HABLAMOS DE REDENCIN SIN REDIMIR A LA MUJER?

Por: Obispo Yattenciy Bonilla, Phd.

Introduccin.
An no salgo de mi asombro! En la ltima Asamblea Mundial, realizada en Julio del 2010,
por mayora de votos de los obispos de la Iglesia de Dios, no se aprob la ordenacin
obispal de la mujer. El motivo, creo yo, es el uso todava de ciertas estructuras
eclesisticas descontextualizadas.
Mientras algunas iglesias no liberan a la mujer permitindole un ejercicio ms pleno de
liderazgo, la sociedad civil s est otorgando oportunidad y espacio a grandes mujeres
capaces de ocupar cargos gerenciales y ejecutivos en muchas empresas e instituciones
civiles, y es ms ocupan el puesto presidencial. Tenemos mujeres presidentas de nacin
que han desarrollado un buen liderazgo en beneficio del Estado. Sin embargo, la iglesia
no se favorece de un liderazgo pleno de la mujer, coartando su desarrollo y privndose de
los grandes aportes que puede realizar.
Me podrn decir, que a la mujer s se le ha permitido tener un liderazgo porque hay
muchas pastoras y lderes en otras reas; pero yo les respondo, que nos estamos
privando de tener supervisoras nacionales en la Iglesia de Dios, pues en los diferentes
pases hay mujeres con grandes habilidades y capacidades que pueden realizar una
buena supervisin. Sin embargo, por el hecho de no tener la ordenacin de obispo, se les
niega la oportunidad de ser supervisoras. Debido a esto, la iglesia coloca a hombres que
a veces no tienen una buena habilidad y capacidad y como consecuencia no desempean
un buen liderazgo en la supervisin estancando el crecimiento de la Iglesia de Dios. Con
esto no digo que los hombres no sean capaces y las mujeres sean mejores, pero a veces
algunos hombres no tienen el talento de la administracin y las mujeres s, caso contrario
tambin hay mujeres que no son hbiles para la administracin y los hombres s.
No importa el gnero para desarrollar un buen liderazgo eclesistico o administrativo, sino
el talento de cada persona, sea hombre o mujer y la sabidura de trabajar unidos en
beneficio del Reino de Dios.
Es por eso, que har una exgesis corta y precisa sobre este tema y recomiendo al lector
de este artculo que culmine la lectura hasta el final. Habr ciertas partes de la exgesis
que sern un poco pesadas por el uso del idioma griego y su explicacin tcnica, pero es
necesario hacerlo para fundamentar lo que quiero demostrar.
El punto de partida es la redencin. La esencia de la redencin de Cristo se encuentra en
volver a restablecer el orden del principio antes de la cada. A qu se refiere lo que
estamos diciendo?

La redencin es el acto de Jesucristo, que realiza en la cruz liberadora, con el objetivo de

restaurar a las personas dndoles una vida plena aqu en la tierra y, en un futuro
escatolgico, restaurar sus relaciones; tambin tiene efectos en su vida ministerial.
La redencin es vida y Jess ofrece una vida digna, donde hombres y mujeres juntos y
como complemento el uno del otro, a travs de la misin que Dios les ha encomendado
desde el inicio de la creacin, de acuerdo con Gn. 1:27-28, puedan alcanzar a otras
personas para redimirlas y ofrecerles un proyecto de salvacin y liberacin.
Realizar un anlisis de textos bblicos que han sido mal interpretados, desde mi punto de
vista, se ha hecho una interpretacin literal y lo interpretado ha servido para seguir
fundamentando que el privilegio para un liderazgo pastoral, obispal, sacerdotal y
presbiteral nicamente le corresponde al hombre y con ello se olvida el concepto genuino
de redencin.
Por eso, el propsito de la exgesis es realizar un anlisis exegtico y contextual de la
primera carta a Timoteo 2:12, en relacin con la primera carta de Corintios 11:1-16, ambos
escritos los compararemos desde la situacin histrica concreta, lo que nos ayudar a
entender lo que cada pasaje habla y cmo corrige una situacin particular que la
comunidad experimenta de acuerdo al contexto histrico en que vive, sin olvidar nuestro
querido contexto Latinoamericano. Tambin el anlisis de Mateo 19:1-12 y Glatas 3:28,
nos ayudar para contextualizar el significado de la redencin a la luz del pensamiento
liberador de Jesucristo.
Hablar de exgesis en esta reflexin, no se har una hermenutica contextual por la
sencilla razn de que la interpretacin hermenutica -de acuerdo al mtodo utilizado- se
presta para que nosotros hagamos decir al texto lo que no dijo, porque con la
hermenutica nos acercamos a las Escrituras con prejuicio psicolgico, cultural, poltico,
social e inclusive doctrinal, es decir, condicionamos al texto a nuestra precomprensin y
sacamos interpretaciones alejadas de lo que el texto dice. Por eso, el anlisis exegtico
nos ayuda a encontrar el primer sentido, a conocer lo que el autor quiso decir realmente y
ese es el desafo de este trabajo exegtico: rescatar el primer sentido para una adecuada
contextualizacin para la ordenacin obispal de la mujer.
La exgesis contextual se har considerando la siguiente estructura:
1.
Teologa de Pablo. 2.
Anlisis del contexto literario de la epstolas 1 Timoteo.
3.
Contexto histrico de las cartas de 1 Timoteo y 1 Corintios. 4. Crtica textual de los
versculos analizados para extraer el primer sentido. 5. Contextualizacin del significado
para el tiempo de hoy. 6. Conclusiones. 7. Bibliografa consultada.

