Tiempo de Educar

ISSN: 1665-0824
teducar@hotmail.com
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Mxico

Garca Perea, Ma. Dolores

Hermenutica: una posibilidad de formacin
Tiempo de Educar, vol. 1, nm. 2, julio-diciembre, 1999, pp. 95-117
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Toluca, Mxico

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HERMENUTICA: UNA POSIBILIDAD DE FORMACIN

Ma. Dolores Garca Perea
La hermenutica, como teora filosfica concierne
a la totalidad de nuestro acceso al mundo (Weltzugang).
Gadamer

RESUMEN

A partir del significado de la palabra

hermenutica, de las tendencias
univocistas y equivocistas -posiciones
extremas de la hermenutica- y de las
reflexiones sobre algunos de los
principios de la hermenutica filosfica
de Gadamer y del concepto
formacin, la intencin del artculo
es mostrar la existencia de dos
palabras que la mayora de personas no
conocen ni necesitan conocer, pero an
as les ataen: hermenutica y
formacin. Ellas son la base del
principio de la construccin de
conocimientos y de la existencia
humana.

ABSTRACT

The author begins from the meaning

of the word hermeneutics, from the
trends
called
univocist
and
equivocist, which are opposite in the
continuum of hermeneutics, from
reflections upon some the principles
of
Gadamers
Philosophic
Hermeneutics, and from the concept
of formation (as integral truing), to
demonstrate the meaning of two hermeutics and formation- because
are considerated the basis to build
knowledge and to conceive human
existence.

PRESENTACIN

Dentro del mbito de la investigacin social, son diversos los paradigmas

metodolgicos empleados para dilucidar las causas, condiciones y
problemas de los fenmenos. Si el investigador desea resaltar la coherencia
lgica del objeto de estudio, emplear el funcionalismo, el estructuralismo,

el enfoque sistmico y la ciberntica. Si desea realizar una investigacin de

medida precisa, la teora de las decisiones y elecciones, la teora de los
juegos y el anlisis sociodemogrfico le sern de gran ayuda.
Si la finalidad es descubrir las contradicciones propias del fenmeno social,
la dialctica ser la base sustancial para establecer este tipo de relaciones. Si
pretende destacar la esencia del fenmeno social, la fenomenologa, el
historicismo y la hermenutica, entre otros, sern la va metodolgica a
utilizar en la tarea de investigar.
Existen otras maneras de clasificar los paradigmas de investigacin social,
ya sea por la manera tradicional (historiografa, experimental, documental,
comparativa, etc.) o por la actual (etnografa, sociologa comprensiva,
fenomenologa, hermenutica, etc.). Adam Schaff propone tres modelos de
investigacin en el rea social; se trata de la triada tradicional:
conocimiento, sujeto cognoscente y objeto cognoscible; concepcin
idealista e interaccin histrica. Actualmente, la clasificacin se basa en dos
direcciones: la cuantitativa y la cualitativa.
En fin, existen distintas maneras para acceder al conocimiento, ya sea a
partir de las metodologas ms radicales y ortodoxas hasta las ms
innovadoras y modernas. En este sentido, este trabajo no tiene la intencin
de analizar los paradigmas de la investigacin, ni mucho menos clasificarlos
y diferenciarlos entre s. Su intencin es reflexionar sobre la hermenutica y
buscar en sta caminos, vetas para hablar de la trascendencia o devenir de la
formacin en la vida de los seres humanos.
Varias son las tendencias hemenuticas que se distinguen por sus
aplicaciones y aportaciones a la construccin de conocimientos; slo por
sealar algunas, recordemos la filolgica, la teolgica, la jurdica, la
histrica, la lingstica, la psicoanaltica y la filosfica. Independientemente
de las caractersticas de cada una de ellas, la construccin de la(s)
preguntas(s) es el punto de partida para comprender e interpretar el objeto
de estudio. Asimismo, la(s) respuesta(s) no se hacen esperar, emerge(n)
incesantemente como una reaccin en cadena consecutiva a la elaboracin
de la(s) pregunta(s).

96
Revista Interinstitucional

Hermenutica: una posibilidad de formacin

Platn, Heidegger y Gadamer estn conscientes de la dificultad para

elaborar la pregunta que interroga por el objeto de estudio, sobre todo si
sta es dirigida hacia el horizonte de saber de la ontologa. De hecho, los
filsofos, en cada una de las pocas donde vivieron, cuestionan el olvido de
esta dimensin, sealndonos el sesgo, el desliz de la propia filosofa al
alejarse del terreno en que nace.
Quienes han deambulado por la filosofa, concretamente por el camino de
la hermenutica, podrn entenderme mejor dicho tropiezo, as como los
esfuerzos de los grandes pensadores por regresar a la ontologa; sin
embargo, la racionalidad, los ideales, los prejuicios, los hbitos lingsticos,
las costumbres, las tradiciones y certezas sensoriales, las profetizaciones
han logrado acentuar ms los estudios nticos.1
Con base en los hallazgos y avances parciales de la investigacin intitulada
Lo inminente y eminente de la formacin tica (un anlisis hermenutico
gadameriano) que inicia a mediados de 1995, y de las conclusiones obtenidas
de la investigacin Formacin, concepto vitalizado por Gadamer, con la cual se
quiere obtener el grado de maestro en Ciencias de la Educacin, se desea
reflexionar sobre la importancia y trascendencia de la hermenutica como
una posibilidad de formacin de los seres humanos. La hermenutica, como
bien lo seala el filsofo Gadamer ...es una palabra que la mayora de
personas no conocern ni necesitan conocer. Pero an as la experiencia
hermenutica les atae y no las excluye.2
El trabajo est dividido en tres apartados; el primero pregunta por el
significado de la palabra hermenutica; en el segundo, a partir del modelo
analgico de la hermenutica que propone Mauricio Beuchot, se describen
los criterios sobre dos posiciones extremas de la hermenutica: la univocista
y la equivocista; la tercera reflexiona sobre algunos principios de la
hermenutica filosfica de Gadamer y la entrelaza con el concepto de
formacin.

