EL ARGUEDAS QUE YO CONOC

Jos Matos Mar

Inicio esta importante Mesa Redonda 1 recordando y celebrando los
100 aos de nacimiento de Jos Mara Arguedas, de un Arguedas
vivo, un Arguedas presente, un Arguedas influyente en la realidad del
siglo XXI que l no tuvo oportunidad de vivir.
Un Arguedas que vamos a recordar desde la literatura y la
antropologa, pero que yo no puedo dejar de evocar en todas sus
otras y fecundas facetas personales.
EL AMIGO
Como ustedes saben bien y no voy a insistir ms en el tema Jos
Mara fue un colega y amigo durante ms de veinte aos, durante los
cuales tuve la felicidad de convivir con l y compartir anhelos,
preocupaciones, ilusiones, xitos y fracasos, en el empeo de dar a
conocer la real y autntica realidad de un Per milenario,
compartiendo con l no solo pasajes de su vida sino sobre todo su
profundo amor por el Per y el mundo andino.
Cercana que se reforz al descubrir que tenamos vidas paralelas
porque ramos provincianos, hijos de jueces, que habamos vivido en
el Cusco y que durante la niez habamos sido marcados por historias
personales semejantes.
Por ello no puedo dejar de confesar que hablar de l me llena de
emocin y de recuerdos.
Ser su amigo constituy un privilegio. Desgraciadamente, fue un
hombre atormentado desde su niez, con una neurosis que lo llev al
suicidio en plena edad productiva. Tuvimos un siglo XX con
lamentables muertes prematuras de brillantes y sobresalientes
intelectuales: Jos Carlos Maritegui, Csar Vallejo, Sebastin y
Augusto Salazar Bondy, Alberto Flores Galindo y Franklin Pease, para
citar ejemplos principales.
EL LITERATO
1

Exposicin realizada en la mesa redonda Literatura y realidad andina en la obra

de Jos Mara Arguedas en la Biblioteca Nacional del Per, Lima, el 19 de enero de

2011.

Arguedas, el ms importante novelista peruano del siglo XX,

perseverando desde su perspectiva indgena logr ser el mayor
exponente de la narrativa indigenista, la ficcin novelada de un pas
escindido en dos mundos complejos y heterogneos. Leg a la
historia desde Warma kuyay y Agua, a fines de la dcada de 1920,
hasta el Zorro de arriba y el Zorro de abajo, poco antes de morir, en
1969; y en el trayecto, Yawar Fiesta, Los ros profundos, El Sexto y
Todas las sangres, entre tantas otras publicaciones escritas como solo
l podra hacerlo gracias al derrotero de su ciclo vital y a la
extraordinaria brillantez de su ecuacin personal.
Novelista, cuentista, poeta, cantor en quechua, bailarn, animador,
estudioso, investigador, etnlogo, folklorista, alumno brillante en el
colegio y la universidad de permanente nota 20, alegre, entusiasta,
estimulador, maestro, nos ofreci una dimensin de denuncia, de
protesta, de solidaridad y comprensin de la cultura indgena.
EL ETNLOGO
En 1946, entusiasmado y estimulado por el entonces ministro de
Educacin, Lus E. Valcrcel, quien lo nombr Conservador General de
Folklore, dependencia de la Direccin de Educacin Artstica y
Extensin Cultural, Arguedas pudo dedicarse con gran apoyo y
libertad a la investigacin folklrica.
Paralelamente, aprovechando la coyuntura feliz de la creacin del
Instituto de Etnologa de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, decidi ampliar su formacin y retom sus estudios
universitarios a los 37 aos, en 1948. Consideraba que esta nueva
disciplina, la Etnologa, complementara y dara un apoyo cientfico al
extraordinario trabajo de recoleccin de cuentos y canciones de todo
el pas al que estaba dedicado, en una titnica y novedosa empresa
apoyada por los maestros del pas.
El Instituto de Etnologa y Arqueologa de la Facultad de Letras de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos cuyo Jefe del Gabinete de
Trabajos e Investigaciones era el suscrito, estaba dirigido por el
doctor Lus E. Valcrcel y tena como su principal profesor al doctor
Jorge C. Muelle. Se fund en 1946, y Arguedas, que estudi de 1948
a 1950, fue miembro de la tercera promocin. All comenz nuestro
encuentro y amistad, al descubrir que tenamos vidas paralelas