1. Teologa de Pablo: En la teologa paulina que se expresa en sus escritos, se

observan dos principios
importantes:
a)

Principios universales b) Principios circunstanciales

a) Los principios universales son aquellos principios doctrinales que Pablo aplica en todas
sus cartas y convierte este principio como una verdad de fe doctrinal, principio que est
por encima de la iglesia local y de la poca cronolgica, o sea, que se debe aplicar a toda
la Iglesia en general y a la Iglesia de todos los tiempos. Por ejemplo: la salvacin por
medio de la fe, la justificacin por fe, la salvacin a travs del sacrificio de Jesucristo, la
santificacin por medio del Espritu, entre otros.
Son principios que Pablo menciona en todos sus escritos, tanto en las cartas generales
como las pastorales, recordndoles a sus destinatarios estas verdades doctrinales.
b) Los principios circunstanciales o locales son aquellas enseanzas que no se deben
aplicar universalmente ni adquirir como principio doctrinal, no son para todas las iglesias
sino para ciertas congregaciones locales dependiendo de las circunstancias histricas que
permiten que se apliquen estos principios. El propsito de Pablo con los principios
circunstanciales es corregir malas costumbres o prcticas en la iglesia local pero que al
establecerlo no tiene el revestimiento de un principio doctrinal o universal. Ejemplo: sobre
s la mujer debe gozar de ciertos privilegios, segn 1 Co. 11:1-16, el pasaje habla del
tema del velo, pero la utilizacin de este elemento se considera una prctica
circunstancial, ya que en otros escritos, el apstol no vuelve a mencionar esta situacin.
De igual forma, sobre el privilegio s la mujer debe hablar o no, lo vemos en 1 Tim. 2:12 y
es el tema de la enseanza, texto que se considerar posteriormente con un anlisis
exegtico para extraer la interpretacin apegada a lo que Pablo quiso ensearle a
Timoteo.
2. Anlisis del contexto Literario de la epstola a 1 Timoteo: La primera carta de
Timoteo ha sido denominada por la tradicin dentro del gnero
literario cartas pastorales, as tambin 2 Timoteo, Tito y Filemn.
La primera carta a Timoteo, posiblemente fue escrita entre el 66-67 d.C. en la segunda
prisin del apstol Pablo. El primer encarcelamiento que experiment Pablo por causa de
la proclamacin del Evangelio a los gentiles, fue en el ao 60 en la ciudad de Roma,
posteriormente fue liberado y durante ese periodo corto de libertad que vivi, antes de la
segunda prisin, l realiz un viaje misionero en el cual posiblemente lleg a Espaa, de
este viaje encontramos evidencias histricas que confirman que s visit esta regin. En la
segunda prisin que sufri durante la poca del emperador Nern alrededor de los aos

64-68, Pablo fue martirizado y muerto, de acuerdo a esta tragedia que se vive, podemos
decir que el apstol fue uno de los primeros mrtires de las persecuciones iniciadas en
esta poca por el Imperio a la Iglesia.
Con lo anterior se concluye que la primera carta de Timoteo, se escribe en la segunda
prisin del apstol Pablo, es decir entre el 66-67 d.C.
Es una carta corta, muy especial, escrita a su joven amigo y discpulo. Timoteo y Pablo se
conocen en Listra durante el primer viaje misionero que realiza Pablo (Hch. 16:1).
Tenemos informacin en el contenido de las cartas, que la madre del joven Timoteo se
llamaba Eunice una mujer de origen judo y el padre de nacionalidad griega l no
profesaba la fe cristiana, informacin que se deduce por el hecho de que los escritos
paulinos no lo mencionan. Por el contrario s mencionan a Loida, nombre de la abuela del
joven discpulo y adems se resalta su mayor virtud, al igual que la de su madre, mujeres
de fe (2 Tim. 1:5).
En el segundo y tercer viaje que realiza el apstol, Timoteo es uno de los discpulos que lo
acompaa en el trabajo misional (Hch. 16:3; 19:22) y compaero fiel durante su
encarcelamiento en Roma (Col.1:1)
Se considera un escrito muy personal, ntimo, en el cual Pablo aconseja a su joven
discpulo a comportarse como ministro, le da orientaciones de cmo tratar a la
congregacin que dirige y ejercer un liderazgo de manera apropiada. El lugar donde
Timoteo pastoreaba posiblemente haya sido Roma, algunos comentaristas bblicos opinan
que era Efeso (1 Tim. 1:3). En esta carta Pablo da ciertas indicaciones o pautas
circunstanciales para la vida y desarrollo de la iglesia.
3. Contexto histrico de las cartas paulinas 1 Timoteo y 1 Corintios:
En este punto, estudiaremos la parte histrica del texto, es decir, considerar el tiempo en
que Pablo escribe y as conocer la intencin del consejo que el apstol da a sus
destinatarios originales. Las siguientes citas bblicas, 1 Co. 11:1-16 y 1 Tim. 2:12, sern
de referencia y al realizar el anlisis de estos versculos clarificaremos lo que ya hemos
mencionado sobre los principios circunstanciales.
3.1 1 Corintios 11:1-16: Ubiqumonos con una breve descripcin de la historia sobre la
ciudad de Corinto. Era una pequea isla, ubicada estratgicamente entre dos mares,
ciudad de trnsito. El puerto situado en Corinto una Oriente con Occidente a travs del
trfico terrestre y comercio que llegaba a la ciudad y la habitaba una poblacin diversa,
persas, medos, partos, etc.
Corinto era muy famosa por el santuario pagano que se encontraba en la ciudad, al igual
que en otras ciudades. El nombre de la divinidad a la que se adoraba era Afrodita

conocida tambin como Diana o Astarte- era la diosa del amor ligada con la fecundidad y
fertilidad conceptos en estrecha relacin con el tema de la fertilidad de la tierra. Religiones
antiguas hacen referencia a una diosa de la fertilidad, entre ellas, Egipto con Isis, la
Sumeria Acadia tiene como diosa a Isthar, entre otras ms. Ya en las mitologas antiguas
la fertilidad estaba conectada con lo femenino. Afrodita era la diosa a la que se adoraba
en ciertas ciudades de corte griego.
Afrodita era la diosa principal de Corinto. El culto de la fertilidad que se le renda se
caracterizaba por un desenfreno sexual u orgias sexuales. El templo de la diosa era el
ms pomposo y lujoso de Corinto, tena toda una corte de mujeres las cuales eran las
sacerdotisas, denominadas como prostitutas sagradas. La adoracin en honor a la
fertilidad de la diosa, consista en encuentros sexuales, las sacerdotisas mantenan
relaciones sexuales con los devotos, hombres integrantes de la religin pagana. Haba
escalas en este tipo de encuentros, que consista en que las personas ms ricas podan
acceder a las mejores sacerdotisas y los de pocos recursos se quedaban con las de un
rango inferior.
Uno de los distintivos de las mujeres sacerdotisas era la cabeza descubierta, utilizaban
cierto tipo de peinados y maquillajes e inclusive algunas se cortaban el pelo. Ellas -las
sacerdotisas- eran las que ejercan autoridad y el control a travs del liderazgo en el culto
de adoracin sobre todo en las reuniones nocturnas. Ellas eran las que presidan. Los
hombres que integraban la comunidad eran participantes pasivos1. (Maurice, Carrez.
Primera Carta a los Corintios. Cuadernos bblicos # 66. Estella, Navarra. Verbo Divino
199. 65p).
Ahora bien, cuando Pablo funda la iglesia de Corinto, es obvio que los convertidos al
cristianismo son personas que antes practicaban el culto a Afrodita. Entonces, el problema
que se evidencia en la comunidad de Corinto y de acuerdo a lo que la carta nos dice, es
que muchos hombres y mujeres al convertirse llevaban al cristianismo costumbres
paganas del culto de la diosa, por ejemplo, haba mujeres que no se cubran la cabeza y
se cortaban el pelo. Esto ocasionaba que los hombres confundieran a las mujeres
cristianas con prostitutas sagradas.
Debido a eso, Pablo escribe una carta para corregir estos aspectos que estaban
afectando la comunidad entre los miembros de la iglesia, diciendo:
a) Que la mujer se cubra la cabeza, ya que es el distintivo de una mujer cristiana para que
no sea confundida con una sacerdotisa de Afrodita o en tal caso que se deje la cabellera
larga.
b) El velo, desde la perspectiva de Pablo, utilizado por las mujeres cristianas era signo de
autoridad y un distintivo, no significa sujecin al hombre como muchos han interpretado, el
velo era una insignia para diferenciarse de las mujeres paganas.

