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Vira e mexe nacionalismo

lvaro Silveira Faleiros1

PERRONE-MOISS, Leyla. Vira e mexe nacionalismo: paradoxos

do nacionalismo literrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

Ao colocar como subttulo de sua mais nova e iluminadora coletnea

de textos, os paradoxos do nacionalismo literrio, Leyla Perrone-Moiss
define com clareza o fio que guia sua reflexo ao longo dos quatorze artigos que compem o livro. Refletir sobre as tenses que permeiam a idia de
nao, assim como os conceitos de cultura, identidade, alteridade e colonialismo que lhe so correlatos, por meio da literatura, justifica-se, para a
autora, pelo fato de que as obras literrias esclarecem, tanto ou mais do
que os discursos polticos, como so construdos os conceitos de nao e
de identidade nacional.
Leyla Perrone-Moiss, mais do que refazer a histria desses conceitos,
trata de alguns dos paradoxos caractersticos da identidade nacional na
Amrica Latina e no Brasil e de como so problematizados sobretudo em
obras literrias de autores ibero-americanos. No primeiro artigo, A cultura
latino-americana, entre a globalizao e folclore, ela atenta para o fato de
que a vontade de construo de uma identidade latino-americana pode
levar a enganos, como o nacionalismo exacerbado, o populismo e o que
chama de espontanesmo. O nacionalismo exacerbado equivoca-se, pois
reduz a cultura a uma suposta origem, o que limitaria a cultura latinoamericana s culturas indgenas ou s heranas africanas. O populismo,
por sua vez, de natureza paternalista e, ao cultuar o folclore, impede as
culturas de inovar e as camadas populares de receber informaes mais
complexas; as manifestaes culturais s so, nesse caso, apreendidas no
que tm de pitoresco e extico. O espontanesmo tambm um discurso
redutor, pois, em nome da espontaneidade, da alegria e da afetividade
caractersticas imputadas parte sul do continente , recusa-se o experimentalismo e o rigor artstico latino-americano. Todas essas concepes

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Professor do Departamento de Letras Modernas da Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.

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esto, de alguma forma, vinculadas relao filial, edipiana, com a Europa, de onde provm, inclusive, a prpria noo de nacionalismo.
Como j havia indicado desde 1982, em seu artigo Literatura comparada, intertextualidade e antropofagia, Leyla Perrone-Moiss sublinha
mais uma vez a capacidade criativa e prpria de se tratar com o paradoxo da
herana europia, de autores como Jorge Lus Borges e sua concepo de
patrimnio universal latino-americano, como Jos Lezama Lima e seu conceito de protoplasma incorporativo, ou ainda como Oswald de Andrade
e sua antropofagia cultural. Essas formas de receptividade crtica e criadora apontam para a necessidade e a existncia de um discurso crtico
latino-americano para o qual constantemente contribui. Ela comenta ainda
que, num mundo globalizado, essa capacidade de incorporao, e sobretudo de prefigurao, um modelo que podemos oferecer s outras culturas.
A prefigurao tambm central para se compreender como opera
criticamente Leyla Perrone-Moiss. Em Castro Alves e o aplicativo Victor
Hugo, ao estabelecer relaes entre os autores, ela desenvolve a noo de
confluncia. Alm da influncia e da aclimatao de Victor Hugo por Castro
Alves, o poeta brasileiro s vezes prefigura os procedimentos hugoanos
(grifo da autora), ou seja, h semelhanas entre os autores, coincidncias
que no tem anterioridade temporal como prova.
Esse fenmeno de prefigurao, que chama de confluncia, um dos
modos como Leyla Perrone-Moiss pensa a intertextualidade: um modo de
reinterpretar, renovar, mediar. Assim, rompe-se com a lgica da influncia,
como na anlise que ela faz em Lautramont e as margens americanas.
Neste artigo, a autora aponta a dupla origem cultural de Isidore Ducasse e
de como ela foi, primeiramente, negligenciada e, em seguida, exotizada
por estudiosos. Foi seu trabalho desenvolvido com o crtico uruguaio Emir
Rodrguez Monegal, publicado a partir de 1983, que evidenciou as marcas
do bilingismo e do bicultualismo nos Cantos de Maldoror, que vo desde
a influncia do barroco espanhol at os hispanismos que introduziu no
lxico e na sintaxe de seus textos escritos em francs. Os efeitos literrios
dessas incorrees seriam, em parte, responsveis por expresses originais cunhadas por Lautramont; o que faria de seu handicap uma vantagem esttica. Leyla Perrone-Moiss propem, pois, pensar-se a relao
entre a dupla cultura, hispano-americana e europia, de Lautramont
numa lgica avessa influncia.
A desestabilizao da relao filial entre velho e novo mundo, produzida por Perrone-Moiss, dialoga com o conceito de imagem dialtica
de Walter Benjamin. Conceito que ela atualiza num dos mais brilhantes e
reveladores artigos do livro, intitulado Passagens: Isidore Ducasse, Walter Benjamin e Jlio Cortzar. A autora parte do conto El outro cielo de

