LA HISTORIA DEL JARDN DEL EDN

En esta seccin de la Biblia se nos cuenta acerca de cmo

fue creado el primer hombre del barro, cmo viva en el
jardn del Edn, la creacin de la mujer, y el pecado que
ambos cometieron, y del castigo que sufrieron. El principal
propsito de la Torah en estos captulos es explicar cmo
es que en el mundo del Seor, el mundo del bondadoso y
benefactor Dios, existe el mal y ha de sufrir el hombre
todo tipo de penas, calamidades y sufrimientos. La
respuesta dada en el Gnesis acerca del origen del mal es
esta: aunque el mundo salido de las manos del Creador es
bueno s, muy bueno- el hombre lo corrompe con su conducta
y da lugar al mal como resultado de su corrupcin. Aparte
de esta primaria enseanza tambin se pueden sacar otras
lecciones: la necesidad de una disciplina fundamentada en
los estatutos de Dios; la innata humana conciencia; la ley
del premio y castigo Divino; los lazos de hermandad que
unen a los habitantes del mundo, todos descendientes de un
par humano, que son todos parientes e iguales; el trato
humano que hemos de otorgar a los animales, porque igual
que nosotros fueron formados de la tierra; los valores del
matrimonio; la importancia de la monogamia; la humildad que
hemos de tener en nuestra conducta, entendiendo que somos
polvo y al polvo retornamos, e ideas similares.
Estas enseanzas, como la verdad que la Torah quiere
transmitir, no puede ser transmitida en trminos
abstractos. En este caso, tambin, la Escritura ha de
inculcar sus doctrinas mediante la descripcin concreta, o
sea, narrando una historia de la que el lector pueda sacar
una enseanza moral. Existan entre los Israelitas, incluso
antes que fuese escrita la Torah, una tradicin potica
referente al jardn del Edn, incluso aunque haba una
tradicin relacionada con la obra de la creacin, y un
poema pico, o posiblemente varias picas, haban sido
compuestos referentes al tema del jardn del Edn y lo que
ah tuvo lugar. Las dos tradiciones, una que trataba con la
historia de la creacin y la otra con la del jardn del
Edn, eran de diferentes tipos. La primera, que trataba con
un tema ms especulativo, pas aparentemente a travs del
crculo de los sabios, los grupos filosficos que
ahondaron en el misterio de la existencia del mundo. Los
segundos, que trataron tpicos ms simples y populares,
estaban cerca de las masas de gentes asumiendo una forma
ms adecuada para ellos con retratos de ms colorido y ms
vvidos. La Torah tom material para su construccin de la
saga de la creacin as como de historias tradicionales
acerca del jardn del Edn, de acuerdo con el mtodo con el
cual estamos familiarizados. Seleccion del material
tradicional lo que estaba de acuerdo con su espritu y
propsito, y rechaz y anul, mediante el silencio o alguna