3.2 1 Timoteo 2:12: Con respecto a la carta a Timoteo, el joven lder se encuentra en Asia
Menor pastoreando, la situacin de las mujeres es diferente de la ciudad de Corinto. El
Imperio Romano, que ejerca el poder poltico en ese tiempo, poder desmedido lo traslada
a las relaciones personales. Debido al autoritarismo que los hombres romanos ejercan,
las mujeres eran abusadas emocionalmente, psicolgicamente, laboralmente, humilladas
tanto en los ambientes religiosos como civiles. Es obvio al igual que en Corinto, que en las
iglesias cristianas los varones que se convierten, llevan esta prctica al cristianismo, el
machismo, el autoritarismo. Pablo en el versculo 2:12 transliterando el texto leemos: no
permito que el varn ensee a la mujer, lo que decimos se debe entender bajo el
concepto de violencia que se ejerca, ya que en Roma los hombres enseaban con
despotismo y dominacin.
Lamentablemente este texto fue mal traducido en las versiones de la Biblia que se
realizaron del griego al latn, la primera fue la Vulgata Latina, traduccin que realiza San
Jernimo en el siglo IV, versin que goz de gran popularidad por ser considerada como
autntica, por es el texto en espaol mantiene la mala interpretacin y traduccin porque
la Vulgata sirvi de base para las traducciones espaolas e inglesas posteriores.
Los dos pasajes mencionados en este punto, nos muestran dos situaciones que
involucran a las mujeres, pero al conocer el contexto histrico del texto, observamos que
tanto en la comunidad de Corinto como en la de Timoteo las razones de cada situacin
son diferentes. Conociendo esto, el apstol Pablo aconseja a los lderes a mantener el
orden de la comunidad y para ello, ofrece principios circunstanciales, principios aplicables
al contexto particular de cada iglesia, pero no son principios universales.
4. Crtica Textual de 1 Timoteo 2:12
El estudio nos ayudar a comprender el versculo de 1 Tim. 2:12 a travs de un anlisis
filolgico (Filolgico: Tcnica que se aplica a los textos para reconstruirlos, fijarlos o
interpretarlos. Diccionario Encarta 2001 ), del texto en discusin. El anlisis de cada
palabra va a ayudarnos a conocer si la estructura gramatical que a veces leemos en el
idioma espaol o ingls corresponde al texto en el idioma original, en este caso el griego.
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio (RV1960)
didavskein de; gunaiki; oujk ejpitrevpw oujde; aujqentei`n ajndrov, ajll ei\nai ejn
hJsuciva/. (Nestle-Aland, Greek N.T.)
didskein de gunaiki ouk epitrpo oude authentein andrs, all
(Trasliteracin del griego al espaol)

einai en hesuja.

De acuerdo a la gramtica general, toda oracin debe estar estructurada con tres
elementos: sujeto, verbo y predicado, en algunas ocasiones, los autores bblicos,
escriban sin considerar este orden. Cuando nosotros leemos el texto en el idioma
espaol, ya est ordenado y con el significado adecuado de las palabras, con el propsito
de hacerlo ms entendible a nuestro contexto. Por lo cual, lo primero que vamos a realizar
en este anlisis es ubicar el texto en el orden correspondiente.
El versculo inicia con un verbo didavskein (didskein), significa ensear. Quin es el
sujeto que ejecuta el verbo? Ms adelante consideraremos el verbo.
La segunda palabra nos da la respuesta de; (de). Es una partcula adversativa, que ayuda
a explicitar el sujeto de la oracin, no est determinando al sujeto sino que denota que
hay un sujeto tcito o implcito. Traduce pero, al contrario, antes bien.
oujk (ouk), la tercera palabra del versculo, este trmino hace la funcin de un adverbio de
negacin, traduce no
ejpitrevpw (epitrpo), la cuarta palabra del texto es un segundo verbo utilizado dentro de
la frase que indica al sujeto verbal, el verbo esta conjugado en voz activa, modo
indicativo, en un tiempo presente, primera persona del singular, la traduccin sera
permito.
El verbo con el que inicia el versculo es didavskein (didskein), se encuentra en voz
activa, modo infinitivo, tiempo presente, significa ensear a quin o quin?
La traduccin de esta primera frase es: pero no permito ensear pero an tenemos
inconclusa la idea, falta el predicado. En la gramtica griega, el predicado, es el
complemento directo, el cual para indicar esta funcin, las palabras deben estar en el
caso acusativo3, pero tambin se puede prescindir del caso acusativo y utilizar el caso
dativo4, el cual hace la funcin dentro de la oracin como un complemento indirecto.
La siguiente palabra griega del versculo que estamos analizando, es el sustantivo
femenino que se encuentra en el caso dativo gunaiki(gunaiki) y traduce en la mujer.
Complementando la traduccin de esta primera parte del texto de 1 Tim. 2:12, quedara:
Pero no permito ensear en la mujer Ya nos damos cuenta que la traduccin con los
trminos griegos nos da otro sentido al que hemos ledo en otras versiones ensear a la
mujer.
As que la traduccin realizada a travs del anlisis filolgico, hace referencia que nadie
le puede ensear a la mujer. Con esto Pablo, est corrigiendo una mala prctica, es decir
que no le ensee a la mujer, si la actitud del maestro es dspota, machista o violenta.

