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Arquivo e Testemunho
da Psicologia como
Cincia e Profisso
Archive and Testimony as a Science and Profession
Archivo Y Testimonio De La Psicologa Como
Ciencia Y Profesin

Tania Mara
Galli Fonseca

Artigo

Universidade
Federal do Rio
Grande do Sul

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 18-27

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PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2012, 32 (num. esp.), 18-27

Tania Mara Galli Fonseca

Resumo: Neste texto, abordamos a Mostra Nacional de Prticas em Psicologia a partir dos conceitos de
arquivo e testemunho. Considerando-a como arquivo coletivo, a Mostra pode ser vista como o plano
comum de uma multido enunciadora que, como testemunha, enuncia aquilo que tem sido e em que est
se tornando a Psicologia como cincia e profisso. A questo dos dilogos da Psicologia com outros saberes
mostrada como relevante aos devires de nossa cincia, uma vez considerarmos que dialogar com outros
domnios das cincias, das artes e da filosofia refere-se a um modo de produzir aberturas no atual arquivo
de saberes que produzimos em direo a outros e novos futuros possveis.
Palavras-chave: Historia da Psicologia Brasil. Cincia. Memria. Tempo.
Abstract: In this text we approach the National Exhibition of Psychological Practices from de concepts
of archive and testimony. Considering the Exhibition as a collective archive it can be seen as a common
ground of a multitude of enunciation that, as a testimony, expresses what have been and what Psychology
is becoming as a science and as a profession. The dialogue between Psychology and other knowledge is
shown as relevant for the transformations of our science, as we consider that the dialogue with other domains
of science, arts and philosophy produces overtures in the present archive of knowledge and points to the
direction of new possible futures.
Keywords: History of Psychology- Brasil. Science. Memory. Time.
Resumen: En este texto, abordamos la Muestra Nacional de Prcticas en Psicologa a partir de los conceptos
de archivo y testimonio. Considerndola como archivo colectivo, la Muestra puede ser vista como el plan
comn de una multitud enunciadora que, como testimonio, enuncia aquello que ha sido y en qu se est
tornando la Psicologa como ciencia y profesin. La cuestin de los dilogos de la Psicologa con otros
saberes es mostrada como relevante a los devenires de nuestra ciencia, una vez que consideramos que
dialogar con otros dominios de las ciencias, de las artes y de la filosofa se refiere a un modo de producir
aberturas en el actual archivo de saberes que producimos en direccin a otros y nuevos futuros posibles.
Palabras clave: Histria de la Psicologia (Brasil). Memoria y devenires

Certamente precisamos da histria, mas no como o passeante mimado no jardim


do saber (...): precisamos dela para a vida e para a ao, no para o abandono
confortvel da vida ou da ao ou mesmo para o embelezamento da vida egosta
e da ao covarde e ruim. Somente na medida em que a histria serve vida
queremos servi-la.
(Nietzsche, 2003, p. 5)

A Mostra Nacional como


arquivo e testemunho
A data de aniversrio. Renem-se, na
grande Mostra Nacional, aqueles que
ocupam o territrio da Psicologia como
cincia e profisso, aniversrio institucional
transformado em um fabuloso banquete
de oferendas que sero expostas para fins
de compartilhamento e, por que no, para
que se possa tambm visualizar o tamanho
e a grandeza do que tem sido produzido.
Todos acorrem ao evento sabendo serem
simultaneamente instrumentos e efeitos,

criadores e criaturas da instituio que


os sustenta. Ocupando o lado instituinte
oferecido pela instituio, sabem que se
trata de uma data diante da qual se pode vir
a observar no apenas o passado j vivido e
experimentado, como tempo decorrido em
linha reta, cronologicamente desenhado em
uma evoluo em direo ao um progresso
ou a um declnio. O tempo comemorado
nesta Mostra Comemorativa no pode ser
aquele acostumado a erguer heris, a cultuar