porque ramos provincianos de lugares afines y, en mucho, con

similares problemas durante la niez.
Arguedas fue un alumno normal y cumplidor, pero sobresaliente,
sobre todo por su ya reconocido prestigio como folklorista, novelista y
cuentista, su edad y su extraordinaria personalidad. Todo esto
contribuy a cimentar la reciente disciplina y su pleno
reconocimiento, en una Facultad tradicional y criolla en la cual crear
una disciplina para estudiar a los indios solamente poda ser una
ocurrencia del indio Valcrcel.
As naci mi amistad con Arguedas. Cabe mencionar un pequeo
recuerdo inicial: siempre estuvo agradecido porque, al solicitar su
matrcula, solo despus de varias intentos logr que Remar y Garro,
los asistentes de la Secretara de la Facultad de Letras cuyo decano
era el doctor Aurelio Mir Quesada, ganados por su terquedad y
personalidad, le dijeran Espere, subamos esa escalera y all hay un
gabinete de trabajo de ese Instituto de Etnologa, donde los esposos
Matos lo atendern. Yo estaba de viaje; Rosala valos lo acogi y lo
atendi, le ofreci las informaciones requeridas y le habl de lo que
significaba ser etnlogo, contar con una biblioteca especializada y un
centro de investigacin organizado, en funcionamiento dinmico y en
apoyo a la enseanza. Ganado por la fineza e inteligencia con que fue
tratado, reconoci y record siempre esa acogida. En menos de una
hora, tena todo arreglado. Los matriculados eran pocos: seis o siete.
Desde entonces los esposos Matos valos siempre formamos parte de
la vida de Arguedas: en San Marcos, en la Pea Pancho Fierro, en la
Agrupacin Espacio, en el Movimiento Social Progresista, en el
Instituto de Estudios Peruanos, en el Museo de la Cultura Peruana, en
el Instituto de Estudios Etnolgicos de dicho Museo, cuando
reemplaz al doctor Muelle y cuando dej el cargo a Rosala para
viajar a Espaa y seguir otros rumbos.
EL VIAJERO
Viajamos juntos por muchos lugares. Tres das fueron memorables:
acompaados por el gran msico Enrique Iturriaga, estuvimos en la
comunidad indgena de Tupe para que Arguedas conociera este relicto
de habla jakaru que llamaba la atencin y suscitaba el inters de Julio
C. Tello y del doctor Valcrcel, y constatara lo que hacamos los
investigadores de la primera promocin del Instituto sanmarquino.
Subimos a pie de Catahuasi a Tupe, en un recorrido histrico por lo

agreste del camino. Durante diez horas avanzamos de noche,

cantando, oyendo cuentos, constatando la verticalidad andina y
despus descubriendo las andeneras de Ayza y el pueblo de Tupe,
donde su poblacin femenina vesta anaco y cotn negro, con su
pauelo rojo en la cabeza.
En otra ocasin viajamos a Viena, a una reunin de antroplogos
organizada por John Murra y Gonzalo Aguirre Beltrn en el castillo de
la Wenner-Gren Foundation: un vuelo de largas horas en avin. Yo me
mora de sueo y de tedio, y l feliz como siempre, junto con Lus
Lumbreras, entusiasmados se rean contndose chistes y cuentos en
quechua durante todo el viaje, como si nada. Al llegar a Viena,
despus de dejar la maleta, salieron a pasear por esa ciudad deseosos
de vivir, de recorrer tierras extraas, de conocer, ver, sentir.
Tambin es interesante el viaje que organizamos en 1955,
auspiciados por el arquitecto Lus Cartucho Mir Quesada, Eduardo
Neira y Emilio Castan, a Huarochir, la hondonada de siete
comunidades indgenas al pie del famoso Pariacaca, la tierra de Tello,
el lugar de Dioses y hombres de Huarochir, el origen de Pachacmac.
Un grupo interdisciplinario de la Agrupacin Espacio, de ms de
quince especialistas arquitectos, economistas, mdicos y artistas,
especialmente conocieron personalmente qu era una comunidad
indgena. Desgraciadamente, ni Cartucho Mir Quesada ni Arguedas
pudieron acompaarnos.
En ese entonces la preocupacin era conocer ese Per profundo como
lo llam Basadre que Tello y Valcrcel insistan en estudiar siguiendo
lo que haca la Etnologa en los pases desarrollados: investigar los
relictos, a los otros, las supervivencias indgenas de los grupos que se
extinguan, la creacin humana primigenia en los pases en
desarrollo, para conocerlos en funcin de intereses hegemnicos.
Imitndolos, como sucedi en todos los campos en el Per, iniciamos
nuestras primeras investigaciones antropolgicas de la realidad
andina, pero orientados por otro propsito: basndonos en la
observacin de las supervivencias en comunidades como Tupe,
Huarochir y la isla Taquile, an podramos conocer cmo haba sido el
Per Antiguo.
En fin, cuntos recuerdos No alcanzaran varios das para contarles
y aquilatar la estrecha relacin que logramos mantener durante dos
dcadas inolvidables.

