APRESENTAO

As seguintes apostilas foram preparadas e organizadas de um modo simples, visando o

aproveitamento e aprendizado dos crentes novos e dos membros da Primeira Igreja
Batista Bblica de Cidade Ademar So Paulo. Encontra-se aqui, em resumo, doutrinas
fundamentais bblicas, as quais so defendidas pelas Igrejas Batistas de um passado
histrico conservador e neotestamentrio.
Depois de batizados, e por conseguinte arrolados Igreja, os novos membros
encontraro no decorrer de suas vidas crists maiores esclarecimentos, e podero
portanto se aprofundar nos diversos assuntos aqui abordados.

DOUTRINAS BATISTAS FUNDAMENTAIS

A IGREJA

O ensino das Escrituras acerca da Igreja to claro e positivo quanto os que dizem a
respeito de qualquer outra doutrina, nela tomamos conhecimento das caractersticas e
qualificao da Igreja como organismo vivo funcional, e da sua garantia de
continuidade na forma de instituies locais e visveis por todos os sculos.

I IDENTIFICANDO A IGREJA DO SENHOR JESUS (Mts 16:18-19; Efs 4:46).

Nas mesmas escrituras encontramos a explcita promessa do Senhor Jesus, que sua
Igreja permaneceria existindo aqui no mundo, independente das condies morais e
espirituais deste. As caractersticas, a definio e a razo de existncia de sua Igreja,
ainda hoje so muito mal entendidas, apesar de muito discutidas. Por este motivo seu
estudo se tornou muito importante e sua compreenso essencial porque por ela que o
Senhor Jesus Cristo recebe louvor e glria (Efs 3:21).
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DISTINO ENTRE A FAMILIA E A IGREJA DE DEUS.

Uma pessoa torna-se participante de uma famlia por nascimento ou por adoo,
assim tambm acontece com o crente. Aps crermos e arrependermos, ingressamos
famlia de Deus pelo novo nascimento (Jo 1:12-13; 3:6-7; I Pd 1:3-5,23) tornando assim
seus filhos por adoo (Gal 3:26; Roms 8:15). No entanto uma pessoa pela converso
no passa a fazer parte automaticamente da Igreja. Todos os salvos fazem parte da
famlia de Deus, e vo seguramente para o cu, mas para ser especialmente galardoado
necessrio servir a Cristo segundo o padro bblico, fazendo parte como membro de
uma igreja local (Mcs 16:15; Ats 28:19, II Tim 2:3-5), e isto s possvel atravs do
batismo (Ats 2:40-41,47).
-

A DEFINIO DA IGREJA DO SENHOR JESUS (Ats 7:38;

19:32,39,41; Hbs 2:12; 12:33).

A palavra portuguesa igreja traduo do termo grego Ekklesia, e o seu sentido

original os chamados para fora. Eram eles chamados para constiturem uma
assemblia, reunio, congregao ou sesso, e ento convocados para se organizarem
num lugar pblico, com o propsito de tratar assuntos de uma cidade grega. Este o
termo que originou e deu significado as aes desta instituio. Ou seja Igreja, uma
assemblia dos chamados por Deus, batizados segundo os ensinos e exigncias de
Cristo, unidos e organizados num local visvel, com o propsito de realizar sua vontade
aqui na terra (I Cor 1:10).
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A ORIGEM DA IGREJA.

Encontramos no Velho Testamento, a profecia de que Deus iria mandar um precursor

do Messias (Is 40:1-4, Malaq 3:1-6, 4:5). Para cumprir esta promessa, foi enviando
Joo Batista; Ele veio pregando aos homens, a chegada do reino dos cus, e
transmitindo aos mesmos as exigncias de Deus para quem quisesse alcanar tal
benos. Deveriam mostrar frutos dignos de arrependimento e de converso
verdadeira. Esses frutos consistiam em provas evidentes de completa mudana radical
de corao e vida. A nenhum homem Joo permitiu que arrastasse para o reino de Deus
vcios ou suas prprias obras de justia. Os que aceitavam estas exigncias, eram ento
por ele batizados (Lcs 5:25; Mats 3:1-12), inicia ento o ministrio da graa, ou a
dispensao do evangelho (Mcs 1:1-5; Lcs 16:16, Hbs 2:3-4).
Assim como Davi que preparou e deixou boa parte do material para construo do
templo, mas foi seu filho Salomo quem o construiu, foi Joo quem preparou o
material para a nova casa de Deus, a Igreja. Quando Cristo veio, os encontrou
preparados, ento juntou-os e os fez membros da primeira igreja (Jo 1:35-51), a qual o
acompanhou durante os trs anos e meio do seu ministrio aqui na terra. Portanto
Cristo formou sua Igreja dos batizados por Joo o Batista, na qual colocou
primeiramente os apstolos (Ats 1:21-22; I Cor 12:28; Lcs 6:12-13), e a quem prometeu
perpetuar at a sua vinda (Mts 16:18-20).

- CARACTERSTICAS DA IGREJA VERDADEIRA DE CRISTO.

Com caractersticas queremos demonstrar a distino que lhe prpria e exclusiva, a
sua forma ideal de existncia, o que a classifica, fundamenta e distingue como
organismo espiritual, a qual traz os traos de seu formador.
Seu cabea, fundador e legislador: Jesus Cristo - (Mts 16:18 Coloss 1:18).
Ela foi organizada durante o seu ministrio terrestre e pblico, antes do dia de
Pentecostes, Ele o seu nico sacerdote rei, Senhor, legislador e nico cabea. Ela
executa somente a vontade do seu Senhor expressa em suas leis completas, nunca
legislam emendam ou abrogam velhas leis, ou ainda formulam novas.
Sua nica regra de f e pratica: a Bblia - (II Tim 3:15-17; Hbs 4;12).
Sendo uma instituio divina, ela no pode aceitar livros, escrituras, nem credo, nem
vises, nem cincias ou tradies para a sua regra de f e pratica, somente a Bblia.
Suas armas de combate: espirituais e no carnais -(II Cor 10:4; Efs 6:10-20).

 comum vermos crentes preocupados com questes sociais, materiais e polticas

como: segurana, educao, distribuio de rendas e governos. No entanto o campo de
batalha da igreja pela sua formao e ideal, dever ser essencialmente o espiritual, ou
seja sua luta dever ser a favor dos homens a fim de resgatar suas almas de Satans,
suas hostes, seu domnio e influncia.
Seu nome: Igreja ou Igrejas - (Apoc 22:16; I Cor 11:16; Roms 16:4).
As igrejas eram organizadas e recebiam nomes de acordo com o lugar em que estavam
localizadas. Dessa maneira encontramos referncias Igreja de Antioquia (Ats 13:1), a
Igreja de Jerusalm (Ats 8:1), e Igreja de Cencria, que ficava num subrbio de
Corinto (Roms 16:1). O romanismo o culpado pela concepo que se arraigou nos
homens de a igreja , como se s houvesse uma. Isto feito, para poder fundamentar o
dogma do papado. A luz do Novo Testamento no entanto, tal pretenso no acha
guarida. Eram elas organizadas segundo os princpios ali expostos e muitas delas
funcionavam em casas particulares, ex: a Igreja que estava na casa do casal qila e
Priscila (Roms 16:3-5), a Igreja que estava na casa de Gaio (Roms 16:23, na casa de
Ninfas (Coloss 4:15) e na de Filemon (Fil. 2).
Ela dos quatro evangelhos (pr-pentecostal) (Mats 28:18-20; Lcs 24:49).
Os religiosos modernos crem que a Igreja no se encontravam nos evangelhos.
Segundo eles, a igreja s aparece desde o segundo captulo de Atos em diante. A Bblia
ensina no entanto que a Igreja encontra-se fundada e organizada desde os dias do
batismo de Joo Batista, e que tem sua continuidade na forma de igrejas visveis e
organizadas desde ento at o dia de hoje.