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Egos e a embalar-se em rituais narcsicos e


individualistas. O que conta, nesta festa, o
arquivo, regido por um tempo sem medida,
criador de uma evoluo feita por multides,
por grandes e pequenos gestos sobretudo e
sempre marcados pela capacidade de pensar
para alm das origens e dos saberes dados,
para alm do concreto j formalizado, para
alm do humano que nos confronta. Todos
os que o produziram no podem, de forma
alguma, ser chamados de autores. Estiveram
imersos nos complexos agenciamentos do
acontecimento discursivo que se efetua
fora da conscincia de um indivduo e
que, antes, o absorve e o torna seu efeito.
Quando quisermos ultrapassar o arquivo
de sua materialidade acumulada, de seu
presente a exposto aos nossos olhos e
ouvidos, precisamos adentrar no anonimato
de um murmrio para dele extrair a polifonia
daqueles que ocupam/ocuparam a funoautor. E, ento, em tal perspectiva, j no
nos faz sentido perguntar quem fala? pois
a consideramos um falso problema. sempre
um sujeito que fala, e, ao falar, fala a partir
de enunciados discursivos. Da mesma forma,
os enunciados tornam-se possveis pelas
condies de visibilidade e de dizibilidade
de um dado tempo histrico, evidenciando
que toda a Histria no corresponde apenas
ao arquivo em seu sentido restrito ou seja,
ao depsito que cataloga os traos do j
dito para consign-los memria futura,
nem bablica biblioteca que acolhe o
p dos enunciados a fim de permitir a sua
ressurreio sob o olhar do historiador
(Agamben, 2008, 145). O arquivo, que,
segundo Foucault (como citado por Deleuze
1998, p. 171), corresponde ao plano de
enunciao, ao sistema geral da formao
e transformao dos enunciados, tambm
sofre seu mal, podendo ser visto como a
massa do no semntico, a margem obscura
que circunda e limita a tomada de palavra.
assim que nos autorizamos a perceber que
a Mostra Nacional como arquivo se situa no
no-dito e no dizvel inscrito em cada dito,

pelo fato de ter sido enunciado, o fragmento


de memria que se esquece toda vez no ato
de dizer eu (Agamben, 2008, 145). Foc-la a
partir da noo de arquivo significa primeiro
reconhec-la como um acmulo relacionado
ao sistema de relaes entre o dito e o no
dito, entre a funo enunciativa e o discurso
sobre o qual se projeta, entre o fora e o dentro
da linguagem. A Mostra, de onde podemos
desenterrar os artefatos e os enunciados que
os tornaram possveis, revela-se como solo
arqueolgico, denotando, para os atentos, as
pontas de um tempo ontolgico e produtor.
Arqueologia e genealogia encontram-se a
reunidas em um ponto para onde convergem
o j a e o como foi possvel que estivesse
a. No arquivo da Mostra, encontram-se
os saberes at ento possveis que foram
at agora exteriorizados e objetivados, mas
tambm encontram-se as lacunas do que
ainda resta a dizer. Igualmente, nela no
encontramos vestgios de autores, pois se
uma proposio, uma frase, um conjunto de
signos podem ser chamados de enunciados,
no porque houve, de fato, um dia, algum
que os tenha proferido ou tenha deixado em
algum lugar sua marca provisria, mas sim,
porque, com eles, pode ser estabelecida a
posio de sujeito.
Descrever uma formulao como enunciado
no consiste em analisar as relaes entre o
autor e o que dito (ou se quis dizer, ou se
disse sem querer), mas em determinar qual a
posio que pode e deve ocupar um indivduo
para ser o seu sujeito (Agamben, 2008, p.
143). Ocupar a posio de enunciante diante
do arquivo de saberes significa, por sua vez,
tomar a palavra, tornar-se seu testemunho,
estar delimitado pelo dizvel e pelo no dizvel
da lngua. Assim, se no arquivo o sujeito
elidido e reduzido a simples funo, sendo
lanado no rumor annimo dos enunciados,
no testemunho, revela-se sua potncia de
dizer, revela-se a contingncia de seu lugar
frente ao prprio fato de ter ou no lngua.
Isso nos leva a considerar que, do ponto de

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vista do testemunho, ou seja, entre langue e


arquivo, exige-se uma subjetividade como
aquilo que atesta, na prpria possibilidade de
falar, uma impossibilidade da palavra.
Referimo-nos ao
rosto como, nos
diz Agamben
(1996), a paixo
da revelao, que
no qualquer
coisa que possa
ser formulada
nessa ou naquela
proposio
significante,
nem mesmo
um segredo
destinado a restar
para sempre
incomunicvel.
O rosto, pelo
que revela e
esconde, sempre
emerge como
perturbao e
vergonha.