EL ANTROPLOGO Y FOLKLORISTA
Interesantes e importantes eran tambin las largas conversaciones y
discusiones que sostenamos frecuentemente con Valcrcel, Muelle,
Gabriel Escobar y otros antroplogos, tanto en el Gabinete de San
Marcos como en la direccin del Museo de la Cultura Peruana.
Hablbamos sobre el Per, el mundo y la cultura indgena;
cotejbamos puntos de vista, la manera como cada uno de nosotros
la interpretaba.
Primero como profesor y despus con estas reunionesque
imprimieron la fuerza y el prestigio que alcanz la Etnologa en ese
entonces, la amistad que surgi entre Arguedas y el doctor Muelle
fue especial e influy en su formacin cientfica. Muelle era un
humanista, arquelogo, antroplogo, folklorista, artista. Abri un
nuevo horizonte al conocimiento y la interpretacin de la realidad de
un pas andino milenario que logr formar una civilizacin en su
espacio. Por otro lado, ense a combinar enseanza con
investigacin. Logr estimularnos as como a un selecto grupo de
alumnos en el mejor conocimiento del mundo rural indgena, y en el
reconocimiento de la tremenda brecha que separaba Lima centralista
y la costa moderna frente a la sierra y la Amazona, donde viva
discriminada y olvidada, como si no existiera, la mayor poblacin de
un Per Oficial reducido.
Algo ms: los mircoles arqueolgicos mesas redondas de discusin
en el Gabinete de Trabajo y de presentacin de los numerosos
resultados de investigadores nacionales y extranjeros contribuyeron
a la formacin, el dilogo y, en mucho, a la interpretacin del pasado
indgena y del choque cultural del siglo XVI, el primer cambio
estructural del proceso peruano. Los alumnos y profesores del Instituto
discutan y se capacitaban. As pudimos formar un selecto grupo de
estudiantes, hoy los mejores arquelogos peruanos despus de Tello.
Este fue siempre el estilo antropolgico de ensear, de aprender, de
cotejar puntos de vista; era una vocacin andina, como el camachico:
dialogar interdisciplinariamente para entender y afirmar rumbos o
interpretaciones que dieran cuenta de la realidad del proceso peruano.
Hubo muchas charlas y mesas redondas en la Agrupacin Espacio;
luego otras en diversas instituciones, especialmente las polticas en el
socialprogresismo. Largos aos conociendo el Per en otra dimensin.