A primeira igreja foi organizada por Jesus Cristo, pessoalmente antes de

sua crucificao e ressurreio.
Nela os apstolos foram empossados (Lcs 6:12-16), a doutrina da disciplina, a grande
comisso e a ceia lhe foram entregue (Mats 18:15-22; 28:16-20; Mcs 16:15-16). Nela os
apstolos batizaram sob as ordens diretas de Cristo (Jo 4:1-2), nela o Senhor Jesus
celebrou a ceia, cantou hino de louvor juntamente com os discpulos (comparar Hbs
2:12 com Mts 26:30). Ela tinha tesoureiro, Judas o que veio a trair o Senhor (Jo 13:29)
e um rol de membros de 120 pessoas arrolados antes do dia de Pentecostes (Ats
1:13-15), e nela os apstolos realizaram culto de negcios com eleio, afim de eleger
um elemento para tomar o lugar de Judas, completando assim o nmero sacerdtico
dos doze (Ats 1:15-26), por fim a mesma recebeu de Cristo a promessa de perpetuidade
e os trs mil convertidos do dia de Pentecostes (Ats 2:41-47).
Ela nunca deixou de existir - (Mts 16:18-19; I Cor 11:26).
A histria dos batistas tem sido escrito por um Rastro de Sangue, deixado pelas
perseguies. Em muitas ocasies sua histria s encontrada nos registros dos
inimigos, mas mesmo assim possvel traar a sua continuidade. No se deve porm
confundir a doutrina bblica da sucesso de igrejas com a chamada sucesso de papas e
bispos da igreja romana. No esta sucesso que reclamamos, mas sim a promessa que
Cristo deu, que sua ceia seria celebrada em sua memria constantemente sem
interrupo atravs dos sculos, at a sua volta. Isto torna necessria uma sucesso de

igrejas, praticando-a e observando-a segundo a norma primitiva do Novo Testamento.

Cremos que nunca houve um momento desde que Jesus fundou sua Igreja em que no
tenha havido uma igreja verdadeira sobre a Terra. Tiveram sua existncia em todo o
tempo at ao presente e continuar a existir at que ele venha para recebe-la em si
mesmo, isto independente do desvio de algumas igrejas locais e a conseqente perda de
sua identidade como tal (Apoc. 2:5).
Ela um corpo local independente - (Apoc 1:20; Roms 12:3-6; I Cor 12:1217).
A igreja local como um corpo, e cada crente participante do rol, um membro dele.
Os crentes primitivos eram batizados logo aps sua converso e tornavam-se membros
da igreja local e participavam dos cultos e trabalhos da mesma, inclusive da ceia e das
contribuies (Ats 2:41-47; II Cor caps. 8 e 9), rejeitamos categoricamente como
carente de base bblica a nova doutrina protestante de igreja invisvel, universal e
mstica. Todas as figuras usadas da igreja no Novo Testamento tm sentido local
assim: edifcio, corpo (um corpo um organismo, ocupando espao e tendo
localizao definida), lavoura, noiva rebanho, templo, casa, castial e etc...
Quem jamais viu uma casa universal ou uma noiva universal, ou um
rebanho universal, que abranja todas as ovelhas do mundo? muito mais fcil
entender a palavra no seu sentido bsico e simples, ou seja: um grupo de crentes
unidos na mesma confisso de f em Cristo, batizados biblicamente e organizados pela
sua autoridade, para executar a grande comisso de evangelizar, batizar e ensinar os
discpulos feitos. Alm disto, todas as igrejas do Novo Testamento tinha endereo local
e Cristo se dirige a cada uma delas em particular (Apoc caps. 2 e 3).

Ela tem sustentado a verdade como a maneira de fazer discpulos - (Gal 1:611; Roms 1:16-17).
O intuito de Jesus, ao pr a igreja no mundo foi que o seu Evangelho fosse pregado a
toda criatura; Tira-se esta idia missionria da igreja, e ter-se- uma vida sem
objetivo, uma rvore estril, uma casa vazia. Limitar o Evangelho em seu escopo ou
poder, arrancar-lhe o prprio corao. Cristo viveu e morreu a favor de todos os
homens, e a incumbncia da Igreja torn-lo conhecido a todos. No entanto nenhuma
instituio que prega um Evangelho falso, reconhecida daquele que ameaou a igreja
de Efso com a remoo do seu castial porque simplesmente esfriara no seu zelo e
ficar negligente concernente obra que Ele comissionara (Apoc 2:1-7). Nenhuma
instituio que ensina qualquer forma de salvao pelas obras, est sustentando a
verdade quanto ao meio de fazer discpulos. Uma igreja deve ensinar a salvao
totalmente de graa e pela f (Efs 2:8-10).
O ingresso e a participao dos membros, individual, pessoal e voluntria
- (I Pd 5:1-4).
A participao na Igreja do Senhor Jesus, individual, pessoal e puramente voluntria
ou persuasiva, sem nenhuma compulso fsica ou governamental, mas sim resultante
de um exame individual e de escolha pessoal.

II A MISSO DA IGREJA DO SENHOR JESUS (Mats 28:18-20).

A misso da igreja est claramente esboada na comisso de despedida de nosso
Senhor, que : glorificar a Deus conquistando almas para Cristo, edificando-as em
Cristo e enviando-as por Cristo; No entanto h alguns elementos nesta comisso que
convm recordar:
- SUA CONFORMIDADE DOUTRINRIA - (Efs. 4:1-16).
Pelos sculos no se tem notado divergncias no ensinos doutrinrios da verdadeira
Igreja de Cristo; sua conformidade e unidades so distintas e notveis, onde cada parte
necessita das outras para se completar, resultando numa completa harmonia, tendo um
objetivo especial: o de formar indivduos completos a medida da estatura de
Cristo. As suas afirmaes tm se sustentados desde a igreja primitiva, nos
testemunhos dos cristos e nos seus detalhes de vidas modificadas. A sua mensagem
tem sido nica, a de conhecimento do pecado, de salvao pela graa, de segurana
eterna e da volta de cristo e das cousas nisto envolvidas.
- SUA MENSAGEM E RAZO DE EXISTNCIA:
Testemunhar a verdade, e tornar conhecida a multiforme sabedoria de
Deus (I Tim 3:14-15; Efs 3:20,21).
Entre as responsabilidades e privilgios dados Igreja, encontramos esta
distintamente: Somos comissionados a guardar com pureza as verdades do Senhor e
tornar conhecida aos homens as grandezas daquele que nos chamou das trevas para a
sua maravilhosa luz. Nunca devemos perder a viso desta maravilhosa misso
evangelizadora.
Conservar puras a doutrina Crist e sua prtica (I Cor 11:2,22-23; Jds 3).
A igreja, e no homens em particular, a guardi das doutrinas e das ordenanas do
Senhor; ela a responsvel por sua conservao, administrao e prtica.
Manter unidade de ao (Roms 12:16; II Cor 13:11; Efs 4:3; Fil 1:27).
Podemos observar pela leitura das escrituras, que os ensinamentos ali contidos no so
meros conselhos dados a igreja de submisso passiva, mas sim de cooperao e juzo
harmonioso.