crtica, todo lo que le pareca inaceptable, y le dio a

todo el relato un nuevo cariz con un patrn para encajar en
su punto de vista y su meta educativa.
Mi hiptesis es que los Israelitas tenan una tradicin
pica referente a la historia del jardn del Edn antes que
fuese puesta por escrito la Torah, y que esta tradicin ya
haba recibido forma literaria en uno o ms poemas picos.
Esto encuentra apoyo en un nmero de versculos bblicos
algunos de los cuales pertenecen a esta seccin o a la de
otros libros. Vale la pena mientras se examinan algunas de
estas citas en detalle, poner atencin, al mismo tiempo, a
lo que nos dicen las obras literarias de los pueblos del
antiguo Oriente acerca temas cognados.
Se afirma en Gn. 3:24: . Y a oriente del jardn de Edn
coloc al querubn y la espada llameante que giraba para
cerrar el camino del rbol de la vida. Es obvio que el
querubn y la espada llameante que giraba son aqu
mencionados con un artculo definido, aunque no hay
referencia previa a ellos en esta seccin, tampoco eran
nuevos para los Israelitas. Hemos pues de concluir que la
historia estaba registrada en alguna obra literaria antigua
conocida por el pueblo. Dado que, adems, una frase como
la espada llameante que giraba es sin lugar a dudas
potica, podemos considerar que el antiguo texto en
cuestin era un poema y no una composicin en prosa. Sin
duda, era una pica Israelita, pues no es concebible que la
Torah incluyese una pica de origen pagano o gentil.
Tambin, en el libro de Ezequiel, que hace repetidas
referencias al Edn, especialmente en dos secciones,
menciona el cherub en conexin con el jardn del Edn
(Ezeq. 28:14f); pero el cherub en este caso no est
necesariamente fuera del Paraso, como est aqu, sino
dentro de ste. Esto indica que el pasaje en Ezequiel es
independiente de el del Gnesis, y que el profeta tena una
fuente diferente ante l, con la que los oyentes estaban
familiarizados, que hablaba de un cherub o cherubim en el
jardn del Edn; esta fuente era sin duda potica, como
queda evidenciada por la colorida descripcin del profeta.
Hay otros indicios de una tradicin potica que se pueden
apreciar en esta seccin (Gnesis): el ritmo potico de un
cierto nmero de palabras Gn. 2:18, 23; 3:14-19); los
ejemplos de paralelismo que aqu encontramos aparte de las
palabras en (por ejemplo, Gn. 2:5; 3:3,6, etc.); tambin
hay que considerar las palabras poticas como el nombre
edh (= fuente; palabra de significado incieto) en Gn.
2:6 que tambin aparece en Job 36:27; el verbo bana
(literalmente construir) usado en el sentido de crear o
forma (Gn. 2:22), que es la connotacin que tiene en la

poesa Acadia y Ugartica; as mismo las frases que

comienzan con la palabra terem (Gn. 2:5), caracterstica
del estilo, tanto de los Israelitas como de los Gentiles,
en los poemas que retratan los primeros periodos de la
creacin. Notorios son tambin los rboles en el jardn del
Edn (Gen. 2:9; cf. 3:6). Frases similares se dan en la
pica de Gilgamesh en la descripcin del jardn de la diosa
Siduri; ah, tambin, encontramos las mismas palabras
agradable a la vista (literalmente contemplar) y en la
clusula paralela bueno para ser mirado (recensin
Asiria, Tablilla IX, v, final). Todo esto seala hacia una
tradicin potica establecida en el antiguo Oriente, que
Israel comparta. Hay otras expresiones en esta seccin que
tambin pueden servir, aunque no atribuibles a fuentes
poticas, como pruebas adicionales de que la historia aqu
narrada no es el primer relato Israelita acerca de este
tema. Por ejemplo: . Y en medio del jardn, EL RBOL DE
LA VIDA (Gn. 2:9). El hecho que se d el artculo
definido en esta frase (el rbol de la vida), en su
primera aparicin en esta seccin, indica ---como ya he
dicho referente al Querubn y la espada llameante..--, que
era algo con lo que los Israelitas estaban familiarizados,
y por lo tanto el lector poda comprender instantneamente
la referencia.
Lo mismo se aplica al rbol del conocimiento del bien y
del mal. El nombre de este rbol lleva igualmente el
artculo definido cuando es mencionado la primera vez (Gn.
2:9); y aunque no se han descubierto paralelos a ste ni en
la literatura Israelita ni en la pagana, este rbol,
tambin, le era sin duda conocido a los lectores de la
Escritura mediante otra fuente. As que no era necesario
dar una explicacin detallada de su naturaleza.
Aparte de esta seccin del Gnesis y los versculos en los
que el jardn del Edn o jardn del Seor es introducido
como smil (Gn. 13:10; Isa. 2:3; Ezeq. 36:35; Joel 2:3) el
jardn del Edn es citado con detalle en dos pasajes en
Ezequiel: 28:11-19; 31:8-9. Adems de la referencia
cherub arriba citada, estos pasaje contienen un nmero de
detalles que sealan hacia una antigua tradicin pica a la
cual alude el profeta como tema de conocimiento comn de su
audiencia. Algunos de los detalles encontrados en las
profecas corresponden a los de nuestra seccin, otros no.
Los puntos que concuerdan son los siguientes: (a) el jardn
est en el Edn; (b) contiene rboles milagrosos, (c) el
cherub es mencionado asociado al jardn; (d) la criatura
que habitaba el jardn (el hombre en Gnesis, el cherub en
Ezequiel) pec y fue, en consecuencia, expulsado del
jardn; (e) frases particulares como, el da de tu
creacin (Ezequiel 28:13, 15), se asemejan a las de (Gn.

