Descolonizando a teoria da histria uma leitura de A ps colonialidade e o artifcio da histria de

Dipesh Chakrabarty
SOUSA, Erahsto Felcio de
Orientadora: Profa. Dra. Edilece Couto
Email: erahsto@yahoo.com.br
.

no Arthur, voc continua pensando como

colonizado, ningum vai comandar Cuba.
Ernesto Che Guevara1

Olhemos nossas notas de rodap e nossas bibliografias enquanto historiadores. Separemos os

autores artificialmente em contedos histricos e contedos ditos tericos aqueles que usamos
como suporte conceitual. Agora paremos e nos perguntemos: quantos dentre os tericos so
europeus? Quantos destes so brasileiros ou no europeus ou no estadunidenses?
Outro exerccio: separemos nossas bibliotecas. Quantos dos livros no europeus ns
chamamos de tericos? Quantos livros de contedo histrico da Europa nos parecem
imprescindveis para entender a histria (enquanto disciplina)? Quantos livros de autores brasileiros
nos fundamentam teoricamente? E dentre estes quantos no s esto se esforando para nos explicar
tericos europeus?
Este leque de perguntas podem revelar, sobremaneira, o quanto nossa prtica historiogrfica
est colonizada. Ou melhor, o quanto estamos dependentes da importao de um produto to bem
trabalhado e com valor to agregado, como a teoria, para produzir nossas histrias. Como na
diviso internacional do trabalho, parece que no mercado da histria coube aos europeus
produzirem teoria (produto fino, cultura, arte trabalhada, pensamento passado em muitas linhas de
montagem da crtica) e a ns, subalternizados, produzirmos matrias-primas para a histria
universal, ou melhor narrativas interpretativas ainda que ocidentalizadas de fatos ocorridos.
Como romper criticamente com este horizonte colonial? Retomemos frase atribuda Che que
abriu este artigo. Nesta proponho que no lugar de Arthur se leia historiador subdesenvolvido e no
lugar de Cuba se leia histria. preciso entender este regime de colonialidade para, ento, propor
alternativas.
O texto a qual pretendo estabelecer uma leitura reflexiva, A ps-colonialidade e o artifcio da

1
Frase atribuda a Ernesto Che Guevara, onde ele teria a expressado um dos guerrilheiros de Sierra Maestra,
Arthur, quando este teria afirmado que ser gvernado pela URSS era melhor que ser governado pelo EUA. Filme Che o
argentino. 1h18'01''.

histria: quem fala em nome dos passados indiano?2, foi escrito pelo historiador indiano Dipesh
Chakrabarty. Este texto, publicado na revista Representations pela editora da Universidade da
California, busca refletir o problema dos indianos se representarem na histria acadmica, uma ver
que nesta a 'Europa' continua sendo o sujeito soberano, terico, de todas as histrias, incluindo as
que chamamos 'indianas', 'chinesas', 'quenianas', etc3. Membro do grupo de historiadores
(inicialmente) indianos conhecido como Subaltern Studies, Chakrabarty participou do movimento
de renovao historiogrfica e conceitual na ndia, iniciado com o volume 1 da revista homnima
ao grupo, publicada em 1982. Este grupo, liderados pelo professor de histria Renajit Guha, tratava
de revisar tanto a historiografia marxista como tradicionalista (nacionalista) indiana. Acusava ambas
de serem elitistas e de retirarem da histria os grupos subalternos4. Em entrevista, certa vez,
Chakrabarty afirmava que
Os Subaltern Studies se apresentaram com o objetivo de produzir anlises histricas dentro
das quais esses grupos subalternos eram precisamente considerados como os sujeitos
centrais da histria. Todos ns ramos de esquerda, e havamos tomado o termo subalterno
das leituras do marxista italiano Antonio Gramsci. De modo que preferamos este termo ao
de classe, porque em nossos textos falvamos de pessoas que no somente eram parte das
classes economicamente inferiores, mas tambm de pessoas que em sua vida cotidiana se
encontravam submetidas a relaes diretas de dominao e subordinao.5

