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es

VOL.8N1pp.270274(2014)

Problemas de la potica
de Dostoievski.
Mijail Bajtn
Buenos Aires-Mexico: FCE
Original de 2012
Trad. de Tatiana Bubnova

ReseadeCarlosRodrguezSutil
BAJTNYLAPOTICADEDOSTOIEVSKI.
ALGUNOSCOMENTARIOSSOBREELLIBRODEM.M.BAJTNPROBLEMASDELA
POTICADEDOSTOIEVSKI

Desdeunconocimientoindirectoycircunstancialdelaspublicacionessobresemntica,
semiticaycrticaliterariasepuedeapreciarelcadavezmsdestacadolugarqueocupa
laobradeMijalBajtnenelpensamientoactual.BajtnnacienOrel,cercadeMosc,
en1895,perovivisuinfanciaenLituaniayOdessa.DespusestudienlaUniversidad
deSanPetersburgoyencabezungrupodeintelectualespreocupadosporellenguajey
el pensamiento. Aunque su obra parece impregnada de anlisis marxista, o quiz por
eso,sufripersecucionesdespusdelarevolucinsovitica,convariasdeportacionesy
prohibicindeensearydequesedifundieransuslibros.Ademsdellibroqueahorase
comenta, es famosa su tesis sobre la obra de Rabelais, y otras. Todas ellas se fueron
recuperando en Rusia a partir de los aos sesenta pero sigui siendo casi totalmente
desconocidoenoccidentehastaelfinaldelossetenta.

Bajtn, como ocurra con Vygotsky y los miembros de la escuela sociohistrica, ofrece
una visin de la realidad afn a la perspectiva relacional, anticartesiana, que
posiblementetambininfluyeraenelsegundoWittgenstein.Comoalgunosautoreshan
sealado(Cf.Klagge,2011,p.164),sepuedeleerlasPhilosophicalInvestigationscomo
undilogoatresomsvoces,enpermanenteintercambio,ningunadelascualespuede
ser identificada sin ms con la del autor. Este hecho puede ser comparado con la
interpretacinquehaceBajtndelasnovelasdeDostoievskicomopolifnicas.Sedala
circunstancia de que el hermano de Bajtn, Nicholas, profesor de filologa, fue amigo
cercano de Wittgenstein en sus ltimos aos. Wittgenstein llev a cabo con l una


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lecturadelTractatusdelaquesederivlaideadepublicarlodenuevoacompaandoa
lasPhilosophicalInvestigations(Monk,1990,p.457).

El concepto de polifona sirve para reflejar el permanente dilogo que preside obras
tanconocidascomoLosHermanosKaramazov,ElIdiotaoCrimenyCastigo,yotrasque
recibieronlaadmiracindeSigmundFreud(1928).Elpadredelpsicoanlisisseapoyen
losescritosyenlabiografadelnovelistarusoparaapoyarsustesissobreelcomplejode
Edipo. Aqu nos interesa ms su valor terico para superacin del egocentrismo
cartesiano. El dilogo en los relatos de Dostoievski se establece no slo entre los
personajessinoqueesundilogointernoencontinualucha,casisiempreextenuante,en
la que los puntos de vista de los dems estn plenamente presentes no de forma
aproximada sino como realidad viva y cambiante, que gira y se arremolina de manera
genial. Paradjicamente Dostoievski no pretenda reproducir con exactitud los giros
lingsticos y acentos que reflejaran el origen social o tnico de los personajes,
recibiendo por ello las crticas de Tolstoi. Lo que sus dilogos logran es recoger la
autntica y completa sensibilidad de cada personaje y su lnea de pensamiento en el
contexto social sin identificarse con ninguno de ellos. Una especie de sociologa de
conciencias,perotambindeinconscientes,pueslosseressemuevenporsuspropios
impulsos habitualmente de forma trgica en contra a veces de las intenciones
ingenuamenteenunciadas.