A Mostra, reunindo as vozes de tantos


provindos de quaisquer lugares, casos e
situaes, tambm pode, a nosso ver, erguerse como um grande testemunho daqueles,
pesquisadores e profissionais, que falam
por aqueles que esto impossibilitados da
palavra. Revela-se como memria viva e
ativa daquilo em que estamos nos tornando,
dos atos que produzimos frente dureza e
s perplexidades de nosso presente. Arquivo
e testemunho dizem da direo de nossa
poltica e atestam nossa relao com o outro,
com nossa alteridade. Dispem-se como
analisadores de nossas prticas em seu grau
de uma coragem de verdade, pela qual
somos forados, pela nossa palavra e pelo
nosso ato enunciativo, a restituir ao plano
do comum aquela multido silenciosa que
se abriga assujeitada nas dobras dos poderes
vigentes. Fazer falar o silncio, preencher o
deserto do real de vozes inaudveis, pode
muito bem tornar-se uma utopia pela qual
trabalhamos, insistimos e que reiniciamos
a todo o momento. A promoo da Mostra
Nacional revela-se, ento, como nosso
prprio rosto, ultrapassando o semblante
representvel daquilo que evidenciamos.
Vemos, nela, o rosto de nossa psicologia,
nosso prprio, sempre suspenso sobre um fio
sobre o abismo. O rosto que ento podemos
ver torna-se aquilo mesmo que j no mais
reconhecemos, tornando-se o estranhamento
nossa mais insubstancial condio e potncia
para insistir e prosseguir.
Ao expor nossos trabalhos na grande Mostra,
na verdade, trazemos aparncia a aparncia
mesma como nossa tarefa poltica. Referimonos ao rosto como, nos diz Agamben (1996),
a paixo da revelao, que no qualquer
coisa que possa ser formulada nessa ou
naquela proposio significante, nem mesmo

um segredo destinado a restar para sempre


incomunicvel. O rosto, pelo que revela e
esconde, sempre emerge como perturbao e
vergonha. Sua exposio o lugar da poltica,
o lugar de uma luta, o lugar de onde podemos
fazer Histria. Assim, na Mostra, como o
grande rosto da Psicologia atual, a aparncia
daquilo que est exposto se torna, ao mesmo
tempo, prpria e imprpria, possvel e real,
levando-nos a abraar a impropriedade, ou
seja, aquilo que no nos pertence e que nos
faz caminhar obscuramente em sua luz. A
Mostra possui um rosto que no encobre
a verdade, mas que um estar-junto de
mltiplos semblantes, sem que se tome para
isso a sede de uma verdade que signifique
semelhana. No rosto da Mostra, deposita-se
a simultaneidade dos semblantes, a inquieta
potncia que os mantm juntos e os rene.
A Mostra refere-se ao acmulo de um passado
ontolgico no qual estamos mergulhados e
que nos colocado a priori. Algo no arquivo
se encontra no vazio da linguagem, ocupa o
lugar do ainda no ou do quase dito e nos
convoca a sond-lo, precisamente em sua
zona cinzenta e escura. Tal sondagem feita
particularmente por uma multido inquieta e
inquietante, desassossegada com o seu tempo
presente, potente para tambm desfazer o j
feito e o j visto, em um ato destrutivo que
abriga, contudo, a prpria possibilidade de
construo do presente, multido tomada
por um tempo que lhe impessoal e que
no se refere a um passado que foi deixado
para trs e que no pode, eventualmente, ser
chamado de volta pela memria, multido
que, ao comemorar este aniversrio de nossa
cincia e profisso, busca manter-se prxima
de uma zona de no conhecimento, a partir
da qual compreende que toda verdade
produzida pelas condies de seu tempo,
que suas prticas se produzem como efeitos
de formaes discursivas, multido que
libera suas mltiplas vozes para dar vazo
a expresses enunciativas que podem
desmantelar aquilo que, diante de ns, brilha
como enunciado seguro e verdadeiro.