Entendemos como ontolgico aquello que atae al ser y ntico aquello que atae al ente, al
objeto.
2
Gadamer, La herencia de Europa, p. 36.

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Tiempo de educar

SIGNIFICADO DE LA PALABRA HERMENUTICA

Hoy en da, es frecuente que distintos grupos de investigadores hablen

sobre los horizontes de interpretacin de la hermenutica, a la que conciben
como una propuesta metodolgica de investigacin. Sin embargo, cuando
se les pregunta sobre el significado de los trminos, convergencias y
divergencias con otras hermenuticas, principios filosficos, etc. abandonan
el terreno del dilogo para no enfrentar dichas cuestiones. Otros optan por
sealar que dicha propuesta es compleja como para sintetizarla en unas
cuantas palabras.
No es casual dicho rodeo, sobre todo si el interlocutor tiene conocimiento
sobre hermenutica. De ah, la autora expresa, despus de varios aos de
investigacin sobre la hermenutica filosfica, el siguiente principio: para
comprenderla se requiere, ms que estudiarla, vivirla formativamente, pues
son las vivencias y el juego de la comprensin los que permiten al hombre
integrarla a la conciencia.
Gadamer y Ricoeur estn conscientes de esta situacin, por ello
recomiendan implcitamente a los lectores se remitan a los horizontes del
saber, a la historia de los conceptos, sobre todo a que tengan una actitud
abierta al saber del otro. Estn conscientes del verdadero problema de la
hermenutica que consiste en comprender e interpretar la palabra viva,
darle vida, ya que la escritura la inmoviliza.3
Quizs para estos pensadores hacer hermenutica sea una tarea fcil de
realizar, sin embargo para quienes empezamos a caminar por este sendero
los obstculos empaan nuestra vista, la nublan al emerger en cada
momento creencias, prejuicios y hbitos lingsticos de la cultura familiar.
Gracias a las aportaciones de estos dos hermenutas, hoy podemos enfatizar
que la tarea fundamental de la hermenutica filosfica es dar a la palabra el
sentido verdadero, para lograrlo es necesario vivirla como una posibilidad de
formacin.
La formacin es el recurso esencial para explicar la hermenutica, pero en
Mxico y en otros pases sta se convierte en un problema capital que no es
posible resolver de manera inmediata, por lo que la autora se pregunta:
3

Gadamer, La herencia de Europa, p. 148.

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Revista Interinstitucional

Hermenutica: una posibilidad de formacin

qu es la hermenutica? y cmo la empleamos en la investigacin? Como

no hay manuales para responder a dichas cuestiones, acudimos al recorrido
realizado, a la experiencia de la cual se nutre nuestra consciencia, sobre
todo a las metforas, a la historia evolutiva de este pensamiento y al legado
cultural y terico de Hans-Georg Gadamer.
Para hablar del trmino hermenutica se acude a la concepcin ms vieja
de la palabra, a la descrita por la mitologa griega, el Dios Hermes. Aunque
esta etimologa es bastante insegura, no deja de ser interesante para
anteponerla como un pretexto para hablar sobre su carcter conceptual. De
ah que a continuacin se describan algunos de sus aspectos. Hijo de Zeus y
Maya, Hermes muestra desde pequeo el genio, habilidad, creatividad,
imaginacin, sagacidad, astucia, capacidad de convencimiento, engao,
persuasin, etctera.
Quizs el primer asombro y admiracin que despierta este personaje sobre
quienes lo rodean -segn ngel Ma. Garibay- es que siendo un beb de
paales se transforma en un nio que salta de la cama y que va en busca de
aventuras. El genio y la perspicacia que posee para construir y elaborar
artimaas ingeniosas le permiten en el transcurso de su vida tratar de
conseguir todos sus deseos, en tanto hacer suyos cosas materiales y dones,
lo que pertenece a otros dioses mitolgicos, por ejemplo, el robo de las
vacas de su hermano Apolo y el sacrificio de dos de ellas, al argumentar
posteriormente ante ste y su padre, que fue en honor a los doce dioses,
siendo el ltimo dios el mismo.4
Al parecer, las negociaciones y los convenios son parte vital de la vida de
Hermes; de stas obtiene beneficios con los dioses. Por ejemplo, a condicin
de no robar ni mentir, Hermes propone a su padre Zeus lo haga mensajero
de los dioses, lo cual equivale a presidir todos los tratados (pblicos y
privados), as como a fomentar el comercio, custodiar los caminos y amparar
a los viajeros en todo el mundo.
Como insignia simblica de los oficios encomendados, Hermes recibe de su
progenitor ...un bastn de cintas para que todos lo respetaran, un

Vase, Mitologa griega. p. 18.