Dostoievskiesungranpsiclogoporquenosederrumbaenelpsicologismo:

La idea tal como la vea Dostoievski artista no es una formacin subjetiva,

individualmente psicolgica, con una residencia permanente en la cabeza de
unapersona;laideaesinterindividualeintersubjetiva,laesferadesuexistencia
noeslaconcienciaindividualsinolacomunicacindialgicaentreconciencias.La
ideaenestesentidoseasemejaalapalabraconlaqueseunedialcticamente.
Igual que la palabra, la idea quiere ser oda, comprendida y respondida por
otrasvocesdesdeotrasposiciones.Igualquelapalabra,laideaesdialgicapor
naturaleza,yelmonlogoesunaformaconvencionaldesuexpresin(...)(p.188)

El pensamiento es dilogo, interrogacin y escucha. Pues, aunque la conciencia

inevitablementeesnicayanteellalamultiplicidaddeconcienciasesunaccidente,algo
superfluo,nuncahayunafusincompletadevoces,comoenelmonlogoclsico.Loque
distingueunaconcienciadeotrascarecedeimportancia.Peroesaconciencianicanose
expresa en un monlogo idealista sino que se fragmenta, como en un movimiento de
vaivn, en una multiplicidad de voces. Adelantando lo que se dir unos aos despus
desdeelpsicoanlisisrelacional,Bajtncriticarlaideadeunamentequeinfluyeenotra
sinquedarcontaminada:

elidealismoconoceslountipodeinteraccincognoscitivaentreconciencias:
laenseanzaqueimparteunconocedorqueposeelaverdadaaquelquenola
conoceyqueestenelerror,esdecir,larelacinentreelmaestroyeldiscpulo
y,porconsiguiente,undilogopedaggico.(p.177)

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Esaeslaconcepcinmonolgicadelaconcienciaqueprevaleceendiferentesesferasde
la creacin ideolgica, segn el pensador ruso, y que nosotros descubrimos en el
psicoanlisisclsico.Elerrorconsisteenpensarqueelanalistahacealgo,opera,sobre
lamentedelpaciente.Elexpertoentiendealpaciente,quiennoseentiendeasmismo,
ylesocorreconsuinterpretacinverdadera,objetivayneutra,sinquesusubjetividad
seveaimplicadaenelproceso.

Bajtnnohabladeloinconsciente,peroellonodejadehacersepresente,aunqueseaen
laformadelvaco,delhueco:

TodalarealidadescribiDostoievski,noseagotaporloexistente,yaqueuna
parteenormedeellaconsisteenlapalabratodavaimplcitaynoexpresada.(p.
191)

Decamosenalgunaocasinqueelinconscienteesaquelloaloquenoatiendooaquello
que rechazo, y el afecto queda suelto, como una reaccin cuya causa ignoramos.
Heidegger, en un prrafo de El Ser y el Tiempo (1927, p. 46), distingua las formas de
estar oculto: un fenmeno puede estar oculto, en el sentido de estar todava no
descubierto,oenterrado:estabayadescubierto,perovolviaquedarencubierto,quiz
no del todo, es an visible, pero slo en la forma del "parecer ser...", con el riesgo de
desfiguracinyengaoqueconlleva.

La necesidad de desdoblar el monlogo en dilogo a dos o ms voces llega a forzar la

invencindelinterlocutor,enelDoble,delanovelahomnima,oeneldiablocreadopor
la mente enfebrecida de Ivn Karamazov, necesidad equiparable al desdoblamiento
dialgico del paciente esquizofrnico. En otros momentos ese dilogo recibe el
contrapunto del interlocutor real o representado internamente, como en los intensos
intercambiosentreIvnyAliosha,oentreRaskolnikovconPorfirioPetrvich,eljuezde
instruccin, aunque los ejemplos son innumerables. No slo desde la rplica y el
contraste,elestardeacuerdoimplicaigualmenteundilogo,puesnuncahayunafusin
devocesenunaverdadimpersonal,comoenelmonlogo(p.200).Laverdadnoreside
enlacabezadeunsolohombresinoqueestentreloshombres,aquellosquelabuscan
ensociedad,reunidosporScratesquelesconvocabaparadiscutirylahacasurgircon
sus artes de partero, pero como algo que se construye no que nace ya hecho (p.222).
Esta definicin de la verdad sera sin duda aceptada por la filosofa hermenutica de
Gadamer (1960), que entiende la hermenutica como un proceso de comprensin
medianteeldilogoconelautor,dilogodelquesurgealgoqueesnicoeinesperado:

Acostumbramosadecirquellevamosunaconversacin,perolaverdadesque,
cuanto ms autntica es la conversacin, menos posibilidades tienen los
interlocutoresdellevarlaenladireccinquedesearan.Dehecholaverdadera
conversacin no es nunca la que uno habra querido llevar. Al contrario, en
generalseramscorrectodecirqueentramosenunaconversacin,cuandono
quenosenredamosenella.Unapalabraconducealasiguiente,laconversacin