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Cortzar, no qual a personagem se desloca no tempo e no espao, indo de

uma rua de luxo coberta (chamada poca de passagem) da Buenos Aires
dos anos 1940 para uma outra passagem, em Paris, nos ltimos dias do
Segundo Imprio (1870), e estabelece uma relao deste conto com o Livro
das passagens de Walter Benjamin, recentemente traduzido no Brasil.
Tendo como ponto de partida justamente as passagens parisienses,
Benjamin desenvolve, nesse livro, um novo mtodo dialtico da historiografia que consiste em atravessar o passado com a intensidade de um
sonho, a fim de experimentar o presente como o mundo da viglia, ao qual
o sonho se refere. Isto pressupe seu novo conceito de imagem dialtica,
que consiste, por sua vez, em lanar sobre o passado um olhar, tendo, como
contraponto, o futuro daquele passado. Assim, seria possvel compreender
o presente luz daquilo que se anunciava (e se preparava) no ventre do
passado.
Perrone-Moiss v, no conto de Cortzar, a realizao mais completa
da imagem dialtica de Benjamin. Nele, as imagens so duplicadas e, se
por um lado, anulam a idia de progresso, por outro, no reduzem o gesto do
futuro mera repetio do passado. Dessa maneira, ao atualizar o passado,
o presente (futuro do passado) se constitui dialeticamente como sntese,
realiza-se como um momento novo e inesperado. A autora destaca ainda
que o maior interesse das imagens dialticas para a literatura o fato de
que Benjamin declara que as mesmas se encontram na linguagem; nas
suas palavras: s as imagens dialticas so imagens autnticas (isto ,
no arcaicas); e o lugar onde as encontramos a linguagem.
Em seguida, a autora identifica a personagem do conto de Cortzar
a Isidore Ducasse e retoma sua reflexo sobre o modo como Lautramont
produz imagens dialticas da colonizao atualizando, por exemplo, o
passado barroco e Homero como inveno. Em sua concluso, lana luz
sobre o papel vital das imagens no processo de construo do saber, como
revelao. Ela aponta, tambm, para a funo organizadora da obra literria sem, contudo, perder de vista que a fora revolucionria da literatura
est no em introduzir contedo revolucionrio numa obra, mas, sim, em
desenvolver formas literrias com potencial revolucionrio, como o caso
de Cortzar.
Situar com mais clareza a natureza especfica do objeto literrio por
meio do conceito de imagem (imagens dialticas, prefigurao) permite a
Leyla Perrone-Moiss apontar alguns caminhos profcuos para uma crtica
literria capaz de lidar com a complexidade e o carter hbrido da literatura ps-colonial. O conceito de imagem serve tambm para uma melhor
compreenso de alguns dos Paradoxos do nacionalismo literrio na Amrica Latina, como se pode notar no artigo assim intitulado.