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Tiempo de educar

sombrero de alas anchas para defenderse de la lluvia y unas sandalias con

alas para que volara ms que el viento.5
Ser el mensajero de los dioses le permite estar en todo; es capaz de integrar
en su pensamiento el conocimiento de cada una de las partes que
determinan y legislan las esferas de los dioses y hacer de ellas las piezas
faltantes para comprender e interpretar al reino.
Su misin es, entre muchas otras, conectar a los dioses; de ah su obligacin.
Hermes est siempre atento a las diferencias de sentido y significado de
cada una de las regiones que conoce y cohabita. Desde otro punto de vista,
el tener como precedente dos hermanos, Apolo y Artemisa, le confirma an
ms su poder de desplazarse sin contratiempo por las regiones de la luz y de
la obscuridad. Recordemos que Apolo es el Dios del sol, de la luminosidad
en general; por vivir en esta regin tambin se le conoce como el Dios de la
argumentacin clara y racional. Artemisa, Selene o Luna, por el contrario,
habita en la negrura y en el salvajismo de la obscuridad de la noche.
Hermes, al contrario de sus hermanos, no tiene un rea especfica donde
vivir; sin embargo vive en todos los mbitos y regiones de la vida mitolgica.
A esta cualidad se le agrega que conjunta y transgrede extremos, respeta las
distancias entre ellos. Tambin se le conoce como intermediario del da y de
la noche, de los cielos y de los infiernos y como ngel o demonio. Tambin
tiene la encomienda de llevar las almas al Hades (Hermes Psicopompo).
Hermes se distingue de otros dioses por facetas poco edificantes, por
ejemplo, a la vez que es ladrn, tambin es santo patrono de ellos. Lo
anterior lo convierte en un Dios de poca confiabilidad hacia la verdad. Por
otra parte, da a cada quien lo que se merece y, en el fondo, no tiene ni
representa nada; solamente es portador de nuevas, buenas o malas noticias.
Sin embargo, se le puede considerar como el nico Dios que se ha
apropiado del mundo mitolgico en su totalidad.

El mito de Hermes en la actualidad es el punto de origen que permite a los

pensadores crear nuevas estrategias interpretativas, tericas y
5

Idem p. 18.

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Revista Interinstitucional

Hermenutica: una posibilidad de formacin

metodolgicas para comprender la naturaleza del hombre. Por ejemplo,

para el psicoanlisis fue y sigue siendo el bastin fundamental de sus
aportaciones tericas. Rafael Pedraza en el estudio que realiza en Hermes y
sus hijos denuncia que al igual que l, grandes psicoterapeutas como Jung,
Freud, Otto, etc. han recurrido a este dios evasivo para elaborar algunas
estrategias interpretativas de develacin de los problemas psquicos que
presentan los individuos que asisten a las sesiones psicoterapeticas y
psicoanalticas.
En la primera parte de su libro, Pedraza refiere a Jung como uno de los
pioneros que recurre al legado mitolgico de Hermes para elaborar dos
aspectos de su psicoterapia psicoanaltica: el aspecto del simbolismo
hermtico y sus estudios alqumicos. Una primera visin de Hermes que
nos ofrecen los estudiosos de la materia psicoanaltica se refiere al
montn de piedras que separa y fija los lmites entre los linderos; pero ya
no los linderos terrenales donde habitan los dioses, sino los linderos
psicolgicos del ser humano: ...marca las bordelines de nuestra frontera
psicolgica y limita el territorio de nuestra psique donde comienza lo
extrao, lo ajeno.6
Existen otras maneras de definir la palabra hermenutica; se trata de la
traduccin de la palabra latina interpretatio, traduccin, a su vez, del trmino
griego hermenia. Tambin en la antigedad a la hermeneuein se le entenda
como una tcnica interpretativa potica, mtica-religiosa y teolgica, jurdica,
etc. En la actualidad, esta denominacin vendra a ser lo que conocemos
como hermenutica psicoanaltica, sociolgica, histrica, etctera.7
Aristteles, por ejemplo, nos dice que la lengua es ...interprete del
pensamiento porque lo expresa al exterior8 y en el libro Del alma repite que
el lenguaje es interpretacin del pensamiento.
Aunque San Agustn no es reconocido por muchos crculos de
investigadores, Saussure, Wittgenstein, Eco, Ricoeur, Derrida y Gadamer
reconocen sus aportaciones a la hermenutica. Este ltimo escribe:

Pedraza, Hermes y sus hijos, p. 201.

Ortiz Oss, La nueva filosofa hermenutica, p. 69.
8
Aristteles, La poltica, p. 260.
7

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Tiempo de educar

En la ingeniosa interpretacin agustiniana del Gnesis se anuncia de

algn modo aquella interpretacin especulativa del lenguaje que hemos
desarrollado en el anlisis estructural de la experiencia hermenutica
del mundo.9

A pesar de que estuvo restringida en la Edad Media, Santo Toms, emplea la

interpretacin como elucidacin de los signos obscuros de un texto, y en el
siglo XVII es Schleiermacher quien la ampla como la comprensin de
cualquier texto cuyo sentido no sea inmediatamente claro y del que nos
separan circunstancias de diversa ndole.10
Schleiermacher con su frmula hermenutica: comprender al autor mejor
que lo que l mismo se comprendi y hay hermenutica donde hay mal
comprensin Dilthey revoluciona a las hermenuticas anteriores, dndole
una doble marca, la romntica y la crtica. En relacin con las aportaciones
que realiza Schleiermacher, Dilthey y sobre todo Heidegger, el concepto
hermenutica abandona la tradicin de la mitologa y encuentra en la
filosofa su bastin de desarrollo. Ortiz Oss la define como: ...una teora
generalizada de la interpretacin..., o ms exactamente, una teora y praxis
de la interpretacin crtica.
Gracias a las aportaciones de Dilthey, la interpretacin posibilita diferenciar
a las ciencias naturales de las ciencias del espritu; las primeras explican y
las segundas comprenden. La hermenutica para este autor es la
interpretacin de signos externos.
Heidegger cambia la naturaleza de la hermenutica, al darle un sentido
ontolgico, donde la interpretacin se fundamenta en el comprender.
Mientras que para Gadamer, ella tiene un alcance universal, pues tiene una
extensin tan abarcante que incluye la tradicin histrica y la dimensin
esttica.
Ricoeur, retomando los planteamientos de Gadamer, define la interpretacin
como ...el trabajo del pensamiento que consiste en descifrar el sentido

9
10

Gadamer, Verdad y Mtodo tomo I, p. 290.

