Gradhiva

8 (2008)
Mmoire de l'esclavage au Bnin
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Eduardo ViveirosdeCastro

Claude Lvi-Strauss, uvres

Gallimard, Bibliothque de la Pliade, dition

tablie par Vincent Debaene, Frdric Keck, Marie
Mauz et Martin Rueff, 2008
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Eduardo ViveirosdeCastro, Claude Lvi-Strauss, uvres, Gradhiva [En ligne], 8|2008, mis en ligne le 03
dcembre 2010, consult le 12 octobre 2012. URL: http://gradhiva.revues.org/1215
diteur : Muse du quai Branly
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muse du quai Branly

chronique scientifique
Notes critiques

Ce nest pas tout. Cest en voquant cette transition si caractristique du matre que lon se risque introduire cette note sur
lentre de Lvi-Strauss dans la Pliade. Le volume runit sept de
ses dix-sept livres, choisis par lauteur lui-mme : Tristes tropiques ;
Le Totmisme aujourdhui et La Pense sauvage ; les trois petites
mythologiques (La Voie des masques, La Potire jalouse, Histoire
de lynx) et Regarder, couter, lire. Les deux monuments de la pense
anthropologique que sont Les Structures lmentaires de la parent
et les Mythologiques ont donc t laisss de ct, ainsi que tous
les textes dj rassembls pour les anthologies de la srie des
Anthropologies structurales (les deux tomes ponymes et Le
Regard loign). Par ailleurs, un seul des nombreux entretiens que
Lvi-Strauss a accords tout au long de sa carrire est reproduit ici :
un entretien avec Raymond Bellour datant de 1967, court mais dense.
Ldition a t augmente de plusieurs notes rdiges par LviStrauss (dates de 2005-2006), ce qui lui confre un caractre
indit tout fait prcieux. Le changement le plus significatif concerne
La Pense sauvage, dont des paragraphes entiers du huitime chapitre sur Auguste Comte et en particulier sur son interprtation du
ftichisme ont t rcrits. Ce point est expliqu par Lvi-Strauss
en note la p. 794, et abondamment comment par Frdric Keck
(p. 1804-1 810).
Si commencer par ce nest pas tout fait sens, ce nest pas tant
parce que lon a fait un choix parmi tant dautres possibles dans une
uvre tendue et varie (Debaene, p. xii), mais bien plus parce que
la petite phrase de Lvi-Strauss annonce et symbolise un double
mouvement, ce qui fait delle un quasi-hiroglyphe de lanthropologie structurale. En effet, si la petite phrase qui scande avec une
insistance particulire la prose des Mythologiques introduit gnralement un argument supplmentaire venant prouver la cohrence
dune configuration symbolique donne, clturant un passage dont
les axes smantiques sont jusque-l peine dvoils par le droulement de lexpos, parfois, au contraire, elle sert montrer le caractre toujours inachev et renouvel de lanalyse. Car, alors que la
dmonstration semblait arriver son point final, la petite phrase
ouvre sur de nouveaux dveloppements, un lien implicite et obscur
est alors rvl, qui, tout en sexpliquant et sclaircissant, se multiplie en un nombre infini de perspectives nouvelles. Ce nest pas
tout, donc, car rien nest jamais tout, aucun moment on ne parvient une vritable totalisation dans la mesure o lobjet de lanalyse structurale correspond toujours ltat particulier dun systme
de transformations en perptuel dsquilibre (autre leitmotiv