Lgicamente, al fundar el Instituto de Estudios Peruanos una de sus

grandes tareas fue mantener sus mesas redondas semanales, y as se
hizo durante casi dos dcadas. En ese contexto se celebraron las dos
famosas mesas redondas sobre literatura y ciencias sociales.
Queramos discutir cmo la literatura refleja en mucho la realidad
social que otros especialistas muestran en cifras, en anlisis dualistas
o en categoras sociales.
Todo esto viene a cuento porque Arguedas era parte importante,
mientras pudo, de estas actividades que hicieron de la Etnologa una
disciplina que cambi de nombre por Antropologa y que tuvo prestigio
en las dcadas cruciales en el campo de las ciencias sociales, de fines
de 1950 hasta 1980. Durante un ao y medio en 1960 y 1961
Arguedas me reemplaz como jefe del Gabinete de Trabajo del
Instituto sanmarquino, cuando me ausent para asesorar al gobierno
venezolano a propsito del problema urbano surgido en Caracas al
finalizar la dictadura del presidente Prez Jimnez. Comenz entonces
a trabajar directamente con el doctor Valcrcel y con Muelle, asistidos
por un alumno brillante, Alberto Cheng. Ellos continuaron organizando
y dirigiendo esos famosos mircoles arqueolgicos, dictando cursos y
guiando sus investigaciones y publicaciones.
En medio de la precariedad logrbamos fondos para que nunca
ninguno de nuestros alumnos dejara de hacer trabajo de campo. El
de Huarochir fue apoyado por Emilio Castan, regidor de Lima, que
con mil soles mensuales permiti que Julio Cotler, Ada Vadillo, Teresa
Guilln, Francisco Boluarte, Eduardo Soler y otros pudieran vivir un
ao en cada una de las respectivas comunidades. En Tupe estuvimos
ms de tres aos. En la isla de Taquile, en Puno, ms de dos aos de
largos viajes espordicos fueron auspiciados por el Instituto Francs
de Estudios Andinos. Arguedas, apoyado por la Oficina Nacional de
Planeamiento Urbano (ONPU) y el arquitecto Luis Dorich, estudi la
feria de Huancayo asistido por los entonces alumnos Alejandro Ortiz
Rescaniere y Ada Vadillo. Despus particip en el proyecto de
Antropologa Aplicada en la Hacienda Vicos, de la Beneficencia Pblica
de
Huaraz,
organizado
por
un
grupo
de
antroplogos
norteamericanos.
Cuntos conflictos y discusiones sobre lo indio y lo mestizo, como
categoras sociales y con posiciones tajantes. Cuntas discusiones y
dilogos para defender la autonoma de nuestra disciplina y de
nuestros trabajos; para luchar contra la imposicin norteamericana
primero y luego la francesa o, en general, la extranjera de pases

dominantes. El caso de George Kubler y John Murra era uno y

diferente; el caso de Henri Favre y Franois Bourricaud y Olivier
Dollfus, otro. Para unos era ser dominante y para otros acadmica y
constructiva.
Y en arqueologa era ms complicado an. Seis meses de mi vida los
pas en 1950 apoyando las excavaciones de Wendell C. Bennett en
Wari; particip en el proyecto Vir, donde arquelogos
norteamericanos notables, como Junius Bird, Gordon Willey y Alfred
Kroeber, trabajaban observando y aprendiendo; o cuando la Fulbright
auspici el viaje de cinco arquelogos, y acordamos aceptar siempre
y cuando cada uno de ellos estuviera acompaado por un estudiante
de ciclos avanzados o recin egresado de Arqueologa. As
contribuimos a formar a los mejores arquelogos peruanos de hoy.
En todo esto y mucho ms estuvimos juntos con Jos Mara Arguedas
y, por su posicin poltica e ideolgica afn a la ma, defendindonos,
as como tambin de las asechanzas y amenazas de apristas y
comunistas en unas dcadas agitadas.
La Pea Pancho Fierro, fundada por las hermanas Bustamante Alicia,
la gran folklorista, y Celia, la que sera esposa de Arguedas, era un
centro donde se congregaban los mejores intelectuales. Arguedas, al
casarse con Celia, se convirti en su gran animador. All se
conversaba, se dialogaba, se gozaba oyendo cantar y bailar a
Arguedas y a los msicos que bamos conociendo en el coliseo de la
avenida Grau o en otros coliseos de una nueva Lima que iba
cambiando. Recuerdo que una vez nos entusiasmamos tanto por la
presencia de los hermanos uruguayos ngel y Carlos Rama, y de
cubanos y chilenos, que, capitaneados por Arguedas, salimos a la
plaza de armas cantando, a protestar contra el rgimen.
Una velada memorable ocurri en mi casa, ubicada en el nmero
286 de Blas Cerdea, en el distrito de San Isidro. Estaba la plana
mayor de la CEPAL en una reunin del IEP, y con ellos los mejores
cientficos sociales de Amrica Latina, agrupados en CLACSO
institucin que fund con los argentinos Aldo Ferrer y Enrique
Oteiza, en Buenos Aires; estaban Ral Prebich y Felipe Herrera.
Que vean lo que somos y que piensen mejor, dijo Arguedas, y
organizamos un baile de tijeras con Mximo Damin. Result
memorable. Paco Moncloa y Sebastin Salazar fueron los animadores.
EL DESENCUENTRO