SEU TRABALHO:

Constituir lugar de habitao para Deus (Efs 2:20-22).

A igreja o corpo de Cristo, da qual ele a cabea (Efs 1:22-23), e como tal ela o
templo santo e a habitao de Deus atravs do Esprito (I Cor 3:16-17; 6:15,19-20),
uma carne com Cristo (Efs 5:30-31), desposada com Ele como virgem casta para um
s marido (II Cor 11:2-4), e ainda ser trasladada ao cu na volta do Senhor
nos ares (I Tess 4:13-17).
Dar eterna glria a Deus - (Efs 3:20-21).
A moderna cultura descaracteriza doutrinas fundamentais bblicas, quando prega que
cada crente deve individualmente elevar louvores e glrias a Deus independente da
Igreja. Este ensino carece de base bblica e desfigura este glorioso ministrio

eterno dado a igreja por Deus. Ele recebe louvor e glria atravs dela, por isto
importantssimo que cada novo convertido filie-se a uma igreja neo-testamentria.
Evangelizar o mundo a grande comisso - (Mcs 15:15-16).
Pregar a salvao s pessoas, batizando-as (com um batismo que concorde com todas
exigncias da palavra de Deus), ensinando-as (educando-as) a guardar (disciplinandoas) todas as coisas que nos tem mandado, so as ordens do Senhor para a sua Igreja,
chamada de a grande comisso. A execuo destes mandamentos ento,
primariamente uma responsabilidade da igreja.
Perseverar e preservar (J 17:9; II Tim 1:12; Hbs 10:38-39, II Pd 2:20-22).
Cremos que existe duas classes distintas de crentes mencionados na Bblia, o
verdadeiro e o crente nominal, isto , s de nome. Este apia sua f na sabedoria dos
homens e podem se apostatar (afastar-se I Tim 1:19-20, II Tim 2:17-19), vindo assim a
abandonar sua profisso de f. No entanto cremos que os crentes verdadeiros
perseveraro, pois esto guardados pelo poder de Deus e sabem em quem tm crido.
Mesmo que alguns sejam tentados e caiam no pecado, nele no permanecero, pois o
justo pode cair sete vezes, mas sete vezes se levantar (Prov 24:16).

III SEUS MEMBROS:

- A COMPETNCIA DE CADA ALMA (I Tim 2:5).
Cremos que cada pessoa suficientemente competente para aproximar-se de Deus, no
necessitando de intermedirios. Esta doutrina condena o batismo infantil e a
crena por procurao e concordam com as escrituras, que diz: ... cada um de ns
dar conta de si mesmo a Deus (Roms 14:12).
- UMA IGREJA S DE CRENTES SALVOS (Ats 2:27-47; I Pd 2:4-5).
A igreja simbolizada por vrias figuras no Novo Testamento entre as quais casa de
Deus vivo, essa casa construda de pedras vivas: os crentes, sobre a pedra
viva fundamental que Cristo. A pedra dever estar viva quando entrar na casa,
Deus no construra sua igreja de material morto. O crente j estar salvo, convertido e
ter a vida eterna antes de ser colocado na Igreja. O uso de um corpo ligado a cabea,
que Cristo (Coloss. 1:18) tambm indica que a Igreja local feita por pessoas que
possu vida espiritual, pois caso contrrio, ser apenas um cadver sem vida (Tg 2:26).
Ns Batistas fundamentalistas, insistimos na necessidade da igreja local
ser composta unicamente de pessoas regeneradas, verdadeiramente salvas.
Sendo assim, so trs os requisitos que qualquer pessoa precisa preencher para na
Igreja ingressar:

1-) Requisito espiritual (I Jo 5:13; Jo 5:24).

O candidato deve provar que realmente regenerado pelo poder de Deus, e
que tem plena certeza de sua salvao. A experincia bblica de uma converso
verdadeira essencial e necessria para o indivduo que pretende filiar-se a igreja.
Somente a pessoa que demonstra a realidade dessa converso na vida, estar
preparada para pedir seu ingresso.

2-) Requisito Social (Mts 3:1-6; Roms 10:9-10).

preciso confessar publicamente sua f e submisso a Cristo como salvador pessoal e
Senhor da sua vida. Assim dever o mesmo apresentar-se perante a igreja, mostrandose desejoso de nela ingressar. Aps o exame de sua crena e f, a igreja decidir
sobre sua aceitao ou no. Toda pessoa livre para pertencer ou no a Igreja,
assim como ela tambm o para aceitar ou rejeitar qualquer candidato ao batismo e ao
seu rol.
3-) Requisito formal (Mats 3:13-17).
No somos ritualistas, temos apenas duas ordenanas. No entanto todo novo
convertido para ingressar na igreja, precisa preencher o requisito formal, isto
precisa submeter-se ao batismo.

- OUTRAS MANEIRAS DE FILIAR-SE A IGREJA:

Adotamos ainda outras maneiras de admisso de membros ao grmio, se j exauridos
os requisitos acima, seno vejamos:
Carta de transferncia.
Um crente, quando se muda de um lugar para outro, natural que ele queira participar
de uma Igreja Batista da mesma f perto de onde mora. Para pertencer Igreja local,
ele dever comunicar ao Pastor ou dirigente sua preferncia, este solicitar carta de
transferncia diretamente Igreja de sua origem. A carta de transferncia o que
regula o intercmbio de membros entre as igrejas; isto feito para evitar-se a anomalia
de crentes com cartas de transferncia no bolso.
Por reconciliao.
Aceita-se por reconciliao o membro que foi excludo quando se verifica que de fato
est plenamente restaurado e que no h nada que o impea de voltar a
comunho.
Por declarao ou aclamao.
Esta modalidade s se realiza em casos especiais, como por exemplo, quando uma
igreja j se dissolveu, ou quando aps solicitada a carta de transferncia, no
obtivemos nenhuma resposta.

- O QUE O MEMBRO DEVE A SUA IGREJA.

Entre as responsabilidades e deveres do crente para com a Igreja, destacamos as
seguintes:
Lealdade e cooperao: Tem o crente o dever de ser leal Igreja a andar juntos no
amor de Cristo, a se esforar pelo progresso, graa, conhecimento, crescimento e
espiritualidade, e ainda cooperar com seus cultos, e seus trabalhos.
Generosidade: deve o crente ser um contribuinte generoso assduo e
proporcional, acatando o ensino bblico a este respeito, visando o sustento do Pastor,

o socorro dos necessitados, as despesas da Igreja e da propagao do evangelho pelas

naes do mundo atravs dos missionrios aprovados.
Amor: ainda dever do crente recordar constantemente o mandamento de Cristo,
para amar uns aos outros, usando sempre de cortesia, tanto no falar como no agir e
esforar para no ofender-se facilmente, e procurar reconciliao com qualquer um que
o tenha ofendido, orando sempre em favor da igreja dos perdidos e de si prprio.