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As prticas no se desgrudam desse tempo


criador e intempestivo que j no cabe na
imagem de uma linha reta em direo ao
futuro, tempo fora dos trilhos, porta fora dos
gonzos que se abre para as multiplicidades,
e que, como martelo, estilhaa o duro e
frio gelo que envolve o mundo das formas
reconhecveis e representveis. Tornamo-nos
corpos-de-passagem dos relmpagos desse
tempo e passamos a compreender que j no
se trata de alinhar datas em presente, passado
e futuro. A frmula historicista fracassa, a
contagem dos dias e dos anos j no importa,
aqui no h envelhecimento, apenas as
potncias da infncia do pensamento nos
movem para que, como bons ladres,
faamos recombinaes, novas composies,
embaralhemos os cdigos a favor de uma
vida, de um livro, de uma comunidade
por vir. De certa maneira, tornamo-nos
habitantes de uma cidade deserta, povoada
to somente de elementos no formados que
se prestam, pois, a serem extrados do solo a
que so imanentes para invenes que ajam
a contrapelo da Histria, que atuem contra
o tempo presente e, esperemos, a favor de
um tempo vindouro.
A intimidade com a zona de nosso no
conhecido torna-nos, antes de tudo,
testemunhas de que somos mais e menos do
que ns mesmos e nos possibilita entender,
pois, que, de um lado, participamos de uma
vida vivida e j marcada pela experincia, e,
de outro, de uma vida rumorosa, nebulosa
e por vir que espera nosso agenciamento
ativo para existir. Mais do que rememorativos
e reprodutores, tornamo-nos aqueles que
fazem o trabalho do negativo, que, no
significando falta ou carncia, aponta o
excesso que nos habita, paixo cega e
silenciosa, sem limite de tempo e espao e
que nos faz devir-humanos a partir de um
no, como nos mostra Andr Green (2010).
Tornamo-nos sujeitos de um incansvel
trabalho do negativo, de um trabalho de

morte que serve, contudo, para preservar


a vida, para preservar e fazer durar a vida,
lanando-a para alm de seus instantes-pingos
incessantes de um tempo que somente passa
em um presente vivo. Habitamos, agora, o
tempo da durao, alojando-nos no somente
naquilo que as condies tornam possvel.
Mesmo no desconhecendo que precisamos
de possveis para prosseguir e que nossas
prticas de liberdade sempre se referem a
algo que nos probe e cerceia, entendemos
tambm que o possvel o efeito combinado
da realidade, uma vez surgida, e de um
dispositivo que a repele para trs (Bergson,
2006, p.116).
Assim, recomenda-nos o filsofo que
devolvamos o possvel ao seu lugar, pois a
evoluo criadora, no sentido bergsoniano
que nos interessa, torna-se algo inteiramente
diferente da realizao de um programa; as
portas do porvir abrem-se de par em par; um
campo ilimitado oferece-se para a liberdade
(2006, p. 119). Fazer durar a cidade da
Psicologia no significa, pois, mant-la
inclume presena do estranho-no-familiar.
Faz-la durar, em certa medida, reconhecer
nela potncias que excedem aquilo que nela
existe e que povoa a sua superfcie, podendo
ser visvel e enunciado. Faz-la tambm
partir do ponto de nossa insuficincia para
diz-la e abarc-la com nossos atos de vontade
e conscincia.
A cidade assemelha-se a ns: tambm
partilha de luzes e de escurido, vive o duplo
de uma vida cindida entre a Histria e o
acontecimento, vive uma no coincidncia
com seu prprio presente, sendo, assim
inatual. Diacrnicos, ns e a cidade dos
psiclogos, vivemos uma singular relao
com nosso prprio tempo: aderimos a ele e,
ao mesmo tempo, dele tomamos distncia.
Fixamos nosso olhar nos objetos de nosso
interesse para ver-lhes alguma obscuridade,
para escrev-los mergulhando a pena nas
trevas do presente (Agamben, 2009, p.