La segunda parte del versculo oujde; (oude), es una palabra que realiza la funcin de
adverbio de negacin, significa ni.
El siguiente verbo utilizado aujqentei`n (authentein), conjugado en voz activa, modo
infinitivo, traduce ejercer dominio, autoridad.
La siguiente palabra que el texto menciona ajndrov, (andrs), sustantivo masculino, al
estar en caso genitivo realiza la funcin de un caso de pertenencia, y significa del
hombre. En el idioma griego hay otro trmino para hacer referencia a hombre, es
anthropos pero este trmino denota el aspecto genrico y el sustantivo que en el escrito
de Pablo se utiliza, hace referencia al varn casado, al esposo, traducimos la segunda
parte del versculo ni ejercer dominio del varn casado
En la versin tradicional leemos ni ejercer dominio sobre el hombre, en el texto
griego la palabra sobre no se encuentra, s el autor la hubiera utilizado, la palabra sera
la preposicin ejpiv (ep) que traduce sobre. Con ello observamos, que debido a algunas
traducciones que han interpretado equivocadamente el versculo, han ocasionando que se
acente ms el machismo, la desigualdad y obstruccin del desarrollo ministerial de la
mujer tanto en la iglesia como en la familia. Y no debemos olvidar que Pablo no esta
haciendo referencia a una regla universal sino circunstancial.
3 Expresa el objeto inmediato de la accin del verbo. V. Fontoynont, S. I. Vocabulario
griego. SalTerrae. 1966. p. 21 4 Expresa el objeto no inmediato de la accin del verbo.
Indica identidad. Ibid p. 21
Vamos a traducir la ltima frase ajll (alla), conjuncin adversativa, significa sino la
funcin del trmino es la de enlazar la idea del prrafo anterior con el que contina.
El siguiente verbo tiene una riqueza de significado ei\nai (einai), verbo en voz activa,
modo infinitivo, traduce ser, estar o existir.
Las ltimas palabras con las que termina el versculo en griego se complementan, la una
se encuentran en un caso dativo, la preposicin ejn (en) que significa en y el sustantivo
femenino hJsuciva/. (hesuja) que traduce en silencio.
Leemos la traduccin completa del versculo: pero no permito ensear en la mujer ni
ejercer dominio del varn, sino estar en silencio. Con este anlisis, descubrimos que el
consejo de Pablo no es para que las mujeres sean participantes pasivos sino que el
consejo est dirigido a los hombres, a los varones, a los esposos, a los lderes pero no
para decirles que no dejen ensear a las mujeres, sino para prohibirles su mala actitud en
la enseanza que ellos trasmiten a las mujeres.

Pablo manda a callar a los varones que maltrataban a las mujeres en la enseanza. Pero
la Vulgata Latina ha traducido lo contrario, en el texto de la Vulgata se prohbe a la
mujer ensear, mientras que en el texto griego es lo contrario, el varn no debe ensear
con una actitud violenta a las mujeres, ya dijimos que algunas versiones espaolas e
inglesas han sido traducidas utilizando el texto latino de la Vulgata y por eso reproducen la
mala traduccin del versculo.
S nos quedamos con la traduccin tradicional, seguiramos legitimando la no
participacin de la mujer en el ministerio, de no ser pastora, de no ser obispo, de no ser
supervisora, de no ensear, de no hablar, de ser invisible en la misin y olvidando la
historia de la Iglesia, que registra los hechos realizados por grandes mujeres valientes y
arriesgadas, por citar algunas, la Iglesia del Evangelio Cuadrangular fue iniciada por
Aimee MacPherson. En Mxico, la Iglesia de Dios tiene como fundadora a Mary W.
Akinson. Miss Rankin, misionera estadounidense junto con otros misioneros formaron la
Iglesia Nacional Presbiteriana, mayor denominacin histrica en Mxico (Hans-Jurgen
Prien. La Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Salamanca. Sgueme. p. 777), y el
mayor porcentaje de membresa en nuestras iglesias hoy en da es del gnero femenino.
Y s Pablo en este versculo estuviera hablando a todos los hombres, hubiera utilizado el
trmino genrico anthropos pero al no utilizarlo, el consejo que da el apstol a Timoteo no
hace referencia para corregir situaciones ministeriales, sino a temas familiares concretos
que la comunidad estaba experimentando.
En nuestros tiempos si aplicamos el argumento del apstol Pablo sobre estar en
silencio, todos debemos de considerar el consejo e incluye al hombre y mujer, no
solamente a uno solo, en el sentido de que cuando nuestras palabras violen, lastimen o
agravien los derechos de las personas, es mejor guardar, mantenernos en silencio, ese
fue el sentido en 1 Timoteo 2:12.
El anlisis realizado al versculo de Timoteo y conociendo el trasfondo histrico de la carta
a los Corintios, nos da herramientas para acercarnos al primer sentido que el apstol
quera transmitir y pautas para contextualizar el mensaje a nuestros tiempos, en especial
cuando se utiliza la interpretacin para fundamentar la no participacin de la mujer en el
ministerio y no valorar el trabajo y servicio que realiza, impidindole ser obispo o
supervisora.
El primer sentido de la carta a Timoteo en relacin con la carta de Corintios, Pablo
aconseja a los hombres casados que no maltraten a las mujeres a travs de la enseanza
y que se mantengan en silencio. En Corintios le ensea a las mujeres a diferenciarse de
las mujeres paganas, con el uso del distintivo, que era el velo.