Testemunho e santidade: Cada membro dever procurar a converso dos parentes,

amigos colegas e vizinhos, esforando-se por traze-los Igreja (Jo 1:40-46), reforando
a pregao com uma vida reta, santa e honesta (Mts 5:16), tendo cuidado de guardar a
lngua da calnia, das palavra mentirosas, levianas, imorais ou blasfemas, nunca
tomando o nome de Deus em vo, abstendo-se do fumo, das bebidas alcolicas, das
drogas, dos vcios que prejudicam o corpo, dos jogos de azar de toda espcie, sendo
honestos em todos os negcios, pagando as dvidas e evitando qualquer tipo de
negcios ilcitos ou desonesto, promovendo assim sua prpria santificao, lendo e
ouvindo a palavra de Deus, orando pelos irmos e filhos, ensinando-os a palavra de
Deus, esperanosos de sua converso e mudana de vida espiritual.

- O QUE A IGREJA DEVE AOS SEUS MEMBROS - (Roms 12:18; 14:19; Efs
4:3; I Tess 5:13).
Amor - Todos devem se amar mutuamente.
Orao - Devem os crentes se aplicar a orao intercessora.
Instruo A igreja foi constituda para ensinar e doutrinar.
Fortalecimento e compreenso Cada crente est sujeito a falhas. Por isso, a
igreja deve tratar o irmo com brandura e ajuda-lo a fortalecer-se na f.
Auxlio nas doenas e nas dificuldades financeiras, etc.
Manter os laos de fraternidade e desenvolver os laos da unidades.

O TRABALHO DA MULHER NA IGREJA DE CRISTO.

Para dizer o mnimo na introduo deste tpico no nossa tradio torcer a Bblia
para justificar nossa prtica. Nossa maior glria como igreja de Cristo, tem sido a que
temos modificado nossa conduta quando preciso, para estar em acordo com
a Bblia. Para os tempos que mudam, temos a palavra de Deus fixa no cu. Costumes,
tradies e modismos podem mudar sem danos ou perdas, mas a conduta divinamente
ordenada deve permanecer segura, inviolvel por aqueles cujos coraes so regidos
pelo temor de Deus. Portanto nosso assunto implica uma verdade que precisa de nfase
na sua afirmao, essa verdade, que h lugar para as mulheres na igreja. Ao falarmos
de lugar da mulher, parece ser um assunto de menor importncia dentro das
doutrinas fundamentais, mas no podemos esquecer que estamos tratando da sua
conduta no servio de Deus como membros da Igreja, logo nossa discusso tm a ver
com a submisso absoluta autoridade divina inerente nas escrituras, e com o
cumprimento das tarefas ali exposta, independente de sua posio na sociedade nos dia

de hoje. A glria da mulher, acha-se na obedincia e na ocupao do seu importante

papel divinamente dado. Seu vexame ocorre quando deixa de faze-lo.
Coisas que as mulheres esto vedadas a fazer
Esto proibidas de ensinar e usar autoridade sobre o homem (I Tim 2:1112).
Ensinar significa simplesmente que as mulheres no so para ocupar o oficio de
mestres na igreja. Paulo aps falar de no permitir que a mulher ensine, ajunta: Nem
tenha domnio sobre o homem. Uma mulher mandona tanto uma monstruosidade,
como um homem efeminado.
De dirigir orao e falar publicamente na igreja (I Tim 2:8; I Cor 14:3435).
Num ajuntamento misto, no bblico que uma irm ore, ensine ou tome a frente do
trabalho. Afirma Paulo ainda que os vares quem devem estar na direo dos
trabalhos dizendo da necessidade de ordem nos cultos. Se a mulher tomar a palavra na
igreja, estar quebrando a ordem divina de ser sujeita ao seu marido.
No deve aparecer em traje imodesto ou soberbo (I Tim 2:9-10; Prov 30:1031).
Virtuosidade e espiritualidade so seus vestidos. Consagrao, fora de vontade e
dignidade so feies de seu carter. Enganosa a graa e vaidade a formosura, mas a
mulher que teme ao Senhor, esta ser louvada.

Razes dessas proibies:

Prioridade de Ado na criao (I Tim 3:13).
A prioridade de Ado na criao indica sua chefia da raa. Ensino pblico por parte da
mulher ou seu exerccio de qualquer autoridade discrepa essa chefia.
A decepo da mulher na queda (I Tim 2:14).
A mulher foi enganada pela serpente ao pensar que comer do fruto traria benefcio em
vez de banimento. O homem participou do fruto, mas no foi enganado, ele sabia quais
seriam as conseqncias, e participou do fruto, porque preferiu ser expulso com sua
esposa a separar-se dela. A decepo da mulher na queda mostra a suscetibilidade da
mulher para o malogro. A causa no por ser inferior ao homem, e sim por uma
diferena de temperamento e natureza. Sua natureza ajusta-a para o lar e a criao de
filhos, para este fim ela tm um temperamento muito delicado e uma natureza
fortemente emocional. Assim ela caracteristicamente manejada mais facilmente que o
homem. Sua natureza a dispe para chegar a concluses pela intuio antes que pela
considerao. Todos estes fatos a desajustam para a liderana pblica, ou para o
ensino.

IV O GOVERNO DA IGREJA.
O governo da igreja do Senhor Jesus Cristo congregacional, cabe a congregao gerir
os seus prprios negcios. Ela autnoma e independente, no est submissa a

nenhuma associao, outra igreja ou pessoa. Ningum tem o direito de nela mandar,
devendo ela somente observar os mandamentos da Bblia dados por Cristo e cada um
dos seus membros tem direitos iguais em todos aspectos, inclusive o do voto, e cada
voto dos seus membros tem valor e peso iguais.
A autonomia e independncia da Igreja local.
A igrejas do Novo Testamento organizadas pelos apstolos, as quais nos servem de
modelo, eram autnomas, isto independentes uma das outras, embora ligadas
pelos laos fortes de amor, f e doutrina. Cada igreja cuidava dos seus prprios
negcios, com o devido respeito uma para com as outras, eram completas em si,
vivendo uma espcie de republica debaixo das leis do seu chefe celestial, conforme
vemos:
-

Cada Igreja votava e elegia seus prprios ancios (pastores) e diconos por
comum consentimento Atos 14:21-23 (um sinal simples e democrtico de levantar
a mo, que envolve o voto de cada um dos membros, homem mulher, moo ou
moa, por mais humilde que fosse).

Cada Igreja examinava os casos de disciplina, exclua e recebia de volta os

membros, sem interferncia de outras Igrejas ou pessoas (I Cor 5; II Cor 2:6-8).