lvi-straussien, pendant ontologique du ce nest pas tout mthodologique), dont les limites sont toujours historiquement contingentes.
Ncessit et contingence, clture et inachvement, structure et
multiplicit : cette triple tension structure le structuralisme et trace
les lignes de divergences de sa postrit. Pour ma part, je considre luvre de Lvi-Strauss, limage de la mythologie amrindienne quil a su comprendre mieux que nimporte quel autre
anthropologue, comme in-terminable (Lvi-Strauss 1964 : 14),
complexe, ambigu et plurielle, et par l mme toujours actuelle.
Cest bien cette actualit permanente de son uvre sa capacit
sauto-dcaler qui se voit reconnue par cette canonisation, selon
la formule consacre, que constitue sa publication dans la
Bibliothque de la Pliade, nom qui nest pas sans voquer, dailleurs,
maintes rsonances lvi-straussiennes. Souvenons-nous que la
constellation ponyme est, dans la pense amrindienne, un signe
minent du continu ; on voit alors oprer la clbre double torsion , dans toute sa subtilit, par laquelle le grand penseur (daucuns diraient lapologiste) du passage du continu au discret est
ramen au continu mais, selon le mouvement en spirale propre
toute transformation mythique, vers un continu second, surnaturel
plutt que naturel, un continu dont le caractre indiffrenci (sicles,
langues, genres et auteurs les plus divers se ctoient parmi les
volumes de la Pliade, avec leurs couvertures pleine peau au chromatisme trs discret) ne le fait que mieux apparatre dans le vaste
ciel nocturne et anonyme de lhistoire.
Ce nest pas tout. Honneur suprme, cette ascension vers le continu
se fait de son vivant, lanne mme du centenaire de Lvi-Strauss.
Nous, anthropologues du monde entier, pouvons nous enorgueillir
et tre reconnaissants de lhommage ainsi fait notre discipline en
la personne de son plus illustre pratiquant, le penseur qui a refond
lanthropologie en dmontant les fondements mtaphysiques du
colonialisme occidental, et qui rvolutionna du mme coup la philosophie en ouvrant la voie, lune des principales du sicle, au renversement des fondements colonialistes de la mtaphysique
occidentale.
Les ethnologues amricanistes se rjouiront doublement du choix
des textes de cette anthologie, qui privilgient la prsentation et
lanalyse de matriaux ethnographiques issus du continent sur
lequel Lvi-Strauss sest spcialis. La slection permet ainsi au lecteur dvaluer limportance des soubassements amrindiens du
structuralisme , selon la formule dAnne-Christine Taylor (2004 :
97), que lon ferait bien de considrer dans toute ltendue de sa
radicalit. Les spcialistes des peuples tupi peuvent, quant eux,
se rjouir triplement : la cosmogonie dont a tmoign Andr Thevet
Rio de Janeiro au XVe sicle, expose dans Histoire de lynx, inscrit
nouveau les Tupinamba dans la Pliade, eux qui sy trouvaient dj

130

Gradhiva, 2008, n 8 n.s.

CLAUDE LVI-STRAUSS
uvres. Gallimard, Bibliothque de la Pliade ,
2008. dition tablie par Vincent Debaene, Frdric
Keck, Marie Mauz et Martin Rueff.

notes critiques

La mission Lvi-Strauss dans son campement, Nalike, Serra Bodoquena, sud du Mato Grosso, Brsil, 1935-1936
muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

sous la plume dun auteur auquel cette mme Histoire de lynx ddie
un chapitre sombre et magistral : Montaigne1.
Il y a quelque chose comme la fin dun cycle dans ce retour sur
les Tupinamba et Montaigne la veille du Ve centenaire de linvasion
de lAmrique2 ; mais aussi une r-ouverture : par un frappant retour
des choses, lanthropologie dcouvre que la vritable ouverture
lautre (p. 1270) caractrise ces autres quelle tudie plutt que
nous-mmes, ces autres quelle se complaisait autrefois se figurer comme enferms dans leur cocon ethnocentrique et atemporel3. Le message perturbant dHistoire de lynx est donc celui-l :
lautre des autres est aussi autre. Et la conclusion la plus gnrale
en tirer est que lanthropologie na dautre alternative que de poser
un alignement de principe avec la pense sauvage, de se situer sur
le plan de limmanence quelle partage avec son objet. En dfinissant les Mythologiques comme le mythe de la mythologie et la
connaissance anthropologique comme une transformation structurale de la praxis indigne ( lanthropologie cherche [...] laborer la science sociale de lobserv4 [Lvi Strauss 1958 : 397]),
lanthropologie lvi-straussienne projette une philosophie venir
(Hamberger 2004 : 345) positivement marque du sceau de linterminable et du virtuel (Maniglier 2000), et partant, radicalement
trangre aux appropriations transcendantalistes que tentent encore
den faire les prtres de lOrdre symbolique et les porte-paroles de
lUniversel.
Comme toujours dans cette collection, les textes sont accompagns dun important appareil critique. Celui-ci vient sajouter au dos-