5. Contextualizacin del mensaje:

Para aplicar un texto bblico a nuestras vidas, el significado debe estar iluminado por un
texto de los Evangelios porque estos libros nos presentan el pensamiento de Cristo.
Jess, el Hijo de Dios no vino a abolir la ley, sino a darle el verdadero significado (Mt.
5:17) y nosotros a veces hacemos una interpretacin sin considerar las palabras de
Jess, hacemos doctrina sin tomar en cuenta lo que Jess ense, seguimos una
legislacin contraria a lo que el Seor estableci (Mt. 12:9-11). Para hacer doctrina y una
aplicacin adecuada del texto bblico es importante tener en cuenta el pensamiento de
Jesucristo.
El significado que se debe aplicar a la vida prctica tiene que estar fundamentado
cristocntricamente y revisado con el pensamiento liberador de Cristo, para que la
doctrina que se va a contextualizar tenga el sello cristocntrico. Hay temas que el apstol
Pablo menciona pero que discrepan con lo que Jess ensea, este principio tambin se
aplica al Antiguo Testamento. Tenemos tambin niveles de autoridad. No es lo mismo
consultar lo que dijo Moiss y compararlo con lo que dijo Pablo, sin negar que lo que
escriben es tambin palabra de Dios. Por eso debemos acudir a la mxima autoridad que
es Jesucristo.
En el caso de la mujer, s hay textos en el Antiguo Testamento que se interpretan y
pueden dar el fundamento para la humillacin a la mujer, pero en el Nuevo Testamento,
con el mensaje de Cristo la interpretacin cambia. l supera la ley, las categoras ticas
cambian, el Nuevo Testamento supera al Antiguo con la obra redentora de Jesucristo.
La contextualizacin se realiza en relacin con otros pasajes de las Escrituras, en
especial con los siguientes textos Mateo 19:1-12 y Glatas. 3:24-28.
a) Mateo 19:1-12, el pasaje habla sobre el tema del divorcio. Miremos el contexto
histrico. Jess siempre fue asediado por los grupos opositores de ese tiempo, uno de
ellos son los fariseos. A los fariseos les gustaba incitar a Jess con preguntas polmicas y
utilizar en su contra lo que dijera, s las respuestas que l daba no eran conforme a lo que
ellos queran escuchar. El tema candente que el texto nos presenta es sobre el divorcio.
Existan dos escuelas judas rabnicas que trabajaban la interpretacin y legislacin de la
Torh. Las antiguas escuelas deban ser fundadas por escribas, ellos eran los encargados
de interpretar, contextualizar o formular una ley, este grupo profesional eran los doctores
de la ley y podemos decir que los fariseos eran los practicantes. Una de las escuelas era
la de Shamai y la otra Halley, ellas tenan diferentes criterios de legislacin sobre el
divorcio.
La primera escuela Shamai, era la ms conservadora y tena 50 causales de divorcio, la
de Halley unas 30 pero las dos incluan en su legislacin causales de divorcio, algunas

muy sencillas e ilgicas como por ejemplo: era motivo de repudio o dar carta de divorcio si
la mujer no saba cocinar o no poda tener hijos, si la mujer no atenda al esposo, si
estaba enferma, entre otras causales injustas que los hombres utilizaban para aplicar la
ley de repudio y divorcio. (6 Bonilla, Yattenciy. Hacia una tica de la vida. Ceinfo-Semisud.
2003 p).
Pero en Mateo 19:3 leemos, vinieron a l los fariseos, preguntndole y dicindole: es
lcito al hombre repudiar a su mujer? la intencin de los fariseos al acercarse a Jess
es con el deseo de preguntarle de manera indirecta con cul de las escuelas comparte la
decisin del divorcio?
Fue una sorpresa para los fariseos la respuesta de Jess, ella indica que no apoya a
ninguna escuela, no se alinea con el pensamiento de ellas. l propone su propia
perspectiva de divorcio, su postura es eminentemente tica, una tica cristocntrica.
Jess trabaja su tica sobre la base de tres principios: tica de juicio, tica de Ley y tica
de creacin
La tica de juicio, hace referencia a un arrepentimiento inmediato, ya Dios golpea a su
puerta,
arrepintase.
La
palabra
griega para arrepentimiento es m
e t a v n o i a (metnoia), trmino compuesto por dos palabras griegas; la primera es
metav (met) y traduce
cambio,
giro, la
segunda
palabra
nou
(nous) y
significa
mente, pensamiento. El arrepentimiento es un cambio de
mentalidad, cambio de vida.
Cuando se cambia la mente, se cambia la tica. Por eso creo, que el tema de la no
ordenacin obispal de la mujer tiene que ver con la conducta, el arrepentimiento, si no hay
un cambio de actitud, cambio en la forma de pensar no se vern los efectos en la
estructura eclesistica. Pablo en Romanos 12:2 vuelve a utilizar el trmino griego
metnoia, al hacer referencia a la transformacin del pensamiento y expresa claramente
lo que ya Jess dijo en Marcos 1:15 El reino de Dios se ha acercado; arrepentos y
creed en el evangelio. Es necesario el cambio en nuestra manera de pensar, de actuar
para que conozcamos la voluntad de Dios para nuestra iglesia en este siglo XXI.
La tica de Ley, consiste en que Jess resume la Ley en dos mandamientos sobre la base
del amor Amar a Dios y amar al prjimo. El amor no admite discriminacin.
La tercera, tica de creacin es el principio que vamos a desarrollar ms adelante y nos
ayudar a entender la respuesta que Cristo da a los fariseos.
En el 19:4 Jess utiliza en su respuesta la palabra al principio no dando a entender
que l quiere volver a restaurar la tica antes de la cada del hombre y lo que Cristo dice
est relacionado con la redencin y con la tica de la creacin.

La redencin de Cristo es volver a restaurar el diseo de la creacin antes de la cada, es

el ideal tico de Jess, o sea, lo que debe ser antes de que el hombre pecara; es
restaurar de nuevo lo que Dios haba diseado para el hombre y la mujer antes de que
ellos cayeran. Restaurar su entorno, su condicin y relacin como personas creadas por
Dios. Por eso se apoya con una cita al Antiguo Testamento, es el texto de Gnesis 1:2627, versculos utilizados para el tema del matrimonio, y es acertada su decisin pues ya
en estos textos se expresa una igualdad entre el hombre y mujer.
Jess al mencionar los versculos de Gnesis en la respuesta que da a los fariseos,
interpreta los textos, vuelve a recordar y profundizar lo ya dicho, porque l est citando el
ideal de Dios en la creacin hizo al hombre y la mujer de la misma materia. Es por eso
que el trmino Adn utilizado en Gnesis es genrico, incluye al hombre y mujer, en el
idioma hebreo significa tierra o colectividad y Eva vida. Ese es el sello de Dios antes
de la cada del hombre y mujer los dos sern una sola carne. Eso es igualdad.
El versculo 5 de Mateo contina con la respuesta de Jesspor esto el hombre dejar
padre y madre Jess manda que el hombre deje a su padre y madre y se unir el
verbo griego utilizado para esta palabra es kollhqhvsetai (kollethsetai), verbo con un
significado profundo, traduce los dos son uno y denota igualdad, en otras palabras los
dos tienen los mismos derechos y opciones, en este caso de desarrollar un liderazgo
eclesial.
La tica de la creacin se expresa al final del versculo los dos sern una sola carne. En
la concepcin juda la unidad incorporaba la equidad, lo cual significaba que ellos no
hablaban de unidad cuando exista desigualdad, cuando haba jerarquas de mando no se
promulgaba la unidad, slo cuando los dos tanto hombre como mujer eran iguales se
hablaba de unidad. S los dos trminos eran incompatibles la unidad no integraba la
equidad e igualdad no exista unidad.
Cuando Jess menciona los dos sern una sola carne, significa unidad, al hablar de una
sola carne es igual a unidad, porque el hombre y la mujer son iguales. Cristo con este
argumento acude a la tica de la creacin, la tica antes de la cada, es decir, para Jess
la tica de la creacin es igualdad de gnero.
En la respuesta por esto el hombre dejar padre y madre Jess dice algo que va en
contra de las costumbres judas, en este caso nos referimos al patriarcado. Es por el
Antiguo Testamento que conocemos a los patriarcas, son aquellas personas jefes de
familia y responsables del orden y cuidado de la tribu (Gn. 12-50).
Los hombres cuando contraan matrimonio el lugar a donde se iban a vivir era en la casa
de los padres, pero era el patriarca el que ejerca autoridad sobre los hijos, nietos, nueras
y en algunos casos tena mayor autoridad sobre las mujeres casadas que los mismos
esposos.