A Igreja local era o tribunal maior nos casos de disciplina, no podendo um

membro apelar para outro qualquer corpo eclesistico (Mts 15:15-18). A deciso da
igreja local era final e definitiva. Notamos ainda a independncia de cada igreja
local pelo fato de Cristo se representar por andar no meio delas, fiscalizando e
comungando-se com cada uma em particular (Apoc 1:12-13,20), dirigindo uma carta
em separado a cada uma delas (Apoc cap. 3 e 4).

- OS OFICIAIS DA IGREJA (Fil 1:1; Tito 1:5-9, Ats 6:1-7).

H dois e somente dois oficiais permanentes na Igreja do Senhor Jesus Cristo. So
eles: O pastor(es) (ou bispo/ancio) que o seu oficial nos assuntos espirituais e o(s)
dicono(s) que o servo na rea patrimonial, financeira, (as coisas temporais) benfica
da igreja. Estes oficiais representam a assemblia da igreja diante dos poderes do
mundo.

O Pastor: O oficio do Pastor o de pregar (ministrar a palavra), ensinar, corrigir e

exortar as ovelhas (I Tim 4:13-15), dever ele tambm dedicar-se ao estudo das
escrituras, afim de saber preparar o alimento espiritual para atender a todos, tem ele
ainda de proteger o rebanho das muitas falsas doutrinas e suas diversas formas de
corrupo. Agindo assim estar ele zelando pelas almas do rebanho (Atos
20:28-31; II Tim 4:2-5; Hbs 13:17), por fim, recebe ele autoridade para dirigir, a qual
nenhum outro membro o tem (I Tess 5:12-13; I Tim 5:17, Hbs 13:17).
O dicono: O dicono o servo da igreja, e s dever fazer o que ela autoriza-lo a
fazer, ele nunca poder agir com autonomia, ou ultrapassar os limites estabelecidos
pela igreja. Assim so trs as reas em que o dicono serve:

a-) os necessitados e pobres: O dicono deve observar a situao de todos os

membros, chamando a ateno da igreja para os casos urgentes (Ats 6:3).
b-)a Igreja: O dicono tem por responsabilidade verificar se os elementos esto
providenciados para a ceia, os quais so: o suco de uva e o po sem fermento.
c-) o pastor: O dicono dever verificar se o salrio do pastor adequado. Deve ter
ele uma compreenso das necessidades do seu pastor e de quanto ele precisa para
realizar a sua obra pastoral com eficincia (Gal 6:6). Todos os assuntos de ordem
material da igreja fazem parte da responsabilidade do dicono (inclusive o patrimnio,
construes, etc).

- A DISCIPLINA DA IGREJA DO SENHOR JESUS - ( I Pd 4:17; Hbs 12:1-15).

Por sermos ainda pecadores e imperfeitos, a disciplina na Igreja necessria. Jesus
Cristo ensinou e mandou que a praticssemos. Uma igreja que tem membros
desordenados e heresias no pode observar a ceia dignamente e ser culpada do corpo
e do sangue do Senhor, comendo e bebendo para a sua prpria condenao (I Cor
11:27-29). Alm disto no disciplinando os membros eles vo se destruindo e
pervertendo os ensinos do Novo Testamento como Igreja de Deus ( I Cor 10:16-17). A
disciplina porm deve ser feita constantemente e corretamente; Dever ser efetuada de
maneira cuidadosa, atenciosa, respeitosa e afetuosa em bondade amor, no com
vingana retaliao ou dio.
Os motivos da disciplina:
A Glria de Cristo: A igreja, o corpo de Cristo aqui no mundo, e como tal tem que
ser limpo, puro e santo para a sua glorificao. Se assim no for desonra-o.
O bem da Igreja: Outro motivo porque deve haver disciplina, para no deixar o mal
infectar. O mal exemplo de um erro poder corromper toda a igreja. Portanto uma
igreja tem que proteger o seu corpo do malfeitor.
O bem da pessoa disciplinada: Se no houver correo, estar a igreja
demonstrando descuido, egosmo e desamor a pessoa faltosa. A disciplina do homem
incestuoso em Corinto (I Cor 5:1-15, II Cor 2:6-8), teve o fim desejado que era o
arrependimento e o retorno de sua comunho com a Igreja. Outro propsito da
disciplina, que o faltoso se envergonhe da causa de sua ofensa (II Tess 3:14); agindo
assim estar a igreja incentivando seus membros a arrepender-se, a reconciliar-se e a
andar corretamente com Cristo.

Tipos de disciplinas
O termo disciplina origina-se do latim e significa ao de instruir na educao e
no ensino. Portanto a funo da disciplina ensinar e corrigir. Assim uma igreja
disciplinada instruda, educada, ensinada. Entretanto a disciplina poder ser:
Formativa ou instrutiva
Esta a disciplina de instruo, repreenso, conselho e alimentao espiritual, os
crentes a recebem atravs das pregaes, exortaes, estudos da escola bblica e unio

de treinamentos. Tem ela a finalidade de formar o carter e conscincia dos

crentes. Dever ser feita pelos pastores (Efs 4:11, Atos 20:28) e pelos outros.
Corretiva ou restaurativa (Gal. 6:1).
Todos os crentes esto sujeitos a falhas e quando algum incide em algum erro ou
falha, devem ser corrigidos. Ao aplicar a disciplina correcional, a Igreja deve faze-lo
com mansido e brandura. H muitos erros que devem ser corrigidos, alguns no
parecem de grande dano, no entanto causam grande embarao a obra do Senhor, tais
como: a maledicncia, o esprito faccioso, o orgulho e o mundanismo. Todos estes no
podem ter a complacncia da igreja, devem ser corrigidos. A aplicao desta disciplina,
no somente obra do Pastor, mas tambm dos espirituais da Igreja.
Exclusiva
Esta forma de disciplina quando tem que excluir, cortar, ou expulsar um membro
da Igreja por causa de ofensa severa. A igreja um corpo, e se um membro um perigo
para a sua sade espiritual, dever ser cortado. Quando os pecados trazem
escndalos ofensas pblicas moral, a Igreja deve aplicar a disciplina exclusiva.
Agindo assim estar demonstrando amor e que no pactua com o pecado. Esta forma
de disciplina tem que ser feita pela igreja toda (I Cor 5:3, II Cor 2:6). Assim h trs
tipos de ofensas dignos de disciplina no Novo Testamento:
As ofensas pessoais ou particulares (Mats 18:15-18).
Quando dois membros tem um problema pessoal e privado, os dois devero resolver
entre si. Se no puderem o ofendido deve levar mais um ou dois irmos tentando
resolve-lo; se o culpado no escutar os irmos, deve se falar com a igreja toda; se o
culpado no escutar a igreja, a igreja dever disciplina-lo. A igreja no deve ouvir um
caso assim antes de cumprir os primeiros passos prescritos por Jesus acima.
As ofensas morais. ( I Cor 5:1-11; I Tess 3:6-14).
Estas so as ofensas pblicas de imoralidade, (prostituio, fornicao, adultrio,
homossexualismo), avareza, idolatria (ofensa religiosa como relquias, dolos, imagens
ou heresias), maldizer, bebedice, (inclusive abuso de drogas), e roubo. Ningum tem o
direito de esconder estas ofensas, mas sim o dever de trata-las publicamente e
disciplinar os desordenados.
As ofensas doutrinria (I Cor 5:6-8; Efs 5:11; I Tim 6:3-5).
Quando h heresias doutrinarias, deve-se disciplinar, excluir, cortar ou expulsar os
hereges da sua comunidade. Se deix-lo persistente na sua heresia, ela crescer e
fermentar, at tomar conta da igreja toda. Somente praticando a disciplina certa e
bblica poderemos manter um bom testemunho neste mundo como Igreja de Cristo.