Creo que es mi deber ahora dejar en claro mi percepcin sobre el

significado de tan citada Mesa Redonda sobre Todas las sangres
realizada en el Instituto de Estudios Peruanos en 1965. Como yo fui el
propulsor, encargu su coordinacin a Sebastin Salazar Bondy y
Alberto Escobar, miembros del IEP, soy testigo de excepcin de esta
mesa redonda a la que se le ha dado un peso mayor al que realmente
tuvo en el trgico final de Jos Mara.
En realidad en ese momento hubo un desencuentro entre literatura y
ciencias sociales. Arguedas no solo era un literato sino tambin un
etnlogo de las primeras promociones que haba producido San
Marcos. Por ello, los partcipes de esa mesa redonda lo interpelaron
como si su libro fuera un retrato mal hecho de la realidad rural en
lugar de una obra de ficcin. Es decir analizaron al etnlogo y no al
literato. Los aos han demostrado que sus reparos y crticas estaban
mal encaminados. Cientos de miles de ejemplares han consagrado el
arte narrativo de Arguedas, su tremenda sensibilidad y lirismo, su
capacidad infinita de mostrar un universo andino, complejo y
contradictorio, mientras que las voces crticas de esa noche se han
acallado y solo se las recuerda como una circunstancia histrica
superada.
Ese malentendido naca porque, en su novela, Arguedas narraba la
realidad del proceso peruano correspondiente a 1940, mientras los
socilogos y antroplogos habamos avanzado desde 1946 -cuando
fund el Instituto de Etnologa de San Marcos- estudiando por vez
primera, cientficamente, la realidad del mundo rural que se estaba
gestando desde la dcada de 1940. Pero tena el Arguedas literato la
responsabilidad de reflejar esa realidad con ojos de etnlogo?
Evidentemente, NO!!!
Y Arguedas fue tan buen cientfico social como literato. Apoyado por
la Oficina Nacional de Planeamiento Urbano (ONPU) y el arquitecto
Luis Dorich, estudi la feria de Huancayo asistido por los entonces
alumnos Alejandro Ortiz Rescaniere y Ada Vadillo. Despus particip
en el proyecto de Antropologa Aplicada en la hacienda Vicos, de la
Beneficencia Pblica de Huaraz, organizado por un grupo de
antroplogos norteamericanos.
Su presencia para mi fue fundamental para defender la autonoma
con que empezamos practicar la disciplina antropolgica y la
priorizacin y seleccin de nuestros temas y reas de trabajo; ello