sier publi sous la direction de Michel Izard en 2004 dans les Cahiers
de LHerne et cet autre grand hommage, savoir la publication en
2009 dun Cambridge Companion to Lvi-Strauss, dirige par Boris
Wiseman ; le tout se prsentant comme ce que lon pourrait qualifier de deuxime printemps de la littrature sur Lvi-Strauss,
dont on peroit les signes avant-coureurs la fin des annes 1980,
aprs un long hiver de prs de deux dcennies.
Ce renouveau est d en partie la publication des petites
Mythologiques, en particulier celle de La Potire jalouse (1985),

1. Il y a, dans Tristes tropiques, des pages clbres sur la France antarctique

et les premiers observateurs des Tupinamba. La prfrence de lauteur va,
on le sait, Jean de Lry, dont le livre lui servait de brviaire de lethnologue (p. 67). Mais cest finalement le mythographe Thevet qui, dans Histoire
de lynx, prend le dessus sur lethnologue Lry.
2. La publication originale du livre date de 1991.
3. Au vu de la vague ractionnaire qui, se rpandant de lOccident vers le reste
du monde partir des annes 1980, a fait fleurir les succdans de Roger
Caillois, dAlain Finkielkraut Luc Ferry, de Samuel Huntington Steven Pinker,
la polmique entre Lvi-Strauss et Caillois suite la publication de Race et
histoire, qui nourrit lun des chapitres les plus profonds de Tristes tropiques
( Un petit verre de rhum ), est ainsi encore pleinement dactualit.
4. Vincent Debaene, dans la Prface , insiste sur le refus de Lvi-Strauss,
en particulier partir des Mythologiques, dune quelconque prtention une
universalit de surplomb , sur son renoncement la fiction dun point
de vue depuis lequel on pourrait embrasser la totalit des logiques ou de
systmes symboliques (p. XX). Ce qui constitue, naturellement, tout un
programme dinterprtation du structuralisme, comme nous le verrons par
la suite.
131

chronique scientifique

Jeune fille bororo au premier plan, Kejara, rio Vermelho, Mato Grosso, Brsil, 1935-1936
muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

qui donna un nouveau souffle un motif qui semblait vanescent,

la formule canonique du mythe, encourageant une srie dtudes
et de rvaluations en cours (entre autres par Jean Petitot,
Lucien Scubla, Emmanuel Dsveaux, Mark Mosko, Pierre Maranda,
M. Almeida) qui remirent au got du jour au moins dans certaines
niches acadmiques la question des modles mathmatiques les
plus adapts au dveloppement du projet structuraliste. Ont ainsi
t ouvertes des perspectives gnralement fascinantes5, bien que
le millnarisme conceptuel dun Scubla, par exemple, affirmant que
la formule canonique dterminerait les conditions dmergence
et de stabilit [...] des structures lmentaires de toute socit en
gnral (1998 : 11), puisse nous sembler lgrement excessif.
Est galement lorigine de ce regain dintrt pour le structuralisme linfluence exerce ces dix dernires annes par une ethnologie amricaniste principalement amazoniste, je parle ici pro
domo , dinspiration lvi-straussienne. Faisant une lecture de lensemble de luvre du matre franais partir de ses derniers travaux (considrant Les Structures lmentaires comme une
anamorphose anticipe des Mythologiques et accordant une attention particulire, dailleurs, Histoire de lynx), et forte des remarquables avances de la recherche de terrain sur lAmazonie, cette
ethnologie a propos des thses et des concepts qui se sont avrs
capables de percer les barrires entre sous-spcialits. Elle a entam
des relations fcondes, par exemple, avec lethnologie anglo-saxonne
sur la Mlansie, lieu de grande effervescence thorique partir
des annes 1980 grce au leadership intellectuel de Marilyn Strathern.
Cette anthropologue a su renouveler entirement la problmatique
de lchange et du don travers une approche relationniste en profonde affinit si ce nest avec la lettre, du moins avec lesprit du structuralisme au mme moment, bizarrement, lanthropologie franaise
de la parent sappliquait avec entrain saper les soubassements
changistes, cest--dire relationnels, du structuralisme en mettant
leur place de prtendus universaux idologiques lis aux fluides
corporels.
Le travail fourni par les diteurs de ce volume est digne dloges.
Les notices sur les conditions de production, le style, les enjeux
132