Beuchot, Hermenutica, lenguaje e inconsciente, p. 6.

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Revista Interinstitucional

Hermenutica: una posibilidad de formacin

oculto en el sentido aparente, desplegar los niveles de significacin

implicados en la significacin literal.11
La tarea hermenutica, a lo largo de la historia, ha sido un tema de debate
de los principales exponentes del pensamiento filosfico. Encontramos por
ejemplo, en la tradicin griega a Scrates, Platn y Aristteles; idealistas
alemanes como Kant, Hegel y Fichte; historiadores como Dilthey y Herder;
romnticos como Schleiermacher, Humbolt y Schelling; existencialistas
como Heidegger; pero es con Gadamer cuando se inicia un nuevo periodo
hermenutico,12 el cual se desarrollar en el tercer punto.
DOS EXTREMOS DE LA HERMENUTICA

Dos grandes problemas se ciernen sobre la hermenutica, uno que trata de

darle un soporte universal y absoluto en tanto que la interpretacin que
realiza el hombre tenga un carcter unvoco y totalitario; y otro que bajo la
justificacin de que toda interpretacin se vale, porque no hay
interpretacin errnea, la ubica en el otro extremo, el de la pluralidad y la
realidad absoluta.
Quienes encabezan estos dos extremos no se dan cuenta del carcter
fatalista y equivocista con que matizan la hermenutica. En el caso nuestro,
ignorar estos dos modelos sera el peor de los pecados, sobre todo si se
quiere hacer de ella un motivo en y para la investigacin.
Por tal razn, para comprender el modelo hermenutico que propone
Gadamer -quien con Ricoeur rompen la dualidad de totalidad y univocidad y,
relatividad y equivocidad- se analizar de manera breve cada uno de estos
extremos.

11

Ricoeur, Hermenutica y estructuralismo, p. 17.

Jos Rubn Sanabria, al presentar la obra Los mrgenes de la interpretacin: hacia un modelo analgico de
la hermenutica, hace una remembranza general de los aspectos que distinguen la hermenutica de un
pensador a otros. Vase Beuchot, Tratado de hermenutica analgica.

12

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Tiempo de educar

Aunque se haga referencia a dos distintas escuelas, el positivismo y la

tradicin humanista, ms concretamente el romanticismo, ambas no
pueden borrar de la historia que la hermenutica tiene que ver con la
palabra griega techne que significa teora del arte, lo que la sita junto
con aquellas artes griegas como son la gramtica, la retrica y la
dialctica.13
Desde esta perspectiva griega, quienes hagan uso del lenguaje ya sea para
expresar sus ideas por escrito o persuadir y conmover o debatir a travs de
preguntas y respuestas, sin duda alguna estarn llevando a cabo la
experiencia hermenutica, pues para Gadamer, comprender e interpretar
pertenecen a esta experiencia.
Sin embargo, el propio Gadamer hace referencia a la hermenutica como
una teora de la aplicacin, es decir ...de la reunin de lo comn y de lo
individual; una tarea filosfica central. Pues no slo media entre el saber de
lo comn terico y el saber de la praxis, sino que tambin se mide con los
intereses comunes en el establecimiento de la meta de nuestro poder que
transmite nuestra propia cultura y de la humanidad.14
En este sentido, la tesis hermenutica gadameriana, que consiste en
que no hay conocimiento sin interpretacin,15 permite entender que
los seres humanos somos hermenutas, aunque este hacer, con
frecuencia, coloque a la hermenutica en los dos extremos que a
continuacin se analizan.
Desde la perspectiva de Mauricio Beuchot, dos son las corrientes
filosficas hegemnicas que sirven de parte aguas a la hermenutica
analogicista o analgica: la hermenutica analtica y la postmoderna. La
diferencia entre ellas est en el tipo de interpretacin que se realiza al
construir los conocimientos. A partir de los planteamientos de Gadamer,
Beuchot propone un modelo analgico de la hermenutica que consiste
en ...intentar respetar y dar predominio a las diferencias, pero sin caer

13

Gadamer, La razn en la poca de la ciencia, p. 59.

Gadamer, Elogio a la teora, p. 66.
15
Garagalza, La interpretacin de los smbolos... p. 17.
14

104
Revista Interinstitucional

Hermenutica: una posibilidad de formacin

en el relativismo extremo (que es contradictorio y absurdo), y, adems,

lograr un mnimo de uniformidad.16
La primera, representada por algunos integrantes del Crculo de Viena al
mantener como constante un cierto positivismo, condena a la hermenutica
a asumir una actitud extremista, al dar a la interpretacin un sentido de
totalitarismo y univocidad.
El positivismo, como expresin de una actitud filosfica frente a la
ciencia, despoja al hombre de su capacidad de reflexin, juicio y
valoracin, en virtud de un complejo conjunto de reglas y procedimientos
que, a manera de criterios de verdad, determinan la validez o la negacin
del conocimiento.
Bajo el emblema de la neutralidad, ensea que los fenmenos del mundo
estn gobernados por leyes universalmente vlidas, por lo tanto, slo
basta observar la regularidad en que se presentan estos fenmenos
naturales para explicar y describir el comportamiento de los fenmenos
externos al hombre.
En cierta medida, la filosofa positiva no se equivoc al enunciar que la
experiencia es la base de construccin de conocimiento, sin embargo, neg
que entre el objeto y la experiencia del hombre est la comprensin y la
interpretacin. Sin darse cuenta, les resta la importancia que merecen, pues
ellos, en definitiva, al fundamentar y validar el conocimiento, dan sentido a
los datos que provienen del mtodo experimental.
Con sus dos premisas, Comte trata de lograr la integracin filosfica del
conocimiento humano, la primera que consiste en la exclusin de todos
los objetos que no pueden ser verificados en la observacin y la segunda,
la aplicacin universal del mtodo cientfico.17 En este sentido, se puede
afirmar que antes del positivismo, la razn fue el juez que criticaba los
fenmenos, ahora con l, el mtodo cientfico desplaza a la razn para
convertirse en el juez supremo de validacin.