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girahaciaaquohaciaall,encuentrasucursoysudesenlace,ytodoestopuede
quizllevaralgunaclasededireccin,peroenellalosdialogantessonmenoslos
directores que los dirigidos. Lo que saldr de una conversacin no lo puede
sabernadieporanticipado.Elacuerdoosufracasoesunsucesoquetienelugar
ennosotros.(p.104)

Volviendo a Dostoievski, en el origen del gnero dialgico sita Bajtn dos gneros
clsicos:eldilogosocrticomuyqueridotambinporGadamerylastiramenipea,
que se puede considerar un derivado del dilogo socrtico enraizado en el folklore
carnavalesco(Cf,p.227yss.).LastiramenipearecibesunombredeMenipodeGadara
(siglo III, a.C.) aunque fue Varrn quien introdujo el trmino (s. I, a.C.) y luego fue
cultivado por Sneca, Petronio, Luciano, Apuleyo y muchos otros. Se caracteriza por la
fantasamsaudaz,elhumorylaaventuracomomediosparaponerapruebalaverdad
de una idea o tesis filosfica. En resumen: La combinacin orgnica de dilogo
filosfico, alto simbolismo, aventuras fantsticas y naturalismo de bajos fondos es el
rasgo notable de la menipea que se conserva en todas las etapas posteriores del
desarrollodelneadialgicaenlaprosanovelescahastaDostoievski.(p.230)

La conciencia del hroe es el escenario donde penetran las palabras ajenas a l, las
opiniones de los otros, produciendo rupturas en su autoconciencia y subterfugios,
reservas,redundancias(Cf.p.382).Ladiferenciaconotrosdilogosliterariosest,ami
entender, en la tremenda cantidad de capas que se acumulan en todo discurso,
entremezclando los argumentos posibles del interlocutor o de otros presentes o
ausentes,connumerosossupuestosygirosadivinados.Decamosquelarealidadnose
agota en lo existente. Un pensamiento de los personajes es evidente y determina el
contenido del discurso, mientras que otra parte queda oculta, aunque determina su
estructura (Cf. pp. 447448). Asimismo, lo inexpresable con palabras, lo preverbal o
procedimental,implcitotambinperosensibleensusnovelas,aloqueBajtnnoalude
deformaespecfica.Elfondodefutilidadquetranspiraamenudoenlaindolenciayel
nihilismo del hroe, ya sea Raskolnikov, Ivn Karamazov, el innominado hombre del
subsuelo,etc.

Paraterminar,unprrafoenelquesesintetizaadecuadamenteelestilocarnavalescode
las obras del escritor ruso, responsable de los giros insospechados en su argumento y
carosalahiptesisfreudianadelsentidoantitticodelaspalabras:

Yahemoshabladoacercadelaestructuraespecficadelaimagencarnavalesca;
esta imagen tiende a abarcar y unir ambos polos de la generacin o los dos
miembros de la anttesis: nacimientomuerte, juventudvejez, altobajo, cara
trasero, alabanzainjuria, afirmacinnegacin, trgicocmico, etc., y el polo de
arribadelaimagendoblesereflejaenelpolodeabajosegnelprincipioporel
que aparecen las figuras sobre los naipes. Lo cual podra expresarse de la
siguientemanera:loscontrariosseunen,semiranrecprocamenteysereflejan,
seconocenyseentiendenunosaotros.(p.331)

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Referencias:

Freud, S. (1928). Dostoievski y el Parricidio. En Obras Completas. Madrid: Biblioteca

Nueva,1973,vol.III.

Gadamer,HG.(1960).VerdadyMtodo.Salamanca:EdicionesSgueme,1992(2vol.).
Heidegger, M. (1927). Sein und Zeit. Tubinga: Max Niemeyer, 1993. El Ser y el Tiempo.
Madrid:FondodeCulturaEconmica,1989(traduccindeJosGaos).
Klagge,J.C.(2011).WittgensteininExile.Cambridge,Massachusetts:MITPress.
Monk,R.(1990).LudwigWittgenstein.TheDutyofaGenius.Londres:JonathanCape.

Citabibliogrfica/Referencecitation:
RodrguezSutil,C.(2012).ReseadelaobradeM.BajtnProblemasdelapoticade
Dostoievski.ClnicaeInvestigacinRelacional,8(1):270274.[ISSN19882939][Recuperado
dewww.ceir.org.es]

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