- O PLANO FINANCEIRO DA IGREJA (Mal 3:8-10; II Cor 9:7)

Deus sempre teve um plano certo para sustentar, cuidar e manter o seu trabalho e sua
obra. Esta para se manter nunca dependeu do mundo e nem tampouco recebeu
autorizao para utilizar seus mtodos de arrecadao para sobreviver tais como:
churrascada, canjicada, bazar de pechincha, assinatura em livro de ouro, coleta para
cofre de benos ou listinha de pedidos. A igreja verdadeira de Cristo no deve usar

estes expedientes e nem tampouco mendigar ao mundo; Se ela precisar pedir, dever
faz-lo somente a Deus.
O plano financeiro divino ( I Cor 16: 1-3; II Cor 9:15).
Sendo a palavra de Deus nossa regra de f e prtica, nela encontramos o mtodo para
financiar e sustentar as atividades da Igreja. O plano financeiro divino de participao
dos crentes, sempre foi os dzimos e as ofertas especiais aladas de seu povo. Foi
institudo bem antes da lei e mantido at agora debaixo da graa.
O dizimar antes da Lei de Moiss (Gns 14:20; 28:22).
Abrao o patriarca e seu neto Jac eram dizimistas voluntrios muitos anos antes da
lei de Moiss, mostrando-nos que foi mandamento de Deus para todas pocas, e no
somente exclusividade ou parte daquela lei.
O dizimar durante a Lei de Moiss (Num 18:24-28; Lev 27:30).
Deus mandou seu povo dar o dzimo sob o perodo de Lei de Moiss. Ento continuou
sendo a maneira certa para sustentar e manter seu trabalho.
O dzimo no Novo Testamento (II Cor 8:12; Mts 23:23).
A doutrina da mordomia crist afirma que Deus dono de todas as coisas e que a vida e
a propriedade esto nas mos do homem como administrador, e nesta relao os
direitos pertencem a Deus; Portanto Deus chama todos os crentes para serem bons
mordomos, e cada crente deve prestar contas de sua mordomia, oferecendo sua
contribuio para a obra. Entendemos ento que o dzimo e as ofertas so papis de
grande importncia na nossa vida, mais que contribuir com a soluo das
necessidades financeiras da Igreja, a maneira que Deus usa para fazer crescer e
provar nossa f e carter cristo. Portanto nossa contribuio para o sustento do
trabalho, tanto local como evangelstico, alm de pontual e proporcional as nossas
riquezas, so frutos das nossas convices, satisfao e dedicao.
A maneira certa de dizimar
Onde devemos dizimar? (Mal 3:10)
A casa do tesouro no Velho Testamento foi o templo, no Novo Testamento a
igreja do Senhor Jesus. Devemos dar nossos dzimos e ofertas igreja onde
somos membros, nenhum crente tem o direito de dar seus dzimos e ofertas para
quem quiser, nem us-los na maneira que achar certa. O dzimo e as ofertas so do
Senhor, e devemos d-los igreja e ela decidir o que far com eles.
Porque devemos dizimar? (Mal 3:10).
Manter, cuidar e sustentar o trabalho de Deus gera custos e responsabilidade de cada
membro da igreja ser fiel nisto. No devemos deixar outros pagar as despesas da nossa
casa. A pessoa que pode trabalhar mas no quer e fica em casa dormindo, no ajuda a
pagar as despesas, irresponsvel, preguiosa e desonesta, no deve tambm desfrutar
das benos que a recebe (II Tess 3:10).
Quem deve dizimar? (I Cor 16:2).

Cada um de vs. a responsabilidade de cada membro da igreja dar os dzimos e

ofertas. Todo membro, que ganha, deve dizimar. Se todos membros assim fizer, a Igreja
poder fazer muito mais pela obra do Senhor.
Quando devo dizimar? (I Cor 16:2).
No primeiro dia da semana. No significa que temos que dar todos os domingos, se
no o ganhamos toda semana. As escrituras ensina que devemos dizimar com
regularidade e fidelidade, toda vez que o ganhamos, e no somente quando
quisermos. Devemos ofertar a Deus coisas de valor e primeiras (II Sam 24:24).

V AES E RELAES DA IGREJA

AS ORDENANAS (Mts: 28:18-20; I Cor 11:1-2).
A palavra ordenana significa aquilo que foi ordenado ou mandado. Este termo tm
sido usado para descrever as duas instituies que Cristo deixou para a igreja
administrar, observar e guardar. A quem ele entregou a grande comisso, tambm
entregou as duas ordenanas, que so retratos de sua obra salvadora feito na cruz.
obrigao da igreja de guarda-las puramente; Perverte-las, perder o direito de ser
reconhecida com sua igreja verdadeira (Apoc. 2:5).
- O BATISMO - (Roms 6:1-4,11-14;Ats 8:36-39).
O batismo a imerso, mergulho ou submerso do crente nas guas, pela autoridade de
uma igreja neo-testamentria com a finalidade de declarar simbolicamente ao
mundo morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo (I Pd 3:21; I Cor 15:1-3),
demonstra tambm que o crente morreu para o mundo e vive para Deus (Gal 2:20;
Coloss 3:1-4; Efs 2:1-10), e ainda, o ato pelo qual ele ingressa Igreja.
Porque o crente deve batizar:
- Para seguir o exemplo de Cristo (Mats 3:5-17).
Cristo no se batizou para livrar de pecados, pois ele o filho Santo do Santo Deus.
Jesus se batizou para cumprir a justia de Deus, e disto Deus se agradou (I Jo 3:7).
- Para se revestir de Cristo (Gal 3:26-27).
Demostrar em smbolo (figura) da purificao dos seus pecado, sendo uma
lavagem(Ats 22:16, Hbs 10:22). Por todos estes motivos, deve o crente aceitar
o batismo bblico a fim de obedecer o exemplo e s ordens de Cristo.
Quem tem autoridade para batizar:
Joo Batista foi o primeiro a ser enviado por Deus com autorizao para batizar (Jo
1:33), Jesus Cristo foi batizado por ele (Mts 3:13-17), e ele entregou esta autoridade
para a sua igreja (Mats 28:19-20). Portanto esta autoridade pertence a sua igreja
verdadeira. Ningum tem direito de ministrar batismo por conta prpria.
A CEIA DO SENHOR JESUS - (I Cor 11:23-31; Mts 26:26-30).
A ceia do Senhor, foi instituda por Jesus Cristo na noite em que foi trado (I Cor 11:2324), a ocasio foi a celebrao da pscoa, uma festa judaica realizada anualmente, que
teve seu incio na noite da sada de Israel do Egito (Ex cap. 12).