2:4) Cuando fueron creados, que es paralela con, cuando

el Seor hizo (y ms adelante en 5:1: el da que Dios
cre) o como, entre piedras de fuego (del jardn del
Edn) caminabas (Ezeq. 28:14), que recuerdas las palabras
en Gnesis 3:8, que se paseaba por el jardn; o como,
te convert en CENIZA (Epher) sobre la tierra (Ezeq.
28:18), que nos recuerda el versculo, porque eres polvo
y al polvo volvers (Gn. 3:19). Estos paralelos indican
la existencia de una tradicin Israelita, marcada por una
fraseologa distintiva.
En orden a comprender la causa de estas divergencias entre
la versin proftica y la de la Torah, hay que entender
que: (a) en las antiguas picas Israelitas, a pesar del
hecho que el material tradicional de Oriente adquiere en
ellas un nuevo aspecto al tratar con el espritu y
conciencia nacional, permanecen, no obstante, ciertos
elementos en los cuales se puede or un dbil eco de su
origen en un medioambiente extranjero; (b) que los profetas
y los poetas bblicos, acostumbrados a usar el mtodo
retrico aplicados comnmente en poesa y a expresar sus
pensamientos de forma potica, no se abstenan a la hora de
aludir a esas picas o incluso de utilizar los mencionados
elementos como smil y figuras poticas del discurso; (c)
que la Torah, escrita como est en prosa, no poesa, usa
como regla, el lenguaje simple, no slo tena cuidado a la
hora de evitar hacer el mnimo uso de elementos paganos,
por miedo a que el lector pudiese entenderlos literalmente,
sino que incluso expresaba, cuando era necesario, su
protesta contra ellos.
La primera diferencia entre estos pasajes en Ezequiel y
Gnesis es: en el primero, en los captulos 28 y 31, el
jardn es llamado (gan Elohim) Jardn de Dios o (gan ha
Elohim) El Jardn de Dios, mientras que en Gnesis se dice
que el Seor plant un jardn (Gn. 2:8) para el hombre. La
antigua tradicin pica haca mencin de un jardn que
perteneca especficamente a Dios, un concepto similar al
que tenan los pueblos del antiguo Oriente, donde haba
muchas leyendas acerca de jardines de los dioses. El
profeta no duda en hacer alusin al trmino potico el
jardn de Dios; la Torah, sin embargo, no slo excluye del
relato toda referencia a este concepto, sino que expresa su
desaprobacin. Est escrito en Gn. 2:8: El Seor Dios
plant un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al
hombre que haba formado y posteriormente leemos (Gn.
2:15): Tom, pues, el Seor Dios al hombre y lo dej en
el jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase. Pero la
Torah se propone decir: No os imaginis que el jardn del
Edn era el jardn de Dios, como dicen los poetas; tenis
que comprender que el Seor Dios plant el jardn slo para