respecto a la imposicin acadmica norteamericana primero y luego

la francesa o, en general, la extranjera.
Pero Arguedas hizo algo ms avanzado. Fue el primer antroplogo
que, buscando las races de la comunidad campesina, se atrevi a
viajar a Europa a estudiar la metrpoli. Trabajo reflejado en su libro
sobre las comunidades de Espaa y el Per y que en la lnea de
construccin de una ciencia social peruana abri una perspectiva que
luego ha sido muy pocas veces repetida.
En todo esto y mucho ms estuvimos juntos con Jos Mara Arguedas
y, por su posicin poltica e ideolgica afn a la ma, la de un
socialismo comunitario peruano combatiendo polticamente las
maniobras dentro y fuera de la universidad de los militantes apristas
y comunistas que nos vean como una especie de aves raras, y que
nos queran reducir, como ahora, unas veces a indigenistas y otras a
utpicos soadores.
Lo paradjico es que el tiempo nos ha declarado vencedores. Ese
mundo andino que nos amamant desde nios, tan rico y plural, tan
entroncado con nuestra geografa, tan propio de la Patria antigua, es
el que hoy es mayoritario en Lima, gracias a la migracin.
EL TESTIGO DEL DESBORDE
En la dcada de 1940 comenz por decisin propia, espontnea y
pacficamente, la migracin de provincianos de sectores populares y
medios (indgenas, mestizos, criollos) de los diferentes estratos
sociales, culturales y econmicos del mundo rural, de sus
comunidades, aldeas, pueblos y ciudades pequeas y medianas,
discriminadas y olvidadas, a las principales ciudades de la costa, la
regin ms moderna y desarrollada, en especial hacia su capital, la
gran Lima, sede del poder del Per Oficial.
Muchas veces en das corrientes, con colegas nacionales y
extranjeros, o despus de fiestas de ao nuevo y de desayunar en La
Parada, veamos surgir San Cosme y luego El Agustino, el lecho del
ro Rmac con San Martn de Porres y Pionate por un lado, y Carmen
de la Legua y Mirones por el otro lado; luego Ciudad de Dios, en los
arenales, en 1954; despus la invasin de las pampas de Comas,
Leticia, El Altillo, Tarma Chico en el cerro San Cristbal, y San Juan de
Miraflores, Villa Mara del Triunfo y Villa El Salvador en el sur, uniendo
el Rmac con Lurn.

Estas barriadas o barrios populares de los migrantes serranos

despus fueron distritos: los veintinueve nuevos distritos limeos,
concentrados en tres conos y finalmente conocidos como las tres
nuevas Lima: Norte, Sur y Este, donde viven seis y medio millones de
limeos de los diez millones que ahora tiene el rea Metropolitana de
la capital del pas. Es decir, el xito de esa poblacin andina que ha
narrado y estudiado como antroplogo y que motiv su afn de
recopilar los cuentos y leyendas, en una tarea de titanes apoyada por
los maestros del pas.
Fuimos, pues, testigos de la presencia de los migrantes que llegaban
a Lima en cascada. Numerosos alumnos y antroplogos recin
egresados fueron destacados a estudiar este hecho. La novela de
Arguedas Todas las sangres es un hito importante en esta gesta; es
la contribucin del literato, del novelista, en apoyo a la interpretacin
de lo que signific la presencia de los migrantes de la provincia
peruana en la capital limea. En lo personal, en 1984, dos dcadas
despus de su publicacin, escrib el ensayo Desborde popular y crisis
del Estado, para tratar de explicar lo que eso signific y en homenaje
a ese grupo pequeo y sobresaliente de colegas del IEP que, desde
diversas posiciones, estudibamos e interpretbamos el Per.
En setenta aos, gracias al poder de su cultura, una cultura milenaria,
con su sola presencia masiva lograron el xito que no tuvieron las
fuerzas armadas, ni los movimientos terroristas de Sendero Luminoso
y el MRTA, ni la oligarqua, ni el Per Oficial, al contribuir
sustantivamente a forjar una real y autntica sociedad nacional por
vez primera en el largo proceso histrico peruano.
Qu feliz estara Jos Mara si esta noche nos acompaara; pero creo
que de una u otra forma este recuerdo te llegar. No fueron intiles
nuestros desvelos, prejuicios, sombras, malos entendimientos,
incomprensiones, infelices desencuentros, al constatar que en este
mes de enero en que te recordamos y celebramos ese Per Andino
de Valcrcel y Arguedas, y de nuestros colegas y amigos, es otro
desde hace apenas unas dos o tres dcadas atrs y que este ao ha
culminado su alternativa de migracin pleno xito.
S, Jos Mara: los personajes de tus cuentos y novelas ahora estn
presentes en Lima y en el mundo urbano peruano que bordea el 80%
de la poblacin nacional, en sus 30 millones de ciudadanos con DNI e
igualdad de derechos y obligaciones en el escenario nacional.
Constituyen un conjunto dirimente del futuro Per del siglo XXI; se