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63). Referimo-nos ao escuro no como


passividade ou nihilismo, mas exatamente
como trabalho a ser feito diante do eterno
retorno como o grande teste tico e seletivo
da vida pelo qual cada homem tem de passar;
referimo-nos, ainda, ao nosso presente no
como instante matemtico, mas como um
real vivido que se ocupa necessariamente
de uma durao, pois
o que chamo meu presente estende-se
ao mesmo tempo sobre meu passado e
sobre o meu futuro. Sobre meu passado em
primeiro lugar, pois o momento em que falo
j est distante de mim; sobre meu futuro
a seguir, pois sobre o futuro que esse
momento est inclinado, para o futuro
que eu tendo (...) (Bergson, 1990, p. 111)

Quando pensamos sobre nosso presente


como devendo ser, ele ainda no , e quando
pensamos sobre ele como existente, ele j
passou, portanto, no cabe pensar o presente
como aquilo que , mas sim, como aquilo que
se faz, que se faz entre aquilo que assume
existncia e aquilo que ainda resta a existir,
que se faz quando no nos deixamos cegar
pelas luzes do sculo e conseguimos adentrar
sua ntima obscuridade, que se faz quando
percebemos o escuro de nosso tempo como
algo que nos concerne e que no cessa de nos
interpelar. Ser contemporneo ao presente
corresponde, portanto, segundo Agamben
(2009, p. 64), quele que recebe em pleno
rosto o facho de trevas que provm do seu
tempo.
Manter-se no ponto de fratura, ali, onde as
vrtebras do sculo se mostram quebradas,
situar-se no tempo intempestivo, ntimo de
suas urgncias e transformaes, posicionarse como anacrnicos, condio que nos
permite apreender o nosso presente na
forma de um muito cedo que , tambm,
um muito tarde, de um j que , tambm,
um ainda no, viajar no tempo sabendo que
sua luz inalcanvel. A Mostra Nacional
de Prticas em Psicologia revela-se, a nosso

ver, no como suporte para um tratado


moral nossa contemporaneidade. Est
regida pela tica e distante deve se situar
de uma lista de prescries e intimidaes;
refere-se, sobretudo, ao plano comum
de uma comunidade que, no estando
regida pela semelhana, trata, contudo, de
expressar-se atravs de estilos derivados de
seu engajamento intelectual, plano comum
de coexistncias de estilos que, no sendo
inocentes, revelam, sobretudo, os modos que
produzimos para afrontar a insuficincia de
nossas percepes e de nossa memria, ou
seja, fala dos graus de potncia que investimos
na transformao do mundo e dos homens,
e no apenas em sua reificao identitria.

Os dilogos da Psicologia com


outros saberes
Recuamos, aqui, mais uma vez, da posio de
historicizar. O ponto, ou melhor, o punctum
de nossa observao, isto , aquele em
que buscamos reunir as foras que podem
nos levar a uma ideia, nos conduz a que
renunciemos, no momento, ao inventrio
de dilogos e de influncias da Psicologia
com outros saberes, uma vez sabermos que,
desde os seus primrdios, nossa cincia tem
se nutrido de noes de outros domnios
cientficos e filosficos, a partir dos quais se
reenquadra em territrio especfico e prprio.
Da mesma forma, no deixamos de lembrar
que, para tornar-se cincia, a Psicologia
desmembrou-se da Filosofia, marcando
seu corpus conceitual e metodolgico com
critrios racionalistas e funcionalistas, vigentes
poca positivista, com vistas a obter sua
legitimao e reconhecimento cientfico.
Fundou, dessa maneira, um tipo de homem
que, como seu objeto, passou a poder ser
mensurado, sendo dotado de conscincia
e vontade e, em consequncia, acessvel
como objeto de previso e controle. Nessa
fundao, a prpria cincia voltada para

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o estudo do homem desprezou as suas


propriedades inconscientes e irracionais,
fazendo-lhe predominar a voz da conscincia
e uma vontade positivas. Adaptvel, previsvel
e mensurvel, o homem ento inventado
tornou-se explicvel somente por aquilo que
deixava transparecer como comportamento.
Suas motivaes inconscientes, sua tendncia
ao infinito e mesmo sua dimenso espiritual
no foram consideradas, contudo, no
desapareceram. O homem psicolgico criado
pela grelha da razo positiva e funcionalista
deixou dvidas em relao ao real do
homem, aquele do vitalismo, que rene
em si o humano e o inumano, o material e
o imaterial, o finito e o ilimitado ao mesmo
tempo. O caos, para a cincia de ento,
foi recusado como parte integrante da vida
e da natureza. As explicaes cientficas
da Psicologia seriam, por fim, colocadas a
servio da moral meritocrtica, individualista
e classificatria, conduzindo a cincia
psicolgica a se tornar parte ativa daquilo
que Foucault chamou de ortopedia moral,
em Vigiar e Punir.
A partir desse momento de legitimao, nossa
cincia separou, no homem, aquilo que
no pode ser separado, ficando o mesmo
merc de uma transcendncia platnica que
reduz a existncia dos corpos mortais a um
plano secundrio e inferior. As operaes
da alma deveriam, agora sim, comandar os
processos sensveis do corpo ento colocados
sob a gide de uma razo reta e colocada
em funo de uma teleologia moralizante.
Docilizados pela razo, os homens viramse, pela Psicologia, como objetos a serem
corrigidos, apenas simples cpias de ideais
supremos e puros transcendentes a eles.
Comparvel e manipulada sempre com
valores colocados nas alturas, a existncia
humana foi esquartejada em seu conatus e
desviada para atender os interesses sociais,
econmicos e morais de seu tempo.