Esta agncia destes historiadores indianos passou de uma reviso historiogrfica, ainda no campo
da histria social (com ampla referncia aos historiadores sociais britnicos), uma luta pelo
descentramento terico da histria. A partir da a alcunha ps-colonial e at ps-moderno se tornou
comum prximas aos nomes de Subaltern Studies. Tal descentramento visava sobretudo repensar
conceitos tomados como universais pela disciplina histrica e por outras cincias e localiz-los
em seu tempo e lugar. Mais do que isso, tratava-se tambm de travar uma certa luta contra uma
colonialidade que a todo momento parece submeter as narrativas perifricas s narrativas europeias.
Trazer este debate, assim, se mostra salutar para uma auto-crtica, a nvel conceitual, de nossas
dependncias e de nossos marasmos polticos no fazer da histria.
O termo subalterno buscava propor um alargamento da noo de dominao de classe e
localizar politicamente o lugar do subordinado, como lugar do poder. Renajit Guha, professor que
inspirou aquele grupo, assim explicava o uso do termo no primeiro volume da revista Subaltern
Studies:
A palavra 'subalterno' do ttulo TEM O SIGNIFICADOQUE O Concise Oxford Dictionary
lhe d, quer dizer, de 'lugar inferior'. Ser utilizada nestas pginas como denominao do
2
CHAKRABARTY, Dipesh. Postcoloniality and the Artifice of History: Who Speaks for "Indian" Pasts?. In:
Representations, No. 37, Special Issue: Imperial Fantasies and Postcolonial Histories. (Winter, 1992), pp. 1-26. Nas
citaes ao longo do texto irei usar a traduo que tenho elaborado junto com alguns companheiros acadmicos.
3
Ibidem, p. 01.
4
GUHA, Renajit (editor). Subaltern Studies I. Writings on South Asian History and Sociely. Delhi: Oxford
University Press, 1996 [1982].
5
CHKRABARTY, Dipesh. Entrevista com Dipesh Chakrabarty: Qu historia hacer para los sectores
dominados?. In: Contrahistorias. N 12. Ciudad de Mxico: 2009.

atributo geral de subordinao na sociedade sul-asitica , seja expressado em termos de

classe, de casta,idade, gnero, ocupao ou qualquer outra forma.6

A subordinao, ento, devia ser localizada atravs da investigao das relaes de poder. Por outro
lado o termo subalterno tinha origem nos escritos do marxista italiano Antonio Gramisci.
Comentando a importncia do grupo Subaltern Studies, o palestino Edward Said afirmava que
os ecos desta palavra, subalterno, derivam do uso que Gramisci faz dela em seus Cadernos
do crcere, onde, o sempre astuto analista poltico e gnio terico, mostra como, ali onde
existe a histria, existem tambm as classes, e por tanto a essncia do histrico o amplo e
extraordinariamente variado intercambio sociocultural entre os governantes e os
governados, entre a elite, os dominantes ou a classe hegemnica, e os subalternos e, como
Gramisci a chama, a classe emergente da ampla massa do povo governada pela coero ou,
em ocasies, principalmente pela dominao ideolgica proveniente de cima.7

A evoluo do grupo trouxe a crtica que outrora era realizada no nvel da produo de uma
outra histria, crtica dominao, mas que ressaltava as experincias dos subordinados, para uma
crtica da prpria concepo de histria. Houve, desde ento, uma influncia notvel dos escritos
dos historiadores subalternistas em setores ps-coloniais da crtica literria, da educao, da
antropologia e etc, no Brasil e em outros pases8. Esta influncia caracterizada sobretudo por uma
auto-crtica no nvel da prpria disciplina de estudo. Na histria no foi diferente, e o texto de
Chakrabarty talvez seja uma das mais notveis crticas sobre a relao de poder na prpria
disciplina histrica.