thoriques et la place des textes slectionns au sein de la trajectoire intellectuelle de lauteur, comme sur leur fortune critique, constituent des tudes denses et tout fait prcieuses. Les notes aux
textes eux-mmes sont de qualit variable : beaucoup mont paru
superflues ; dautres, au contraire, mriteraient dtre dveloppes.
Certaines, en petit nombre, contiennent des imprcisions qui, si
elles sont sans consquences, nen restent pas moins un peu agaantes dans la mesure o on ne sattend pas ce que lintention
dajouter des prcisions finisse par produire leffet contraire... Le
fait que la plupart des diteurs ne soient pas des ethnologues professionnels transparat parfois.
Les notes reproduisant des passages supprims par Lvi-Strauss
sont, naturellement, dun intrt norme. Jaimerais insister ici sur
un paragraphe du dactylogramme de La Pense sauvage, reproduit
par Frdric Keck en note 14 des p. 1834-1835 :
Le fondement spculatif des prohibitions alimentaires et des
rgles dexogamie consiste donc dans une rpugnance
conjoindre des termes qui peuvent ltre dun point de vue gnral (toute femme est copulable comme toute nourriture est
mangeable ) mais entre lesquels lesprit a pos une relation
de similitude dans un cas particulier (la femme, ou lanimal, de
mon clan). [...] [P]ourquoi ce cumul de conjonction [...] est-il
tenu pour nfaste ? La seule rponse possible [...] est que la
similitude premire nest pas donne comme un fait, mais quelle
est promulgue comme une loi [...]. Assimiler le semblable sous
un nouveau rapport serait en contradiction avec la loi qui a
consenti au semblable comme moyen de crer du diffrent. En
effet, la similitude est le moyen de la diffrence, et elle nest rien
dautre que cela...
Ce nest certainement pas parce quil contredirait lide que LviStrauss se fait en gnral de la similitude et de la diffrence que ce
passage a t supprim ; il sagit l, au contraire, dun dveloppement (dailleurs trs riche) anticipant la dclaration lapidaire que
lon retrouvera plus tard dans LHomme nu la ressemblance
5. Jattire votre attention en particulier sur le rcent et brillant article de
Mauro Barbosa de Almeida (2008).

notes critiques
nexiste pas en soi : elle nest quun cas particulier de la diffrence,
celui o la diffrence tend vers zro. Mais celle-ci ne sannule jamais
compltement (Lvi-Strauss 1971 : 32) et qui nest autre chose,
du reste, quun nonc plus abstrait de largument sur limpossible
gmellit amrindienne que lon trouve dans Histoire de lynx. Le
passage me semble cependant loquent par sa valeur diacritique :
il permet de bien mesurer la distance qui spare le concept structuraliste dchange matrimonial de principes tels que celui du noncumul de lidentique propos par Franoise Hritier, principe qui
fait dcouler la ressemblance delle-mme, selon un parti pris substantialiste entirement tranger lontologie lvi-straussienne de
la diffrence. Pour le structuralisme, en effet, une ide comme celle
du non-cumul de lidentique est le type mme, si lon me passe
loxymoron, dun principe secondaire...
Il est difficile de prvoir leffet gnral de cet vnement structural lentre de Lvi-Strauss dans la Pliade sur le champ intellectuel (lato sensu). Il est cependant certain quil se produit lheure
mme o lhritage intellectuel de ce penseur commence tre
srieusement reconsidr, et o lon constate que son uvre nest
pas seulement derrire nous et autour de nous , mais aussi et

