que como grupo social viven relegados en
casi todo el continente...
rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos...rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de
crisis econmicas...
rostros de marginados y hacinados urbanos...
rostros de ancianos cada da ms numerosos y frecuentemente
marginados...
d) Los contenidos de la Evangelizacin.
Aqu es donde Puebla recoge la inquietud central del Papa Juan Pablo II y
nos reflexiona con claridad:
La verdad sobre Jesucristo: Reclama que debemos presentar a Jess de
Nazareth compartiendo la vida, las esperanzas y las angustias de su pueblo,
consciente de su Misin, anunciador y realizador del Reino, sin parcializar
ni ideologizar la persona de Jess, como cuando se le convierte en un
poltico, en un lder, en un revolucionario.

La verdad sobre la Iglesia: Como inseparable de Cristo, porque El mismo


la fund, como camino normativo, como fiel transmisora y depositaria del
Evangelio, cuya misin es anunciar e instaurar el Reino del cual es signo,
germen y principio. Una Iglesia que vive el misterio de comunin como
pueblo de Dios, a la vez santo y peregrino.
La verdad sobre el hombre: Puebla hace en primer lugar un recuento de las
visiones inadecuadas que del hombre se dan en Amrica Latina, las
describe brevemente y recoge los principales errores que contienen: la
visin determinista, la psicologista, las diversas visiones economicistas, la
visin estatista, y, finalmente, la visin cientista.
Hace, posteriormente, una proclamacin fundamental y una condena de
todas las violaciones: "Profesamos, pues, que todo hombre y toda mujer
por ms insignificantes que parezcan tienen en s una nobleza inviolable
que ellos mismos y los dems deben respetar y hacer respetar sin
condiciones..." "condenamos todo menosprecio, reduccin o atropello de
las personas y de sus derechos inalienables, todo atentado contra la vida
humana, desde la oculta en el seno materno, hasta la que se juzga como
intil..."
e) La pregunta: qu es evangelizar?
Despus de establecer los criterios de la dimensin universal de la
evangelizacin, responde a los principales interrogantes que presenta la
evangelizacin en el marco actual de Amrica Latina. Recorre los temas
de: evangelizacin y cultura; evangelizacin y religiosidad popular;
evangelizacin, liberacin y promocin humana; evangelizacin,
ideologas y poltica. Son temas que estaban en plena discusin en la
Iglesia Latinoamericana y que los Obispos quieren clarificar.
Destaca el tema de la cultura urbano-industrial que es particularmente
importante dada la enorme masificacin de las ciudades y los cinturones de
miseria que ellas contienen.
La religiosidad popular es tratada desde la ptica de la necesidad de que
sea fecundada por una sana catequesis y dinamizada por los movimientos
apostlicos, las parroquias y las comunidades eclesiales de base.

Para el tema de liberacin y promocin humana se invocan los aportes de


la "doctrina social de la Iglesia", se reconoce que la promocin humana
implica actividades diversas y se insiste en el discernimiento de una
liberacin en Cristo, que debe ser completa, "no slo se refiere a la
liberacin social, poltica, econmica o cultural... puesto que si no se llega
a la liberacin del pecado con todas sus seducciones e idolatras, si no
ayudamos a concretar la liberacin que Cristo conquist en la Cruz,
mutilamos la liberacin de modo irreparable".
Un tema todava ms candente es el referido a las ideologas y la poltica.
Sobre la poltica reconoce que la dimensin poltica es constitutiva del
hombre y que la fe cristiana valoriza y tiene en alta estima su actividad. La
Iglesia reconoce su legtima autonoma y contribuye a promover los
valores que deben inspirar la actividad poltica, reservando para los laicos
el campo propio de la poltica partidista.
Recordando la realidad de violencia poltica que se da en Amrica Latina,
la Iglesia se pronuncia con claridad: "la tortura fsica y sicolgica, los
secuestros, la persecucin de disidentes polticos... son siempre
condenables... y si son realizados por la autoridad encargada de tutelar el
bien comn, envilecen a quien los practican". "Con igual decisin la Iglesia
rechaza la violencia terrorista y guerrillera, cruel e incontrolada en cuanto
se desata. De ningn modo se justifica el crimen como camino de
liberacin".
Respecto a las ideologas adems de poner en guardia a los cristianos por
cmo se las absolutiza, y cmo se las juzga slo en teora, analiza
brevemente y rechaza: el liberalismo capitalista "idolatra de la riqueza en
su forma individual", el colectivismo marxista "idolatra de la riqueza en su
forma colectivista"; y la Doctrina de la Seguridad Nacional "que no se
armoniza con una visin cristiana del hombre... e impone la tutela del
pueblo por lites de poder militares y polticas.
f) Las comunidades eclesiales de base.
Antes que nada hay que decir que Puebla acua este nombre. Si antes se
llamaban de distinta forma: "Comunidades cristianas", "comunidades
populares", "comunidades eclesiales", "comunidades eclesiales de base",
etc., desde Puebla queda instituido el nombre con el cual desde ahora se

reconocen todas. Es una breve pero eficaz definicin de lo que son:


pequeos grupos cristianos de gente popular, que participan del apostolado
de la Iglesia y constituyen la primera clula eclesial.
Puebla habla de las Comunidades Eclesiales de Base no slo en este
apartado, sino a lo largo de todos los documentos. En el comienzo de los
mismos tiene un reconocimiento explcito de su importancia, puesto que
afirma que "al haber madurado y multiplicado sobre todo en algunos pases
constituyen un motivo de alegra y de esperanza para la Iglesia... y se han
convertido en focos de liberacin y desarrollo".
Posteriormente, ubicadas ya en "Evangelizacin", Puebla hace una
constatacin muy positiva, ya que: "crean mayor interrelacin personal,
aceptacin de la Palabra de Dios, revisin de vida y reflexin sobre la
realidad a la luz del Evangelio, se acenta el compromiso con la familia,
con el trabajo, con el barrio y la comunidad local".
Dice que las CEB se desarrollan ms en las periferias de las grandes
ciudades y en el campo. All encuentran ambientes propicios, y por medio
de ellas se han desarrollado mucho tanto la catequesis familiar como la
educacin de adultos.
Es ms: "Las CEB son expresin del amor preferencial de la Iglesia por el
pueblo sencillo; en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le
da posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el
compromiso de transformar el mundo".
Entre las dificultades que encuentra est el que se ha prestado suficiente
atencin a la formacin de los lderes, y por esto, algunas se han
ideologizado y a veces van perdiendo el sentido autnticamente eclesial.

Conclusiones
Se descubre con mucha claridad que no es posible para un cristiano
prescindir de la justicia social y de la liberacin integral del hombre sin
mutilar una parte integrante del Evangelio.
Se incorpora a los laicos en el apostolado de la Iglesia, con obligaciones y
derechos.
Se valor la religiosidad popular, necesitada de purificacin, gua y

compromiso, como medio eficaz de evangelizacin.


La inculturacin del Evangelio.
La vocacin misional universal.
La verdad sobre Cristo, sobre el hombre y sobre la Iglesia.
La teologa del Reino de Dios como ideal que sintetiza la misin de
Jesucristo.
http://www.mercaba.org/Pastoral/C/celam_documentos.htm