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Nele, a autora parte do princpio de que a nao um conjunto de

imagens e identifica uma srie de metforas sobre a Amrica, surgidas logo
aps o Descobrimento, como a oposio entre a velha Europa e a nova
Amrica ou, ainda, a tpica do americanismo como desterro discurso
que vai dos primeiros letrados at Jorge Lus Borges e Srgio Buarque de
Holanda. Em seguida, outras metforas ganham fora, derivadas da primeira, como as oposies entre civilizao e barbrie, aldeia e mundo, centro e periferia; sempre numa atitude depreciativa em relao Amrica.
Essas tentativas de definio, como o nacionalismo, desembocaram em
paradoxos, devido inevitvel origem europia tanto das lnguas como da
idia mesmo de nao. Uma vez mais, Perrone-Moiss aponta, como superao, as propostas inclusivas de autores como Oswald de Andrade, Borges,
Octavio Paz e Sbato.
Em outros artigos, acrescenta lista Machado de Assis e Mrio de
Andrade. Retomando Gilberto Pinheiro Passos, nota, no primeiro, a presena
de uma potica diplomtica por meio da qual Machado lida ironicamente
com a questo da nacionalidade, deixando-a em aberto, porque esta reconhecida como uma representao imaginria. Mrio de Andrade, por
sua vez, considerado pela autora como aquele que criou, no modernismo,
a obra mxima dedicada a essa questo [o nacionalismo]; diferentemente
de Oswald, que ela define como autor da astuciosa e sugestiva metfora
antropofgica, mesmo se no foi um pensador consistente. Leyla Perrone-Moiss assinala o uso do termo entidadeao invs de identidade
por Mrio de Andrade, evitando o essencialismo e a busca de uma origem
que este ltimo termo pressupe. Mrio trata, assim, do sujeito de cultura
como um sujeito sempre em formao e em devir.
Dessa maneira, a autora coloca a discusso da formao das naes
e de suas literaturas em relao a sua dimenso simblica, por meio das
metforas. No se trata, pois, de fazer coincidir a autonomia literria com
a autonomia poltica da nao, mas de compreender os paradoxos da literatura ibero-americana em funo das imagens que cria de si mesma. O
modo como se constituem as figuraes preparam e anunciam prefiguraes. As imagens constitudas, porm, no se estabilizam, mas esto em
formao e so sempre negociadas.
Sua atitude reflexiva, contrria a qualquer dogmatismo e essencialismo, a leva, em dois outros artigos, a discutir os rumos dos estudos culturais e ps-coloniais. Em um deles, procura desconstruir os estudos pscoloniais, mostrando como desvirtuam o pensamento derridiano ao tratar
de forma essencialista as questes referentes mulher, raa e periferia.
Perrone-Moiss lembra que Derrida no trabalha com oposies e sim com
descentramento, que para o filsofo francs no se trata de opor as margens

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ao centro, pois as margens no tem centro nico. Isso no significa que

ele seja um relativista, uma vez que sua relao com a tradio acrescenta a autora complexa e que a partir de um profundo conhecimento
dela que ele almeja desconstru-la. A autora assinala a presena de aporias
no pensamento derridiano e destaca o fato de a desconstruo ser uma
prtica filosfica e acadmica, no poltica. Ela no visa, contudo, apontar
possveis limites e contradies desse pensamento identificados, por exemplo, por autores como Richard Freadman e Seumas Miller (RE-pensando a
teoria, Unesp, 1994), para os quais o construtivismo lingstico ps-saussureano de Derrida , em grande medida, anti-humanista.
Em outro artigo, ela apresenta justamente o pensamento de Edward
Said, que define como um intelectual fora de lugar, chamando-o, em tom
elogioso, de humanista. Segundo a autora, Said, em Orientalismo (1979),
antecipou os estudos culturais norte-americanos e os estudos ps-coloniais,
mas, diferentemente da impostao freqentemente raivosa, simplificadora e demaggica de boa parte da produo terico-crtica ps-colonial
subseqente, Said no adota atitude arrogante e procura encarar os problemas de vrios ngulos. Sua postura, com efeito, se aproxima daquela
adotada por Leyla Perrone-Moiss, pois ambos recusam tanto o determinismo historicista quanto a despreocupao etrea da crtica ps-axiolgica da chamada ps-modernidade e, se lidam com os condicionamentos
histricos e geogrficos da obra literria, sempre por meio da avaliao
esttica e da singularidade desta com as imagens que produz.
Enfim, essa breve resenha mera introduo, pois nenhuma sntese
ser capaz de reproduzir a riqueza das anlises contidas nesses quatorze
brilhantes artigos, dos quais apenas comentamos alguns. Por isso, imprescindvel l-la para entender, de fato, o alcance de suas reflexes.

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