el beneficio del hombre; Dios mismo no necesita jardn

alguno. El smil como el jardn del Seor que tiene lugar
en Isaas 51:3 y tambin en Gnesis 13:10, es una
comparacin estereotipada en Hebreo acuada en el periodo
antiguo basada en la tradicin referida, y la Torah tambin
la utiliz como frase idiomtica comn, al haberse
convertido en estereotipo, el significado etimolgico de
las palabras que la componen poda no ser tenido en cuenta.
La segunda diferencia. Segn Ezequiel, el jardn est
situado SOBRE UNA MONTAA SAGRADA DE DIOS: estabas en
el monte santo de Dios (Ezeq. 28:14); te degrad de la
montaa de Dios como cosa profana (Ezeq. 28:16). En la
Torah no hay referencia alguna a una montaa santa (aunque
incluso la descripcin del Pentateuco implica que el jardn
estaba sobre terreno elevado, dado que se nos dice que un
ro flua del Edn para regar el jardn, y que se divida
en cuatro grandes ros, pero no se menciona montaa alguna,
mucho menos una montaa sagrada). No hay duda alguna que
Ezequiel no se invent la idea de la montaa, sino que la
encontr en la tradicin potica. En sta, este rasgo debe
haber jugado un papel importante, correspondiente a la
creencia corriente, en el antiguo Oriente, referente a un
jardn Divino plantado en una montaa Sagrada, el trono de
los dioses, en el extremo Norte. La Torah, como de
costumbre, no menciona este detalle y, con su silencio, lo
niega. Escribe simplemente: un jardn en el Edn, al
Oriente, nada ms.
La tercera diferencia. Ezequiel alude a piedras preciosas
y oro que se encontraban en el jardn del Edn y formaban
la cubierta (vestido) del querub (querubn) (Ezeqiel
28:13). (=estar cerca de, del Acadio). Pero la Torah no
contiene referencia alguna a semejante cosa (censura) en el
Jardn del Edn. Es evidente que aqu, tambin, el profeta
se refiere a algo narrado en un antiguo poema conocido por
la audiencia. El objeto preciso al que se alude en las
palabras de Ezequiel, es imposible decirlo basndonos
solamente en alusiones, pero si podemos sacar ciertas
inferencias del relato paralelo en la pica de Gilgamesh,
donde se describe el jardn de la diosa Siduri (en la
Tablilla IX, final de la columna V y fragmentos de la
columna VI, versin Asiria). Se nos dice en este pasaje que
de los rboles en este jardn, colgaban piedras preciosas
en lugar de frutos, y, principalmente se menciona el
(sndu; en Hebreo: shoham ---identificado principalmente
con el nix, berilo, malaquita, crisoprasa) y el (uqn; en
Hebreo: sappir -----Sappir es saphiro o Lapis lazuli). A
continuacin el texto es defectuoso, y segn las lneas
fragmentadas que se conservan no hay duda que el poema se
hace referencia a otros rboles, entre ellos los cedros, y

a otras gemas. Tanto el shoham como el sappir estn en la

lista de piedras preciosas mencionadas en Ezequiel 28; as
mismo los cedros estn incluidos entre los rboles
enumerados en Ezequiel 31:8. Parece como si el poema
Israelita disponible para el profeta contena una historia
acerca de rboles milagrosos en el jardn del Edn que
tenan joyas en lugar de frutos, y con sus ramas (formaba
una cubierta) cubra la cabeza del querub (revestido,
cubierto de Ezeq. 28:13). Se puede tambin asumir que el
poema hablaba de rboles que daban frutos de oro, un
concepto que se puede encontrar frecuentemente en mitos
paganos, incluido los Europeos. Si la pica de Gilgamesh se
refera tambin a frutos de oro en el jardn de Siduri o
no, no se puede determinar dados los defectos en el texto.
Hay que sealar que sealar, no obstante, que en Job 28:16,
en el Eulogio a la sabidura, no slo el soham y
sappir, que encabezan la lista de gemas en el jardn de
Siduri, la diosa de la sabidura, pero tambin el oro,
llamado oro (kethem) de Ofir, es mencionado. Con
anterioridad, en el mismo captulo de Job (vv. 5-6), leemos
zafiro y oro a lo que se yuxtapone lahem (Versin N.C.
pan), una palabra cuya autenticidad es dudosa, para la
cual Torczyner en su comentario sugiere, sin referirse a
nuestro sujeto, que hemos de leer el nombre de una piedra
preciosa, posiblemente yahalom (diamante, jaspe, u nix),
o leshem (jacinto, Liguria, o mbar), o soham. Todo
esto seala a la existencia de una tradicin potica
establecida entre los Israelitas, y a esta tradicin que
alude Ezequiel en sus profecas. Hay que sealar que
inmediatamente despus del oro, Ezequiel menciona (mele
kheth tuppekha uneqabhekha) los aretes y pinjantes; la
palabra oscura al final neqabhekah (pinjante)- puede ser
tambin explicada sobre la base de dicha tradicin
Oriental, igual que la mencin a los ornamentos de oro y
plata que pertenecan, segn los mitos paganos, a los
dioses y semi-dioses (ver. En los textos Ugarticos:
Orientalia, New Series, Vol. VII (1939), p.282).
En Gnesis no hay nada de esto. Nada de estas cosas
extraas mitolgicas como rboles que tienen piedras
preciosas o bolas de oro en lugar de frutos estaba en
consonancia con el espritu de la Torah, lo cual rechazaba
enfticamente. En la narrativa de la Torah, los frutos del
jardn del Edn son todos naturales, como cualquier otro
fruto en el mundo, y aunque los frutos de dos de los
rboles podan producir efectos nicos, son descritos, no
obstante, poseyendo las cualidades de los frutos ordinarios
(Gn. 3:6): Que el rbol era bueno para comer, apetecible
a la vista.. tom de su fruto.