10

modernizan, son ciudadanos participativos abatiendo su pobreza

milenaria como no lo hara ningn programa nacional; cambian el
rostro tradicional y criollo de la ciudad capital y del Per. A su estilo y
manera lo impregnan de pluralidad multitnica y multilingstica, y
lo que tanto discutamos ellos son los nuevos peruanos,
identificados solamente por su presencia masiva y el poder de su
cultura, su pertenencia a una Patria Antigua, orgullosos de haber
triunfado, de tener xito al conformar una sociedad nacional real y
autntica por vez primera en todo el proceso histrico peruano.
Jos Mara lo atisb en los herbores de su Zorro de arriba y zorro
de abajo que no es sino el hurin y el hanan reificados, en el pellejo de
lo que era el germen del Chimbote de hoy.
Hoy los zorros de arriba de los Andes trasladados a las ciudades de la
costa son la base de la nueva sociedad peruana. Ellos estn
afirmando y potenciando sus identidades regionales: ahora ser
puneo es un orgullo, como ser peruano y miembro de un mundo
globalizado; son felices de ser mochicas, etenanos o trujillanos.
Modernizados, aprovechan los beneficios de un mundo globalizado,
potenciando su mente oral, enriquecindola con la mente gramatical
que aprendieron desde 1535, y ahora con la mente virtual que desde
hace veinte aos les ofrece la informtica de un orbe globalizado.
Por ello, Jos Mara literato y etnlogo percibi ese gran movimiento
de masas que yo he llamado el Desborde Popular y lo perfil en su
libro final, anunciando la gran fusin cultural que es la amalgama de
la sociedad nacional emergente en el Per.
EL VISIONARIO DE TODAS LAS SANGRES
Todas las sangres y el desborde popular son el signo exponencial de
esta gesta. Ahora el Per es otro, Jos Mara; a ello has contribuido.
Estn acabando mitos, prejuicios y discriminaciones, integrndose y
buscando una identidad nacional; la encontrarn. Estn afirmando y
potenciando sus identidades regionales: ahora ser puneo es un
orgullo, como ser peruano y miembro de un mundo globalizado; son
felices de ser mochicas, etenanos o trujillanos. Modernizados,
aprovechan los beneficios de un mundo globalizado, potenciando su
mente oral, enriquecindola con la mente gramatical que aprendieron
desde 1535, y ahora con la mente virtual que desde hace veinte aos
les ofrece la informtica de un orbe globalizado.

11

Escucha Arguedas: esta noche de tu centenario, como cuando

gritbamos algo similar la dcada de 1960, el Per, orgulloso como
una sola voz, celebra el aniversario de tu nacimiento. Y si no fuera
por esos desencuentros de genes, genticos biolgicos, hoy estaras
con nosotros bailando y cantando, celebrando el xito del Desborde
Popular, porque tambin lo narraste al decir el Per de todas las
sangres en 1964.
En esa medida, l est presente hoy da con nosotros. No importa
que el poder poltico le haya negado el que este ao lleve su nombre.
A l que estuvo preso en El Sexto ese detalle no le importara, en
cambio vera feliz que el Dansak, el Wamani y el Apu sean hoy
protagonistas de telenovelas populares, como expresin del nuevo
Per que cada da se hace ms de todas las sangres.
Loor y gloria al amigo del Per y de la esperanza de que logremos, en
la extraordinaria coyuntura que vivimos, crecimiento econmico
sostenido durante ms de una dcada, ms de treinta aos de
presidentes civiles, un proceso de descentralizacin en marcha e
irreversible dando fin al milenario centralismo limeo, haber abatido
la brecha de discriminacin entre dos Per, haber logrado conformar
una autntica sociedad nacional e iniciado la plena participacin de 30
millones de autnticos peruanos, esperando todos solamente tener al
fin un buen gobierno como nunca lo tuvo la repblica, que con
plan e idea de Per, como nuestros migrantes de la sierra
preferentemente, proponga y propicie cambios estructurales
necesarios a fin de que en el siglo XXI seamos una emergente
sociedad nacional en proceso de crecimiento y desarrollo.

12