16
17

Beuchot, Hermenutica, lenguaje e inconsciente, p. 36.

Marcuse, Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, p. 293.

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Tiempo de educar

No podemos olvidar que la filosofa positiva que empieza con Comte se

caracteriza por la subordinacin de las ideas a los hechos en tanto que stos
pueden ser demostrados y comprobados. Ante este sentido de
demostrabilidad, el verdadero espritu que pretende establecer el padre del
positivismo es ligar a esta filosofa el dogma de la invariabilidad de las leyes
fsicas.
La filosofa analtica, segn Beuchot, descansa sobre el positivismo
comteano, pues trata de que la interpretacin de los fenmenos naturales
permitan la unificacin de criterios de verdad en dos niveles, lo absoluto y la
totalizacin. En otras palabras, dicha unificacin pretende que todos los
hombres vean a travs de un mismo lente y lo interpretado sea comprobado
por un nico mtodo: la experimentacin.
Carnap, Popper, Kuhn, Lakatos y Laudan, sobre todo este ltimo, se
empean en sealar que slo es fructfero discutir en el seno de la tradicin
cientfica a la que uno pertenece,18 lo que implica que al interior de cada
una de ellas se efectuar un progreso que tiende a descalificar a las dems,
sin la menor posibilidad de llegar a algn acuerdo.
A manera de conclusin y para cerrar la reflexin que se hace de la filosofa
analtica, excluir los mrgenes de pluralidad, descartar a todas las
tradiciones que no siguen el mismo mtodo que l y, sobre todo, impedir el
dilogo sobre la diferencia, la hace convertirse en una postura hermenutica
extrema, basada no slo en el totalitarismo y univocidad, sino tambin en la
equivocidad.
Khun nos hace pensar que la filosofa de la ciencia en la analtica se
ha vuelto historia de la ciencia. Pero de lo normativo se ha pasado
exageradamente a lo puro descriptivo; es una historia de la ciencia,
mas una historia a la que no se le ha buscado una interpretacin
adecuada sin criterios suficientes. La conciencia de esta falta es lo que
lleva a la actual filosofa de la ciencia a plantearse como una
hermenutica.19

18
19

Beuchot, Hermenutica, lenguaje e inconsciente, p. 39.

Idem. Vase Laudan, II progreso cientfico.

106
Revista Interinstitucional

Hermenutica: una posibilidad de formacin

A diferencia de la hermenutica positivista, que se caracteriza por un

modelo univocista que privilegia lo comn a partir de un mismo mtodo, la
hermenutica romntica privilegia la diversidad, la diferencia, pero poniendo
al pensamiento en riesgo de quedarse no en un seno de pluralismo, sino en
el relativismo completo.
Desde la perspectiva de Gouldner, los romnticos fueron los chamanes
intelectuales que trataron de evocar el Geist alemn para hallar un camino
distinto que llevara a la revitalizacin de la cultura alemana. El
romanticismo tuvo tres principales expresiones culturales: primero, el
idealismo filosfico con Kant, Hegel, Schelling y Fichte; segundo, el
historicismo y la nueva historiografa; tercero, y finalmente, se produjo una
revolucin en el arte, la esttica y la crtica literaria.
Paul Feyerabend, y Richard Rorty, representantes distinguidos de esta
segunda hermenutica extrema, han tratado de mostrar la bancarrota
de la epistemologa analtica, ansiosa de univocidad, de mismidad de
discursos y de racionalidad, y han propugnado por una epistemologa
tan pluralista, que raya en el equivocismo, y siempre corre el peligro de
caer en l.20

Feyerabend, en Contra el mtodo y Adis a la razn demuestra que la prctica

concreta de los cientficos contradice las reglas que han aportado los
epistemlogos y metodlogos. En este sentido, no hay reglas que valgan
nicamente para todas las ciencias y para todos los cientficos, e ir en contra
de las primeras permite una libertad irrestrictiva a los segundos.
Desde su postura anarquista, de haz lo que quieras abre un singular
espacio de una infinidad de metodologas de acuerdo con los individuos que
hay, lo que genera que su propuesta hermenutica raye en la diversidad y
relatividad extremas. Desde esta perspectiva toda interpretacin vale en
tanto que sea generada por el ser humano.
Ese es el punto crucial del problema que coexiste en la hermenutica
extrema que propone Feyerabend, pues al no existir un criterio de
uniformidad que evite las extrapolaciones, analogas, ilusiones y fantasas, el

20

Beuchot, Hermenutica, lenguaje e inconsciente, p. 40.