Apontamentos crticos
A Europa e a ndia (enquanto conceitos) de Chakrabarty so sujeitos hiperreais, figuras
da imaginao, cujo referente geogrfico em parte indeterminado que enquanto noo
homogeneizadora se desfazem menor anlise mas que devem funcionar como binmio da
subordinao e da dominao em seu texto.9 Entretanto ele usa tais sujeitos hiperreais por entender
que mesmo alcanando a conscincia crtica destes, eles no se desfazem como fenmenos vividos
nas relaes cotidianas10. Isto o que equivale dizer que por mais que Durval Muniz de
Albuquerque Jnior nos tenha persuadido da inveno do nordeste, o esteretipo, o preconceito, a

6
GUHA, Renajit. Subaltern Studies I. Writings on South Asian History and Sociely. Delhi: Oxford University
Press, 1996, prefcio. Eu traduzi as citaes de obras de outros idiomas.
7
SAID, Edward. Sobre la corriente de los Subaltern Studies. In: Contrahistorias (revista). Ciudad de Mxico:
2009.
8
Ver BHABHA, Homi K.. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998; AZIBEIRO, Nadir
Esperena. Educao e Intercultura na Comunidade Nova Esperana. In: FLEURI, R.(org). Intercultura: Estudos
Emergentes. Iju: Ed. Uniju, 2001; CARVALHO, Jos Jorge de. O olhar etnogrfico e a voz subalterna. In: Horizontes
Antropolgicos.
Porto
Alegre,
ano
7,
n.
15,
julho
de
2001.
Disponvel
em
http://www.scielo.br/pdf/ha/v7n15/v7n15a05.pdf.
9
Ibidem.
10
Ibidem, p. 02.

categorizao deste no se desfez por conta desta nossa conscincia.11 Este binmio Europa/ndia
seve em seu texto para demonstrar a condio de subalternidade das histrias indianas (ou
subalternizadas), de modo a existir uma peculiar maneira na qual todas estas outras histrias
tendem a se voltar para uma variao de uma narrao mestra que poderia se chamar 'a histria de
Europa'12
Dois so os sintomas ressaltados por Chakrabarty a respeito da subalternidade das histrias
no ocidentais. Em ambos sintomas, poderamos notar como prova desta subordinao, o fato
destas histrias no ocidentais estarem sempre com suas balanas comerciais desfavorveis, em
relao histria de Europa. Observemos o que afirma o historiador indiano a respeito do
primeiro sintoma:
Os historiadores do Terceiro Mundo sentem uma necessidade de se referir s obras de
histria europeia; por seu turno, os historiadores da Europa no sentem a obrigao de
corresponder. Seja um Edward Thompson, um Le Roy Ladurie, um George Duby, um Carlo
Ginzburg, um Lawrence Stone, um Robert Darnton ou uma Natalie Davies para citar s
alguns nomes ao azar de nosso mundo contemporneo , os grandes e os modelos do
ofcio do historiador so sempre, pelo menos, culturalmente europeus.13

No precisaria citar exemplos de nossa necessidade em citar os historiadores europeus, seria

como manobrar o bvio. Mas um caso bastante interessante da no correspondncia deste gesto est
no belssimo livro de Michel de Certeau, A inveno do cotidiano I: artes de fazer (Vozes, 1994).
No segundo captulo desta obra, o jesuta francs dedica um tpico de seu estudo sobre culturas
populares anlise que fez sobre a experincia da crena popular no Brasil. Mesmo dedicando um
curto espao para este debate, Certeau cita apenas uma tese defendida fora do Brasil sobre o serto
brasileiro e um Dicionrio de termos e expresses populares para discutir a arte de usar as
imposies do poder contra ele mesmo14. Ainda que parte do conhecimento sobre a religiosidade
popular do campons brasileiro tenha chegado Certeau atravs de um seminrio que ele mesmo
organizou nestas terras, ele parece no ter sentido a necessidade de recorrer ou de se debruar numa
anlise de obras escrita por brasileiros sobre religiosidade ou sobre o campesinato neste pas.
Entretanto, nota-se em seu livro uma grande preocupao em citar as obras e autores europeus para
formular sua teoria sobre o homem ordinrio e suas astcias.
Nos pareceria, entretanto, bastante estranho que um historiador brasileiro pesquisasse a vida
de moleiros ou da perseguio inquisitorial na Itlia e sequer citasse Carlo Ginzburg15. A no
correspondncia de Certeau, entretanto no soou estranha e nem mesmo parece ter tornado o seu
argumento mais frgil. Como afirma o prprio Chakrabarty, os tericos europeus
11
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. A inveno do nordeste e outras artes. Recife: FJN, Ed.
Massangana; So Paulo: Cortez, 2006.
12
CHAKRABARTY, op. cit., p. 01.
13
Ibidem, p. 02.
14
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994, p. 76-79.
15
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio.
So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