Pero esto no es todo; en esta ocasin la Torah no est

contenta con la negacin silenciosa, sino que expresa
explcitamente su oposicin. Atribuye el origen del soham
y bedholah y el oro al pas de Evila (Jvila-Havilah),
unos de los pases del mundo (Gn. 22:11-12). Slo a la luz
de esta exposicin podemos comprender por qu estas
substancias son mencionadas en nuestra seccin; de otra
forma la referencia a ellas estara fuera de lugar. La
Torah trata de decir, por as decirlo: No preocuparos con
lo que dicen los poetas acerca del oro que crece en rboles
del Edn como si fueran frutos. Son naturales, substancias
creadas de la tierra que vienen a nosotros de los pases
que conocemos.
La cuarta diferencia. Ezequiel habla de piedras de fuego
que estaban en el jardn del Edn (Ezeq. 28:14): Estabas
en el monte santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego
( ver tambin Ezeq. 10:2); (Ezeq. 28:16): Te ech fuera
del monte de Dios, y te expuls el querube protector de
entre las PIEDRAS DE FUEGO; pero la Torah no hace mencin
alguna de esto. Sin duda, esas piedras a las que alude el
profeta como algo de por s conocido, se referan a las
picas antiguas, como una de las caractersticas del jardn
del Edn. Los comentaristas las identifican usualmente con
las gemas arriba mencionadas, pero esto es poco probable
primero, porque el profeta no necesitaba hablar de ellas de
nuevo; segundo, porque las piedras preciosas constituan la
cubertura del cherub, o sea, que constituan la proteccin
de su cabeza de entre las ramas de los rboles, mientras
que las piedras de fuego, entre las cuales el cherub
caminaba, yacan aparentemente en el suelo del jardn. Si
no me equivoco, el fuego no es otro sino el fuego del cielo
tal y como lo vemos en la forma del relmpago, que sale
desde arriba de la torre de la montaa de Dios, cuya cima
alcanza el cielo y sobre la cual est situado el jardn del
Edn. Esta visin encuentra apoyo en Ezequiel, donde, en la
descripcin del fuego del carro Divino, dice (Ezeq. 1:13):
el fuego brillaba y lanzaba RELMPAGOS. As, hemos de ver
las piedras de fuego mencionadas en la poesa Ugartica
en conexin con el dilogo entre Baal, el dios de los
cielos, y `Anath, su hermana (TABLILLA V AB, parte III,
lnea 23, y parte IV, lnea 61, segn la restauracin
sugerida del texto) y tambin con las piedras de rayos
que tienen lugar en la Acadia oracin a Ramman (Rimmon), el
dios de la tormenta-viento (King, Babylonian Magic and
Sorcery, London, 1896, p.78, lnea 2 (N 21, lnea 17). El
tema de las piedras de fuego en la antigua poesa
Israelita era uno de los elementos en los cuales todava se
puede discernir el lazo con los conceptos religiosos
gentiles; por lo tanto la Torah deseaba anularlos, y, de