Memorial do Senhor ( Lcs 22:19).

Com a instituio da ceia, Jesus colocou fim ao velho memorial chamado o po da
aflio comido pelos pais na terra do Egito, e estabeleceu um novo, o qual traz fatos e
promessas do Velho Testamento. (Jerem 31:31; Hbs 8:7-13). Fazei isto em memria de
mim, quer dizer para recordao, portanto a ceia do Senhor, para o salvo se
lembrar do sangue derramado por Jesus na cruz. Assim a ceia comemorativa,
memorial, simblica e pregadora da salvao. Cada vez que a Igreja a celebra, est
anunciando a morte de Cristo.
Os elementos da ceia (Mts 26:26-29; Lcs 22:18).
O po zimo( I Cor 5:7-8). O po da ceia no o corpo verdadeiro (literal) de Cristo,
nem est ele presente invisivelmente,) somente o smbolo (o retrato do Cristo
perfeito). Representa a sua encarnao, que ele tomou um corpo humano e deixou
sua glria (Jo 1:14), nasceu de uma virgem e viveu entre os pecadores em perfeio de
conduta, doutrina e voluntariamente. Era ele sem mancha ou defeito, um homem
perfeito, idneo para servir de sacrifcio para os nossos pecados (Hbs 7:26; II Cor
5:21), ele ganhou a justia atravs da sua vida reta e santa que o pecador no tem,
nem pode obter, mas precisa. O Senhor Jesus Cristo a justia do crente pela f (Gal
2:16; Filip 3:9; I Pd 3:18). Ele partiu o po da Ceia significando que ia se sacrificar por
seu povo. Ele nosso substituto de justia.
O fruto da vide: Assim como no po, o Senhor Jesus Cristo no est presente no
fruto da vide, nem tampouco o seu sangue (literal). somente o smbolo do mesmo
derramado a fim de tirar nossos pecados. Ele sofreu a pena da lei de Deus (que morte
e inferno), tomando nossos pecados para si, e pagou o preo deles todos, ganhando
assim para ns o perdo (Roms 5:9; Apoc 1:5; I Pd 1:18-19).
Os smbolos da ceia:
A unidade do corpo local ( I Cor 10:17; 12:12-31).
A celebrao da ceia no um ato individual, e sim coletivo, a Bblia compara a igreja
ao corpo humano, dizendo que o corpo fsico um s, mas tem muitos membros, e cada
membro tem uma funo diferente, mas trabalha em conjunto com o corpo todo.
Nenhum membro do corpo pode sair para trabalhar em separado, funcionando
sozinho, at mesmo os mais fracos so necessrios. Cada igreja batista neotestamentria uma igreja local e cada igreja simboliza esse fato de um corpo. Quando
os membros da igreja tomam a ceia, esto demonstrando que fazem parte daquele
corpo local, e que ali nele tm sua funo. Sendo a igreja um corpo, no se pode tomar
a ceia em grupos ou individualmente. A Bblia nos diz para esperarmos uns pelos
outros (I Cor 11:33), quando vos ajuntais num lugar" ( I Cor 11:20).
A pureza do corpo ( I Cor 5:7-8).
Quando tomamos a ceia com po zimo (sem fermento), estamos mostrando a pureza
da igreja. Na ocasio, cada membro deve examinar-se a si mesmo, para no toma-la
indignadamente (I Cor 11:27). Qualquer membro que tem pecado na sua vida deve
confessar esse pecado antes de tomar a ceia. Isto pode ser feito na hora, publicamente
ou em silncio, dentro do corao do indivduo, dependendo da natureza do pecado, se
pblico ou particular. O importante a sinceridade da pessoa. No caso dos membros

no julgarem os seus prprios pecados, a igreja tem direito de faz-lo, e julgar se os

participantes esto em condies ou no para toma-la. A Bblia diz que: um pouco
de fermento faz levedar toda a massa(I Cor 5:6).
A IGREJA E O GOVERNO CIVIL E SUA SUBMISSO (Mats 20:20-25, Ats
4:18-20; 5:29).
Cremos que o governo civil uma instituio fundada por Deus para conservar a ordem
e promover o bem da sociedade humana; Os crentes devem ter por ele o mximo
respeito. A nica exceo, o caso das leis que probem reunies e a propagao da
palavra de Deus. Ento reconhecemos como instituies de origem divina, a famlia, o
governo civil, e a igreja de Jesus Cristo. Essas trs devero servir de apoio mtuo umas
s outras, sem porm interferir no funcionamento uma da outra, vivendo uma
completa independncia entre igreja e estado.
Qual a atitude dos crentes para com o governo civil? (Roms 13:1-7).
-

Os crentes, assim como os incrdulos devem ser sujeitos autoridade do seu

governo (vs. 1 a ), nossa conscincia exige esta sujeio autoridade (vs 5).

O princpio de governo civil ordenado e estabelecido por Deus (vs 1b),

ningum dever resistir a esta autoridade, por atos criminosos, ou revolucionrios
(vs 2).

A funo do governo no consiste em atos de paternalismo (providenciando

auxlio para os doentes, velhos, etc., biblicamente esta a funo da famlia), mas
sua funo consiste na proteo dos que fazem o bem e punio aos que fazem mal
(vs 3); O governo ministro de Deus para executar este servio de recompensar o
bem e castigar o mal (vs 4).

Os limites desta sujeio (Roms 13:6-7; Mts 17:25-27; 22:21; I Tim 2:1-2).
Acima o Senhor Jesus definitivamente separa as coisas que pertencem a Csar (ao
governo) das coisas que pertencem a Deus (religio), e estabelece tambm o princpio
de pagamento de impostos para no dar escndalo. Exorta ele ainda os crentes que
orem sem cessar a favor dos governantes, para que estes garantam-lhes uma vida
quieta e sossegada, sem interferncia ou impedimentos do livre exerccio da f. Em
Atos 5:29; 4:18-20, podemos ver a resposta dos apstolos quando levados diante do
tribunal civil e religioso ao serem impedidos de pregarem o evangelho. Julgai vs se
justo diante de Deus, ouvir-vos antes a vs do que a Deus (vs. 19), e mais importa
obedecer a Deus do que a homens (Atos 5;29). No entanto quando houver conflitos de
pontos de vista ou formos desafiados pelas autoridades, o esprito de todo crente
dever ser o de mansido e no de arrogncia (I Pd 2:13-17; 3:13-17).
A IGREJA E O CULTO (Lcs 18:9-14; Jo 4:23-24; Roms 12:1).
O culto to antigo como o homem. Vemo-lo praticado no den, Cam e Abel do-nos
mostras dos dois tipos de adoradores. Aquele ritualista, e este pratico, aquele
hipcrita, e este sincero, aquele adorador por tradio, e este o de corao. A
respeito do culto formalista fala o profeta Isaas do grande erro daqueles que
cultuavam a Deus s de lbios (Is. 1:10-20). Muitos ainda hoje, esto presos a lugares,
rituais e tradies. Mas Deus imensurvel, no tem fronteiras. Ele o Senhor do