produzem sua obra em uma relativa ignorncia das histrias no ocidentais e isto no
parece afetar a qualidade de seu trabalho. Este um gesto, entretanto, que ns no
podemos corresponder. Nem sequer podemos nos permitir uma igualdade ou simetria de
ignorncia neste nvel sem correr o risco de parecer antiquados ou superados.16

No se trata de buscar um reajuste desta balana to desfavorvel aos historiadores do Terceiro

Mundo. Nem tampouco de concluir que os historiadores europeus (ou culturalmente europeus) so
orgulhosos e vaidosos de mais para citar-nos. Trata-se de perceber a profundidade da subalternidade
de nossas histrias. Trata-se de perceber o paradoxo que esta subalternidade produz.
Conhecemos de h muito que muitos filsofos, pensadores, tericos, historiadores, cientistas
sociais, tm produzido j h vrias geraes, teorias, modelos interpretativos e esquemas
conceituais que abarcam toda a humanidade. S da parte de historiadores ou tericos que
comumente usamos poderamos citar alguns exemplos: o costume como legitimador de prticas e
direitos (Thompson)17, as representaes sociais (Roger Chartier)18, a ideia de poder simblico
(Pierre Boudieu)19 ou a concepo de discurso como poder e controle (Michel Foucault)20. Como
alguns destes prprios tericos admitem, estas proposies dependem e so limitadas pela prpria
experincia e lugar social em que estes tericos viveram ou estudaram. Para Certeau, por exemplo,
toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo scio-econmico, poltico e
cultural, de modo a ser em funo deste lugar social que se instauram os mtodos, que se delineia
uma topografia de interesses, que os documentos e as questes , que lhe sero propostas, se
organizam21. Deste modo, presumvel que as teorias e os conceitos possuem lugares (e tempos) e
so conformados pela experincia de vida e pesquisa do prprio autor, bem como da realidade
histrica do objeto. Contudo, em todos os casos acima mencionados, poder-se-ia dizer que aqueles
conceitos foram produzidas, nos termos de Chrakrabarty, em uma ignorncia relativa, e em
ocasies absoluta, da maior parte da humanidade ou seja, os que vivem em culturas no
ocidentais. E isto no parece em nada afetar a ns que as usamos. Este o segundo sintoma de
nossa subalternidade:
O paradoxo cotidiano da cincia social do Terceiro Mundo que para ns estas teorias nos
parecem, apesar de sua ignorncia inerente de ns, eminentemente teis para entender
nossas sociedades. Quem permitiu aos modernos sbios europeus desenvolver semelhante
clarividncia a respeito de sociedades que ignoravam empiricamente? Por qu ns,
novamente, no podemos corresponder a este gesto?22

16
CHAKRABARTY, op. cit., p. 02.
17
THOMPSON, Edward P.. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 13-24.
18
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1990, p. 13-27. Ainda que Chartier no se dedique em suas pesquisas a utilizar este conceito, utilizando mais a noo de
apropriao, sua formulao sobre representao se tornou a mais comumente utilizada.
19
BOURDIEU, Pierre, 1930-2002. O poder simblico. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p. 07-15.
20
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de
dezembro de 1970. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
21
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 66-67.
22
CHAKRABARTY, op. cit., p. 02.