107
Tiempo de educar

individuo puede decir lo que quiera, porque todo es vlido cuando se quiere
interpretar.
Desde la perspectiva de Rorty, la epistemologa, al no poder cumplir los
propsitos de explicar cmo se refleja el mundo en el pensamiento, debe
ser abandonada y sustituida por la hermenutica que se caracterice por ser
ms libre y anarquista en comparacin con las propuestas de Heidegger,
Gadamer y Ricoeur.
Con la postmodernidad, la crisis de la razn empieza a ser evidenciada, pues
al surgir la inconmensurabilidad de las ideas se pierde la proporcin de
unificacin justificadora, se abandona el pensamiento universalista y
monoltico para dar lugar a la diferencia, al ms completo pluralismo.
Ante el peligro de la ambigedad y relativismo que surge en la
postmodernidad, los tericos de la postmodernidad como Vattimo y
Lyotard, recurren de manera dbil al dilogo en trminos de lo razonable,
de lo plausible y lo verosmil para lograr cierta unificacin.
Desde la perspectiva de Beuchot, Vattimo y Lyotard no recurren a la
metafsica y a la epistemologa sino a una rama de la semitica, a la
pragmtica y a la hermenutica. Ms concretamente se dirigen hacia el
modelo o paradigma trazado por la hermenutica dialgica de Gadamer, al
dilogo de la comunicacin ideal de Habermas, a la pragmtica
trascendental de Apel y a la pragmtica universal del propio Habermas.21
Al aplicar la misma racionalidad de fondo, pero de manera proporcional a
cada ciencia segn su rea y al dejar que stas se desenvuelvan de acuerdo a
sus necesidades de clculo, de experiencia o interpretacin, la hermenutica
puede ayudar a mermar el caos que se deja sentir en la postmodernidad.
La hermenutica, a la cual se hace referencia, no es precisamente ninguna de
las dos que fueron tratadas anteriormente, la univocista y equivocista, sino
un tipo de hermenutica que a la vez de comprender de un modo que no
sea exclusivamente prescriptivo, ni descriptivo, permite interpretar en el
sentido de comprender y orientar, sin imponer, de acuerdo con la indudable
pluralidad de las ciencias.
21

Idem. pp. 42-43.

108
Revista Interinstitucional

Hermenutica: una posibilidad de formacin

Gabriel Gutirrez Pantoja nos dice que ...la idea de hermenutica es la

sustentacin de una ciencia o mtodo universal cuya finalidad es la
interpretacin y la comprensin, lase el entendimiento crtico y objetivo
LA HERMENUTICA DE GADAMER Y FORMACIN

del sentido de las cosas en su generalidad. Esto significa que la

hermenutica intenta establecer un proceso por medio del cual se haga,
inicialmente, una interpretacin en torno al sentido de cualquier
fenmeno, y en segunda instancia, se realice la comprensin del mismo.22
Para comprender la hermenutica filosfica de Gadamer, lo primero que
tenemos que saber, es que sta se asienta metodolgicamente sobre los
principios de la fenomenologa.23 En este sentido, es necesario conocer
algunos aspectos importantes sobre esta tradicin.
Para Husserl, la fenomenologa es un mtodo que intenta entender de forma
inmediata el mundo del hombre, mediante una visin intelectual basada en
la intuicin de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere
vlidamente a travs de la intuicin que conduce a los datos inmediatos y
originarios.
Quizs las palabras de Seiffert nos ayuden a hacer ms familiar este
concepto, pues lo define como
...un mtodo que entiende inmediatamente el mundo vital del
hombre, mediante una interpretacin totalitaria de las situaciones
cotidianas. El fenomenlogo es, en consecuencia, un cientfico que
participa l mismo en este mundo vital por sus experiencias cotidianas,
las cuales son valoradas por l para su trabajo cientfico. O sea que el
fenomenlogo toma totalmente en serio sus vivencias cotidianas como
objeto de la ciencia, y por ello llega a enunciados que de otro modo
seran imposibles para la ciencia.24

22

Gutirrez Pantoja, Metodologa de las ciencias sociales II, p. 139.

Este concepto fue utilizado por Hegel en su Fenomenologa del espritu, por Victor Cousin en
Primeros ensayos de filosofa y por Husserl, quien toma el trmino fenomenologa de su maestro
Carlos Stumpt.
24
Seiffert, Introduccin a la teora de la ciencia, p. 234-236.
23

109
Tiempo de educar

Para el pensamiento husserliano, la percepcin cotidiana es el medio por el

cual se conoce, ya que sta al no ser ahistrica permite percibir al objeto en
el momento en el cual es fenmeno presente. Entre la vivencia reflejada en
la conciencia y la reflexin sobre el objeto se interpone la epoj, que
significa suspensin del juicio, es decir, que la opinin que siempre
emitimos sobre cualquier objeto debe abstenerse, ponerse entre parntesis,
para ver la problemtica que encierra el objeto en s.
La epoj, tambin identificada como la reduccin fenomenolgica, ...es la
inhibicin universal de toda toma de posicin sobre el mundo objetivo... en
otras palabras, si me abstengo como libremente podra hacer y como hice,
de toda creencia de experiencia, de manera que para m el ser del mundo de
la experiencia quede afuera de validez, entonces ciertamente este
abstenerme es lo que es en s justo con la corriente entera de la vida
experimentante y todos sus fenmenos singulares, las cosas que aparecen,
los prjimos que aparecen, los objetos culturales, etctera.25
Abstenerse de las suposiciones que uno tiene del objeto significa poner
entre parntesis lo obvio de la percepcin inmediata y la problemtica de lo
aparentemente obvio. Es la abstraccin de opinar sobre lo inmediato para
pasar a reflexionar sobre ello. En otras palabras, la fenomenologa es un
mtodo que separa la percepcin de la reflexin.
En Conferencias de Pars, Husserl habla de la actitud fenomenolgica que debe
llevar a cabo el filsofo, pues con la epoj, se conquista el ltimo punto de
vista responsable de la experiencia y el conocimiento, en el cual se convierte
en espectador y no en el partcipe de mi yo. Ms adelante, en la misma obra
nos dice, ...mi vida-de-yo natural es-mundana, la cual por ello es solamente
un fragmento particular o una capa particular de mi vida trascendental
descubierta.26
El mtodo fenomenolgico es un mtodo individual, derivado de las
experiencias de la vida particular, de experiencias personales de la vida, los
conocimientos sobre esas experiencias no pueden ser estandarizados y, por
ende, tampoco pueden ser accesibles a cualquier investigador social, ya que
la comprobacin intersubjetiva de los enunciados fenomenolgicos se hace
25
26

Husserl, Las conferencias de Pars, p. 9.