O homem tornou-se, assim, doente de uma


histria que, ao buscar salv-lo das perdies
de um corpo capaz de acolher o erro e as
iluses, tambm tornou-o culpado e devedor
individualizado pelo que no podia cumprir
das promessas que sua herana social lhe
imputara. Assim, demarcamos, nesta breve
passagem, que o estatuto cientfico aspirado
e conquistado pela Psicologia centrou-se,
sobretudo, nessa impossibilidade de ela
acolher o homem em toda a sua natureza
incerta, tornando-o psicolgico e fruto
interiorizado de ideias universais e abstratas.
Em O que a Filosofia?, Deleuze e Guattari,
ao examinarem a questo cientfica, dizemnos que os atos fundamentais da faculdade
cientfica de conhecer expressam-se nas
seguintes direes:
colocar limites que marcam uma renncia
s velocidades infinitas, e traam um
plano de referncia, determinar variveis
que se organizam em sries tendendo no
sentido desses limites, coordenar as variveis
independentes, de modo a estabelecer, entre
elas ou seus limites, relaes necessrias das
quais dependem funes distintas, o plano de
referncia sendo uma coordenao em ato,
determinar as misturas ou estados de coisas
que se relacionam com as coordenadas e s
quais as funes se referem (1992, p. 275)

Entretanto, como apontam os autores franceses,


as operaes da cognio humana ainda insistem
em suas relaes com o caos, cabendo cincia
atual coloc-lo em evidncia, posto que o
prprio crebro, como sujeito do conhecimento,
nele se encontra mergulhado. Podemos, assim,
perceber que, se considerarmos o prprio
crebro como o sujeito do conhecimento,
entendendo que no o homem que pensa,
mas sim, seu crebro, faremos uma viragem
de um paradigma arborizado para outro
rizomtico, composto de sistemas acentrados
e redes de autmatos infinitos. o crebro
que diz Eu, mas Eu um outro , dizem-nos os
autores de O que a Filosofia? (1992, p. 271). A
sensao no menos crebro que o conceito.

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Trabalho
essencialmente
humano, as
cincias so
propostas,
por Deleuze e
Guattari, junto s
artes e Filosofia,
como armas que
venham rasgar
aquele guarda-sol
de opinies fceis
que construmos
frente nossa
necessidade
de um pouco
de ordem para
nos proteger do
caos. O filsofo,
o cientista, o
artista parecem
retornar do pas
dos mortos (1992,
p. 260).

Tania Mara Galli Fonseca

O crebro opera por ressonncias entre

essencialmente humano, as cincias so

matrias heterogneas dispostas a conectar-

propostas, por Deleuze e Guattari, junto s

se sem uma direo externa que as conduza,

artes e Filosofia, como armas que venham

funciona por interferncias extrnsecas e

rasgar aquele guarda-sol de opinies fceis

intrnsecas, por deslizamentos sutis que

que construmos frente nossa necessidade

introduzem sensibilidade na cincia. Tambm

de um pouco de ordem para nos proteger do

existem as interferncias ilocalizveis que

caos. O filsofo, o cientista, o artista parecem

colocam cada disciplina em relao com o

retornar do pas dos mortos (1992, p. 260).