Um outro sintoma desta colonialidade, no explicitado por Chakrabarty, o fato de no

exerccio do aprendizado da histria, muitos de ns tentamos provar que categorias utilizadas por
tericos europeus existem em nossas pesquisas. E citamos exemplos de figuraes (Nobert Elias),
ou astcias (Michel de Certeau) para citar apenas alguns exemplos colhidos ao acaso. O problema
que esta prtica passa de sua inteno pedaggica testar nosso conhecimento sobre esses
tericos e exercit-los em nossas pesquisas empricas, sobretudo quando somos estudantes para
uma necessidade quase transcendental, cit-los como se estivssemos nos incluindo em seus leques
conceituais ou como quem busca provar que suas teorias se aplicam para alm de seus esquemas
empricos. Para alguns soou com alguma estranheza, talvez porque conhecesse o texto de
Thompson, A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII23, saber que em Itabuna na
dcada de 1950 quem reivindicava a noo de preo justo, a prtica de fixao de preos, o repdio
aos atravessadores e a crtica ao livre mercado, invs de serem os pobres, eram as classes
hegemnicas e seus jornais24. Tal estranheza s mostra como muitas vezes estamos mais
naturalizados com a realidade conceitual europeia do que com o conhecimento de nossas prprias
sociedades.
A razo de tamanho paradoxo no est apenas no nosso costume de usar os conceitos dos
europeus. No est no fato de tomarmos, por vezes, tais conceitos como se fossem chaves-mestras
do conhecimento que ns produzimos. Um argumento de resposta a tais perguntas est no fato de
somente Europa (...) teoricamente (quer dizer, no nvel das categorias fundamentais que do
forma ao pensamento histrico) conhecvel; todas as demais histrias so questes de investigao
emprica que encarna um esqueleto terico que substancialmente 'Europa'. Esta proposio ficou
evidente afirma Chrakrabarty em uma conferncia de Edmund Husserl que afirmava que
a diferena fundamental entre as filosofias orientais (mais especificamente, a indiana e a
chinesa) e a cincia greco-europeia (ou, como acrescentava, falando em sentido
universal: a filosofia) era a capacidade desta de produzir percepes tericas absolutas,
quer dizer, theora (cincia universal), enquanto que aquelas conservavam um carter
prtico-universal e, segundo ele, mtico-religioso. Estas filosofias prtico-universais
se dirigiam ao mundo de uma maneira ingnua e direta, enquanto que o mundo se
apresentava ele mesmo ante a theora como uma temtica, o que tornava possvel uma
prxis cujo fim elevar a humanidade mediante a razo cientfico universal.25

Esta depreciao do pensamento no-ocidental ainda hoje faz parte do cotidiano acadmico e
poltico. Segundo esta ordem do discurso toda teoria deve derivar, direta ou indiretamente, da
experincia europeia e das tradies filosficas europeias. Caso contrrio uma dada teoria (que
assim no procedesse) perderia sua patente de theora e cairia no campo das crendices, das
23
THOMPSON, op. cit., p. 150-202.
24
SOUSA, Erahsto Felcio de. Autonomia do feireiro uso da economia na emergncia subalterna da feira-livre
de Itabuna-Ba (1950-1957). In: Simpsio Nacional de Histria. Histria e tica: simpsios temticos e resumos do XX
Simpsio Nacional de Histria, Fortaleza, CE, 12 a 17 de julho de 2009. Fortaleza, 2009, p. 204.
25
Ibidem.