culto, pois habita no meio dos louvores. Portanto o culto pode ser prestado nos
fundos dos mares, nas mais altas montanhas, nas maiores alturas, nos avies, nos
foguetes, ou em qualquer outro lugar.
O que o culto:
uma alma faminta diante do celeiro espiritual.
uma terra sedenta clamando por chuva.
um corao faminto em busca de amor.
o homem subindo as escadas do altar de Deus.
a resposta do homem revelao de Deus.
a honra, reverncia e louvor que a criatura dedica a divindade.
O que o culto oferece ao indivduo:
Coloca-o em relao pessoal com Deus.
Concede-lhe instruo e luz para o viver cotidiano.
Concede oportunidade de purificao da consistncia.
Prov estmulos morais e desafios para a vida.
Retempera a f, aumenta a esperana e afervora o amor.
Coloca-o em comunho com os irmos.
O simbolismo no culto.
Vrios smbolos foram usados na antigidade pelos cristos:
A cruz: Este o smbolo por excelncia.
O peixe: - Dizem que foi o primeiro smbolo reconhecido pela cristandade. Naqueles
tempos de grandes perseguies os cristos usavam cdigos ou smbolos para se
identificarem. Ao se defrontar um cristo com outro, traava um peixe no cho ou no ar
e logo era reconhecido. As letras da palavra correspondiam s iniciais da frase: Jesus
Cristo, filho de Deus, salvador.
As letras IHS: - Elas significam Jesus, salvador dos homens. Ou INRI Jesus
Nazareno, Rei dos Judeus.
Xp: - Estas letras significam Cristo.
: (Alfa e mega) o comeo e o fim. Estas letra gregas so muito encontradas nas
catacumbas de Roma.
Alguns smbolos e seus significados usados no culto das igrejas primitivas:
A Cruz - o sacrifcio de Cristo.
A mesa da ceia o memorial.
O plpito - o testemunho.
A Bblia a revelao de Deus.
O smbolo da msica louvor.

O batistrio a ressurreio.
Os perigos dos smbolos:
Os smbolos trazem o perigo de serem tomados pela coisa simbolizada, perdendo o seu
significado e correndo o risco de tornar supersties. Muito apego aos smbolos pode
dar a tendncia de exaltao as coisas externas, quando na realidade, o essencial o
interno, o espiritual.
As principais partes de um culto.
Os hinos:
Os hinos do vitalidade ao culto, pois atravs deles, o adorador pode extravasar os seus
sentimentos de louvor e gratido a Deus, eles refletem a nossa convico, a nossa
esperana, a nossa f e o nosso amor. Paulo e Silas cantavam hinos a Deus, no
crcere, at perto da meia-noite(Ats 16:25). Os cristos primitivos cantavam muito,
herdaram esse costume dos judeus. A histria israelita a mais alta expresso de
louvor e gratido a Jeov. Os Salmos por exemplo constituem uma antologia de
louvores a Deus, eles so como que um florilgio musical. Os anjos ao introduzirem no
mundo o anncio do nascimento do Salvador, o fizeram louvando a Deus e dizendo:
Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra, entre os homens de boa vontade(Lcs
2:13-14). Na ltima ceia (Mats 26:30), nosso Senhor e os discpulos cantaram supe-se
que tenha sido um trecho do Hallel (Salms 113:118), que era comumente cantado
naquela poca. Assim dos Evangelhos ao Apocalipse, a msica crist citada, e por se
alegre, a religio crist cheia de hinlogos.
A orao:
A orao a respirao e a janela da alma pela qual vemos e falamos com Deus, ela
deve ocupar lugar de muita importncia no culto. o momento quando a alma se
descobre perante o Criador e lhe invoca as bnos, tambm a chave que abre o
corao de Deus, donde saem as inumerveis benos para a nossas almas. Orar ento,
estar em contato com Deus, debruar-se ante a sua face augusta, para ouvir-lhe as
repreenses, para sentir-lhe os apelos e receber dele as benos.
Quanto as qualidade, as oraes devem ser:
Objetivas, compreensivas e concisas.
Quanto classificao, elas podem ser:
de adorao, de louvor, de splica, de intercesso.
Quanto ao propsito, elas devem incluir:
Adorao, confisso. agradecimento, splica, submisso.
A pregao:
A exposio da mensagem a parte principal do culto, revela-nos o propsito de Deus.
Ela nos transmite sua graa, sua sabedoria, seu poder e vida. Por essa razo, ela para
o mundo da conscincia, um sopro de vida do Criador. Quando ela diminui, o povo
perece, por falta de viso e do conhecimento de Deus; Quando ela desaparece, as trevas
cobrem os coraes e as almas se perdem, por falta de sua luz e de sua verdade. Ento

as trevas substituem a luz, o mal o bem, o pecado a santidade, a morte a vida, a

incredulidade a f, o dio o amor e a vingana o perdo.

O dia do Senhor (Apoc 1:10).

O dia do Senhor deve ser guardado com toda a honra e dignidade. Deve ser santificado,
ningum deve profana-lo, o domingo para o louvor, para a pregao, o testemunho e
a santificao.
Porque guardar o domingo e no o sbado?
No guardamos o sbado pelas seguintes razes:
1. H uma profecia sobre a abolio do sbado; Deus disse a Osias: E farei cessar os
seus sbados ( Os. 2: 12 ).
2. O sbado fazia parte da lei, era mandamento. Hoje no estamos mais sujeitos Lei,
Paulo escreve: De modo que a lei se tornou nosso aio, para nos conduzir a Cristo, a
fim de que pela f fssemos justificados. Mas, depois que veio a f, j no estamos
debaixo do aio (Gl. 3:24,25). Logo, se a lei no pode ser aplicada, no o pode
tambm o sbado.
3. Cristo no guardou o sbado como mandava a tradio. Assim, diziam os fariseus:
Este homem no de Deus; pois no guarda o sbado (Joo 9:16). Jesus violou sete
vezes a Lei.
4.

No existe mandamento no Novo Testamento para guardar o sbado.

Porque guardamos o domingo?

1.

Porque foi nesse dia que nosso Senhor ressuscitou (Mar. 16:9).

2. Porque foi o dia em que ocorreu fatos memorveis para os cristos, como: a
apario de Jesus aos discpulos, a descida do Espirito Santo, a ressurreio de muitos
dos seus discpulos, que apareceram na cidade a muitos, o dia em que ele concedeu a
grande comisso e o dia da sua ascenso aos cus.
3.

Porque se tornou o dia de culto dos cristos primitivos (At. 20:7).

4.

Porque era o dia em que a Ceia era celebrada (At.20:9).

5. Porque relembra o dia de nossa redeno, assim como o sbado relembra o dia da
criao
6. Ao guardar o domingo, estamos guardando o 4 mandamento, pois o texto pode ser
lido assim: Lembra-te do dia do descanso para o santificar. O importante que no
domingo, que significa o dia do Senhor, a idia fundamental da palavra hebraica
sbado encontrada.
7. Os cristos da era apostlica sempre guardavam o domingo, e no o sbado, e o
mesmo fizeram aqueles outros que os seguiram.

Jos Roberto Lopes

http://www.biblical.hpg.ig.com.br/estudos.htm