Jess, con el propsito de salvaguardar la igualdad y la unidad se sale de la autoridad

patriarcal, no la invalida, pero s la ignora para rescatar los derechos de la mujer e
igualdad de gnero, Jess afirma: para que haya unidad e igualdad es necesario que la
pareja tenga su hogar propio, ese es el significado de dejar padre y madre. Esto quiere
decir que para Cristo la mujer tiene el mismo valor y derecho que el hombre.
Con el argumento que Jess da a los fariseos en Mt. 19:3-5, les est resaltando que no
comparte con ninguna de las escuelas ni con Shamai ni la de Halley la perspectiva del
divorcio, dando a entender que las dos tienen una postura machista, y utilizan la
legislacin para sus propios intereses, intereses que no favorecen la igualdad de gnero
ni la unidad.
El versculo 6 As que no son ya ms dos, sino una sola carne con esto Cristo anula el
divorcio, pero sobre todo por esa iniciativa y deseo egosta masculino de querer separarse
de la esposa, por cualquier detalle insignificante. Para Jess la mujer tiene el mismo
deber y derecho que el hombre, con su mensaje l libera a la mujer le da valor como ser
humano.
La reaccin de los fariseos no se hizo esperar, en el versculo 7 Por qu, pues, mand
Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? O parafraseando la pregunta de los fariseos,
dira as Quiere decir qu hay que desobedecer la ley de Moiss? Y el Maestro con su
sabidura que lo caracteriza, responde (v. 8): La tica de Moiss es la tica despus de la
cada, es una tica de remiendo a raz del pecado del hombre, cuando todo se
desconfigur, cuando la creacin inicial por Dios se da, se corrompi a raz de la
cada, para mantener un orden se establece la legislacin mosaica y tratar de dignificar
un poco lo que ya estaba daado, y es obvio que la ley de Moiss es imperfecta, pues la
imperfeccin de la Torh se da a raz de la cada.
Al final del versculo 8, leemos ms al principio no fue as. Jess vuelve a citar la tica
antes de la cada, y la respuesta del Maestro tiene relacin con la redencin. En la
creacin lo que Dios dise fue todo bueno. Moiss vino a poner orden a lo que se estaba
viviendo despus de la cada, Jess vino a cambiar esa situacin, vino a redimirnos a
restaurar lo creado antes de la cada.
5.1 Qu significa la muerte de Cristo en la cruz?
La cruz significa redencin y la redencin nos lleva a reconstruir la creacin de Dios. La
redencin significa liberacin, liberacin del pecado producido a raz de la cada del
hombre. La liberacin de Cristo a travs de la cruz es volver a reconstruir el diseo de
Dios antes de la cada. Cristo nos provee de una nueva tica, la tica antes de la cada y,
s reconstruye la tica que exista antes del pecado del hombre, nos toca liberar a la mujer
de nuevo, en el sentido de permitirle que como persona se desarrolle a travs del

obispado que puede ejercer, porque varn y hembra los cre es igualdad y dejar al
hombre a su padre y madre y se unir a su mujer, sern una sola carne es unidad
para que la misin de la iglesia sea ms efectiva.
Las iglesias de ahora que siguen teniendo una concepcin machista, no entendieron la
magnitud de la redencin y arrepentimiento. No han sido redimidos porque siguen con sus
estructuras mentales de opresin y esclavitud, siguen pensando como los fariseos y
haciendo las mismas preguntas.
Algunos obispos o fariseos de este tiempo siguen formulando la pregunta farisiaca acerca
del ministerio de la mujer: Maestro, podemos ordenar obispo, supervisora, pastora, etc.
a las mujeres? Creo que conocemos la respuesta que Jess nos dara, pero vale la pena
citar y recordar nuevamente las palabras del Maestro en un principio no fue as, varn y
hembra los hizo, esto tiene que ver con igualdad, como personas sabemos que hay
diferencia de gnero pero en el concepto de justicia ambos son beneficiarios: la justicia se
aplica a todos.
En s, la discusin de fondo que se tiene con los fariseos es el tema de redencin. 5.2
Qu entendemos por redencin?
La palabra redencin es sinnimo de liberacin. No entiendo por qu a la mujer no se le
libera de tantos obstculos que impiden que ejerza con plenitud su vida ministerial y un
liderazgo pleno? El hecho de no ordenarlas obispo ya es sinnimo de esclavitud, porque
los hombres quieren tener el control, la redencin es contraria a la esclavitud, es libertad.
Pero creo que la discusin tambin se relaciona con el tema de la espiritualidad, pues al
igual que la redencin hemos mal interpretado el concepto de espiritualidad.
La espiritualidad no se limita a expresiones externas, levantar las manos, cantar, danzar,
ayunar, entre otros. La espiritualidad es una relacin. El trmino espiritualidad no se
encuentra en el escrito griego, ni tampoco en algn papiro antiguo, es un trmino que se
fue formando a raz de la experiencia con Dios, es por ello que los grandes maestros
definen la espiritualidad como una relacin por excelencia.
La espiritualidad se expresa en cuatro tipos de relaciones:
a)