supersties.
Fora do universo da disciplina histrica sabemos como isto tem sido a causa de muitas
depreciaes das concepes de mundo de grupos subalternos. Este bem o caso da histria da
represso cultura dos terreiros de orixs. Em Itabuna, sul da Bahia, na dcada de 1950 as prticas
de cura realizada por filhos de santo eram comumente chamadas na imprensa de charlatanismo
mdico26. Era evidente que os curadores no se diziam mdicos e nem tinham consultrios para
tratar, atravs da medicina moderna, de doenas, contudo termos como este rebaixavam as prticas
curadores e o conhecimento daquele povo meras crendices. Distinto de reconhecer a diferena
entre o conhecimento da medicina moderna e o conhecimento de cura dos filhos de santo, a
imprensa preferia tratar o terreiros como nova fbrica de louco27. Os saberes dos terreiros invs
de iluminas as conscincias, diziam os jornais das classes hegemnicas, mais buscavam iludir a
boa f dos incautos e estes saberes, negado pelas pessoas sabias, era de muito gosto das pessoas
ignorantes e insensatas28. Estes preconceitos legitimaram durante muito tempo as represlias
terreiros e a excluso dos filhos de santo a guetos de marginalismo que ainda hoje existem.
Quais conceitos ainda presos esta lgica colonial ainda nos faz crer numa separao
artificial e hierarquizadora entre o conhecimento moderno (a teoria) e os conhecimentos
subalternizados (crendices)? Como dar um passo no nvel da disciplina histrica para contribuir
com a superao desta colonialidade em nosso prprio cotidiano?

Provincializar a Europa superar uma prtica, propor uma poltica

Esta colonialidade, conforme entendida por Chakrabarty, tem suas causas no fenmeno da
modernidade. Sem negar a histria enquanto disciplina e cincia, o historiador indiano mostra como
esta disciplina foi (tem sido) convenientemente usada pelos processos imperialistas moderno.
Algumas perguntas propostas para esta reflexo:
Por que a histria uma matria obrigatria da educao da pessoa moderna em todos os
pases hoje em dia, incluindo aqueles que deixaram comodamente de faz-los at o fim do
sculo XVIII? Por que as crianas de todo o mudo hoje em dia devem lhe dar com uma
assinatura chamada histria, quando sabemos que esta obrigatoriedade no nem natural
nem antiga?29

Em outros termos: quais mecanismos de poder trouxeram a histria como componente essencial das
naes modernas e por quais razes?
No preciso muita imaginao para perceber que a razo disto esta no que o imperialismo
europeu e os nacionalismos terceiromundistas tem feito juntos: a universalizao do
Estado-nao como a forma mais conveniente de comunidade poltica. Os Estados-naes
26
27
28
29

Arquivo Pblico Municipal de Itabuna Jos Dantas (APMIJD). Voz de Itabuna, 26.01.1954, p. 01.
APMIJD. Dirio de Itabuna, 14.12.1957, p. 06.
Ibidem, p. 06.
CHKRABARTY, op. cit., p. 21.

tm capacidade para fazer cumprir seus jogos de verdade, e as universidades, apesar de sua
distancia crtica, so parte do conjunto de instituies cmplices deste processo. A
economia e a histria so as formas de conhecimento que correspondem s duas
instituies mais importantes que o surgimento (e mais tarde universalizao) da ordem
burguesa tem dado ao mundo o modo de produo capitalista e o Estado-nao (onde a
histria fala figura do cidado).30