Idem, p. 20.

110
Revista Interinstitucional

Hermenutica: una posibilidad de formacin

a travs de la vivencia propia, de la interpretacin de las otras vivencias a

partir de la propia. En este sentido, yo entiendo las otras vivencias desde lo
universal que pueden ser las mas, mediante la interpretacin. Mi
comprobacin es as, una comprobacin hermenutica.
Desde esta perspectiva fenomenolgica, Gadamer nos dice, al ser
entrevistado por Andrs Ortiz-Oss, ...la hermenutica filosfica concierne
a la totalidad de nuestro acceso al mundo (Weltzugang)...es el modelo del
lenguaje y su forma de realizacin -o sea, el dilogo- quien soporta no slo
el entendimiento entre los hombres sino el entendimiento sobre las cosas
de que consta nuestro mundo.27
Como testigo de dos guerras mundiales, Gadamer critica fuertemente a las
sociedades contemporneas, sealando que ellas han cado en el problema
fundamental de la insolencia creadora, este problema consiste no tanto en
buscar formas de dominio, control y orientacin de la naturaleza, sino que,
al pretender dominarla y sustituirla con objetos tecnologizados, provoca un
irrefrenable proceso de aniquilacin del propio hombre.
El alemn nos advierte que estamos en una poca de turbulencias, de crisis;
una crisis que ha enmudecido al hombre a travs de la administracin,
fetichismo de los bienes de consumo y del control de la informacin. La
manera de enfrentar esta crisis es a travs de la hermenutica como teora
filosfica, pues ella al querer dar sentido confronta a nuestro mundo cultural
actual.
Por ende, bajo los lineamientos del entronque hermenutico, se plantean,
nuevamente, viejos tpicos que desde la tradicin griega se discutan. Por
sealar algunos, el problema del lenguaje y de la lingstica es fundamental,
ya que a travs de ellos se logra la comprensin y la interpretacin; la
incorporacin de la dimensin esttica y la tradicin histrica, siendo ambas
la pieza medular donde se asienta el fenmeno hermenutico.
La insistencia por advertirnos que existen experiencias extracientficas de
ndole muy diversa, que exigen y merecen el ttulo de autntico
conocimiento, a la vez que reitera a la hermenutica de un corte cuasi
27

Oss Ortiz, Mundo, hombre y lenguaje crtico, p. 9.

111
Tiempo de educar

subversivo y cuestionador del orden establecido, tambin le imprime otro

sello, el de rehabilitar los conceptos de tradicin, prejuicios, autoridad y
lenguaje.
Desde los horizontes interpretativos que el hombre se va formando, la
hermenutica busca leer la historia como un libro abierto, es decir, una
historia que en espera de ser escuchada pueda ser conocida, por ello, nos
dice el autor, ...cuando se comprende la tradicin no slo se comprenden
textos, sino que se adquieren perspectivas y se conocen verdades.28
Lo que pretende Gadamer a travs de la hermenutica filosfica es
...descubrir los cauces de la historia cultural por los que fluye esa otra
historia real que condiciona la vida de los hombres,29 liberando al hombre
de las ataduras imaginarias que lo coercionan, as dejar de enmudecer ante
lo que lo aniquila: la administracin, el fetiche de consumo y el control de la
informacin, entre otros.
En este sentido, la hermenutica no es un mero procedimiento de lectura, ni
una simple tcnica, ni una actividad aislada de los seres humanos, es la
estructura fundamental de nuestra experiencia de la vida, es el acontecer de
una autntica experiencia, en que el hombre est involucrado.30
Sin embargo, leer la historia como libro abierto al sentido, implica, entre
otras cosas, tener la mirada atenta a la cosa, an a travs de las desviaciones
a que se ve constantemente sometido el interprete en virtud de sus propias
ocurrencias, ya que es inevitable que las suposiciones de valor que tiene el
hombre, en su estancia en el mundo, salgan de imprevisto para alterar las
interpretaciones futuras.
En este sentido, si la tarea primera, constante y ltima de la hermenutica es
llegar a la cosa misma, el hombre deber poner distancia entre el marco de
referencia particular y el marco de referencia de lo general, de tal manera
que al ir y venir de ambos pueda reconocerse como ser finito capaz de
devenir y trascender en el mundo.

28

Gadamer, Verdad y mtodo I, p. 23.

Gadamer, La herencia de Europa, p. 8.
30
Gabilondo, Esttica y hermenutica, p. 35.
29