La relacin con Dios, y esta genera las otras tres;

b) Relacin con el hombre, es una relacin de libertad, es liberadora porque la relacin

con Dios me libera, me justifica, me perdona y por ende el efecto de esa liberacin se
expresa con la otra persona, con mi prjimo, con el t, con mi igual.
No entiendo, cmo algunas personas dicen que han sido liberadas por Dios y siguen
oprimiendo, siguen sometiendo a otras personas, en este caso a la mujer no

permitindole los mismos derechos ministeriales. No entendieron el significado de la

redencin.
c)
Relacin con nosotros mismos, es el resultado de la primera y segunda relacin;
por el hecho de tener una relacin con Dios, la relacin conmigo mismo es sana,
equilibrada. Al ser liberado por Dios y al liberar al otro, Yo mismo tambin me libero. Yo no
puedo ser libre sino dejo ser libre al otro. Yo no puedo ser autnticamente libre si sigo
oprimiendo a la mujer con nuevas estructuras ms elegantes, por ejemplo, el hecho de
negar una ordenacin obispal a la mujer es una forma moderna y fina de esclavitud y al
no liberarla yo tambin soy esclavo, la nica forma de ser genuinamente libre es cuando
yo libero al otro, en especial cuando dejo que la mujer tenga el mismo desarrollo que yo,
que tenga las mismas oportunidades y pueda realizarse como ministra de Dios.
En el ejemplo de Cristo vemos que l liber a la mujer, a la prostituta, se acerc a ella,
dejando de lado lo que deca la tradicin Maestro no se acerque a ella- cuando Jess
dej que la mujer le lavar los pies en la casa del fariseo, era un acto de liberacin, no
importndole que lo calumniarn. Solamente yo ser libre conmigo mismo cuando
Jesucristo me libere y yo libere al otro. Eso es redencin.
d) Relacin con el t de la naturaleza, tenemos que redimir, dignificar a la naturaleza
como consecuencia de la redencin que he experimentado, de que yo he sido liberado. Yo
debo ser principio de redencin para otros y para m mismo, yo debo redimir a otras
personas, a la ecologa, a la naturaleza como consecuencia de un yo redimido.
No entiendo, cmo la mujer no puede tener los mismos privilegios que tiene el varn, no
entiendo, cmo hablamos de redencin s a ella no la redimimos, hasta en detalles que se
pueden considerar como sencillos, al negarle una credencial de un obispado, ese acto lo
consideramos como smbolo de esclavitud y sumisin pues no las tratamos como iguales
en el hecho de no darle los crditos ministeriales segn el deseo de Cristo.
S la espiritualidad es una relacin, no entiendo a algunas personas que siguen creyendo
que la espiritualidad se limita a ciertas prcticas litrgicas, y las relaciones que
experimentan con la otra persona son relaciones de esclavitud, de dominio e intimidacin.
Segn lo dicho por Jess sobre la base del amor, esto no es espiritualidad, es pecado.
Cuando somos libres y expresamos esa libertad con el otro, ah nace la espiritualidad ms
genuina, ms pura. Una persona espiritual aprende a construir relaciones espirituales
dentro de la justicia de la redencin, porque la redencin genera justicia. Cristo gener
justicia a travs de la cruz liberadora, por eso fue crucificado porque su mensaje choc
con la ley de Moiss, una ley de remiendo para restaurar lo que estaba daado, pero la
obra de Jess, la redencin de Cristo no es para remendar sino es para volver al diseo
original de la creacin.

El telogo que interpreta mejor a Jess, el apstol Pablo, en la carta a los Glatas nos da
una hermosa interpretacin de la redencin de Cristo:
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess. Gal. 3:28 (RV1960)
Vale la pena ser miembro de una iglesia que no entendi la magnitud de la redencin, el
acto liberador por excelencia del Maestro Jesucristo? Yo amo y respeto a mi Iglesia de
Dios, he invertido mi vida en el servicio a ella a travs de la enseanza, predicacin y
cumpliendo las responsabilidades que conlleva el ser miembro de la iglesia, pero me
deprimo, me incomoda, me angustia, no comparto con los actos de injusticia, los errores
que se cometen por cumplir con un gobierno que no responde a este tiempo.
Ahora s porque las iglesias pierden a los mejores ministros y lderes! Ahora entiendo
porque la iglesia no crece! Una iglesia que no entiende la redencin impone lmites a la
libertad en Jesucristo y por eso es obvio que la iglesia o el lder deben buscar formas o
estrategias mercantilistas para aumentar la membresa.
La ley de Moiss nunca fue suficiente, Cristo tena que reintegrar y restaurar el diseo
original de Dios, por eso lo mataron, pues Cristo estorb los intereses del Sanedrn
obispos de ese tiempo- ya que este grupo tena su agenda hecha, el Sanedrn
representaba los intereses de la casta y aristocracia sacerdotal y no le convena que un
hombre llamado Jess atentar contra su intereses doctrinales y ticos. Tenan que
matarlo
Lo mismo sucede ahora con respecto a la posicin de la mujer en el ministerio: No ser
que en el fondo hay intereses personales de por medio?, Hay celos en el liderazgo
masculino? Ser que cierta lnea masculina tiene miedo de perder sus privilegios?
Miedo de que la mujer tome la posta de un liderazgo ms efectivo y liberador? Esto es
pecado. Tal vez an sigue existiendo el Sanedrn del siglo XXI, representado por algunos
hombres que ignoran el poder transformador y liberador de Cristo? No ser que algunos
obispos tienen miedo de perder sus privilegios tratando de forzar la interpretacin del
texto bblico?
Todo el captulo 3 de Glatas, es un contenido liberador, Pablo interpreta magistralmente
la redencin de Cristo.
Desde el versculo 24 leemos: De manera que la ley ha sido nuestro ayo en otras
palabras la ley haba sido un estorbo. Pablo hace la diferencia entre la ley de Moiss con
la justificacin de Cristo que se recibe a travs de la fe. La ley de Moiss es muy limitada,
todava la legislacin mosaica tiene una estructura pecaminosa, habla de la esclavitud
como algo normal en su medio. Esta ley conceba el matrimonio como la adquisicin de la
patria potestad al comprar a la novia por medio de la dote que se otorgaba al padre y,