acuerdo con su prctica usual, pasaba sobre ellos en

silencio.
La quinta diferencia. En Gnesis los rboles del jardn son
mencionados en trminos generales solamente toda clase de
rboles deliciosos a la vista y buenos para comer (Gn.
2:9); pero en el libro de Ezequiel estn especificados en
detalle. Cuando el profeta describe la majestuosa belleza
de los Cedros del Lbano, smbolo del Faran rey de Egipto,
dice que los Cedros en el jardn de Dios no lo igualaban y
los cipreses que estaban en el mismo jardn obviamente- no
podan competir con su hermoso ramaje, y que ningn rbol
en el jardn de Dios le igualaba en belleza, y que todos
los rboles del jardn del Edn le envidiaban (Ezeq. 31:89). Por lo tanto Ezequiel pregunta: A quin eras
comparable en gloria y en grandeza, entre los rboles de
Edn? Los nombres de estos rboles -cedros, cipreses,
pltanos- as como sus caractersticas- su belleza, su
tamao, y su majestad (gloria)- deben haber sido conocidos
a la audiencia del profeta, de lo contrario sus alusiones
no habran creado el efecto que deseaba. Ya he mencionado
que la pica de Gilgamesh daba en detalle una descripcin
del jardn divino y los rboles ah, y que esta
descripcin, de la que slo nos han llegado fragmentos,
mencionaba al menos los cedros. Por lo tanto, tambin la
poesa Israelita debe haber descrito en detalle y con
colorido potico el jardn y sus rboles majestuosos. El
profeta, caractersticamente, alude a esta descripcin,
pero la Torah, no menos tpicamente, pasa sobre ella en
silencio.
La sexta y ms fundamental diferencia. En Ezequiel 28, el
ser que habita el Jardn del Edn, pec, y fue expulsado,
fue el cherub, no el hombre, como ocurre en Gnesis. En el
pasaje proftico, las referencias a la parbola, o sea, la
historia del cherub est entrelazada con referencia al
sujeto que ilustra, a saber, el destino del rey de Tiro, y
no es fcil separar al primero de ste ltimo. Pero se
puede atribuir razonablemente al cherub las siguientes
clusulas: Eras perfecto en tus caminos. Hasta que se
encontr en ti la iniquidad (v. 15). Y pecaste; yo te he
expulsado como cosa profana de la montaa de Dios, te
expuls el cherub protector de entre las piedras de fuego
(v.16); tu corazn estaba orgulloso debido a tu belleza,
corrompiste tu sabidura por causa de tu esplendor. Y yo te
precipit por tierra (v. 17) Por la multitud de tus
iniquidades. Profanaste tus santuarios; y yo he sacado de
ti mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a
ceniza sobre la tierra, a los ojos de cuantos te miraban
(v. 18); quiz deberamos incluir: has llegado a un fin
espantoso; para siempre dejaste de existir (v.19). Todo

esto testifica el hecho que en un periodo remoto de la

antigedad haba una saga Israelita que testificaba como el
cherub o uno de los cherub- que habitaba en el jardn del
Edn, sobre la montaa de Dios, que estaba tan alta como el
cielo, pec en su orgullo contra Dios, y como castigo por
esta trasgresin fue expulsado del Edn y expulsado hacia
abajo en la tierra. Podra ser que la palabra tierra aqu
es usada en el sentido de sheol (donde habitan los
muertos), cuyo sentido tambin se encuentra en Acadio. Esta
saga, por lo tanto, pertenece al ciclo de las leyendas
referente a los ngeles que fueron expulsados del Cielo. El
profeta alude a esta tradicin y la usa como una parbola
proftica para la cada del rey de Tiro. La Torah, por otro
lado, busca refinar y purificar la tradicin. La historia
de los ngeles que pecaron y fueron castigados no es
consonante con espritu del Pentateuco y es ignorada por
este, igualmente como los sabios posteriores del Talmud
expresaron oposicin a posteriores leyendas de carcter
similar. Los ngeles son todos amados, puros, y santos, y
el que pec en el jardn del Edn y de ah fue expulsado no
era un cherub, ni un ngel, sino el hombre. Los cherubs son
ministros devotos del Altsimo, que cumplen fielmente la
tarea a ellos confiada, o sea, guardar el camino del rbol
de la vida (Gn. 3:24).