Esta ligao escamoteada entre histria e Estado-nao deve emergir dentro do debate da
teoria da histria, deve figurar em meio s crtica que fazemos nossa prpria disciplina. Se
observarmos nossa prpria historiografia perceberamos que os grandes autores clssicos, como
Gilberto Freire, Caio Prado Jnior, Celso Furtado ou Srgio Buarque de Holanda, se ocuparam de
entender atravs de diversos esquemas conceituais (muitos notadamente europeus) os
fundamentos da nao brasileira. No se trata de negar o profundo avano que a nossa histria deu
com as pesquisas destes intelectuais, embora seja tambm importante afirmar que a influncia de
suas obras tambm contriburam para a formao e consolidao de uma identidade nacional. A
questo, ento, entender que tambm precisamos criticar este pacto da histria com a nao que
visa mostr-la como a nica possvel forma de solidariedade e agrupamento humano na
modernidade.
Trazer baila a questo da nao e da modernidade chegar uma crtica de como este
regime de colonialidade na histria tem fortalecido estes valores. E como para fortalecer valores
oriundos de experincias imperialistas europeias, tivemos que formalizar nossa forma de fazer
histria em um padro estabelecido pelos colonizadores. Categorias como capital e pr-capital,
afirma Chakrabarty, marca estgios hierrquicos de sociedades, cujo cume Europa31. Isto significa
dizer que na histria universal sempre estaremos no lugar subordinado, ou no campo pr-burgus ou
pr-capital, ou subdesenvolvido ou Terceiro Mundo. No precisamos para criticar esta
hierarquizao das histrias e das sociedades do mundo negar a dominao imperial, contudo onde
se v pr ou carncia, deveria-se ver astcia, diferena, distino.
Precisamos refletir na contradio de encarnar o europeu e tomar suas premissas (direitos
universais e igualdade, por exemplo) como universais.32 A proposta poltica de Chakrabarty
provincializar a Europa. Em uma entrevista ele afirmava que isto
significa que as ideias universalistas da modernidade vindas da Europa no perodo da
ilustrao, no eram mais que parcialmente universais; porque ao mesmo tempo, elas so
tambm bastante provinciais. Essas ideias representavam, em consequncia, certos recursos
intelectuais que eram, simultaneamente, indispensveis, mas tambm inadequados para
captar os processos da modernidade e da modernizao fora (e inclusive tambm, em certas
ocasies, dentro) da prpria Europa.33

A histria como disciplina tornada obrigatria atravs da profuso do Estado-nao moderno

30
31
32
33

Ibidem, p. 21 e 22.
Ibidem, p. 04.
Ibidem, p. 08.
CHKRABARTY. Entrevista com Dipesh Chakrabarty. op. cit.

tambm estaria no bojo de ideias universalistas. Contudo de universal a histria s teria a teoria,
como componente que parecia no variar conforme o lugar. Ainda assim, o seu lugar universal
continuava a ser uma entidade geogrfica concreta chamada Ocidente ou Europa. No se trata, neste
projeto de provincializar a Europa, de recusar o universal mais correto seria recusar que a
necessidade de categorias gerais e universais s possa ser suprida pela Europa hiperreal.
Este projeto tambm visa mostrar que a violncia tem um papel decisivo na organizao e
legitimao dos regimes de verdades como esta colonialidade terica. Se um lngua, como se diz,
no nada mais do que um dialeto respaldado por um exrcito, afirmar Chakrabarty, o mesmo
poderia se dizer das narraes da 'modernidade' que, atualmente quase de maneira universal,
assinalam uma certa Europa como o habitat primrio do moderno34. Nem a modernidade
obviamente Europeia, nem suas categorias ditas universais o so. Precisamos passar uma prtica
historiogrfica que corresponda esta verdade
A violncia tem sido uma ferramenta importante na vitria do moderno, tanto quanto as
estratgias retricas. Denunciar os esquemas coloniais que nos tornam dependentes dos esquemas
conceituais europeus me parece elementar para passarmos uma prtica historiogrfica que
reconhea nos nossos envolvimentos culturais com nossa sociedade fundamentos de teorias para
entend-la. Esta prtica no deve negar as influncias externas, logo no nem nativista, barrista ou
coisa do gnero. Trata-se, contudo, de olhar para nossas experincias como possuidoras de uma rica
e fortuita rede de significaes tericas. De passarmos de uma histria engessada nos moldes
europeus para uma histria que vibre com diferena que construmos dentro da aceitao desta
categoria universal chamada histria. Trata-se de descolonizar a teoria. De elaborarmos necessrias
reflexes sobre nossa forma de fazer histria que tomem as experincias que pesquisamos como
fundamentos da um emancipao conceitual.

34

CHAKRABART. A ps-colonialidade e o artifcio da histria, op. cit., p. 23.