surtout devant nous (pour voquer les dernires lignes de Race

et Histoire). Ce volume tmoigne par ailleurs dun autre frappant
retour des choses6 : lhritage du structuralisme anthropologique,
hommages pieux et exceptions honorables part, semble tre aujourdhui, en France, mieux gr par la philosophie que par lanthropologie. Je pense ici au projet de rediscussion de luvre de Lvi-Strauss
men par une nouvelle gnration de philosophes, soucieux de
retrouver loriginalit et la radicalit intellectuelles de la pense franaise des annes 1960, que la raction conservatrice des dcennies suivantes a clipses. Parmi eux il convient de citer notamment,
trois des quatre diteurs du volume7 (Vincent Debaene, Frdric Keck,
Martin Rueff), mais aussi Patrice Maniglier, linterprte mon avis
le plus original de la pense de Lvi-Strauss (Maniglier 2000, 2005)
et lauteur dun livre rvolutionnaire sur Ferdinand de Saussure et
les origines du structuralisme (2006).

6. Lexpression est de Lvi-Strauss (2000 : 720), et son contexte dorigine

est pertinent plus dun titre.
7. Le quatrime diteur, Marie Mauz, ethnologue de son tat, a tabli et
annot trs soigneusement les trois petites Mythologiques .

Village bororo avant une crmonie funraire, Kejara, rio Vermelho, Mato Grosso, Brsil, 1935-1936
muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

133

chronique scientifique

Jeune fille Caduveo en tenue de fte, Mato Grosso, Brsil,

1935-1936 muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

La reproblmatisation philosophique de la pense de Lvi-Strauss

se dveloppe suivant plusieurs axes, pour employer un langage
consacr par lauteur. Il est instructif de voir poindre, par exemple,
le nom de Leibniz8 (surtout chez Petitot, mais aussi par exemple
chez Hamberger), ou bien la tradition de la Naturphilosophie (avec
lvocation croissante des thses de DArcy Thompson, do lon fait
driver une conception morphogntique plutt que logico-combinatoire de lide de transformation), ou encore la troisime Critique
kantienne (la notice de Rueff sur Regarder, couter, lire est prcisment un tour de force interprtatif dans ce sens). La lecture de
Lvi-Strauss (et de Saussure) par Maniglier ne cache pas, quant
elle, sa dette, discrte mais essentielle, envers Gilles Deleuze, philosophe dont luvre peut tre considre comme un projet de dterritorialisation systmatique du structuralisme, mouvement o il a
su puiser les intuitions les plus originales, qui lont aid partir dans
dautres directions (Lapoujade 2006). Cette lecture du structuralisme dinspiration deleuzienne mest trs sympathique (il va sans
dire quelle recueillerait difficilement le total assentiment des deux
penseurs en question) ; cest une lecture qui affirme joyeusement
que lanthropologie de Lvi-Strauss est la fois empiriste et pluraliste9 (Maniglier 2000). Je pense que lavenir de ce projet anthro134