negativo: mesmo a cincia est em relao

O primeiro traz do caos as variaes que

com uma no cincia, que lhe devolve

permanecem infinitas e que, no entanto, so

efeitos. No se trata, desse ponto de vista,

tornadas inseparveis em reencadeamentos

de dizer somente que a arte deve formar-

conceituais; o segundo traz do caos variveis,

nos, despertar-nos para o sentir, e que a

tornadas independentes por desacelerao,

Filosofia deve ensinar-nos a conceber, e a

e que, uma vez retidas, entram em relaes

cincia, a conhecer. Isso seria considerar Arte,

determinveis em uma funo; por ltimo,

Filosofia e Cincia de um ponto puramente

o artista traz do caos as variedades, que no

efetuado e positivo, elidindo a relao

constituem mais uma reproduo sensvel,

que as mesmas possuem com o No que

erigindo um ser do sensvel, capaz de restituir

a elas concerne. Filosofia e No Filosofia,

o infinito. Trata-se de vencer o caos, de passar

Arte e No Arte, Cincia e No Cincia

pela fissura, de dar um salto, de arriscar-se a

emergem como relaes de cada um dos

ser arrastado em pleno mar; trata-se de uma

domnios com seu FORA, com aquilo que

amizade com o inimigo, de abrir fendas nos

ainda resta dizer, em sua prpria linguagem,

vus que cegam nosso olhar.

com aquilo que ainda resta extrair com


seu prprio mtodo e tcnica. No crebro,

Cincia, Filosofia e arte buscam aproximar-

tais relaes no se distinguem. Ali, tudo

se o quanto podem das vagas tempestuosas

funciona por interferncias caticas, sendo

do caos, e, cada qual a seu modo, com

essas as operaes que podemos chamar de

seus mtodos, realiza a criao do mundo

pensamento, extrado do caos, pensamento

voltando-se contra tudo aquilo que quer

no racionalizado compartilhado como

d-lo como explicado e transparente. O caos

sombra que no cessa de acompanhar os

torna-se aqui aquele imenso negativo que

trs domnios das sensaes, dos conceitos

afirmado como trabalho do crebro humano.

e das funes.
Estar no caos, expressar suas foras atravs de
Buscamos colocar, aqui, a distino entre

estratgias que busquem resolver as tenses

pensamento e razo, faces imanentes ao

entre elas, significa torcer a recognio para

humano em que nos tornamos, e, da mesma

a criao, tornando-se mais relevante o

forma, buscamos posicionar a Psicologia

modo como colocamos os problemas e no

como cincia em intimidade com a sua face

o modo como procuramos solucion-los.

de no cincia que, como seu duplo ntimo,

Se, para cada domnio do saber, existe seu

poderia ser chamada tambm de escuro,

negativo, tambm podemos considerar o

de indizvel, invisvel e inaudvel, tal como

negativo do prprio homem, uma vez que ao

mencionvamos na seo anterior. Trabalho

homem colocado pelos padres racionalistas

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2012, 32 (num. esp.), 18-27

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e funcionalistas confronta-se o outro do

Nietzsche, Foucault, Deleuze e Guattari,

homem, inextrincavelmente ligado a ele

Simondon, Bergson e Spinoza, que,

em complicadas snteses disjuntivas. Ir alm

juntamente a outros notveis artistas e

do homem significaria sondar e liberar o

cientistas, fazem reviravoltas no solo da

homem que foi deixado de fora pela grelha

cidade dos homens para desenterr-los.

cientificista, operao que poderamos ver


como dotada da coragem de verdade e do
enfrentamento vergonha de ser homem.
Talvez tenha sido esse um dos importantes
alertas que nos dado por filsofos como

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Tania Mara Galli Fonseca


Ps-doutorado pela Universidade de Lisboa. Professor Titular da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Rio Grande do Sul, RS Brasil.
E-mail: tfonseca@via-rs.net
Endereo para envio de correspondncia:
Rua Campos Salles, 262, Bairro Boa Vista, Porto Alegre, Rio Grande do Sul RS - Brasil. CEP: 90480-030.

Referncias

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74-80). Torino: Bollati Boringhieri.

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Agamben, G. (2009). O que o contemporneo? e outros ensaios.


Chapec, SC: Argos.

Green, A. (2010). O trabalho do negativo. So Paulo: Artmed.

Bergson, H. (1990). Matria e memria. Ensaio sobre a relao do


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Nietzsche, F. (2003). Segunda considerao intempestiva. Da


utilidade e desvantagem da histria para a vida. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar.

Bergson, H. (2006). O pensamento e o movente. So Paulo:


Martins Fontes.

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