haban leyes mosaicas que indicaban de cmo adquirir la patria potestad, con esta ley la
mujer segua en la misma condicin porque pasaba del dominio del padre al de su esposo
o suegro.
En el pensamiento de Pablo, la redencin de Cristo que es la justificacin por fe, nos
libera de estas desigualdades por la gracia y la misericordia de Dios. El trmino griego
cavri (jris) significa gracia, el regalo de la vida, el contenido de la gracia es la vida. As
como en la concepcin griega la gracia era el regalo, el premio que el rey le otorgaba al
sbdito permitindole por un momento vivir la experiencia del Rey al invitarlo a su trono.
(7 Gracia, cruz y esperanza. Citado por Yattenciy Bonilla en Gracia, vida y ciencia p.183
8 Kurt Aland, y otros. The greek New Testament, Dictionary. 2001 p. 34 y 79). De igual
forma, la gracia significa que Dios nos da su vida en Jesucristo, esa vida liberadora
porque la gracia para Jess es una vida que nos da alternativa.
Los trminos griegos que traducen vida; el primero es el bivo (bos)8 hace referencia a
una vida biolgica, una vida de sobrevivencia, por ejemplo, el hecho de respirar ya es
vida. El segundo trmino es zwhv (zo) significa una vida integral, es decir, vida en toda la
plenitud de su significado, vida en todos los sentidos, en todas las reas que el ser
humano se desenvuelve.
Entonces, la gracia que Cristo nos dio a travs de su redencin, como lo expresa Pablo
en Glatas 3:24-28 es la gracia que nos comunica una vida, la zo, la que vamos a
experimentar, y que tiene el significado de dignidad. Todo lo que atente contra la dignidad
del ser humano es muerte, es pecado, es opresin, es esclavitud.
Y con respecto al tema en el que estamos reflexionando, el hecho de no permitir que una
mujer se desarrolle ministerialmente o se le quite la posibilidad de ser obispo, supervisora
nacional es una forma de atentar contra su desarrollo, de atentar con sus aspiraciones ya
que si el deseo de la mujer es ser una gran lder, supervisora a travs de un obispado y
as ejercer influencia en otros, estamos atentando contra su vida zo. Esto para Cristo
es pecado.
No se puede hablar de una vida plena en Cristo cuando lo que hacemos es todo lo
contrario al concepto de gracia ya que la gracia se desarrolla a travs de la vida.
Por eso para Pablo en el versculo 24, la ley se convierte en un estorbo, un ayo, algo que
obstaculiza el desarrollo pleno de la redencin en las personas. El ayo puede ser un
obstculo que impide entender el concepto de la redencin pero tambin el ayo puede ser
un sistema para llevarnos a la redencin de Cristo, cuando nos cansamos de la situacin
o de la opresin, y cuando ya no estamos conformes con la opresin, la misma ley nos
obliga a llevarnos a la propia redencin. Ya que la palabra que se utiliza para ayo es
paidagogs, que significa orientador, uno que enrumba por el camino correcto.

Parece que algunos de nosotros, todava no estamos cansados de la opresin, no hemos

entendido la redencin, ya que nos encantan ciertas estructuras que significan esclavitud
y no liberacin. Por ejemplo, el hecho de no ayudar a la mujer en su pleno desarrollo
ministerial quiere decir que nos gustan las estructuras de esclavitud. Nos gusta ser libres,
vivir la libertad pero a travs de oprimir a otros. Nos gusta utilizar a las mujeres y que
hagan ciertos trabajos pero slo aquellos que no les ayuden en su desarrollo para que no
lleguen a superarnos.
Estas actitudes, tienen que ver con la inseguridad, con el miedo, dmosle la ordenacin
obispal a la mujer!, libermosla para que la iglesia crezca! Necesitamos lideresas obispos
para que puedan llevar a la iglesia a un nivel ms alto y ms digno, a un nivel de
crecimiento y efectividad en la Misin, hay que liberarla para que todos ganemos.
En Glatas 3:28, Pablo cierra con broche de oro su argumento liberador, no hay judo ni
griego, en Cristo todos somos iguales, eso significa la redencin, todas las personas
son iguales, todas tienen el mismo valor, no importa su nacionalidad, raza o gnero.
Todos somos uno en Cristo.
6. Conclusiones:
La exgesis de las citas bblicas de 1 Timoteo 2:12; 1 Corintios 11:1-16; Mateo 19:1-12 y
Glatas 3:28, nos ha dado el primer sentido, sentido que ha confirmado el mensaje
liberador de Jess.
El tema de la mujer est relacionado con la redencin, el arrepentimiento, la
espiritualidad. Los tres trminos son importantes en la vida cristiana, pero es necesario
rescatar el significado de cada uno para cambiar la mentalidad, vivir la liberacin que
Cristo da y restaurar las relaciones.
Debemos ser agentes de redencin. Si Dios a travs de Jesucristo me ha redimido yo
debo expresar esa redencin con el otro, en igualdad y unidad, varn y hembra los
cre los dos sern una sola carne el hombre y la mujer deben tener los mismos
derechos y oportunidades para optar una ordenacin obispal.
Tenemos que cambiar nuestra forma de pensar, hay que dejar actuar al Espritu Santo en
nuestro interior para discernir el tiempo que estamos viviendo. El estudio de las Escrituras
con herramientas adecuadas nos ayudar a conocer lo que Dios desea para su iglesia del
siglo XXI, y cambiar pensamientos y argumentos que son contrarios al deseo de Dios e
impiden el desarrollo pleno de todos y todas llamados al ministerio.
Debemos expresar una espiritualidad de relacin, relacin con Dios y el prjimo, hombremujer y juntos vivir la vida plena que la gracia de Jesucristo nos da. Hay que dejar de lado
las expresiones externas divorciadas de una genuina espiritualidad. La oracin y el ayuno

en secreto se hacen pblicos cuando la redencin, el arrepentimiento y la espiritualidad

guan y conducen la vida del creyente, restauran las relaciones y se libera a la mujer y se
reconoce su capacidad para ser obispo, supervisora, pastora, etc.

7. Bibliografa.

- Batista, Israel, ed. Gracia, cruz y esperanza. Clai. Quito, Ecuador. s/f 2. Bonilla,
Yattenciy. Hacia una tica de la vida. Ceinfo-Semisud 2003 p. 3. Enciclopedia Encarta
2001 4. Hans-Jurgen Prien. La Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Salamanca.

- Sgueme. 5.
6.

Kurt, Aland y otros. The greek del New Testaement. 4a Edicin. 2001
Maurice, Carrez. Primera Carta a los Corintios. Cuadernos bblicos # 66 Estella,

- Navarra. Verbo Divino. 1991. 65p. 7. Reina Valera 1960. Sociedades Bblicas Unidas
8.

V. Fontoynont, S. I. Vocabulario griego. Espaa. SalTerrae. 1966.