pologique rigoureux et passionn ( Il ne faut pas dpassionner les

problmes Lvi-Strauss cit ici par Keck, p. 1782) a tout gagner
dun rapprochement avec Deleuze plutt quavec, disons, Vincent
Descombes ou Pierre Legendre.
Lune des questions les plus fascinantes que pose ltude de
luvre lvi-straussienne est celle de la structure et de la dynamique internes de sa conceptualit. Il est clair aujourdhui que, depuis
plus de cinquante ans, luvre rvle des changements de points
de vue importants : par exemple, sur le statut du couple nature/culture, passant dun dualisme objectif une antinomie subjective et
de celui de condition celui de maldiction. Autre exemple : la transformation progressive du concept mme de transformation qui,
dune opration algbrico-combinatoire, devient un processus topologique et morphodynamique ; mais aussi un dplacement de lhorizon mme de lanalyse, qui tend une amrindianisation de plus
en plus explicite de thmes que lon croyait universels (l idologie bipartite des Amrindiens ). La question ultime consiste trancher entre voir ces changements comme une rupture auquel cas
il y aurait deux structuralismes (en perptuel dsquilibre,
certes) ou au contraire, comme le fait Lvi-Strauss lui-mme, insister sur la continuit du programme que nous suivons mthodiquement depuis Les Structures lmentaires de la parent (LviStrauss 1964 : 17).
Il serait un peu ridicule de vouloir corriger Lvi-Strauss quand cest
de lui-mme quil sagit, comme semblent parfois le faire certains
de ses commentateurs les plus tatillons. Mais linsistance du matre
franais sur lunit dinspiration qui marque son uvre ne saurait
nous interdire de soutenir, en bons structuralistes, le bien-fond
dune lecture discontinuiste de celle-ci.
Les discontinuits du projet structuraliste peuvent se situer sur
les deux axes canoniques des systmes smiologiques : sur laxe
diachronique, selon lide que luvre lvi-straussienne connat de
grandes phases ou moments10 ; et sur laxe synchronique, selon
lide quelle dcrit un double mouvement (progressif et rgressif,
comme la mythologie amrindienne et ses cycles du feu de cuisine
et du miel). Lune des faons darticuler ces deux modes de discontinuits serait de constater que les phases de luvre se distinguent
les unes des autres par limportance quelles attribuent chacun
des deux mouvements qui, tout le long, sopposent, en contrepoint.
La prose thorique de Lvi-Strauss contient, depuis toujours, un
contre-texte poststructuraliste . La prfrence suppose de lauteur pour les oppositions symtriques, quipollentes, discrtes et
rversibles (comme celles du modle totmique classique de 1962)
8. Notons que le thme de limpossible gmellit dHistoire de lynx nest pas
sans voquer des motifs leibniziens classiques.
9. Citation conforme ldition en ligne (http://ciepfc.rhapsodyk.net/
article.php3 ?id_article=52) dont la pagination na pu tre identifie.
10. Le moment prstructuraliste des Structures lmentaires, la pause
structuraliste de La Pense sauvage et la phase poststructuraliste des
Mythologiques voir Viveiros de Castro 2008.

notes critiques
est dmentie non seulement par la critique, surprenante aujourdhui
encore, du concept dorganisation dualiste dans le clbre article de
1956, mais aussi par la tout aussi ancienne et encore plus surprenante formule canonique du mythe, qui est tout sauf symtrique et
rversible. Ce nest certainement pas un hasard si les deux derniers
livres mythologiques de lauteur sont construits comme les dveloppements de ces deux figures : La Potire jalouse est une illustration systmatique de la formule canonique, alors quHistoire de lynx
se concentre sur un dualisme en dsquilibre perptuel expression utilise pour la premire fois dans Les Structures lmentaires,
propos du mariage avunculaire des Tupi des dualits cosmo-sociologiques amrindiennes. Ceci laisse penser que nous sommes face
une macro-structure virtuelle unique, dont la formule canonique
qui pr-dconstruit lanalogisme totmique du type A:B::C:D
(formule qui se lit : A est B ce que C est D) et le dualisme dynamique qui sape lquipollence statique des oppositions binaires
seraient deux actualisations privilgies. Avec la formule canonique,
au lieu dune simple opposition entre mtaphore totmique et mtonymie sacrificielle, nous nous installons immdiatement dans une
quivalence entre relation mtaphorique et mtonymique, au point
de torsion qui permet le passage de la mtaphore la mtony-

mie ou vice-versa (Lvi-Strauss 1966 : 211) : la clbre double

torsion , la torsion supranumraire , transformation structurale
par excellence. La conversion assymtrique entre les sens littral et
figur, le terme et la fonction, le contenant et le contenu, le continu
et le discontinu, le systme et son extriorit, voil les vritables
thmes structuralistes qui traversent toutes les analyses lvi-straussiennes de la mythologie, et au-del (Lvi-Strauss 2001). Enfin, nous
comprenons par le dsquilibre dynamique dHistoire de lynx que la
vritable dualit qui intresse le structuralisme nest pas le combat
dialectique entre Nature et Culture, mais la diffrence intensive et
interminable entre jumeaux ingaux, cette gmellit teinte daffinit qui constitue la roche mre de la mythologie amricaine
(p. 1457) : la disparit de la dyade, le deux comme cas particulier du
multiple.

Eduardo Viveiros de Castro

eviveirosdecastro@gmail.com

Traduction du portugais par Mara Muchnik.

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