112
Revista Interinstitucional

Hermenutica: una posibilidad de formacin

La hermenutica, desde su actitud de develamiento, no trata de

trascender los lmites de nuestra finitud, sino de dar vida a la palabra, de
regresarle lo que le pertenece, de sacar a la luz lo que le ha sido ocultado
y hasta negado.
De lo anterior se desprenden dos interrogantes: qu debo entender por
comprender e interpretar? y cmo, desde mi vida cotidiana, puedo llevarlo
a cabo? Por falta de tiempo, no ser posible, por esta ocasin, trabajar la
segunda pregunta, sin embargo puedo adelantar, que el cmo tiene que ver
con la formacin en el sentido hegeliano, es decir con la capacidad de poder
pensar tambin los puntos de vista de los dems.
En relacin con el primer cuestionamiento, Gadamer define a la
comprensin como la ...elaboracin de un proyecto previo, que tiene
que ir siendo constantemente revisado en base a lo que vaya resultando
conforme se avanza en la penetracin del sentido.31 Esta revisin
secuencial, constante y progresiva del proyecto previo se caracteriza en
el hecho de que quien comprenda pueda anticipar un nuevo proyecto de
sentido al proyecto previo.
Sin embargo, la posibilidad de anticipar nuevos proyectos de sentido se ve
truncada en tanto que quien comprende implcitamente posee determinadas
expectativas, necesidades e intereses, los cuales influyen directa o
indirectamente sobre la elaboracin de estos nuevos proyectos.
Quien intenta comprender est expuesto inconscientemente a ponderar lo
que piensa que es lo correcto, pues la informacin de primera mano que le
ha sido transmitida se privilegia por encima de otros atributos culturales que
desconoce. Este desconocimiento impide la facultad de comprobar sus
opiniones en la cosa misma, hasta que no se amplen y construyan otros
saberes y conocimientos que debatan sobre el tema.
Todos los hombres pensamos a partir de lo que hemos vivido, pues la
vivencia es la que dota de sentido a nuestro saber y conocimientos. Sin
embargo, independientemente de que todos vivimos, nuestras vivencias

31

Gadamer, Verdad y mtodo I, p. 333.

113
Tiempo de educar

difieren una de otra, por ello muchas de nuestras ideas, creencias, valores,
saberes etc. nos hacen ser diferentes entre s.
Independientemente de la misma lengua que empleamos para hablar, las
palabras que utilizamos para comunicarnos se caracterizan por el sentido
familiar que les damos. Sin darnos cuenta, nos olvidamos del carcter
particular que tienen y las convertimos en parmetros y criterios de
validacin cuando tratamos de comprender. Por ende, quien quiera
comprender, debe suspender momentneamente introducir directa y
acrticamente los propios hbitos lingsticos y dar lugar a la comprensin
slo desde el hbito lingstico que le corresponde.
Ante esta situacin, la hermenutica exige al interprete estar siempre
abierto a la opinin del otro, es decir, estar dispuesto a dejarse decir algo
por l, pues ella significa ...el arte de volver a hacer hablar algo.32 Abierto
significa poner atencin a algo que en principio no tiene sentido o su
sentido no concuerda con el nuestro.
Este detenernos y atender la posibilidad de la diferencia que se hace a travs
del lenguaje es hacer hermenutica, en tanto que el dilogo que se establece
permite mantenernos receptivos a la alteridad del otro. Para Gadamer, lo
importante es que en la experiencia hermenutica, el hombre, se haga cargo
de sus propias anticipaciones, con el fin de que el otro pueda presentarse en
su alteridad y obtenga as la posibilidad de confrontar su verdad objetiva con
las propias opiniones previas.33
Cmo saber si estoy comprendiendo realmente? o cmo saber que no me
estoy engaando a mi misma cuando trato de comprender? Ante estas dos
preguntas, Gadamer establece una serie de criterios para determinar la
pertinencia de sentido de lo comprendido.
La congruencia de cada uno de los detalles con el todo, es el criterio para la
correccin de la comprensin. De manera similar a la espiral hegeliana, la
congruencia tiene que ver con la ampliacin de la unidad del sentido
comprendido, donde la aparicin del nuevo sentido niega el anterior en su
sentido de ascenso.
32
33

Gadamer, Esttica y hermenutica, p. 27.

Gadamer, Verdad y mtodo I, p. 336.

114
Revista Interinstitucional

Hermenutica: una posibilidad de formacin

Para lograr este ascenso o amplitud de la unidad de sentido, la

comprensin exige, primeramente, un sentido de pertenencia del
hombre en s mismo, es decir, poner distancia entre lo particular y la
generalidad, en tanto en que entre ambas subyacen la formacin, juicio,
sensus communis, gusto, tradicin, autoridad, lenguaje, juego, vivencia,
lenguaje, etctera.
En este sentido, ...comprender no es comprender mejor, ni en el sentido
objetivo de saber ms en virtud de conceptos ms claros, ni en el de la
superioridad bsica que posee lo consciente respecto a lo inconsciente de la
produccin. Bastara decir que, cuando se comprende, se comprende de un
modo diferente.34
Otro de los criterios es la distancia en el tiempo; ste no es un abismo
devorador, nos dice el alemn, sino que est cubierto por la continuidad de
la procedencia y de la tradicin, a cuya luz se nos muestra todo lo
transmitido.
La distancia es la nica que permite una expresin completa del verdadero
sentido que hay en las cosas, pues no se agota al llegar a un determinado
punto final, al contrario, se mantiene vigente en un proceso infinito del cual
no puede acabar.
Para Gadamer, la distancia en el tiempo no tiene una dimensin concluida,
sino que est en constante movimiento y expansin, tal es la magnitud de su
poder, que la afluencia de sentidos no termina, al contrario, en su aparecer,
ellos estn en condicin de guiar a la comprensin correcta.
La experiencia hermenutica como generadora de conciencia formada
hermenuticamente tendr que ser hasta cierto punto tambin conciencia
histrica, y hacer conscientes los propios prejuicios que le guan en la
comprensin con el fin de que la tradicin se destaque a su vez como
opinin distinta y acceda as a su derecho.35

34
35

Idem. p. 367.
Idem. p. 369.

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Tiempo de educar

Para dar por terminado este apartado, es importante subrayar que la

comprensin comienza all donde algo nos interpela, sta es la condicin
hermenutica de la cual habla Gadamer para sealar que el ...ser histrico
quiere decir no agotarse nunca en el saberse.36
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36

Idem. p. 372.

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